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五、天乐雨华段... 1

(一)经文... 1

(二)《法事赞》... 5

(三)补充... 9

六、鸟树说法段... 30

(一)经文... 30

(二)《法事赞》... 36

(三)补充... 51

七、弥陀名义段... 67

(一)经文... 68

(二)《法事赞》... 78

(三)补充... 91

五、天乐雨华段

(一)经文

又,舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时雨天曼陀罗华。其土众生,常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛;即以食时,还到本国,饭食经行。

舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。

这里又来了一句“成就如是功德庄严”,这句话在《阿弥陀经》里总共说了四次,可见是很重要的。在玄奘大师的译本当中更多,不止四次。

1.来意

已明生处,需明生后受用。

这一段的来意,前面已经说了生处种种庄严乐,接下来就要说明往生之后的种种受用,所以这里是受用的快乐。

2.大意

明生后受用庄严乐。

《弥陀要解》有一句话,也非常巧妙。

显极乐一声、一尘、一刹那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝贯彻无碍。

这里说到十万亿国土去供养他方诸佛,是显明什么呢?

“极乐一声”,“一声”,就是所谓的“常作天乐”。

“一尘”,声也是六尘当中的一部分,叫“声尘”。这里不光是声,还有色,色声香味触法六尘都有,随便列举一个。

“一刹那”,指时间。因为这里说“常以清旦”,然后“即以食时,还到本国”。

“乃至跨步弹指”,“跨步弹指”就是运动。“弹指”是短暂的时间。

“悉与十方三宝贯彻无碍”,“十方三宝”是说供养他方十万亿佛。我们虽然往生到极乐世界,心心念念之间,乃至跨步弹指,一声、一尘,和十方三宝是没有差别的,是没有隔碍的,是互相贯彻、通达、没有障碍的,这样,我们就很愿意去往生。在娑婆世界有很多障碍,想到十方世界供养诸佛吗?去不了,有很多障碍,业障障住了。一旦到达极乐世界,就非常方便,“六识纵横自然悟”,自自然然跟十方三宝通体无障碍。

3.分科

┌广赞功德庄严┬静态┬空界─天乐┈┈┈┈┈耳闻

│      │  ├地体─黄金┈┈┈┈┈身触

│      │  └中间─雨花┈┈┈┈┈眼见、鼻嗅

│      └动态┬盛花供佛┬供具如意

│         │    └供养多佛

│         └还国娱乐┬神足自在

│              └饭食经行┈舌尝、意缘

└结归愿力成就

 

这里分为两大科,前面广赞功德庄严,最后一句还是结归愿力成就。

分科,一方面代表我们理解的思路,另一方面也便于大家记忆。

“赞功德庄严”有两种受用,一个是静态的,一个是动态的。

静态的就讲了空界,虚空;另外是地体。虚空常作天乐,这是耳朵所听闻的一种受用;地体,是以黄金为地,大地是黄金的,当然也未必限于黄金,也有七宝为地,这里就列举黄金。“黄金为地”代表身触,因为地是我们身体去接触,比如脚在地上走,这是触的受用。从天到地的中间,“昼夜六时雨天曼陀罗华”,从天上往地面像下雨一样,飘散着种种天花,称为曼陀罗花,是微妙柔软如意花。这花就有两种受用,一个是眼见,眼睛看见花的颜色很微妙,光彩照人;一个是鼻闻,鼻子也能闻到花的香味。这是讲静态环境的受用。

接下来说往生的众生动态的受用:“其土众生,常以清旦,各以衣裓盛众妙华,供养他方十万亿佛”。

这里盛花供佛又分为两点。

一是供具如意。我们在娑婆世界供佛很麻烦的,贫穷了没有办法,连一朵莲花恐怕都买不起,没有东西供佛。极乐世界供具如意,我们要供养十方诸佛,天上就能“雨天曼陀罗华”,就可以拿这些花去供养佛,所以是非常如意、自在的。二是供养多佛。所供养的佛,不是一佛、二佛,而是十万亿佛土的佛,都能供养到,供养一切诸佛。

然后还国娱乐。供完诸佛之后又回到本国,有种种娱乐,这是神足自在的显示,来去没有任何障碍。“饭食经行”,有舌头上的受用,也有意业的。“经行”就是念佛、念法,吃完饭以后散散步啊,散步时不是东想西想,而是缘着法,以法为缘,是意缘于法。

4.略释

1天乐:此乐只应天上有,人间哪得几回闻。

在经文当中往往说到天乐、天花。“天”就代表美妙,稀有、难得、稀少的意思。我们在世间也赞叹说“此乐只应天上有,人间哪得几回闻”,形容音乐好听就说“天乐”。极乐世界的音声,只能用天乐来比喻,因为在娑婆世界天乐是最美妙的。

2昼夜六时:顺此方假说。

其实极乐世界并没有白天和晚上,这也是顺此方的假说。所以,净土的经典没有办法说,因为净土的境界没办法说出来,说出来我们也没办法理解;所以只好顺这里的假说。比如讲“昼夜六时”,那没办法,只能顺此方俗;讲“天乐”也只能这么讲;讲“七宝”,也只能这么讲。那还能怎么讲?没办法讲了。讲曼陀罗花,它其实叫曼陀罗花吗?也只好这么讲。讲“衣裓”,我们就想到盛花的器具。一切的一切,超越我们的想象,但是总要给我们一个形象啊,因为指方立相嘛。

我们凡夫是卑劣的众生,如果讲无形无相,我们更找不着边;讲有形有相,只能依我们所能理解的这些词,所以,语言上就有障碍。依指观月,我们要通过这个指头透达出去,想到它是一种称性功德的微妙境界,只好通过人世间的语言来说。比如讲天乐,难道玉皇大帝天天有天乐听,就可以不到极乐世界去了吗?那和极乐世界的音乐比差太远了,天上无量乐音还不如极乐世界两片树叶相碰的声音,相差不知多少倍。

极乐世界本来就没有四季,也没有六时,也没有昼夜。但是如果这样讲,我们就晕了。那怎么办?“既没有昼夜,也没有六时,那不就糊涂了吗?”所以只好说有昼夜六时,因为我们在娑婆世界是没法理解的。比如说,时间和空间的概念,我们是突不破的;如果一旦突破了时空,就无法思维了,没办法想了。

经典说“无始以来”,很多人就问:“师父,这个‘无始以来’是什么意思?怎么会有无始呢?什么事情都有开始呀?”但是佛经讲“无始”,打破了时间的概念,没有空间的概念,我们没办法想象。就像梦里的人,你跟他讲梦醒以后的世界,你怎么讲他都没法想象。“芥子纳须弥,毛孔纳大海”,这怎么能讲?“三世为一念,一念成三世”,这怎么说?

阿弥陀佛六字名号,就能突破时空,是无量光明,无量寿命。

3曼陀罗华:译为适意花、天妙花、白莲。莲花名,此花之光与香,令见者得法喜。

“曼陀罗花”,如果翻译,称为“适意花、天妙花、白莲花”,这是莲花的名称,这花的光和香能令见闻者得法喜。也只能解释到这种程度了,大家能够理解多少就是多少。总之,到极乐世界,从天到地,经常像下雨一样,飘散着种种天花,妙曼如意的曼陀罗花。

4:盛花的器具。

5十万亿佛:且据娑婆言,意显生极乐已,还供释迦、弥勒,皆不难耳。若阿弥神力所加,何远不到哉。

蕅益大师这个解释很好。

“且据娑婆言”,因为经文讲“十万亿”,蕅益大师说,这个是相对娑婆世界来讲的,意思是显明往生极乐世界以后,回到娑婆世界来供养释迦牟尼佛和弥勒菩萨都不难,所以讲“十万亿”。开头说“去此西方,过十万亿国土”,这里说“供养十万亿佛”,就是说不忘本恩,来到本土,来供养释迦牟尼佛,都可以的。

“若阿弥神力所加,何远不到哉”,并不是只能供十万亿佛,阿弥陀佛神力所加,还有多远不能到啊?十方三世都能到。

6食时:世尊制定过午不食,故食时就是早上。明其神足不可思议,不离彼土,常遍十方,不假逾时回还也。

“食时”,吃饭的时候。有位法师说,以前他不想往生极乐世界。为什么呢?因为他听说到那里以后不用吃饭,“我就喜欢吃饭,到那都没饭吃,有什么意思呢?”到极乐世界的众生,其实用不着吃饭的。但是我们娑婆世界的众生,吃饭就是命根子,如果说不用吃饭,“那我不去了”。所以说“食时”,这就是随顺众生的习性。世尊制定过午不食,所以“食时”就是早上。

“明其神足不可思议,不离彼土,常遍十方,不假逾时回还也”,阿弥陀佛加持极乐的众生,神通不可思议,不离开极乐净土,就可以横遍十方净土。这才叫作打破时空观念。如果必须离开极乐净土,再去供养他方诸佛,那还算什么本事啊?那就不算本事了。不离开极乐本土,能够常遍十方,还不是到一个国土,是遍布十方,去供养诸佛。

“不假逾时”,不需要通过时间,没有早一秒晚一秒,也不需要有去有还,这才叫作不可思议。

7经行:于固定的地方来回散步。本来指坐禅困时,或为运动而作的。

坐禅困了的时候,或者念佛倦了的时候,来绕佛。

(二)《法事赞》

愿往生,愿往生。

弥陀佛国最为胜,广大宽平实是精。

天乐音声常遍满,黄金为地间奇珍。

昼夜六时华自散,法音常说自然闻。

彼国众生更无事,衣裓盛华诣十方。

一一亲承修供养,尘劳垢习永消亡。

种种随心皆称意,无不利益是真常。

欻尔飞腾还本国,饭食经行七宝台。

众等倾心皆愿往,手执香华常供养。

1.极乐依报之殊胜

我们来看善导大师《法事赞》的解释。

“弥陀佛国最为胜,广大宽平实是精”,这两句就是解释前面第一句经文“彼佛国土”,这是总的说明。“胜”是优胜、殊胜、超胜。“精”是精华、精纯、精妙。“广大宽平”指极乐世界的体量。

“天乐音声常遍满”,这是解释“常作天乐”,不过加了一个“遍”字,“遍”就是遍满,这么广大宽平的净土是充满的,是遍布的。

“黄金为地间奇珍”,“黄金为地”后面又加了三个字——“间奇珍”,大地是黄金的,中间夹有其他的奇珍异宝。

“昼夜六时华自散,法音常说自然闻”,“法音常说自然闻”也是加上去的。经言“昼夜六时雨天曼陀罗华”,所以这里说“昼夜六时花自散”。“自散”,我们说“天女散花”,极乐世界用不着天女,花自己飘散,一切自然。散花并不是没有目的,也不是简简单单为了庄严、好看,或者是为了香。昙鸾大师说,极乐世界没有非正觉之事,一切都是正觉之事,所以散花是有寓意的。这句话是根据净土三经其他的内容,也是善导大师三昧定境所见,散花中有法音宣说,而且是“常说自然闻”,极乐的众生自然听闻佛法。这里的“自然”两个字也非常好,“自然”就是没有造作,不需要刻意、精心、努力,闻法非常自然、轻松,得益、证果也非常自然。

我们来听法,有的时候就不自然。比如瞌睡来了,很疲劳,要使劲地不打瞌睡,还是忍不住;或者时间上要安排,要刻意地、特别精心地来安排这件事。这就有很多人为造作。

在极乐世界,说法是自然的,闻法也是自然的,证果也是自然的,一切都自自然然,轻松、随意——当然,不是放逸。“自然”其实也是事物的本来状态,“自”就是自体本来,“然”是本来就这样子。这样的闻法,也就是我们内心本具的“自有家珍”,我们内心本来所有的一切微妙佛法,到了极乐世界自然就显示出来,这叫“自然闻”。

2.极乐众生的日常生活

“彼国众生更无事,衣裓盛花诣十方”,到了极乐世界就没有事情了。那做什么呢?就用花篮盛着天上所雨的曼陀罗花,到十方世界去供养诸佛,这也是自然的。

我们在娑婆世界有没有事情?大家事情都很多,很忙。如果娑婆世界的人没事做,就说这个人没有用。“我很忙,我有很多事情”,这是一个大人物。另外,娑婆世界没事做就无聊了,没事得找点事,年老了,溜溜狗,打打麻将,到公园跳跳舞。

极乐世界的“无事”就是天下太平,心地悄然寂灭,真正大平等、大满足,这是无事。

天下本太平,无事闲道人,修行人要无事一身轻,多一事不如少一事,最好是没有事。没有事就是心中不起念头,没有什么了不起的。极乐天下太平,众生当然不会没事找事,到极乐世界估计没有新闻。在娑婆世界这里,众生喜欢看新闻,看新闻不就是找事情嘛。到极乐世界没有新闻。没有事并不是躺那里懒洋洋地晒太阳,是说没有闲事,没有我们娑婆世界烦恼的事情。

娑婆世界为了衣食之事,谁不要工作?工作不就是为了吃饭嘛,不然谁去工作呢?为了生存,为了繁衍;学佛人为了修行,也是事情啊,这样忙得不得了,自己想做的事情都没有时间和条件来达成。忙太多了,尘劳垢习,越染越重。

而极乐世界所要做的事情,就是到十方世界上供诸佛、下化众生。经中说“供养他方十万亿佛”,是用“他方”和“十万亿”。这里善导大师用“十方”,就代表不限于“十万亿”的数字,一切国土都可以遍达。

“一一亲承修供养”,十方世界的每一尊佛都能亲自去供养。“承”是承受,就是佛有东西要给我们,我们亲自去领取,佛就有利益加持我们。“修供养”,供养十方诸佛。

十方诸佛福德智慧一切圆满了,还要我们供养什么呢?娑婆世界是秽土,释迦牟尼佛就显现化身。当时对僧团,一般的供养是四事供养,就是衣服、饮食、卧具、汤药,给僧团的修持提供物质条件。

极乐世界供养的诸佛,都是十方的报土报佛,也用不着吃喝,为什么要供养?用什么来供养?其实就是一份心,身心供养,赞叹供养,赞叹诸佛的功德。诸佛菩萨是以利益众生为本怀,尤其十方净土的报佛,本身一切圆满。只要我们随顺诸佛的教导,全身心地供养诸佛,让诸佛利益加持我们,这就是诸佛最高兴的。所以,用香花、香衣等等这样的供具,也是表达我们虔诚的心。有这样的供养,心就柔软,就对诸佛开放,就能承顺诸佛的甘露妙法。

3.供养诸佛所得利益

“尘劳垢习永消亡”,我们供养诸佛,反而是我们得利益。在这个世间,孝顺是非常好的美德。如果孩子孝养父母,以身心、物资,以柔软的心意,来供养父母、祖上,那会得很大的福报。在世间就是如此,何况供养诸佛,所得到的福报那是非常不可思议的。所以,尘劳垢习,一切的烦恼、罪垢、习气永远消除干净。

供养诸佛的回报特别丰厚,佛是最胜福田。有人在山间的古庙看见一尊石头佛像,被风吹雨淋,然后就拿一个斗笠给佛像盖上。就这样一个举动,后来就做了国王,据说梁武帝就是这样做了皇上。也有的小孩子用沙子供佛,看见佛陀路过,小孩子没别的东西,正在玩沙子,就拿一捧沙供养佛陀。佛也很欢喜接受了,后来他就成了大王,这是阿育王。阿育王的身体很粗糙,皮肤很不好,因为当年他供佛的时候,是用沙子供的,小孩子的一片诚心嘛,佛也很欢喜地接受了。他后来成为统一全印度的大王,是因为这个供佛的功德。

有人往往给佛一合掌,小小的一个动作,《法华经》里说:“若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆已成佛道。”哪怕一合掌、一低头,这样简单的供养,未来就可以得大的果报。

有人讲:“这个不可思议吧,这是佛法自己吹捧自己吧?”佛陀时代有人不相信,说:“这么一点点的小事,怎么能得那么大的果报?”

佛陀就指着一棵大树说:“你看这棵树很大吗?”

“这是树王,非常大,长得非常茂密,能够覆荫一两百亩的地方。”

佛说:“你知道当初它的种子有多大吗?就这么小小的。”

小小的种子可以长成参天大树。我们一念诚心供养佛陀,这小小的因,未来的果报非常殊胜。

4.随心称意,利益真常

“种种随心皆称意,无不利益是真常”,这一切都是随心称意的,没有任何勉强造作。散花、闻法、供佛、断烦恼,都是自自然然的,没有不得利益的,而且这个利益是真常利益。“真常”就是真理,常恒不变的真如实相,最究竟圆满的利益。

“欻(xū)尔飞腾还本国,饭食经行七宝台”,这是解说“即以食时,还到本国,饭食经行”这一段经文。“飞腾还本国”是个形象的说法,好像有来有往,让我们容易理解,其实是不来不往的。

说不来不往就能供养诸佛,我们很难想象,“供养诸佛,不来又不去,怎么能达成供养?”如果究竟说起来,法身本来就在那里,哪有什么来和往?比如,我现在用手机打电话,这个信号其实就在这里,它并没有来和往。当然,还有发射信号等等。

法身是遍一切处,佛的法身也遍一切处,我们到极乐世界证悟法性之身,也是遍一切处的。既然遍一切处,就在那里,哪有什么来?哪有什么往?本来就在那里。而且打破了空间的局隘。我们此界有来有往,是因为有空间的距离。到极乐世界,空间的距离都已经破了,所以无所谓来,也无所谓往。

所谓“如来”者,“如”就是不动,没有来;没有来而来,就是“如来”,因为他就在这里。阿弥陀佛来迎接我们,我们就可以说“佛从西方世界来了”,这是站在娑婆世界局限的众生这个立场来讲的。对佛来讲,也无所谓来,他是如而来,本来就不动。总之是微妙不可思议。

(三)补充

1.空不思议德

下面这些补充的解释,就展开更广一些。讲到极乐世界的虚空,也可以跟我们这里的虚空来比较。极乐世界虚空是祥和的、清净的、芬芳的、美妙的,天雨妙花,不可思议。

我们娑婆世界的虚空怎么样?最近我经常打开天气预报看空气指数,在这里还不错。在西北那一带,天天报道有雾霾,虚空不好。

我们看极乐世界的虚空。

(1)佛本何故起虚空庄严

《往生论注》言:

“无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音。”此四句,名“庄严虚空功德成就”。

佛本何故起此庄严?见有国土,烟云尘雾,蔽障太虚。震烈{雨/替}霍,从上而堕。不祥灾霓,每自空来。忧虑百端,为之毛竖。菩萨见此,兴大悲心:“愿我国土,宝网交络,罗遍虚空。铃铎宫商,鸣宣道法。视之无厌,怀道见德。”

是故言“无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音”。

此界则沙尘暴、雷击、塌方、空袭、战机、洲际导弹、太空战、网络战、电子干扰、有害信息。

“无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音”,无量的妙宝,像网络一样交织着,遍满空中;风吹过来,铃铎作响,宣吐种种微妙的法音;听到的人都能内心清澈,所谓“开神悦体,荡除心垢”。这是“庄严虚空功德成就”。

“佛本何故起此庄严?”佛为什么要发起这样的愿望?

“见有国土,烟云尘雾,蔽障太虚”,这不是霾吗?昙鸾大师就知道,烟云尘雾,能够蔽障整个虚空,这是沙尘暴之类的。

“震裂{雨/替}霍,从上而堕”,“震裂”就是打雷。这讲的可能就是陨石雨,伴有巨大爆炸的声音,从天上堕落,砸下来,躲都没地方躲。

“不祥灾霓,每自空来”,空中显现灾变、不祥的天象,让人感到恐怖。

“忧虑百端,为之毛竖”,看到这些很害怕。一个人在大自然面前非常渺小,如果大自然很祥和,就感觉心情愉快。如果在巨大的灾变中,大地怒吼起来,整个大山动摇起来,天空陨石落下来,雷鸣电闪,在黑暗的夜晚,一个小小的人,感觉怎么样?很恐怖,“忧虑百端”,没地方躲,“为之毛竖”,浑身的汗毛竖起来。这样的景象,娑婆世界有很多。

法藏菩萨看到这些,就兴起大悲心:“到我的极乐净土,这些恐怖的景象通通没有。”

“宝网交络”,空中都是无量的妙宝。

“罗遍虚空,铃铎宫商,鸣宣道法”,什么叫“铃铎宫商”?我们很难理解,不过可以想一想,寺院的塔上挂有铃铛,风一吹,“叮当——”,听到这个声音,心里自然寂静了。“宫商”,中国人用来表达五种音阶,就是说发出美妙的声音。

弘愿寺的大殿上挂有铃铛,那个铃铛是我们专门做的,上面刻的是“南无阿弥陀佛”六个字,风一吹,“叮呤——”,然后鸟听到、人听到佛号的声音,都有加持力。

“视之无厌,怀道见德”,看到这些,听到这些,不会感到厌足、碍事,感到心中很舒服,增进道业,增长德行。这多好!所以《无量寿经》说“天雨妙华”,《往生论注》也有类似说法。

我们娑婆世界怎么样?沙尘暴从空中来,挡都挡不住。“我把门窗关紧一点”,不管用!门窗关紧一点,沙尘暴来了,沙子在整个空气里面,你不呼吸吗?你只要呼吸,空气污染就进了房间。雷击、陨石雨、冰雹,战机空袭,打仗的时候飞机来了,没地方逃。洲际导弹,太空战、网络战,电子干扰、有害信息……我们的虚空里全是有害的东西。现在大家坐在这里,旁边手机一打开,垃圾信息还算不错的,还有有毒的信息,有不好的声音,都在周围。这对我们没有影响吗?有影响。所以虚空也不太平。

到极乐世界,“彼国众生更无事,衣裓盛花诣十方”,你看多好啊!是真正的和平世界。

(2)虚空庄严之不思议

《往生论注》言:

庄严虚空功德成就者,偈言“无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音”故。

此云何不思议?经言:“无量宝网,弥覆佛土。皆以金镂真珠,百千杂宝,奇妙珍异,庄严校饰。周匝四面,垂以宝铃。光色晃耀,尽极严丽。自然德风,徐起微动。其风调和,不寒不暑,温凉柔软,不迟不疾,吹诸罗网及众宝树,演发无量微妙法音,流布万种温雅德香。其有闻者,尘劳垢习,自然不起。风触其身,皆得快乐。”此声为佛事,焉可思议!

“此云何不思议?”这有什么不思议呢?下面引用《无量寿经》的经文。

“无量宝网,弥覆佛土。皆以金缕真珠,百千杂宝,奇妙珍异,庄严校饰。周匝四面,垂以宝铃。光色晃耀,尽极严丽”,总之是美妙、美好的。“奇妙珍异”就是奇珍妙宝。

“自然德风,徐起微动。其风调和,不寒不暑”,太舒服了。

“温凉柔软,不迟不疾,吹诸罗网及众宝树,演发无量微妙法音,流布万种温雅德香”,好啊!

极乐世界的风叫什么风?叫“德风”——自然德风。极乐世界的水叫什么水?叫“德水”——八功德水。极乐世界的香叫什么香?叫“德香”——流布万种温雅德香。这水也好,风也好。如果看风水,最好的风水在极乐世界,好风、好水,有德,风里面就有德,能增长你的德行,增长你的功德。所以,看到“自然德风”这里,就感到特别舒服。风能让人开悟,所谓“开神悦体”,能演发妙音,能宣说妙法,它不叫德风吗?

娑婆世界的风,当然也有好的、柔软的;也有不好的,听起来鬼哭狼嚎。到了冬天,树也枯了,风吹过的时候,那风都非常萧杀,北风怒号,让人心里面很寒凉。这里的风就很可怕了。

“其有闻者,尘劳垢习,自然不起。风触其身,皆得快乐”,风一吹过来,就开悟了,风一吹过来,快乐无比,快乐无边。极乐世界的风一吹过来,整个身体都透了,“虚无之身,无极之体”。现在我们的身体是有障碍的,特别夏天很热的时候,风一吹,我们身体舒展开来,让它从腋下、从膀子吹过,凉透一点,但是总不能把皮肤也打开吧。到极乐世界,风一吹就透过了,你整个身体都是透达、通透的。

“此声为佛事,焉可思议!”极乐世界虚空中,种种微妙的法音,让我们得到利益。

(3)佛本何故起量庄严

下面这两段,其实和虚空是没有什么关系的,但是一个比喻也讲到了,我们不妨也来学一学。

《往生论注》言:

“究竟如虚空,广大无边际。”

此二句,名“庄严量功德成就”。

佛本所以起此庄严量功德者,见三界狭小,堕陉陪陼,或宫观迫迮,或土田逼隘,或志求路促,或山河隔障,或国界分部。有如此等种种拘局事。是故菩萨兴此庄严量功德愿:“愿我国土如虚空,广大无际。”“如虚空”者,言来生者虽众,犹若无也。“广大无际”者,成上如虚空义。何故如虚空?以广大无际故。“成就”者,言十方众生往生者,若已生,若今生,若当生,虽无量无边,毕竟常如虚空,广大无际,终无满时。是故言“究竟如虚空,广大无边际”。

此界土地资源紧缺,不可再生。人口密集,地球难以承载。计划生育。超大城市化,唯有向高楼空间发展。为争土地,相互争战。如数百年巴以冲突。

“究竟如虚空,广大无边际”,这是讲极乐世界量功德成就,极乐世界的体量非常广大,不像我们娑婆世界,非常小。

“佛本所以起此庄严量功德者,见三界狭小”,三界,地球是个小世界,银河系都很小了。现在说地球村,感觉太小了,因为现在交通工具很方便,很发达,在以前还觉得很大。但是昙鸾大师看起来这地方很小,菩萨看,太小了,叫作“蜗牛角上”,这地方小到蜗牛角的程度。“石火光中一决雌雄,蜗牛角上一争胜负”。再长的寿命不过一百多年,像石火电光,一刹那就完了。在小地球上打斗,分出谁胜谁负,在蜗牛的角那么小的地方上,决一个胜负雌雄。

“墮陉陪陼,或宫观迫迮,或土田逼隘”,“墮陉陪陼”就是指娑婆世界很小,也不规则。“陉”就是山脉中断的地方,好像山走着走着断下去了,成峡谷了。“陪陼”,“陼”是水中的小洲。非洲、亚洲、南美洲、北美洲,不都在海洋里漂着吗?看起来就是水里一块小小的地方。

“宫观迫迮”,有的人想修一座大的宫殿,其实看起来很狭窄的,小小地方。

“土田逼隘”,就是土地很少。现在土地特别紧张,闹地荒。

“或志求路促”,这一句是空间有限的意思,从上下的文句来看,也是讲空间有限。

“或山河隔障,或国界分部。有如此等种种拘局事”,有所拘束,有所局限,有这样种种的事情,山河阻隔。中国、外国各有国界,就分开了。为什么这样?还是地方太小了。

“是故菩萨兴此庄严量功德愿:‘愿我国土如虚空,广大无际。’‘如虚空’者,言来生者虽众,犹若无也”,来的人再多,也像没有一样。现在有的国家实行计划生育,地球人口太多了,装不下了。现在全球人口70亿,有的人在算地球的粮食等资源,到底能承载多少人。极乐世界“来生者虽众,犹若无也。”再多都好像没有一样。

“‘广大无际’者,成上如虚空义”,为什么讲“如虚空”?因为“以广大无际”的缘故。

什么叫“成就”?“十方众生往生者,若已生,若今生,若当生,虽无量无边,毕竟常如虚空”,来得再多,都不嫌多。

“广大无际,终无满时”,不会满的,所以讲“究竟如虚空,广大无边际”。

在我们娑婆世界就太可怜了,土地资源紧缺,不能再生。树砍了还能再长,土地占了,就没办法了。人口密集,地球难以承载,只有向城市化发展。现在土地流转,把小地方一并合拢,一起住在高楼里面。现在不住楼都不行了,过去想住高楼,“楼上楼下,电灯电话”,好像那是高级生活,现在想住平房没地方住。

(4)量庄严云何不思议

我们看下面这一段,这一段就更好了。

《往生论注》言:

庄严量功德成就者,偈言“究竟如虚空,广大无边际”故。

此云何不思议?彼国人天,若意欲宫殿楼阁,若广一由旬,若百由旬,若千由旬,千间万间,随心所成,人各如此。又,十方世界众生愿往生者,若已生,若今生,若当生,一时一日之顷,算数所不能知其多少;而彼世界常若虚空,无迫迮相。彼中众生,住如此量中,志愿广大,亦如虚空,无有限量。

彼国土量,能成众生心行量,何可思议!

此界所居狭碍,则心量狭小。地球众生,未知他方世界。

十方世界往生极乐世界的人,经中说,像下雨一样,不停地去往生。因为极乐世界是个大总部,十方世界不断有人往生,像雨点一样,每一天每一时,刹那刹那之间,都是不可思议、不可称量的众生去往生。这样的话,人口出生率非常高啊,在莲花里“哗哗”直生,极乐世界不是装满了吗?不嫌多。

“世界常若虚空,无迫迮相”,广大宽平,绰绰有余。

还不仅这样,“彼中众生,住如此量中,志愿广大,亦如虚空,无有限量”,这句话非常好。什么叫“住如此量中”?住在这样广大无量的空间里,众生的心胸、志愿自然就广大起来,像虚空一样没有限量。小地方的人就没有大胸怀,从小住在山旮旯里的人,没有见过世面,心胸不能开阔。住在大都市里,世界大都会,自然心胸就开阔了。

我们住在小小的地球上,就这么大一个泥丸之地,怎么能有大的心量呢?没见过世面,没到十方国土去,不知道大小。而住在极乐世界就不一样,志愿广大,犹如虚空。

住在海边的人,跟住在山里的人是不一样的,环境对人心是有影响的。住在山里的人一出门见的就是山,顶到鼻梁上。到另外一个村子去,要翻一座高山,想一想太累了,不去了。所以一辈子就躲在山里,不能出来。住在海边不一样,一出门就要驾船,就要出海。所以他就到外国周游。海边的人心量很广大的。还有住在小孤岛的人,他也不行。住广大大陆,他又不一样了,可以驰骋大地。

“彼国土量,能成众生心行量,何可思议!”这句话讲得多好!往生极乐世界的人,在娑婆世界是小心小量,到极乐世界就是大心大量,自然发了菩提心。为什么?国土之量,国土广大,能够成就众生发大心,能修大行,成为众生心行之量,这怎么可以思议呢?“何可思议!”

我们此界所居狭隘,心量狭小。地球的众生说起来是很可怜的,到现在,整个地球人类想找一个邻居,使劲地靠望远镜、探测仪向虚空里去找,没找到。为什么探测不到?因为眼光太短了。比如邻居到你家只有50米,但你眼睛只能看10米,所以你一看,“哎呀,没有邻居”,左右看不见。其实并不远。

到极乐世界,佛经里讲“十万亿国土”,十方世界有太多国土。到极乐世界一看,到处都是佛,马上就遍十方国土去供养诸佛,到处都是邻居。

地球众生眼光很短浅,所以不知道有他方世界。

2.雨不思议德

(1)佛本何故兴雨庄严

《往生论注》言:

“雨华衣庄严,无量香普熏。”

此二句,名“庄严雨功德成就”。

佛本何故兴此庄严?见有国土,欲以服饰布地,延请所尊。或欲以香华名宝,用表恭敬。而业贫感薄,是事不果。是故兴大悲愿:“愿我国土,常雨此物,满众生意。”何故以雨为言?恐取著云“若常雨华、衣,亦应填塞虚空,何缘不妨?”是故以雨为喻。雨适时,则无洪滔之患,安乐报岂有累情之物乎?经言:日夜六时,雨宝衣,雨宝华;宝质柔软,履践其上,则下四寸;随举足时,还复如故;用讫入宝地,如水入坎。是故言“雨华衣庄严,无量香普熏”。

此界雨患,过多过少,或涝或旱,乃至地域不均,人情难适。

极乐世界下雨下什么?“雨华衣庄严,无量香普熏”,天上像下雨一样,下妙宝花、妙衣、妙庄严、妙香,都是无量的妙宝,让众生可以供养诸佛。

我们娑婆世界的人,讲话讲得还振振有词,讲得理直气壮,“不努力哪里会有收成?天上哪里会掉馅饼?”这句话在娑婆世界都当作真理。但是到了极乐世界,这句话就作废了。何止掉馅饼!“无量宝交络,罗网遍虚空”“种种铃发响,宣吐妙法音”,不仅下馅饼,还下曼陀罗花,还下无量妙香、无量妙衣、无量妙宝,要什么下什么。

娑婆世界的人真是可怜,讲那些话自己还觉得很有道理。比如沙漠地带的人就会说:“地里怎么会长树?”他觉得理直气壮,因为沙漠地里不可能长树,长棵小草就了不起了。但是来到热带雨林,地里长的都是大树。他没有见过地里长树,只见过地里长几寸高的小草。所以,我们这里讲的话,在穷人家里讲觉得很有道理,到了富人家里就不算数了。在这个穷地方,“天上怎么会掉馅饼?”讲得理直气壮。娑婆世界有什么好玩的?

你看极乐国土,“佛本何故兴此庄严?见有国土,欲以服饰布地,延请所尊”,“服饰布地,延请所尊”是什么意思呢?也就是现在所讲的红地毯铺地。迎接外国元首的时候,就要用红地毯。“服饰”铺在地上。“延请所尊”,邀请尊贵的客人,表达敬意。

“或欲以香华名宝,用表恭敬”,对尊贵的客人,用妙香、妙华或者是妙宝,来表示恭敬。

但是不能如意,“业贫感薄,是事不果”,“业贫”就是很穷、贫乏。那么,所感得的果报就“薄”,就缺乏,福报很薄,没有福报。“业贫感薄”,所以“是事不果”,这事情就没有结果。他想用“服饰布地,延请所尊”,结果不能满愿;想要“香华名宝,用表恭敬”,结果也是不了了之,没有结果。在娑婆世界都“是事不果”,不出结果。

“是故兴大悲愿:‘愿我国土,长雨此物,满众生意。’”这些就像下雨一样,让众生自然满愿,满他的意。

“何故以雨为言?”为什么用雨来说呢?不用雨也可以,说地上冒出来也可以啊,为什么用雨呢?

“恐取著云”,怕众生执著。

“若常雨华衣,亦应填塞虚空,何缘不妨?”如果这些东西经常出来的话,不是把大地堵塞住了吗?那走路都走不了啦,绊住了,虚空也被填满了。

极乐世界经常这样下雨,那不是成灾了吗?不会的,所以打比喻说“雨适时,则无洪滔之患”,就是恰到时候,恰到好处,没有洪水滔天的过患。

“安乐报岂有累情之物乎?”这话说得多好!一句话就让你彻底安心,扫除你的疑虑。安乐净土是佛的报土,报佛的境界,哪里会有让众生感到麻烦的“累情之物”?“情”就是有情的众生。让人感到有妨碍、有拖累、累得很,极乐世界哪有这样的事情?

在娑婆世界都是累情之物。什么叫“累情之物”?比如我们坐车,很快,但是坐的时间长了,腰就酸了,也感到累了,这不就是累情之物吗?车也是累情之物。好吃的东西,如果一直吃下去能行吗?肚子就累了,吃得肚子胀了,要到医院去,这也是累情之物。还有人喜欢喝酒,一直喝到肝腹水,酒也是累情之物。这世界有什么不是累情之物?全部都是让人感到很累。所以老子说:“五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋田猎令人心发狂,难得之货令人行妨。”大家发挥一下想象力,娑婆世界有什么让我们不累的?说钱好,钱不累吗?钱多了,有人来绑票,钱多了还要守住它。所以,有钱人日子很难过的,遗嘱都不好写,自己死了还把后代累坏了,他们要争夺遗产,也是累情之物。

“经言:日夜六时,雨宝衣,雨宝华;宝质柔软,履践其上,则下四寸;随举足时,还复如故”,脚站在地上感到柔软,这是很好的感觉。“随举足时,还复如故”,踩下去软绵绵的,脚一抬起来,地又恢复正常了。这个“柔软”是舒服、有弹性的意思,并不是说软绵绵的像走在沙滩上,拔腿还挺累。

“用讫入宝地,如水入坎”,受用完了,妙宝、妙华、妙衣自然从地面吸下去,像水流到坎里一样,看不见了,这样就不会有障碍。

娑婆世界下雨就有过患了,下得多了就洪水滔天,下得不够就大旱、枯焦。老天也挺难做,多了少了都不行。“乃至地域不均”,南方就雨水很多,北方雨水不够。“人情难适”,什么叫“人情难适”?有的人喜欢雨水多,有的人出门就说,“今天怎么下雨啊?我出门又不方便”。农民正在盼雨的时候,走路的人还希望天晴,人情都是不同的。

到极乐世界就不一样了,想下雨就下雨,说不下就不下。甚至两个人一道并肩走路,这个人说“我看见天雨妙华”,另外一人说“我不要看见”,他就看不见,都是自然随意的。

(2)雨庄严之不思议

《往生论注》言:

庄严雨功德成就者,偈言“雨华衣庄严,无量香普熏”故。

此云何不思议?经言:“风吹散华,遍满佛土。随色次第,而不杂乱。柔软光泽,馨香芬烈。足履其上,蹈下四寸。随举足已,还复如故。华用已讫,地辄开裂,以次化没,清净无遗。随其时节,风吹散华,如是六返。又,众宝莲华,周满世界。一一宝华,百千亿叶。其华光明,无量种色。青色青光,白色白光,玄黄朱紫,光色赫然。炜烨焕烂,明曜日月。一一华中,出三十六百千亿光;一一光中,出三十六百千亿佛,身色紫金,相好殊特;一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法。如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。”华为佛事,安可思议!

这一段也是《往生论注》的文句,引用《无量寿经》里的经文,跟前面意思差不多。

前面说了花为佛事——莲花的功德,天雨花,花放光,光出佛,佛说法,度众生,这是不可思议的。

3.食不思议德

(1)《无量寿经》

七宝钵器,自然在前……百味饮食,自然盈满。虽有此食,实无食者,但见色闻香,意以为食,自然饱足。身心柔软,无所味著。事已化去,时至复现。

饮食,大家最感兴趣的。或者有人不太感兴趣,但不吃不行。饮食要清净,什么叫“饮食清净”?整天想着吃,这一定是不清净的。

“七宝钵器,自然在前”,“自然”两个字特别好,这一段有好几个“自然”。“百味饮食,自然盈满。虽有此食,实无食者,但见色闻香,意以为食,自然饱足。身心柔软,无所味著。事已化去,时至复现”,这都是自然的。我们这里能自然吗?一天到晚都为三餐而忙。极乐净土,吃饭的器具是七宝做的。这里的“七宝”,都是借用此间的名词,不要以为真的是金饭碗、银饭碗。“自然在前”,也就是一切自然显现出来。

“百味饮食”,饮食的味道充足、妙好、殊胜、营养。

“自然盈满”,也不需要厨师、厨房、厨具,不需要在那里烧、煮、烹、煎,不要,是自自然然钵器里都满了。讲到这里,大家可能又不能想象,“怎么可能有这样的事情?”告诉各位,不要以娑婆世界的常规来想象极乐世界。不要说“怎么会自然就盈满了?”那是自然就这样子的。

“虽有此食,实无食者”,虽然有这个食品,其实并没有拿着碗吃饭。娑婆世界吃饭是一日三餐,吃啊喝的,是分段而食。

“见色闻香,意以为食”,只要看见食品的颜色,只要闻到食品的香味,只要脑子一想,自然就饱了,“自然饱足”,还要拿筷子吗?

“身心柔软”,我们吃下去以后,还打饱嗝,吃多了不舒服。

“无所味著”,娑婆世界吃完饭以后,不好吃的就皱眉头;吃得好,“什么时候再来一顿”,这叫味著。

“事已化去”,娑婆世界吃完饭了,洗碗没人乐意洗。极乐世界没有洗碗这回事,吃完了自然就化掉,没有了;需要的时候,“时至复现”,又出现了。

前面已经说过了,这是那种好吃的人,初次往生极乐世界的时候娑婆世界的习气没断,才有这种景象;不好吃的人,到极乐世界就不会这样。

比如,一个人喜欢吃,就说这个人是饿鬼投胎而来,他在饿鬼道已经饿得够呛,现在投胎到人道,就特别喜欢吃。我们到极乐世界去,他方世界去的人一看,“这是娑婆世界来的,你看,还在那吃啊喝的”,其他世界去的不会这样。不过这也是短暂的,吃吃就开悟了。

在极乐世界,饮食也有不可思议的功德。在娑婆世界,吃饭是件大事,不过我们的饮食,在佛经里叫分段食,也是粗劣食,不是精妙的。不吃也不行,吃太多恐怕也不行,所谓病从口入,很麻烦。

有这么一个故事,有一群人在田里很辛勤地劳动,然后来了一位修行人说:“你们怎么这么辛苦在地里干活?”

“我们干活为了挣钱。”

“你们挣钱干什么?”

“挣钱为了买米。”

“买米干什么?”

“买米是为了吃饭。”

这位修行人又接着问:“那你们吃饭干什么?”

旁边人都笑话他:“你这人真笨,不吃饭要死的啊,你不知道吗?问这么多没有用的问题。”

“我知道不吃饭是要死的,但是吃饭就不死了吗?”

有饭吃难道就可以不死了吗?这是个问题。

我们每天都在吃饭,以为吃饭就可以维持我们的生命,不吃饭是要死的;可是吃了饭,仍然避免不了必死的结局。所以,不要以为天天吃饭就已经解决生死、万事大吉了,还有更重要的事情——听闻佛法。

(2)《往生论注》言受用

“爱乐佛法味,禅三昧为食。”

此二句,名“庄严受用功德成就”。

佛本何故兴此愿?见有国土,或探巢破卵,为饛饶之膳;或悬沙指袋,为相慰之方。呜呼诸子,实可痛心!是故兴大悲愿:“愿我国土,以佛法、以禅定、以三昧为食,永绝他食之劳。”“爱乐佛法味”者,如日月灯明佛说《法华经》六十小劫,时会听者亦坐一处六十小劫,谓如食顷;无有一人若身若心而生懈倦。“以禅定为食”者,谓诸大菩萨常在三昧,无他食也。“三昧”者,彼诸人天,若须食时,百味嘉肴,罗列在前。眼见色,鼻闻香,身受适悦,自然饱足。讫已化去,若须复现。其事在经。是故言“爱乐佛法味,禅三昧为食”。

所谓“受用功德”,其实五尘都含在其中的,这里主要是讲饮食。

“爱乐佛法味,禅三昧为食”,用食来说明。“爱乐”就是好乐、喜爱。好乐佛法的味道、禅三昧的味道,以佛法、禅三昧作为精神食粮,作为饮食。

“佛本何故兴此愿?见有国土,或探巢破卵,为饛饶之膳;或悬沙指袋,为相慰之方。呜呼诸子,实可痛心!”太可怜,太心疼了!娑婆世界就是这样。什么叫“探巢破卵”呢?就是没吃的,没办法就掏鸟窝,掏出几个小麻雀蛋,“今天请客,哎呀,真是很丰盛啊,饛饶之膳”,其实是没吃的,只好去掏几个小鸟蛋来吃,还觉得非常丰盛。杀生伤命,你吃饱了,人家的孩子被你吃掉了。

“或悬沙指袋,为相慰之方”,这也是有典故的,意思是说,饥荒年都很穷,家里都没得吃,小孩子也没得吃,那怎么办呢?为了让他们不要心慌,就用袋子装一些沙,吊在那里。指着袋子说:“我们家有粮食,满得很。”这是悬沙指袋。“相慰”就是互相安慰。这一套不是假的吗?所以就悲叹:“呜呼诸子,实可痛心!”实在太可怜了!

“是故兴大悲愿:愿我国土,以佛法、以禅定、以三昧为食,永绝他食之劳”,永远断绝他食的劳苦。靠吃五谷杂粮是很辛劳的,而佛法、禅定、三昧是本有的,是我们自性本具的,而且是佛的愿力给我们的,是佛的成就让我们“永绝他食之劳”,不用辛劳。天上掉馅饼那不算什么,不仅掉馅饼,还掉佛法、掉禅定、掉三昧。馅饼都不要了,看不中了。

“‘爱乐佛法味’者,如日月灯明佛,说《法华经》六十小劫,时会听者亦坐一处六十小劫,谓如食顷”,讲一座《法华经》多长时间?六十小劫,听的人在那里也坐六十小劫,感觉就像吃一顿饭的时间,很快就完了。

“无有一人若身若心而生懈倦”,没有一个人觉得身体疲劳、心生懈倦,都没有。因为佛法的滋味,法味充足,大家都忘记身心疲劳,让法身滋肥,所以六十小劫就好像一刹那,很短暂,须臾之间。

这个我们也还是有体会的,听佛法听得很欢喜,当然我们六十小劫做不到,六十分钟还是可以的,一堂课一个小时下来,还没坐够就下课了。但如果不愿意听,就皱眉头了,“哎呀,还不下课”,偷偷地看看表,着急得要命,心里像一万只虫子在拱一样,就觉得时间很长,这就是生懈倦。如果讲者、闻者都沉浸在佛法的法味当中,就觉得踊跃,不生懈倦。

“‘以禅定为食’者,谓诸大菩萨常在三昧,无他食也”,“三昧”是定境。一个人如果在这个世间入定了,他不用吃东西,入定半个月、半年都行。在禅定境界当中,呼吸都中止了,他以三昧为食,身心自然能延续。有的人入定了,在地下埋三年也没关系,起来还是活的。像大迦叶尊者,据说在鸡足山入定,他要等待弥勒菩萨出世。多长时间?五十六亿七千万年,他不要吃东西的。

“‘三昧’者,彼诸人天,若须食时,百味嘉肴,罗列在前。眼见色,鼻闻香,身受适悦,自然饱足。讫已化去,若须复现。其事在经”,这些事情记录在经典里面。

“是故言‘爱乐佛法味,禅三昧为食’”,有人讲:“到极乐世界没吃的,我去干什么?”极乐世界的好东西你没吃过,精妙精纯,禅三昧为食,你从来没吃过。在娑婆世界,最乐的就是三禅之乐,这是精神食粮。如果入了禅定,吃五谷这些东西就觉得像咬沙子一样,败味,没有胃口。

但是我们很粗劣,我们从来也没有入禅定,都在很粗劣的身心状态下,而且追求外在的感官快乐,以酒为佳。这哪有什么好吃的?饮苦食毒,所以都是短命鬼,活一百岁,说:“恭喜你,百岁老寿星。”一百岁算什么?但是没办法,娑婆世界众生就这样,五浊恶世啊!

(3)《往生论注》言受用功德成就

庄严受用功德成就者,偈言“爱乐佛法味,禅三昧为食”故。此云何不思议?不食而资命,盖所资有以也。岂不是如来满本愿乎?乘佛愿为我命,焉可思议!

不用吃饭,寿命却可以得到滋养。不吃饭寿命怎么可以得到滋养呢?一定有它的道理,一定有它的原因。所以“盖所资有以也”,原因就是阿弥陀佛如来的本愿,他的愿力的作用,让我们不吃却可以得到无量寿。阿弥陀如来寿命无量愿,“设我得佛,国土众生寿命无有限量”。

昙鸾大师这句话真妙,“乘佛愿为我命,焉可思议!”到极乐世界,我们的生命,是佛的愿成为我们的命。这话讲得多好啊!我们所有的一切,都是佛的愿力所成就,这怎么可以思议呢!不用吃就可以无量寿,而且得金刚那罗延身,身体健壮,不会生病,还可以分身无数。这些我们自己丝毫不用费力,这一切生命的能量,生命的能力,生命的功效、功用,不是靠我们的饮食,不是靠我们的劳动,也不是靠我们强身健体;完全是佛的大愿力,成为我们生命的本钱,成为我们生命的来源,成为我们生命的能源、力量,成为我们生命的全体。所以说“乘佛愿为我命”,这六个字说得干脆、彻底。“焉可思议”,这怎么可以思议呢!

此界食患。辛劳,费时,长贪瞋,杀生造罪,劣味,生病,不安全,便秽,无奈。

在这个娑婆世界,你要活命就辛苦了,就靠业力,靠你过去修的福报,靠今生你的造作,百般辛苦,万般算计,辛苦得要命,劳累得要命。

娑婆世界饮食有很多的过患:很辛苦,很费时,花费很多时间。算一算,一般的人一天吃饭花好长时间,请一顿客就要花更长时间,从早上就要开始准备,一直到中午才做出一顿吃,多辛劳啊。

还增长贪瞋,好吃的下次还要再吃;不好吃的,皱眉头,起瞋心。有的夫妻两个闹离婚,就是因为吃不好饭闹的,一个说:“天天做这个破菜,牙都吃坏了。”另一个说:“我这么辛苦做的,你还不感恩,还不承情。”成天打仗,只好分手。

还杀生造罪。现在哪家的饭桌上都有小命,小虾、小鱼。大鱼吃小鱼,小鱼吃麻虾,麻虾吃泥巴。这就是弱肉强食。多么的血腥,血淋淋的。

劣味,还不好吃。

吃下去还会生病,病从口入。病,都是吃出来的,糖尿病是典型的吃出来的;高血压、高血脂、高血糖,三高是吃出来的,吃出一身病。

也不安全。现在最大的问题是什么?食品安全问题,这是最大的问题。吃的问题解决不了,什么地沟油、转基因、色素、添加剂、保鲜剂,花样多着呢。

吃完了也费事,要上卫生间,这个很无奈。

不过,要吃什么东西,也得要有消化那个的肠胃。请人念佛,他要有消化念佛的胃肠才行,不然他三句念不到就跑了,消化不良就走了。

我们能够在这里念佛,这是有法身。怎么知道已经有了法身呢?因为能消化佛法,能够念这句佛号,念得乐滋滋的,这就是有法身,有法胃。有的人为什么听不进佛法?他的胃只能消化世间的声音,他还没有能消化佛法的肠胃,消化不了,吸收不了,所以他听不了,一听就打瞌睡,就走了。

4.此界五尘之恶

极乐世界五尘是称性功德,都能增长我们的法身慧命,给我们佛法的滋养,让我们自然饱足,开悟、证果。

《老子》这几句话挺好:

五色令人目盲,五音令人耳聋,五味令人口爽,驰骋畋猎令人心发狂,难得之货令人行妨。

(1)五色令人目盲

中国人往往用“五”来代表一切,归纳为五就完了。比如五行,万物通通包含在内。

五色也就是各种各样的颜色。人们眼睛都喜欢看颜色炫丽的东西,如果一个人得了色盲,看什么都是灰的,这个世界一点也不精彩,觉得彩色世界很好。当然,如果世界上没有绿树,没有红花,没有蓝色的海洋,没有蓝天白云,这个世界也显得不美好了;可是也有妨害,所谓“累情之物”,很拖累。

“五色令人目盲”,让人眼花缭乱,会退减我们的视力。这是浅显的说法。真正说起来,五色让我们的眼睛失去了分辨力,目盲就是不能分辨。也就是说,我们眼睛看见色彩以后,不会回光返照;我们会执外为真,我们的心识被外在的东西所牵引,所谓六根奔驰六尘,就被颜色吸引住了,陷在里面拔不出来,固定地认为这是红色,这是绿色。自以为眼睛明亮,其实眼睛盲了,因为被它所限碍,不能跳出它的束缚,然后加以分别,好啊,坏啊,各种颜色。

所以,目不盲就是明。明是心性,心性的明就是完全不被外界所牵动,有绿色见绿色,有红色见红色,但是本性是超越一切颜色的,不被颜色所左右。

(2)五音令人耳聋

道理是一样的,当然这是从佛法的高度来解释。浅显的讲就是种种的声音,比如,美好的音乐,其实让我们的听觉受影响,审美观受影响;在心性方面,也让我们的闻性奔驰于音尘,然后执外为真,误以为那是自我,就分裂了,这就是耳聋。

(3)五味令人口爽

好吃的东西吃得多了会败胃口,简单讲是这样的。我小的时候,平常没有东西吃,过年的时候,花生瓜子都搬出来。平常父母都留着不让吃,过年的时候才吃,招待客人,图喜庆。结果过年小孩子就使劲吃,父母看一年也没吃了,就让大家放开吃,一直吃得胀气、拉肚子,不想吃了。这叫“口爽”。

我们吃东西也是一样,胃口被种种的味道迷惑住了、掩盖了。现在用味精、鸡精、蘑菇精等等,食品原来的味道没有了。我们的舌头,能够尝出一切的味道,舌的味觉感要灵敏,这样的舌头才是健康的。现在我们吃的都是味精的味道,就不灵敏了。

这是从五官的感觉来说的。如果从佛法来讲,还是和前面一样的意思,让我们六根奔驰于外境,不能回光返照,不能觉悟自性,不能从自性当中生发本有的安乐。

这就是目盲、耳聋、口爽。

(4)驰骋畋猎令心发狂

寻求刺激,找好玩的,比如打猎,这会让人心发狂。现在的人更会寻求刺激,太多了。我们也不能说他不好,大概对他是需要的。我第一次看见一件事,让我感到真的不可思议,用个铁钩子把自己背上的皮给抓着,然后吊起来,说这是种艺术。还有现在的探险,都是寻求刺激。

(5)难得之货令人行妨

比如古董、珍宝、名贵字画,这些难得之货会诱惑人,对我们的行为、德行有所妨害。

前段时间看见一个人,这个人原来很正直、很清廉,做官很好,怎样腐蚀他都腐蚀不了。但是他后来就被腐蚀了,为什么?别人知道他有个爱好,喜欢收藏古字画。这下麻烦了,有人就买些字画送他,投其所好。然后被抓了,苦日子就开始了。“难得之货令人行妨”,这是很典型的例子。

到了极乐世界,没有这些过患,那里一切充足,一切满意,所有的一切,色、声、香、味、触,让我们自然增道,而且一切妙宝满足无碍。

5.上供下化

本经唯说彼土众生上供十方佛,按《大经》及《往生论》,亦下化十方众生。

《法事赞》言:“处处分身转法轮。”

“分身转法轮”,就是利益众生,度化众生。

《往生论》(意)言:不动遍至,同时利生,无余供佛,遍示三宝。

《往生论》说,往生极乐的菩萨有四种德:不动遍至、一时遍至、无余供佛、遍示三宝。

“无余供佛”就是“上供十方佛”。“无余”就是没有供养不到的,十方世界一切诸佛通通供养到,所以并不限于十万亿诸佛。

“一时遍至”,就是一念之间遍至十方世界,下化众生,利益众生是同时间的。

“不动遍至”,没有离开极乐世界,身心不动就可以遍至十方。当然,我们可以理解为分身,其实也无所谓分身不分身,他就在那里,所以叫“不动遍至”。不动遍至就可以同时利生,在不同的地点,都能利益众生。

我们在这里要利益众生,“法师,请您来讲经吧。”

“哪一天?”

“星期六上午。”

“那不行,上午我有课,只有下午。”

这就不能同时利生了。要同时利生,必须分身去,这里也行,那里也行,同时每个地点都在。我们不行。

“遍示三宝”也是利益众生。“遍”,遍满一切国土,示现三宝的存在。

6.何能一念遍至十方

下面设了两个问答,这两个问答和前面的“乘佛愿为我命”,目的是让我们知道,极乐世界的种种功德,是阿弥陀佛愿力所成就的。也让我们知道,《阿弥陀经》是以《无量寿经》四十八愿为根本。

问:此界众生,一日急行不过百里,何以一生彼国,即能遍至十方,供养诸佛,瞬时即还?

此界众生,一日急行,也不过一百多里,就算急行军,一天二百里就不得了了。“何以一生彼国,即能遍至十方,供养诸佛,瞬时即还?”为什么一到极乐世界就能这样呢?

答:此由彼佛四十八愿中第九、第二十二、第二十三愿成就。

我们讲修行,一到极乐世界马上就有神通,可以遍至十方,供养诸佛。怎么修呢?有人说:“我在娑婆世界多念一点经,然后到极乐世界我就好听法,开悟得就更快了。”如果这个理论成立的话,那你在娑婆世界应该练跑步,然后到极乐世界,你去遍供诸佛就能跑得快一点——显然用不着的嘛,你跑得再快,到了极乐世界也用不着。

在娑婆世界诵经、学习,用途只是管娑婆世界的,让你在娑婆世界有个正知正见,能够少些烦恼,能够心地舒坦些。但是你说“我留着到极乐世界用”,那就用不着了。到极乐世界,再笨、再聪明,读再多的经和一字不识的人是一样的。就好像到极乐世界供养十方诸佛,跟你在娑婆世界跑得快与慢没有关系一样,因为是靠佛的愿力成就的。

到极乐世界遍供诸佛,是四十八愿当中的第九愿、第二十二愿、第二十三愿这三愿成就的。我们把愿文看一看:

第九愿言:

设我得佛,国中天人,不得神足,于一念顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。

第二十三愿言:

设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛,一食之顷,不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者,不取正觉。

这完全是法藏比丘的愿力,阿弥陀佛的愿力成就,“我成佛之后,到我国土来的天人、菩萨,一念之顷,都具有这样的神通道力,可以到无量诸佛国土去供养诸佛,如果这个做不到,那我誓不成佛”。

所以,我们一旦到达极乐世界,自然具足这样的神通道力,自然可以遍至十方供养诸佛。这是阿弥陀佛愿力成就,不是我们自己的修行功德力成就。

大家一定要明白,到了极乐世界,不是你在娑婆世界修多少,然后到那里去兑现多少。比如,身皆金色愿、无有好丑愿等等,这每一条愿都是佛给我们的。我们到了极乐世界,身体跟佛一样,都是紫磨真金色身。那你在娑婆世界修了身皆金色吗?没有修。没有修,到那里也一样无有好丑,都是面貌端庄,都跟观世音菩萨一样,虚无之身,无极之体。

靠自己,什么时候能修到观世音菩萨那样的相好?我们都是丑八怪,到极乐世界都长得那么漂亮,和观世音菩萨一样,那是你修来的吗?不是的。在娑婆世界要想得端庄的相貌,那就要修忍辱。

到了极乐世界,一切的一切,都是阿弥陀佛愿力成就,就是“乘佛愿为我命”。所以,净土法门是他力法门,完全靠佛力。你说:“到极乐世界靠佛力,供养诸佛,身皆金色,无有好丑,六种神通,供具如意,这一切靠佛力,但是在娑婆世界还要靠我的自力。”不是这样的,到极乐世界都要靠佛力,在娑婆世界更要靠佛力。就好像一个衣食温饱、小康生活的人,尚且要靠大富长者救济;你是一个卑劣的人,受苦的人,业力深重的众生,一无所有,更要靠大富长者救济。

极乐世界,他方国土去的菩萨,尚且要靠佛力,那娑婆世界众生更要百分之百靠佛力。

怎么靠?念南无阿弥陀佛就可以了。

7.何能随意供养

问:此界众生,设欲供佛,辛苦营办,不能如意;何故一生彼国,即能随意众花妙宝供养诸佛?

我们想供佛,不是那么容易的。想做一个佛堂,想拿些供具,还请不到好香;有好香,没钱买不起;有钱,还买不到好香,所以都不能如意。

为什么“一生彼国,即能随意众花妙宝供养诸佛”?这是第二十四愿所成就的。

答:此由彼佛第二十四愿成就。其愿言:

设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本,诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。

在诸佛前显现你修行的德本,供养诸佛要有供具,所求供具都能如意,如果不能这样,法藏菩萨就不成佛。

极乐菩萨、人天到十方去供养诸佛,你是极乐一分子,也代表极乐世界去供养诸佛。好像去看尊贵的客人,总要提点礼物,这个礼物代表你的心。如果你家里很穷,只能拿几个红薯,你也拿不出好东西,“哎呀,家里很穷,不好意思”。

极乐世界是全法界里最富的国土,你到他方国土供养诸佛,你好意思拿一点点不好的东西吗?阿弥陀佛说:“你去看十方诸佛,那就要准备最好的礼品。”是什么?阿弥陀佛愿力成就的上妙供具,最上等、最微妙的,而且充足满意,要多少随意带。

六、鸟树说法段

(一)经文

复次,舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音。其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛念法念僧。

舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶道。

舍利弗,其佛国土尚无恶道之名,何况有实!是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作。

舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心。

舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。

1.分科

┌广赞功德庄严┬鸟说法┬直明说法┬能说鸟

│      │   │    ├所说法

│      │   │    └闻法益

│      │   └破除疑难┬遮破┈非罪报所生

│      │        ├直破┈无三恶道

│      │        └释破┈佛变化所作

│      └树说法┬树网说法

│          └闻法得益

└结归愿力成就

 

经文前面五段也讲极乐世界种种庄严之乐,讲宝树、宝池、宝莲花,第五段讲了受用,这一切都要归到第六段——鸟树说法段。在极乐世界享乐,最大的享乐就是闻法。

当然,前面几段里,我们所引用的经文、论文,祖师的解释都说到了闻法,所以,一切的一切都有一个中心,都要归结在闻法当中。闻法也有一个中心,要归结在念佛念法念僧。到极乐世界,所有一切都归到两个字——念佛。

我们来看这段文,这是依报庄严的最后一段。

这一段总共分为两大段,先是鸟说法,接下来是树说法。鸟是有情,树是无情。先直接说鸟说法,最后再破除疑难。

这里先把鸟名字说出来——白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟,也是用娑婆世界的名字。我们娑婆世界讲孔雀好看,白鹤是很稀有的吉祥鸟。没有写老鹰,老鹰很凶猛,不会放在这里的。鹦鹉是很灵的;舍利、迦陵频伽,这些鸟叫得都非常好听。

共命鸟,意义很好,据说雪山有这种鸟。共命鸟就是一个身体两只头,两个神识共用一个身体。这个头吃东西,另一个头不用吃也可以得到营养,这叫共命鸟。

共命鸟其实是比喻我们和阿弥陀佛是生命共同体。我们念南无阿弥陀佛,就和阿弥陀佛一个身体,阿弥陀佛的营养就是我们的;我们如果吃了不好的东西,阿弥陀佛的肝要给我们解毒。在娑婆世界我们吃什么?饮苦食毒,贪瞋痴三毒,如果靠自己,消化不了。所以现在得肝病的很多。阿弥陀佛的法身就能解毒,我们只要念佛,他自然能为我们排毒。

共命之鸟,这个比喻是非常好的,如果能好好体会,“往生一定、平生业成、机法一体、生佛一体”都可以理解。

“是诸众鸟,昼夜六时出和雅音”,鸟说什么法呢?

“其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分,如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛念法念僧”,五根就是信根、进根、念根、定根、慧根,五力就是信力、进力、念力、定力、慧力。学佛首先要扎根,这五种要扎根,扎了根才有力量。就像树一样,树长在那里,如果不扎根,它有力量吗?没有力量。先要扎根,就生长蓬勃。我们学佛也一样。

五根首先是信根,信心不扎根就飘掉了、疑惑了。“信”,有信心,接下来就可以精进闻法,精进修行。“精进”,就会念念不舍。“念”,念力成就,就会有禅定。“定”,有定力不动摇,有定就会生慧。信、进、念、定、慧,这是五根。这些大家都可以去查佛学辞典。

有人讲了,“到极乐世界还是要学五根、五力、七菩提分、八圣道分,就是三十七道品,那我们在娑婆世界要多学一些”。前面说过了,在这里所学的,只管在这里用。阿弥陀佛说:“哎呀,你在娑婆世界很辛苦的,好不容易挣那两三个钱,就在娑婆世界花吧,不用带到极乐世界了。我这里多得很,而且比你那里强。”

虽然用了五根、五力这样的名词,其实法的内涵是不一样的,极乐的一切都比我们这里微妙。比如,这里用“白鹤”这个名词,难道极乐世界的白鹤就是娑婆世界的白鹤吗?不可能的。极乐世界也用“金、银、琉璃、砗磲、赤珠、玛瑙”这些名词,难道极乐世界的金子就是娑婆世界的金子吗?不可能的。只是娑婆世界的人很穷困,只好用这里的名词,其实一切超过百千万亿倍,无法相比。所以,“五根”也超过娑婆世界百千万亿倍,无法相比的。为什么?因为这里是娑婆世界,我们是五浊恶世众生,释迦牟尼佛为这样的众生讲法,以我们的心量,也只能理会到这个程度,到了极乐世界那就不一样了。

《华严经》有三个版本,广本、中本和略本,我们娑婆世界的版本是字数最少的略本,龙树菩萨从龙宫里请来的十万偈。龙宫里有中本,天上还有广本,所展开的庄严境界,那是不一样的。所以,到了极乐世界,所说的这些法,我们所感悟的程度,所表达的方式,那都不能相比的。

这些法归结在哪里呢?听到这些法之后,有人说:“你们就专门讲念佛,《无量寿经》《阿弥陀经》不是说还要学种种法门吗?”是这样的,是要学那些,到极乐世界一切就满足了。不过,在娑婆世界,还是要主次分明,专修念佛也符合这里所讲的。

“其土众生闻是音已”,听到这些声音,其实都没有离开念佛,都讲的是念佛。听到三十七道品,自然皆悉念佛念法念僧,都归到念佛法僧,因为这是根本。闻法要闻到根本的地方,就像一棵大树,根本是一个,展开就是枝叶茂盛。从念佛到念三宝,然后到六度万行,到三十七道品,都能分开了。

下面破除疑问,有人会怀疑了:“极乐世界怎么有鸟?鸟不是三恶道的畜生吗?”

“舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生”,你不要认为上面所说的这些鸟是罪业报感所生的,不是这样的。

“所以者何?”为什么呢?

“彼佛国土无三恶道”,极乐世界并没有地狱、饿鬼、畜生这三恶道。没有三恶道怎么有这些鸟呢?我们就知道它们不是畜生,它们不是罪业所生。我们娑婆世界的三恶道,是罪恶业报所生的。

“舍利弗,其佛国土尚无恶道之名,何况有实!”连三恶道的名字都听不到,什么坏人、坏事、恶言,这些名字都听不到,何况真实的三恶道众生呢?是没有的。

那么是从哪里来的呢?最后把理由说出来。

“是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作”,这些鸟都是阿弥陀佛“变化所作”的。为什么呢?有什么目的呢?为令法音宣流,也是让佛法流布,众生随时可以闻法。

如果以佛菩萨的身份来说法,还是可以理解的;如果鸟能够说法,那就不可思议了。在这个世间,人能说法是可以的,如果鸟说法就不容易了。不要说鸟说法了,即使一只鹦鹉念一句“阿弥陀佛”,大家都觉得很稀奇,“哎呀,真好,它会念佛呢!”我们都会逗它几句。如果家里宠物狗突然有一天念一句“阿弥陀佛”,如果能念《阿弥陀经》,那就更不得了了。

所以,为了显示稀奇、不可思议的神妙功德,让众生起喜悦、好乐心,阿弥陀佛变化出这些鸟。这些鸟都是很吉祥、很名贵、很稀有的鸟,来为我们说法,而且鸟的声音确实很好听。

我觉得有些鸟的声音特别好听,比人的声音好听,特别是在山间。当然,鸟的声音有好听的,也有不好听的,像冬天的黑乌鸦,声音就不好听,听起来阴凄凄的。山里的百灵鸟,那声音特别好听,婉转得很。那声音听了之后,感到心就像洗过了一样。

大家可以仔细听,城里的鸟和山里的鸟,声音是不一样的,城里鸟的声音要呆板一点,灵气要少一点;山里的鸟那就不一样,活泼得很,声音有力量,大概因为环境不一样。在城里住过一段时间,我就观察一只鸟,也还不错,但是它的声音要闷一点,就好像城里的空气一样,有点浊。城里的树和山上的树也是不一样,到泰山顶上看那老松树,那就有力量。

这些鸟是佛所变化的。那么树呢?树也是阿弥陀佛变化所作。所以,善导大师就说,这些树是佛心中所流露出来的,一切都是佛的正觉。其实,整个极乐世界完全都是佛的境界,不光是鸟,树、水、花、风、光,这一切都是佛的称性功德所展现。

下面看树。

“舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树,及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐,同时俱作”,这就是极乐交响乐。

“闻是音者,自然皆生念佛念法念僧之心”,听到这些声音,自然就感念三宝的恩德,起这个心了,这里又说“自然”。

“舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严”,这里还是结示佛力,愿力成就。

2.来意

已明受用,需明受用之极。

净土庄严皆为进道,上来数段入此闻法。

行树、罗网、池水、天乐、雨花、宝楼、莲花,无不说法。

这段的来意,前面已经讲了受用,接下来就要说受用的真实之极。

“净土庄严皆为进道”,净土的种种庄严,都是为了增进我们的道业。所以“上来数段入此闻法”,前面的好几段是入于这段闻法。比如行树、罗网、池水、天乐、雨花、宝楼、宝莲花,这一切没有不说法的,所以都归结在这一段。

这一段作为总结,是有道理的。

3.大意

明自在闻法进道乐。

显微风树网等音,及一切依正假实,当体即是阿弥陀佛三身四德,毫无差别也。(全体是佛境界)

这一段的大意是显明往生极乐的众生自在闻法进道之乐,这才是我们往生的目的和往生的根本利益所在。如果只是前面那些,如果没有闻法的话,那往生极乐和往生天界有什么差别呢?不过就享受享受而已,那就没有差别了。往生极乐和往生天界不一样,就因为到极乐能闻法进道、快速成佛。

《弥陀要解》里的这几句话讲得很好:

此中显微风树网等音,及一切依正假实,当体即是阿弥陀佛三身四德,毫无差别也。

“显微风树网等音,及一切依正假实”,依报正报,真实的还是方便施设的。像这个鸟就是假鸟,不是真鸟。

“当体即是阿弥陀佛三身四德,毫无差别也”,极乐世界一切万物,当体、当下,本身都是阿弥陀佛的三身四德,法、报、化三身,常、乐、我、净涅槃四德,完全是涅槃的境界,完全是佛本身的功德,完全是佛大德大能的展现,毫无差别。所以,树是树佛,花是花佛,鸟也是佛,水也是佛,风也是佛,光也是佛。

4.略释

1舍利:译为鹙鹭,一种水鸟。

2迦陵频伽:译为妙声鸟、好声鸟。净土曼陀罗图,绘成人头鸟身的形状。

3共命:“耆婆耆婆”之译。共命鸟,又称“命命鸟”,一身二头二心之鸟。

4五根:指三十七道品中的五根:①信,切信种种佛理;②精进,如所信精励修行;③念,不忘佛理;④定,心不乱;⑤慧,用智慧辩明道理。三十七道品,大乘小乘因地之修行。即所谓四念处(身受心法)、四正勤(已生恶令断)、四如意足(欲精进心思惟)、五根、五力、七菩提分、八圣道分。

5五力:上述五根逐渐增进后,所产生的五种破邪的力量。

6七菩提分:也叫七觉支。①择法,选择法之善恶;②精进,修行不懈怠;③轻安,身心轻乐安稳;④念,不忘佛理;⑤舍,舍掉举(浮躁)以静心;⑥定,不散乱;⑦喜,喜善而习之。

7八圣道分:①正见,持正确的见解;②正思惟,正当的思想;③正语,使用正当的言语;④正业,行正当的行为;⑤正命,过正当的生活;⑥正精进,力行诸善;⑦正念,对道理不执著也不忘记;⑧正定,身心寂静,正住真空之理。

8如是等法:等前念处、正勤、如意足,等余四摄、六度、十力无畏无量法门。

9念佛念法念僧:思念佛、佛法(法)与佛弟子(僧),思念三宝之恩德。佛所变化,故念佛。法喜入心,故念法。同闻共禀,故念僧。

10三恶道:三恶趣。地狱、饿鬼、畜生三种不好的生处。

(二)《法事赞

善导大师对这段经文的解释,相对来讲比较丰富,用了四段偈语:

第一,劝欣慕净土;

第二,赞宝鸟说法;

第三,赞无情说法;

第四,总结依报赞。

“鸟树说法”这一段,是整部《阿弥陀经》依报庄严的最后一段——所谓依报,就是国土,接下来就要赞正报庄严。依报国土庄严最后一段,善导大师用了一首偈子来说明依报庄严的目的,就是劝欣慕净土。前面第一段宝栏网树段,首先劝厌离秽土、欣慕净土;这段的用意是一样的。净土的庄严说到最后了,就要作一个引导。

1.劝欣慕净土

愿往生,愿往生。

道场清净稀难见,弥陀净土甚难闻。

难闻难见今得会,如说修行专意专。

愿佛慈悲遥摄受,临终宝座现其前。

既见华台心踊跃,从佛逍遥归自然。

自然即是弥陀国,无漏无生还即真。

行来进止常随佛,证得无为法性身。

众等回心皆愿往,手执香华常供养。

如果简单从表面看,偈赞文和经文似乎扯不上关系,其实善导大师的用意就在劝欣慕净土。下面又写了几段来说明。

(1)劝欣慕净土

1依报之结,故劝欣净。对比七重行树段,依报之初,劝厌苦。

2首四行,意同生因段“闻说阿弥陀佛,执持名号”以下。

3次二行,明涅槃境界。

4平时遥摄受,临终现其前。见佛心不倒,逍遥归自然。

“道场清净稀难见”,《法事赞》是应对施主做的法事仪式,在这个法事活动中,信众聚集唱赞,所以说“道场”。

“道场”就是修道的地方,比如念佛堂、讲经堂、佛殿,像我们现在一样,有道场。道场有两种:一个是内道场,一个是外道场。外道场就是讲经、闻法、念佛、修行的环境。“清净”,就是无杂染,代表很庄严,香花布地,装饰得非常庄严。另外一层含义,是我们的心,心地非常虔诚,这也是道场清净。稀有,难见难闻,能够以一颗虔敬的心,所谓“信心清净者”,诸佛菩萨以众生心而为道场,我们应该信心清净地来听闻佛法,这是稀有、难闻难见的。如果大家坐在这里,心不纯净,那道场清净还是外表的。所以这里有两层含义。

“弥陀净土甚难闻”,弥陀净土法门非常难得听闻。我们觉得这好像也不太难闻,我们都在闻说《阿弥陀经》,在闻法了。其实这个法门是非常难得听闻的,这个机缘非常难得,可以讲是千万亿劫的因缘碰到了。尤其是我们学习净土法门,传承善导大师的法脉,非常稀有难得。所以这些佛菩萨、祖师在经典里面,再三强调难闻难见、难说难信。一方面我们庆幸自己的善根,能有这样的机缘遇到;另一方面,更要以此机会深信不疑。

“难闻难见今得会”,今天终于有这样殊胜的机缘,在这清净的道场听闻净土法门。

“如说修行专意专”,善导大师总是很强调“专”。“如说修行”,如果从经文来看,还没有说到如何修行,这里是把后面的意思提到前面说明。因为说道场的清净庄严,就是让我们能够按照佛法所讲的,发愿生心、执持名号。所以,这里的“如说修行”,是按照释迦牟尼佛所说的,要专而复专。

“愿佛慈悲遥摄受,临终宝座现其前”,“慈悲遥摄受”是平时的利益,“临终宝座现前”是临终的利益。《观念法门》说:“但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光常照是人,摄护不舍。”前面说“如说修行专意专”,就是专念南无阿弥陀佛,愿往生。那得到什么利益呢?就是“彼佛心光摄护不舍”,在平时的时候,就得到阿弥陀佛光明慈悲摄受。“遥”,就是“从是西方过十万亿佛土”,这是站在众生的立场来讲的,这个很远啊。虽然遥远,但佛的神力无边,可以摄受我们。摄受就是慈悲,“念佛众生,摄取不舍”也就是“彼佛光明,常照是人,摄护不舍”。“临终宝座现其前”,这是临终的利益。宝座有两种含义,一是阿弥陀佛乘宝莲花座,显现在念佛人的面前;二是有莲花宝座来接引众生往生西方净土,这两层含义都有。

“既见华台心踊跃,从佛逍遥归自然”,临终的人既然看见阿弥陀佛乘着宝莲花、带着金刚台,来迎接他往生,心里就欢喜踊跃,就跟在佛后面,逍遥自在,归入自然。“逍遥”就代表自由自在、无拘无碍、轻松随意的状态。“归自然”,“自然”就是我们佛性生命的本来状态。

“自然即是弥陀国,无漏无生还即真”,“自然”指哪里?就是阿弥陀佛的净土。阿弥陀佛的净土是无漏无生的,是超越三界之外无漏的报佛国土,是无生无灭的境界。只要我们回归到净土,当下就证入真如法性,所以叫“还即真”。

“行来进止常随佛”,到了极乐世界,就与佛常不相离。

“证得无为法性身”,也就是证悟佛身的意思。

文句简单的意思就是这样。

(2)何故平时不现,临终方现

这里需要讨论几个问题,比如“临终宝座现其前”,有人讲了,“为什么要到临终的时候才能现前?这样我不能相信。佛菩萨很灵的话,应该平时现在我面前啊”。

其实不是佛菩萨平时不现前,佛菩萨平时都在这里的,只是我们看不见。为什么平时看不见,临终就能看见呢?因为佛菩萨这种存在形态,和我们不在一个频道,不是一个维次。我们念佛,这句名号当中就有佛,就有圣众庄严,就有净土庄严、莲花宝座等等,这句名号中通通都有的。

既然有,为什么平时看不见呢?因为我们平时六根对六尘,妄念交织,这是我们心的状态。而且我执邪见很坚固,很密封,这种惯性思维和意识形态,这种妄念交织的状态,就像一个盒子,把我们整个的心封起来了。虽然佛号里有净土庄严,可是封在里面看不见。不要说看不见佛菩萨,自己心里很多东西都看不见。不是一个维次,无法显现出来。

为什么到临终的时候就看见了呢?临终的时候,诸根坏散,妄念交织的网络,就像那盒子已经打开了,溃烂了,溃散了。临终要从一个生命系统到另外一个生命系统,好像电脑系统开始切换了,“盖子”就打开了。所以这个时候就看见了,并不是临终者有什么本事。

如果像善导大师证入念佛三昧,不要到临终,平时就能看得见。就像有神通道力的人,自己进入盒子里面,当然里面什么都看得很清楚。现在我们看不见,因为被妄念封起来了。“烦恼障眼虽不能见,大悲无倦常照我身”,也是很轻松的事情。就像盒子里面本来就有月饼,只是封着你看不见;不是你打开的时候月饼才飞进来,是它本来在里面。有人表演魔术,好像一打开就有东西,其实是已经放进去了。我们的心就像那个月饼盒子,“月饼”已经放进去了,净土庄严、宝华莲座都在里边,平时就在护念我们,就在接引我们,但是密封着,我们看不见。临终四大分离、诸根坏散,这“盒子”就打开了。

(3)净土门“自然”之义

“既见华台心踊跃”,是解释《阿弥陀经》“心不颠倒”这段经文,是把后面一段提到前面来说。“其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前”,就是“临终宝座现其前”。“是人终时,心不颠倒”,就是“既见华台心踊跃”,踊跃欢喜。一般人临终的时候,四大分离,鬼哭狼嚎,闷天抓地。现在不一样了,我们踊跃欢喜。

“从佛逍遥归自然”,“逍遥”两个字,显示非常轻松、自然、自在。“自然”,就是生命的本来状态,本来就是这个样子,我们佛性的生命是自自然然的。我们现在的生命是不自然,为什么?因为我们是轮回的生命,轮回的生命状态是扭曲的,是痛苦的。自然的生命是完全随顺法性,随顺佛性,是一种无碍无拘,是一种大圆满、安乐的境界。

我们是不自然的,都是造作。自然,是没有人为造作,完全佛性真理的流现,这就是自然。而我们生命的依报、正报,长相、心情,这一切,都不能离开人为造作。过去的业力就是人为造作,感得今生的果报,所以不自然。

这里讲的“自然”,是佛性的状态。这一点,如果是圣道法门修行人,比如禅宗,讲开悟,是完全归入自性。善导大师讲的是净土法门的“自然”,不要误解了。如果误以为“我任运无拘,我也不用求生净土了”,那就错了!不是这样的。“自然即是弥陀国”,一下就转过来了,这个“自然”,以净土法门来讲,净土的庄严就是自然,也就是我们佛性的完全显现,所谓“相好庄严即法身”。所以,这句话是非常有味道的。

“自然”,如果依圣道法门,像禅宗讲是完全归入自性,那样的话,理上虽然不错,但是展现不出净土的广大庄严,顶多可能成为一个阿罗汉而已。理体上的庄严,如果不以事相显现出来,那还是不圆满的。所以,这里就展现“自然即是弥陀国”。我们众生佛性生命的本来状态,在阿弥陀佛修德感染下,展现为净土广大庄严,这里称为“自然”,就非常好。

虽然说是弥陀的净国净土,但也是我们的本家本国,所以说“无漏无生还即真”,“还”是本来就有的,回本家了。“真”,真如实相。一到阿弥陀佛的净土,一到我们的本家本国,当下就证悟一真法界。在娑婆世界一切都是扭曲的,都是生灭变化的,都是无常的、梦幻的。所以,“无漏无生还即真”,很快的,到了净土就这样。

“行来进止常随佛”,到了净土之后,那就悠游自在,不管是进还是退,是来还是去,都是跟在佛后面。所以,自自然然证得无为法性身。

在净土门中,“自然”这两个字是非常好的,闻法也是很自然,念佛、往生、成佛、度众生,一切都是自然。因为我们是罪恶凡夫,所以在娑婆世界如果讲“自然”,那就是放逸。因为生熟还没有互转,所以念佛的时候还要勉强。有人说“我自然念佛”,没那种自然的,“自然”就不念了,就去打妄想。所以,一开始念佛还是要有勉强的功夫,计数是必要的。

“无漏无生还即真”,也就是《往生论》说的“大义门成就”,也就是大乘之门成就,是阿弥陀佛愿力的成就,到了净土,自然证悟,这叫“还即真”。

这一段意境非常好。经文祖语,有时候要稍微解释一下才明白,有时候就是多读,它有加持力,自然就懂了,只可意会,不可言传,讲太多反而削弱了它的力量。像这些文句,反复读就好。“既见华台心踊跃,从佛逍遥归自然。自然即是弥陀国,无漏无生还即真。行来进止常随佛,证得无为法性身”,读了心里很舒服。为什么舒服?也表达不出来,这就是经文自然的力量。

经文和祖师的法语,都是源自佛性,是从内心深处最根本的地方来和我们讲话。不是从外边讲,不是通过耳朵听进去的,而是打入内部,从里边讲出来的,所以在外边当然听不懂。我们的大脑是从外面抓信息,经过思维、分别、判断、逻辑推理,然后往里面灌;经文祖语是从里往外走,所以你大脑还没来得及反应,还听不懂,但里边已明白了,所以觉得很舒服、很好,讲也讲不出来。

大家可能都有这种感受,不少人念《心经》,“色即是空,空即是色,色不异空,空不异色”,好像绕口令一样,问他“懂吗?”“不懂,但是就喜欢读这几句。”你说他不懂吗?他喜欢读就是懂,只是他讲不出来,因为在里面。所以,读书,一是用脑子读,一是用心读;一是靠思维,一是用心境、灵性。

2.赞宝鸟说法

愿往生,愿往生。

极乐庄严间杂宝,实是稀奇闻未闻。

宝鸟临空赞佛会,文文句句理相同。

昼夜连声无有息,哀婉雅亮发人心。

或说五根七觉分,或说八圣慈悲门。

或说他方离恶道,或说地狱封人天。

或说长时修苦行,或说无上菩提因。

或说散善波罗蜜,或说定慧入深禅。

菩萨声闻闻此法,处处分身转法轮。

众等回心皆愿往,手执香华常供养。

这第二段才来解释经文,主要是解释宝鸟说法。这段经文有宝鸟说法,还有宝树说法,最后总结。

这段赞偈很优美,意思也很好懂。

1理相同者,无不指归念佛。闻是音已,皆念佛法僧。

“极乐庄严间杂宝,实是稀奇闻未闻”,极乐世界非常庄严,黄金为地,中间夹杂着种种妙宝,树也是宝,地也是宝,水也是宝,楼也是宝,实在是非常稀奇,闻所未闻,见所未见。不要说见了,听都没听说过。

“宝鸟临空赞佛会,文文句句理相同”,诸佛菩萨正在宣演妙法,宝鸟临空赞叹,赞佛,赞法,赞僧。“文文句句理相同”,宝鸟都会说出微妙的佛法,而所说的每文每句,道理是一样的。

这里的“理相同”指什么呢?就是无不指归念佛,所以“理相同”,理是一样。什么理?念佛之理,因为经文说“闻是音已,皆悉念佛念法念僧”。所以,“七觉分、八圣道分”等等,这些文句虽然不一样,但它的道理都是指向念佛,这叫“文文句句理相同”。

“昼夜连声无有息,哀婉雅亮发人心”,鸟的声音没有停止。“哀婉雅亮”四个字,形容鸟声非常好听,美妙、高雅,清雅而且亮丽,能够启发我们的心,能让我们开悟。

2“其土众生”释为“声闻、菩萨”。“如是等法”开释六句。

“或说五根七觉分,或说八圣慈悲门”,就是五根、五力、七觉支、八正道。

下面还有六句“或说”,因为经文里说“如是等法”,所以善导大师把“如是等法”又作了展开。

“或说他方离恶道,或说地狱封人天”,这两句话稍微有点费解。为什么?因为经文说极乐国土无三恶道,但这里善导大师说“或说他方离恶道”,这极乐世界的宝鸟说“他方离恶道”,好像跟经文相反。这里意思是说,他方世界的众生,比如娑婆世界的众生,要往生西方极乐世界才能离恶道。所以极乐世界无三恶道,是为他方有三恶道国土的众生而准备的,救度这样的众生到极乐世界就离开恶道了。不然这句话怎么解释呢?所以极乐世界无三恶道,是为他方有三恶道的众生所成就。

“或说地狱封人天”,这是对比的,如果不念佛求生西方极乐世界,就堕落地狱,封在里面。“封人天”,一个是说在地狱,常没常流转,没在下面,连人天都很难有机会;或者说从地狱里好不容易出来了,到了人天道,结果再也不能出三界了,封在人天当中,最多到人天。总之是在六道轮回当中,打了密封。

最密封的箱子就是三界六道,封得非常厉害,多少劫以来我们都被密封在里面,不能出离。现在阿弥陀佛拿六字名号的电钻,用无量光的激光打开了,我们要顺这个缝出去啊,“他方离恶道”,不然还在里面“地狱封人天”。25:27

“或说长时修苦行”,阿弥陀佛虽用六字名号把“箱子”切割开了,但是里面还有的人修圣道门,还没从这缝出去。那怎么办呢?在三界六道里还要长时修苦行,自己打缝出去不容易的。三界六道这个“密封圈”非常坚固,自己发明个“电钻”去打通,这个是难行道啊。

阿弥陀佛无量光的切割机打通了,我们就可以出来,这就叫“或说无上菩提因”。

这两句话一对比,“长时修苦行”就是圣道法门,苦恼、长时,也就有风险,我们不堪修行;“或说无上菩提因”,这是净土法门,无上妙法,菩提成佛觉道,成佛之因,念佛成佛是真宗。这里文句没这样说,通过对比可以看出来。

“或说散善波罗蜜,或说定慧入深禅”,这也是《观经》讲的定善、散善导归念佛。

3念佛即是转法轮,转法轮还教念佛。

“菩萨声闻闻此法,处处分身转法轮”,善导大师在这里解释的非常好。经文说“其土众生,闻是音已,皆悉念佛念法念僧”,善导大师把“其土众生”解释为“声闻、菩萨”,所以到极乐世界都是圣人身份。

“闻此法”,听闻宝鸟说法。“处处分身转法轮”,经文说“其土众生,闻是音已,皆悉念佛念法念僧”,对照来看就很清楚:念佛念法念僧就是转法轮,转法轮还是教人念佛念法念僧。

佛经里“转法轮”是弘法的意思。“轮”有运载、碾破、碾压的意思。运载,就是把我们从此娑婆苦界,运到极乐的涅槃彼岸。轮子,我们开车没有轮子能行吗?轮很重要的。碾压、碾破,像坦克一样压过去,能够摧伏一切邪见、一切障碍。所以佛说法称为“转法轮”,把佛法从佛的心中转到众生心中,把我们从这里又转到净土。

极乐世界的声闻、菩萨听闻这种种的法门,悲悯十方还在恶道、人天道封闭着的众生,要救拔他们,也怜悯长时修苦行的圣道行者,所以分身转法轮。也就是“其土众生,闻是音已,皆悉念佛念法念僧”,所以,念佛就是转法轮。

那我们现在自己念佛,教别人念佛,自行念佛,教他念佛,是为大悲行者。也就是说,把这句佛的名号,“大悲传普化”,转入一切有缘众生的心中,这也属于代佛转法轮。

印光大师有两句话很好:

无不从此法界流,无不还归此法界。

“法界”就是念佛法界,念佛这一法。五根、五力、七菩提分、八圣道分,听完之后还归到念佛念法念僧,就是“还归此法界”。

念佛念法念僧还是转法轮,五根、五力、七菩提分、八圣道分,三十七道品,三学六度,通通从这里开发出来,所以,这也是转法轮。“无不从此法界流”,一切佛法都从这句南无阿弥陀佛名号中开显出来。

这样,我们来读也感到很法喜。

3.赞无情说法

愿往生,愿往生。

极乐庄严出三界,人天杂类等无为。

法藏行因广弘愿,设我得佛现稀奇。

或现鸟身能说法,或现无请能应机。

或使微波出妙响,或使林树赞慈悲。

或使风光相应动,或令罗网说音辞。

一切庄严声遍满,恒沙天乐自依时。

为引他方凡圣类,故佛现此不思议。

我等闻之身毛竖,碎骨惭谢阿弥师。

一受专精不惜命,须臾即到岂为迟。

众等回心皆愿往,手执香华常供养。

这段主要是说明“为引他方凡圣类,故佛现此不思议”。为什么宝树能说法、宝鸟能说法?是佛愿力的成就。这里把前面所讲到的都罗列在一起,所以显得更有力量。

1杂类,有情无情,同皆无为,同一涅槃。一切依正假实,当体即是阿弥陀佛三身四德。

“极乐庄严出三界,人天杂类等无为”,这两句说极乐世界是报土的境界,出于三界之外,善导大师经常会这样讲。“人天杂类”,人也好,天也好,还有宝鸟也好,甚至依报的庄严境界也好,这一切的一切都是无为涅槃境界。所以,有情、无情,人天、声闻、菩萨,这一切,虽然名称不一样,但是同皆无为,同一涅槃。

如何“人天杂类等无为”?下面就来说明。

“法藏行因广弘愿,设我得佛现稀奇”,法藏比丘在因地修行的时候,发起了广大的宏伟誓愿:若我得佛的时候,就要显现稀奇、奇妙、稀有难得的庄严功德。下面就是所现的稀奇。

2鸟、波、树、风、光、罗网,一切庄严,尽说妙法。

“或现鸟身能说法”,阿弥陀佛变化所作,显现鸟身。《阿弥陀经》里说,这些众鸟“皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作”,鸟身是佛所变现的,鸟身能够说法。

“或现无请能应机”,“无请能应机”就是下面六句。“无请”,没有人去祈请,但是它了解你的状态,说的法门符合你的根机。这就不可思议了。“无请”,不仅佛菩萨正报不用请,而且依报的树、水、楼、音乐,不请自鸣,而且所说的法,恰恰契合你的愿望,你想听什么、你听什么最好,正好应你的根机而说法。

如果佛菩萨现正报之身应机说法,固然不可思议,但还是可以理解的;如果显现为一棵树、一块石头、一种乐器,像正报一样,说的法恰恰打入你的内心,这就不可思议了。

“或使微波出妙响”,极乐世界八功德池里的水,微波荡漾,发出微妙的声响。

“或使林树赞慈悲”,极乐宝林,风吹宝树,出无量音声,这音声都赞叹佛法僧,赞叹阿弥陀佛的大慈大悲。

“或使风光相应动”,什么叫“相应动”?风中出光,光中出鸟,等等,极乐世界有八种清风从光中而出。《观经》说,摩尼宝珠出彩色之光,有八种清风从光中出来,光中有风。好像洗澡时用的浴霸,浴霸有光,然后一阵暖风从里面冲出来。当然,这完全不足以形容极乐世界那种光中出风,佛光一照,从里面出风,而且风可以讲法,“相应动”。风又可以吹诸宝林,宝林里又放种种的光。我们说一个人很风光,“风光”这个词也有道理,风和光之间有关系,风中有光,光中出风。

“或令罗网说音辞”,地上的说遍了,再说天上的。天上的罗网,出种种佛法音声、妙法言辞。

“一切庄严声遍满,恒沙天乐自依时”,这一切庄严景象、微妙法音,遍满佛国,如同恒河沙一般的微妙天乐,依时而发,众生听了欣喜乐闻,毫无厌倦。如果是噪音、杂音、污染音,听了头脑就要爆裂了;如果是天乐般美妙的声音,怎么听都不烦,觉得特别好听。

3为引他方凡圣类

“为引他方凡圣类,故佛现此不思议”,之所以这样,是为了引导他方世界若凡、若圣,所以阿弥陀佛显现如此不可思议的景象。

“我等闻之身毛竖,碎骨惭谢阿弥师”,听到阿弥陀佛这样的慈悲,只为度脱我们,有人说“不惜眉毛拖地”,这何止啊!听到之后很感动,浑身的毛孔都竖起来了。

善导大师虽然这样说,我们的毛孔也没有竖起来,就说明我们没有被感动。没有被感动也是正常的,因为我们是钝根,所以我们这样的人也就是糊里糊涂念佛、糊里糊涂往生。大家不要觉得念佛往生一定要念到什么程度,哪有什么程度?糊里糊涂念佛就糊里糊涂往生。每一位都一样,你以为自己念到多清楚了,其实都是糊里糊涂的。因为你清楚不了,只有到了极乐世界才清楚,在这里都不清楚。

你说:“阿弥陀佛加持一下,让我一下子就能心里清清楚楚、明明朗朗、一闻千悟,这样不行吗?阿弥陀佛你做不到,说明你还不行。”

阿弥陀佛说:“我做得到,但只怕这一加持,你承受不了。”就像电脑要换代升级,要换一个新的系统,才能把海量的信息存进去,不然就死机了。

所以我们这样卑劣的身心,五浊恶世的凡夫,劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊,命浊的众生就是身心卑劣。这么低劣的众生,小肥皂泡一捏就破了,小鸡蛋一磕就坏了,不能过度加持。

信息的传播,有几种形式:一是点式的,一点一点的;一是线性的,点连接起来就是一条线,人道的众生,顶多只能接受从点到线的信息;接下来是束式的,多组信息捆在一起,好几条线的信息同时到了,你能接受得了吗?不可能。

像“我讲话”这三个字,“我”就是一个点,“讲”也是一个点、一个信息,“话”也是一个信息。这三个字连成一串,就是一条线——“我讲话”,这个词被你接收,听到了。你一定是先听“我”,后听“讲”,再听“话”,然后三个字连在一起成为一条线。你不可能好几条信息同时接收,而且我也没办法讲出来。我也没办法讲,你也没办法听。

佛菩萨就不一样了,佛菩萨给的信息不只是四条、五条绑在一起,而是信息团,是海量信息,跟大海一样的信息,同时就来了。你那个小心量容纳不了,就爆炸了。

所以,一定要把你救到极乐世界。到极乐世界,阿弥陀佛就给你换一个“芯片”——六字名号一放,然后一闻千悟。为了让你一闻千悟,所以才要把你接到极乐世界。在娑婆世界,就爆炸了,马上死机了,肯定不行。

有个念佛感应非常好。有位法师眼睛不好,视力非常差,几乎是失明的。他求观世音菩萨,让他眼睛亮起来,然后很虔诚地念佛。在似梦非梦中,观世音菩萨说:“阿弥陀佛都没让你眼睛亮起来,我能让你眼睛亮起来吗?”这段话如果讲出来,最起码要几秒钟,但观世音菩萨并没有讲话,也不需要很多时间。观世音菩萨一显现,这个信息他自然就知道了,全部都了解了。佛菩萨给的信息是立体的,不是点,不是线,也不是束,一下全来了;然后你自然全部都知道。

比如我从兜里拿东西给你看,一会拿支笔,一会拿张纸,一会拿串佛珠,这样你只能一件一件看,一件一件数。但如果一面镜子往前面一放,三十个、五十个,所有的都在里面,张三动嘴,李四不动嘴,它都知道;张三念阿弥陀佛,李四念观世音菩萨,它也知道;有人打瞌睡,不管干什么,镜子全部收在里面了。

所以,阿弥陀佛给的信息是彻底地一下子给过来,他不会今天给一部分、明天给一部分。阿弥陀佛叫无量寿,哪有“今天”和“明天”这回事情?到极乐世界,要么就不成佛,要么一下就成佛了,哪有说很久才成佛的?他是海量,一下就来了。像我现在讲这么复杂,讲这么半天,阿弥陀佛讲法不用这样。

点的信息,小孩子接受信息就是一个点、一个点,然后慢慢一条线。我们不能接收信息束。比如讲八不中道,“不来不去,不生不灭,不一不异,不常不断”,一定要说八次,其实讲的是一件事,就是所谓中道实相,但是要通过几个侧面来说明。

我们看一个立方体的东西,能同时看见六面吗?看不见,必须先看一面,再看另一面,这就是我们的局限性。但是佛菩萨不一样,正面、反面,上面、下面,左面、右面,一下子都看见了。信息也是一样。

所以,我们在这里听法,是非常憋屈的。到极乐世界闻法就不是这样,坐个莲花宝座,法从头顶上,从身体毛孔,从头发丝“哗”都往里面灌,全部都进去了。我们现在只能嘴巴说,只能耳朵听,而且靠脑子思维,靠这细细的小管往里面慢慢流。到极乐世界,哪有这样子的,这太委屈了。

“我等闻之身毛竖,碎骨惭谢阿弥师”,谢谢阿弥陀佛,粉身碎骨惭愧、感恩。“阿弥陀佛”,一般用“弥陀”,这里用“阿弥”,是比较少见的。

“一受专精不惜命,须臾即到岂为迟”,一旦听闻佛法,一旦领受弥陀救度,要专精。善导大师最讲究专的,前面说“如说修行专意专”,这里说“一受专精不惜命”。“精”也是专,精纯、不杂。

“不惜命”,不惜生命。我们的生命在这里太卑劣了,是扭曲的、痛苦的、轮回的,是黑暗的、颠倒的,这样的生命有什么可惜的呢?除非用来念佛,才是用到正当地方,不然就是受苦的命,扔掉都来不及,赶紧换阿弥陀佛的无为法性身吧。

“须臾即到岂为迟”,哪怕四十年、五十年也是短暂,一刹那就到了极乐净土,所以还是很快的。

4上段“佛变化所作”,释移本段。

上面那段没有解释“阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作”,而是移到这里,把罗网、风光、微波、林树一切庄严放在一起来解释。

这是第三段,重点说明阿弥陀佛,所谓“故佛现此不思议”。

4.总结依报赞

愿往生,愿往生。

弥陀佛国真严净,三恶六道永无名。

事事庄严难可识,种种妙微甚为精。

地迥宽平众宝间,一一同耀五百光。

一一光成宝台座,一一座上百千堂。

千堂化佛尘沙会,众生入者共相量。

无数音声游空转,化天童子散华香。

昼夜六时无间息,地上虚空难可量。

八德香池随意入,灌注由人无浅深。

或出或没三禅乐,徐徐相唤入檀林。

檀林宝座行行别,圣众犹若超日月。

日月即是长时劫,或坐或立或游方。

到处唯闻无上法,永绝凡夫生死殃。

是故彼国名安乐,众等回心愿往生。

往生彼国无余事,手执香华常供养。

彼国众生更无事,衣裓盛华诣十方。

第四段是总结依报赞,把上面所有的依报庄严,在这里作一个总结。

1明真净报土

“弥陀佛国真严净,三恶六道永无名。事事庄严难可识,种种妙微甚为精”,这四句是总说,带个帽子。明真净报土,阿弥陀佛是报土,真实清净的报土。

2明地上庄严

接下来赞叹地上庄严,“地迥宽平众宝间,一一同耀五百光。一一光成宝台座,一一座上百千堂”。

接下来说明虚空庄严。

3明虚空庄严

“千堂化佛尘沙会,众生入者共相量”,就是你打量我、我打量你,“哎,你不是我老同学吗?你也来了!”就是互相打招呼的意思。

“无数音声游空转,化天童子散华香”,讲音声,用“游”这个字非常好,这声音好像人,好像是一只鸟,又好像是一条丝带,在空中游荡、漂游、婉转。我们这里的声音就是很笨的,直愣愣地发过去;而极乐世界,是“无数音声游空转”,好像蜜蜂一样,绕着你旋转。这不很好吗?我讲到这里,大家尽量想象。

“昼夜六时无间息,地上虚空难可量”。

下面说宝池庄严。

4明宝池庄严

“八德香池随意入,灌注由人无浅深。或出或没三禅乐,徐徐相唤入檀林”,在八功德池里,洗澡也好,游玩也好,“或出或没三禅乐”,感到快乐无比。玩够了慢慢起来,喊这个菩萨、那个声闻,“走,我们到檀香宝林里去”。

5明宝林庄严

“檀林宝座行行别,圣众犹若超日月”,这是讲宝林庄严。“檀”代表檀香,有香味。佛菩萨也很喜欢七宝林,在这里有很多宝座,一行一行的。“圣众”是诸佛菩萨。这个比喻特别巧妙,因为佛菩萨都有光明,光明非常亮丽,非常光彩,超过日月,所以说“圣众犹若超日月”。有的人很亮丽,说“光彩照人”,这是一个表扬词;有的人一来,就是一团黑气,一团晦气。佛菩萨“圣众犹若超日月”。

6明圣众庄严

下面话锋一转,就很难懂,“日月即是长时劫,或坐或立或游方”,日月是有形的东西,代表光明,前面这样比喻;接下来马上话锋一转,“日月即是长时劫”,这个“日月”又变成时间了,这大概是无量光和无量寿的意思。

先赞叹阿弥陀佛的无量光之德,“圣众犹若超日月”,这代表他的智慧光明;同时,无量光的当下就是无量寿,所以下面说“日月即是长时劫”。

然后又接着来说这些圣众,“或坐或立或游方”,到他方净土供养诸佛,度化众生。

7明闻法超证

“到处唯闻无上法,永绝凡夫生死殃”,永远告别生死轮回,成就无上佛道。

8结故名极乐

“是故彼国名安乐,众等回心愿往生”,这样的世界才叫真正的安乐世界。我们这里讲安乐,都没有的。

“往生彼国无余事,手执香华常供养”,到了极乐世界,只是香花供佛。上面一段也说“彼国众生更无事,衣裓盛华诣十方”,意思是一样的。

(三)补充

我们前面就这一段经文、善导大师《法事赞》的偈语简单地讲学了一遍,有关这一段有几点补充。

1.声不思议德

首先就是关于极乐世界的乐声不思议功德,我们列了几段经文。

(1)《无量寿经》文

微风徐动,吹诸宝树,演出无量妙法音声。其声流布,遍诸佛国。闻其音者,得深法忍,住不退转。第六天上万种乐音,不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也!又,其乐声无非法音,清畅哀亮,微妙和雅,十方世界音声之中,最为第一。

接下来的一段也是《无量寿经》中的,大家可以翻开《净土宗圣教集》84页,这是来比较显示极乐世界音声的美妙。因为这个音声我们是很难想象的,我们想象不到极乐世界的声音到底怎么样,不过这里有个比较。

佛告阿难:世间帝王,有百千音乐。自转轮圣王乃至第六天上,伎乐音声展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音,不如无量寿国诸七宝树一种音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐。又其乐声,无非法音,清畅哀亮,微妙和雅,十方世界音声之中最为第一。

①微妙最胜

佛告阿难:世间帝王有百千音乐,有的音乐是“呕哑嘲哳难为听”,音调嘶哑粗涩实在难听;帝王的音乐就是宫廷音乐,有全国最好的乐师,所以“帝王有百千音乐”。

“自转轮圣王乃至第六天上”,帝王也有小王、大王,到转轮圣王就是最大的了,是地面上最富贵自在的王;然后是欲界六重天,从最低的天一直往最高的第六重天,每一重天都有天乐。

“伎乐音声展转相胜千亿万倍”,就是天上最低一层天的天乐,也比人间转轮圣王的百千音乐高级、美妙、动听超过千亿万倍。第二重天比第一重天又是千亿万倍的平方,一直到三次方、四次方、五次方、六次方,一直往上累积到第六重天,每一重都要超过千万亿倍。

我们把好听的音乐称作天乐、天籁、梵乐、梵声等,世间音乐最美妙的就是第六天上万种乐音,这还不如“无量寿国诸七宝树一种音声”,要差“千亿倍也”。这个我们就没法想象了。

“亦有自然万种伎乐。又其乐声,无非法音,清畅哀亮,微妙和雅,十方世界音声之中最为第一”,这主要是好在它有“法”,能够开悟人心。

很多人喜欢音乐,喜欢音乐还是要到极乐世界去。这里的音乐当然也有很多好的功能,我们中国人非常讲礼乐,特别讲用“乐”来教化众生。不过,娑婆世界的乐多是情感的,会悲哀、哭泣、感动……心绪都是起伏不定的;极乐世界的乐就是法音,这里用“清畅哀亮,微妙和雅”八个字来形容,清而不浊。我们娑婆世界的声音会让我们心浊染;可是极乐世界的乐声一听,心就清亮了,洗得很干净。心要靠什么洗?极乐世界的声音就可以洗你的心。

“畅”,就是没有阻隔,舒畅,百脉疏通。极乐世界的声音听了以后,毛孔都开张了,从内到外非常舒畅。娑婆世界的音乐有的听起来会让人难过。最不好听的音乐是什么音乐?你们听过吗?最不好听的就是哀乐。人死了不要放哀乐,拍子往下走,声音很悲伤,非常不好。所以娑婆世界的音乐让我们不畅达。

“哀”,就是怜悯、哀愍,“哀”不是悲伤的意思。极乐世界的声音听了之后,会让我们兴起大慈悲心,能愍哀众生。娑婆世界的音乐,有时候让我们起斗争情绪,像敲打乐就是很强力的。

“亮”,是亮丽。让我们的心明亮起来,没有阴暗。娑婆世界有的音乐让人听了很发愁,让人的心紧锁,好像揪起来一样,很阴暗,都是不好的。

“微妙和雅”,“微”是很精微,“妙”是很奇妙,“和”是很中和,“雅”就是很典雅。“和”是非常重要的,音乐如果很偏激,让我们的情绪很振奋,很激动,那都不好。如果本来你很激动,很兴奋,甚至很狂躁,可是一听到“和”的音乐,内心立即就平复下来,很安和,很平和。

当然,用我们娑婆世界的这八个字来形容极乐世界的音乐,还是很不够的,完全不够。

对于音乐,我本人是外行,不敢讲,不过耳朵还是会听的。乐声有很奇妙的功能,听到好的乐声就像长了翅膀一样,有一种飞翔的能力,能把我们的心托在这声音上,让我们可以非常自在地、尽虚空地遍游一样,让我们的心拉得非常高,非常安详、宁静、清凉,可以俯视大地。这是我所听到的好的音乐,当时有这种感觉。

我想,到了极乐世界,我们到十方世界去拜见诸佛,大概也是在美妙的音乐当中,乘着这个乐声就飞过去了。你看阿弥陀佛来迎接我们,往往也会天乐齐鸣,乘乐声过来。

②声皆演法

极乐世界的声音也是微妙最胜,“十方世界音声之中最为第一”。声皆演法,声音都演出微妙的法音。

③闻者悟忍

闻者悟忍,听到的人都可以悟得无生法忍,得不退转。这是极乐世界音声利生的功能,不可思议的功德。

所以想做音乐家的人,喜欢音乐的人,喜欢听好声音的人,那就到极乐世界去。

(2)《往生论注》文

庄严虚空功德成就者,偈言“无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音”故。此云何不思议?经言“无量宝网,弥覆佛土。皆以金缕真珠,百千杂宝,奇妙珍异,庄严校饰。周匝四面,垂以宝铃。光色晃耀,尽极严丽。自然德风,徐起微动。其风调和,不寒不暑,温凉柔软,不迟不疾,吹诸罗网及众宝树,演发无量微妙法音,流布万种温雅德香。其有闻者,尘劳垢习,自然不起。风触其身,皆得快乐”,此声为佛事,焉可思议!

“无量宝交络,罗网遍虚空,种种铃发响,宣吐妙法音”“自然德风,徐起微动。其风调和,不寒不暑”“吹诸罗网及众宝树,演发无量微妙法音,流布万种温雅德香”,风吹过来,不仅有美妙的声音,还会流布一种功德香味。

“其有闻者,尘劳垢习,自然不起。风触其身,皆得快乐。此声为佛事,焉可思议!”这个声音来作佛事,怎么可以思议呢?“声为佛事”在我们娑婆世界也简略地有一些,比如我们到寺院去听唱梵呗,那是很享受的,让人很感动。我还记得,我第一次到寺院去,那个时候我还没出家,听到别人在拜忏、拜愿的时候,我感动得简直是不能走了,就站在那里看拜忏、拜愿,很好听,内心非常感动,这也是音声为佛事。

《高僧传》里记载唐朝大兴善寺,那座寺院非常大,大殿可以容纳一万人到两万人在里面绕佛、作佛事。那个时候没有扩音器,大家都念佛,维那师在这一万人、两万人当中唱,他的声音特别亮,两万人的声音都压不过他的声音,他这不得了啊!绕佛走过来,走到门边,大殿的门非常大,有几吨重,整个门都给震动了。大家回去读《高僧传》,有这个记载。有人在唱的话,四十里以外都能听得到,这就很神了。

释迦牟尼佛的声音就更不用说了,“八音畅妙响”,“八音”,极好音、柔软音、和适音、尊慧音、不女音、不误音、深远音、不竭音。不管你到什么地方去,他的声音是无穷无尽的,不会有衰减,你到天边,到再遥远的地方听,还是那么大,再远闻不小,再近闻不大,不可思议。

(3)此界

此界:噪音,苦恼音,恐怖音,靡靡音。

娑婆世界,有噪音,有吵架的声音、骂街的声音等等,有很多不好的。这些声音碾压我们的心,让我们的心破碎。

娑婆世界的很多声音都非常不好,都是苦恼的声音、恐怖的声音、颓废的声音,还有靡靡之音。这些声音听到了,让我们精神不振,让我们纠结。还有报丧的声音,“不好了,坏事了”,这些声音都很不好。

形容不好的声音,有几个词:

四面楚歌,风声鹤唳,草木皆兵,闻风丧胆,鬼哭狼嚎。

“四面楚歌”,完了,危险了。“风声鹤唳”,这声音一听,胆颤心寒。“草木皆兵”,风一吹到草木上就发抖了,就像兵一样。“闻风丧胆、鬼哭狼嚎”,这都是讲不好的声音。如果查词典,还有很多词,都形容这个世界不好的声音的。

所以善导大师就说:

到处无余乐,唯闻愁叹声。

毕此生平后,入彼涅槃城。

到处都没有快乐、安乐的声音,只能听到一片悲愁怨叹的声音。有人说:“有啊,听到足球场快乐的声音,很嗨啊。”结果出现踩踏事件了,乐极生悲。

乐有很多种,快乐、安乐、法乐乐。快乐其实不是一种乐,而是一种情绪,是一种快感,是一种感官的刺激;安乐就不一样,它很“安”。快乐的时候没有安的,比如有的人喜欢飙车,他感到很兴奋、很快乐,但是可能有危险,会乐极生悲。安乐就不一样,它很安稳、安全,有“安”才乐,心安、身安,天下都安,没有任何动摇。我们讲“快乐”这个词,不像“安乐”这样丰富,比较能给我们安全、安慰。

善导大师说“到处无余乐,唯闻愁叹声”,只听到悲愁、悲叹的声音。有人说:“不至于吧?”那你再仔细听一听。

2.风不思议德

极乐世界的风是不一样的,下面这些词都是罗列经典上的。

1调和、温凉、柔软、适速、随意、流香、布德、演法、灭垢、悦体、散华。

“调和”,“调”就像一个调音器一样,调大调小,非常适宜,能够调顺;“和”就是很温和、很平和、很安和。“和”这个字非常好,和这个字组词都是好词,只有一个词不好,就是“不和”,夫妻不和了。前面加了一个“不”,所以就不好了。你只要找到“和”,组词都是好词:心平气和、和平、和蔼、和乐、和顺、和睦,平和、安和、祥和、暖和、柔和、温和,都很好。找反义词就不好了,温和的反义词,暴躁、违和、暴力,这都不好。

“调和”,极乐世界的风很调和。

“温凉”,“温”和“凉”放在一起很好,好像是反义词,但是我们感觉非常好。它有温度,这温度给我们清凉感;但这个凉也不让我们感到很冷,它会给我们温暖,又不会让我们热,所以叫“温凉”。

“柔软”就不用说了,柔软的风,清风柔软,风都是柔软的。而我们娑婆世界的风,冬天的风如刀,很硬。

“适速”就是它的速度适合我们,要快就快,要慢就慢,所以叫“随意”。

“流香”,风吹过来,“流布万种温雅德香”。所谓“流香布德”,“布”就是遍洒,香吹过来之后,把功德洒下来。“德”是最难得、最稀有的,能够把“德”遍布在他的国土当中。

“演法”,演出妙法音声。

“灭垢”,荡除心垢,让我们心里的尘垢消除。

“悦体”,所谓“开神悦体”,风吹过来,让我们身体能够和悦,然后可以散花供佛。

这是风的种种作用。

我们娑婆世界的风,我也列了一些词:

2此界:狂风,暴风,台风,飓风,龙卷风,沙尘暴。寒风,热风。阴风,恶风,贼风。风刀,风霜,风雨,风雪。风病,风湿。伤风,中风。风声鹤唳。

“风”有这么多不好的词。

极乐世界:

风是德风,音是法音,乐称天乐,声皆妙声,皆作佛事。

风、音、乐、声皆作佛事,这是不可思议的微妙境界,所以讲“和”,“是故彼国名为极乐”。

所以,喜欢风的,喜欢风光的,我们讲“风光、风气”,那都是极乐世界最好。

3.何能自然闻法

下面讨论的题目是娑婆世界的众生闻法。

问:此界众生,虽欲闻法,法师不常有,法会不常遇,难以如愿,何以一生彼国即自然常闻一切妙法?

在极乐世界闻法,都那么自在。在娑婆世界闻法,那就不容易了。法师不常有,遇不着;法会不常遇,难以如愿。大家来这里闻法,那是不容易的,很了不起的,要过五关斩六将才能来闻法:要请假,要把事情安排好,家务都安排好,才有机会来;交通还要通畅,万一堵住了到不了;身体还要好,昨晚没睡好觉,今天感冒也来不了。来闻一次法不太容易啊!虽然我们没做到“设满世界火,必过要闻法”,最起码也是排除了不少障碍。

一到彼国,能够自然常闻一切妙法,那是什么道理呢?

答:此由彼佛第四十六“随意闻法愿”成就。其愿言:

设我得佛,国中菩萨,随其志愿,所欲闻法,自然得闻。若不尔者,不取正觉

这就是四十八愿中第四十六愿“随意闻法愿”的成就。这一愿的愿文是这样说的:“设我得佛,国中菩萨,随其志愿,所欲闻法,自然得闻。若不尔者,不取正觉。”《阿弥陀经》所说的一切境界,都是以阿弥陀佛四十八愿为基础。

即使我们在这里闻法,其实是有很多不足的。比如说法师,法师不是佛,他还比不上极乐世界的一只鸟,也比不上极乐世界一片树叶,因为他有可能会错解、误解、曲解佛法,他是凡夫,所以不纯粹。那听众呢?听众也不能比,听众会有疑心、慢心、懈怠心。

到极乐世界那就不一样了,所说的法、能说法的人,以及听众、闻法的效果、闻法的形态都完全不一样,是“自然闻法”。

这就不能相比,娑婆世界跟极乐世界相比差多少?方方面面都差,彻底差。差多少倍?无可计算倍。

打一个简单的比喻。在这里我们走路一个小时,腿脚快一点的也就是走十里、十二里;到极乐世界,刹那之间可以遍布十方佛国。在这里开悟能开多少?你所有内在外在是一个体系、一个系统的,你能悟多大?也就悟十二里这么宽;你到极乐世界能悟多大?遍布十方法界。

音乐也是一样的,听法也是一样的。娑婆世界开个法会好不容易,要桌子、椅子等等,然后得一点点小利益。极乐世界的法会多大?不可思议。

安乐、富贵、自在、神通、智慧,这一切的一切,都是这个比量,都是不可量的。所以我们在娑婆世界很可怜。可怜的众生还不想到极乐世界去,那就是可悲了。

4.为何设此无三恶道愿

问:无三恶道虽好,然于诸净土中甚为浅近,极乐何必说此浅事?

没有三恶道,虽然是不错,但是毕竟是讲净土,秽土才有三恶道,净土都是没有三恶道的。所以,没有三恶道,在净土当中甚为浅近,它是最基本的,好像是温饱线,最低的一个档次。极乐世界是十方国土当中第一优胜的,何必讲这个浅事呢?这是很基本的小利益,没有三恶道,就是不堕地狱、饿鬼、畜生。

这里面有它的道理,看起来很浅,其实很深。为什么呢?

答:为显弥陀大悲,摄凡为本,救苦为先,建立最胜无双报土,乃为摄取造作三恶罪业、恐惧三恶受苦之凡夫,故说无三恶道,令其安心有分。

这是要显示阿弥陀佛的大悲,摄凡为本,救苦为先。极乐世界虽然是最胜无双的报土,“无衰无变湛然常”“无为无漏”“无漏无生还即真”。这样的净土,一般的人会理解说,“那是大菩萨才有分量往生的”。可是这样的净土,却是为了救度已经堕落和将来必定堕落三恶道的人,或者是已经造下三恶道的业因、正在苦恼的人,“我是一个三恶道的众生,我如何脱离三恶道的系缚?怎样不被阎罗王惩罚?”对这样的众生首先说:“你到我的净土,这里没有三恶道。”这是安慰他,更是显示阿弥陀佛的大悲心,让我们凡夫听到之后,觉得安心有分。总之,就是为了摄取造作三恶罪业、恐惧三恶道受苦的凡夫。

有一位小莲友,平时没有东西吃,很可怜的,最大的理想就是吃油条加豆浆。因为你讲再好的东西他也没见过,也没听过,所以,如果别人来引诱他的话,就说:“到我这里来,我有油条豆浆给你吃。”那他就觉得非常满足了,只要有油条豆浆就很好了,至于讲其他的,他也不知道。

对我们这样三恶道种子的众生,还讲什么呢?讲其他的可能往后退,“这我没有分”。说没有三恶道,“我最担心的就是有三恶道。没有三恶道,那好啊!”所以,这就是诱导我们这样的众生,更显得弥陀的大悲救凡,救度造恶的根机为根本。

同时,把我们救出三恶道,并不是让我们只是脱离三恶道的苦恼。还让我们怎么样呢?

我们看《庄严经》中这一段:

三恶道中,地狱、饿鬼、畜生,皆生我刹,受我法化,不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。

到极乐世界是让我们成佛的,让一个必堕三恶道的众生到极乐成佛,我们能说浅近吗?这就不浅了。

彼佛因地发四十八大愿,而以无三恶道、不更恶道为最初第一、第二愿,实令我等造恶众生动容铭怀。今此大愿成就,故彼国土无三恶道。其愿言:

设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。

设我得佛,国中天人,寿终之后,复更三恶道者,不取正觉。

由于众生往生必定成佛,所以四十八愿显得特别高贵,尤其是第一愿和第二愿。四十八愿的次第,你看第一愿和第二愿,它就像汽车发动的时候,一开始总是慢步,轻轻发动,然后再提速,不能一下子太快。所以,第一愿、第二愿是初期发动的时候,没有三恶道,不更三恶道,它是慢慢起步的。因为我们是零,现在车没有动,我们是三恶道的,这样来引导我们。

同时也显示阿弥陀佛的大悲心,是把这一点放到第一重要的。首先帮我们拔苦,把我们最担心、最害怕堕落三恶道的苦恼排除掉,然后才讲“与乐”。“我在那里苦得不得了,你给我讲什么快乐?”心里感觉好像没有分似的。

对一个坐牢的人,你不要说好吃好喝、做大官,首先你让他出牢房。佛说:“你在三恶道里,在三界当中,我先解救你出来,脱离三恶道。”这就是正中下怀。

若仅止无三恶道,可说为浅,今则救三恶道众生,皆令成佛,最深无比。如世间罪人,本求免于刑罚,未敢望于一衣一食;今乃出其牢狱,授以高爵,奉以厚禄,乃至王位疆土,岂是小恩。

佛度众生都是有他的深重大悲,所以说如果仅止无三恶道,可以说是浅显,今则救三恶道众生,皆令成佛,最深无比。

如同世间罪人,本求免于刑罚,连穿衣吃饭都不敢想,只要不给头上来一刀、不让他坐牢就可以了。现在还让他出了牢房,给他高官厚禄,给他王位疆土,他是想都没想过的。

三恶道的众生到了极乐世界,给你高官厚禄,就是菩萨、阿罗汉给你了;给你疆土,你就可以成佛的。

娑婆世界确实很苦恼,“唯闻愁叹声”。极乐的声音都是法音,让我们的心安稳。

5.俯顺凡情

这是讲净土法门的言语表达。真正的佛的境界是无可说的,所以在经中经常说“不可说,不可说”。“不可说”,不是说佛有什么东西不可告人,很秘密,不能说,不是那个意思。“不可说”是说不出来,没说出来。

净土法门,本为凡夫,往往借喻凡夫所知的娑婆世界最贵重、最美好的事物,如金银七宝等,从事相上说明极乐庄严,以便让分别取相的凡夫易于理解,心有所住,羡慕彼土清净庄严,发起愿生之心。

以此为目的。

一旦往生,则自然证悟成佛,契入种种不可思议妙境,如人饮水,冷暖自知。绝待之乐,相待而说。

到极乐世界的这种快乐、这种景象,它是绝待的、没有任何可以比较的,但是必须要相待来说它。因为我们是浊恶凡夫,所以语言上种种的表达,总是要以相待这种方法来给我们说明。

俯顺凡情,“俯”就是往下,佛的境界高高在上,但是高高在上没法跟你说,就必须下来,顺着凡夫,所谓“入乡随俗”。佛也没有办法,“来到娑婆世界,你是老大,跟你说话只能按你说的”。如果佛要去跟蚂蚁说,还要说蚂蚁的话,也要随顺它们来说。

佛要为我们娑婆凡夫说极乐境界,那没办法说,只好随顺我们凡夫的情识,只有打种种的比喻。所以《观经》说:

我今为汝,广说众譬。亦令未来世一切凡夫欲修净业者,得生西方极乐国土。

所说的极乐世界,经文都是借用娑婆世界的语言所打的譬喻。种种的譬喻,就像一个手指头指到月亮上去,是指一个方向,通过语言文字指向那里。真正的极乐境界,当然是超越千万亿倍。

那就是没办法的事情。语言上没办法用娑婆世界的语言来表达,因为娑婆世界的语言本来就不是为了表达极乐世界境界的。你那工具就不是为那个用的,比如说,用纸叠了一把刀,是作玩具的,它不是拿来切菜的,更不是拿来砍木头的。

娑婆世界的语言本来是表达我们的分别识、分别念,表达凡夫的烦恼、妄想、执著、观念来创造的。所以各个地域的人,中国人讲中国话,美国人讲美国话,但都是地球上的,你的这种语言就为了这个,不是为了表达真理的。因为我们都是迷茫的众生,我们根本不知道真理是什么,所说的就是“你我他”,分别。这种语言要表达极乐世界,表达真理境界,怎么表达呢?

即使拿一把纸做的刀能削铁,都不能拿娑婆世界的语言来表达极乐世界的真理境相,这是没有办法的。那怎么办?只好做一个动作试试看。所以,对于释迦牟尼佛来讲,也是拿娑婆世界做个动作、样子给我们看看,说极乐世界是这样,其实那是无法相比的。大家只有往生极乐世界,“哎呀,原来如此!”

但是你到那里去了之后,你也发现你没法在娑婆世界跟别人讲。为什么?不是一个系统,不是一个境界,没法跟他讲。那怎么办?还只能按着释迦牟尼佛老路子来,还是讲“金银七宝”这些,你还能讲什么?所以释迦牟尼佛说“难说之法”,这个难说之法有太多的难处了。

这下面列了六点。

(1)俯顺凡情

如说“昼夜六时”“饭食已讫”,为顺此界凡夫习情。

举了比喻,譬如说“昼夜六时”“饭食已讫”,极乐世界根本就没有晚上白天,根本就不用吃饭,但是你如实说他不能理解,“没有昼夜六时,没有晚上,那我睡觉怎么办?”他以为到了极乐世界还要睡觉。你说不用睡,“不用睡觉我不都困死了?失眠多难过啊?”他就想到失眠了。“不吃饭多饿啊”,所以就说“饭食已讫”吧。说“昼夜六时”“饭食已讫”,这是为顺此界凡夫的习情。

实则极乐自体光明,不假日月照临,超越时间概念,并无昼夜交替;国中人民皆以禅悦为食,法喜资身,岂用五谷充腹?

我们没法理解,不过我们可以稍微想象。比如吃东西,我觉得天上人看见我们吃东西,肯定笑话我们的,看见我们吃饭、请客,在厨房里做菜,他们肯定很笑话,“你看人道的这些小众生”。不要讲极乐世界,天人看都笑话,“你看多麻烦,洗啊做啊,还在说好吃,多可怜;还要上厕所,还生病,哎呀,太可怜!”天上吃东西不需要这么吃的,很简单的,化自在天、他化自在天,想什么马上就来了,这是福力所感。

昙鸾大师讲,娑婆世界的众生,“哀哉众生缔此三界,颠倒不净”,“哀哉”,用了这个词。还有人说:“我下辈子还想再来。”真是志向低劣!

(2)举事摄理

如举鸟树说法之事,彰明依正一体、相融相即之理。

这个微妙的真理的境界,要通过事相来反映。比如说,举树和鸟说法这件事,它是要说明什么呢?是要说明“依正一体,相融相即”,这个理是很深的。

正报就是我们的身心,依报就是我们身心所依赖的生存环境。“依正一体”在我们这里是没法理解的,“我就是我,山河大地就山河大地,我怎么跟山河大地成为一体了呢?一体了,在山河大地上放炮,不就把我炸着了吗?那就麻烦了,我们是分开的”。

娑婆世界依报、正报是分开的,但极乐世界阿弥陀佛依正一体:鸟是阿弥陀佛变化所作,树也是阿弥陀佛变化所作,这不是依正一体吗?八功德水也是阿弥陀佛,所有一切都是佛的境界。

“相融相即”,这些互相之间是融通的。

“相融相即”怎么理解?语言也很难表达,所有的一切,佛菩萨依报、正报完全是融在一起的。因为诸佛菩萨都是法界之身,圆满证悟真理。真理都是遍布一切的——你也是真理境界,他也是真理境界,真理和真理不可能还有分割,还有界限的差别。所以大家都是在真理当中,你所体悟的,我所体悟的,这是一个整体,这个整体当然是融在一起的。同时也是相即的——阿弥陀佛是阿弥陀佛,观音菩萨是观音菩萨,无分别当中有分别,有分别当中其实整个都是真理的境界,彼此完全都知道。

我们这里说话,比如我说话,我说第一句不说第二句,你就不知道我第二句要说什么。极乐世界的佛菩萨,他们需要交流吗?他们不需要。我们需要交流,我说话你要听,所以,娑婆世界很麻烦,一定会有很多误解。因为我说第一句,你不知道我第二句要说什么。我说:“念佛,即使是破戒的众生,即使没有持戒的众生,念佛也往生。”我还没说第二句,有人就说:“你看,叫人家不要持戒。”冤大头嘛!我不可能把这些话绑在一起说,因为这是两句话,他就听第一句,第二句他不听了。所以这里就有误解,这很正常,因为语言有缺陷。

极乐世界的佛菩萨,整个的信息是圆满的,所有这一切,前面、后面,三世——过去、现在、未来,你的、我的、他的,所有从表面到内在都是清楚的。

比如看这本书,他们不仅看前面、后面,中间每个字全部都看到了;还看到这本书怎么来的,是谁写的;这些纸是从哪里来的,是哪一棵树,谁砍的……这些都知道。这本书不光是一个相,它是空性,这本书和整个法界的一切内容,都在其中,他们全部都知道。佛菩萨全部都一样,都能了悟这样的境界,相融相即,哪里还有任何沟通不顺、交流不畅。

娑婆世界不好沟通,也怪麻烦的;到了极乐世界,一切心心相知,完全透达。

(3)言近指远

讲一件事,言语用的是眼前的近事,就像手指指向远的一样。

如以此界金玉之宝,指说极乐功德之宝。

这是隐喻。

(4)以少显多

如七重、七宝,并非限定之数,实则多至无尽。

数字不好说了,是以少显多。

(5)量即非量

如百千种乐,实则无量。莲花亦无量光色。

有时候讲一个量,“百千种乐”,其实并不是一个确定的量,这个量是非量,非量就是无量。讲莲花“青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光”四色,只讲了四种,其实也是无量色。

(6)随说不定

如说莲花大如车轮,实则不限,而可广至数十、百由旬。

比如莲花大如车轮,《无量寿经》说有多少由旬,百由旬、千由旬,难道车轮就那么大吗?也就是一说,我们凡夫只能理解这么多。极乐世界的莲花随大随小,都可以自在,这是没有限制的。

之所以要用这些手法,是因为极乐的境相用娑婆的语言难以表达,没有办法,就要通过这些手法来说明它。我们娑婆世界也一样,我们这个世界确实也发现有很多方面难以表达的。

人类的交流方式,也不断地在进步、提高,最早是语言的诞生,人与人之间就可以通过语言交流了,但这还不够,后来发明了文字,文字等于是凝固的语言。讲话讲完了,风一吹就没有了;文字写在这里,白纸黑字,可以拿出来看。所以,文字是一大进步,对时间、空间有了部分的超越,今天写的东西,可以放到三十年之后,可以带到遥远的地方。接下来发明了电话,这就更快了,隔得再远,一摇就能听到对方的声音,很有现实感。接下来发明了视频,还可以对着看,QQ、微信,网络同步,我们在这讲法可以同步传播。

所以,网络很多方面可以帮助我们理解极乐世界佛菩萨的境界。比如网络传播,还有网上复制,一个人可以变一千、变一万,那不就是化身吗?阿弥陀佛也是复制无量,度众生很方便,很简单,复制得一模一样。网络是不可思议的,你的电脑就跟整个世界都连通了,你上网所有信息都在里面。

我们到了极乐世界,每个人都是一个电脑终端,里面的信息是共享的,所以讲“相融相即”。观世音菩萨,大势至菩萨,我们的信息完全是相通的。

6.身土一体

身土一体,和依正一体是一样的道理,我们简单看一看。

“身”就是佛身。“土”就是佛土。佛身和佛土是一体的。我们能够理解多少算多少,我也理解不了那么多。

实际上,极乐世界完全是阿弥陀佛称性功德的自然显现,是阿弥陀佛本身的境界,佛身与佛土一体,佛身全成佛土,佛土全是佛身,不可思议。根据净土三经,极乐世界不仅鸟、树、罗网会说法,水流光明、清风鼓乐,一切音声尽宣妙法,所有庄严皆施佛事。

“如入水池,所触皆水,无不受湿”,人到了水池里,左边右边碰到的都是水,你都是湿的。往生极乐,随眼所见,随耳所闻,随鼻所嗅,随舌所尝,随身所触,随心所念,“无非弥陀功德,自然契悟真常”。你掉进了水里,身上哪里不是湿的?掉到极乐世界了,你不管碰哪里,都是阿弥陀佛。就像掉到水缸里,水缸里都是功德,受了功德的润泽,你自然开悟。

善导大师形象地说:

六识纵横自然悟,未藉思量一念功。

《无量寿经》言:

此皆无量寿佛威神力故,本愿力故,满足愿故,明了愿故,坚固愿故,究竟愿故。

关于极乐净土的位次,善导大师判为“报土、涅槃界”。《观经疏》说:“十方佛国,并悉精华;欲比极乐庄严,全非比况。”极乐净土是十方佛土中最精最胜、无比无伦的净土。将在第八段详辨。

关于这一点,我们会在第八段详细地分辨。

 

七、弥陀名义段

善导大师把《阿弥陀经》分为十七段,前面我们已经学了六段,第一段是序分,第二段是略赞依正,第三、四、五、六段都是广赞极乐世界依报庄严。接下来的七、八、九段是整部《阿弥陀经》最重要、最根本、最核心的段落,就是教理的展开。

第七段主要解释阿弥陀佛的名义功德,也就是解释阿弥陀佛名号的意义、义理。这是整个净土法门的根本基础,也就是三经以名号为体,这一段说“体”。

第八段是“凡夫入报”,主要说“用”,凡夫众生往生极乐报土,“诸上善人俱会一处”。

第九段是念佛往生,主要讲“宗”,即持名为宗。

所以这三段非常重要。

前面讲极乐的庄严,也是作为铺垫、引导,发起我们的欣慕心。请问极乐世界是谁的?极乐世界是我们的,是十方众生的,你我他大家都有分。极乐世界这样庄严美妙,阿弥陀佛已经给它注册在我们的名下,是属于我们的,我们要不要回去?大家要往生啊,这是归你本得的,“从佛逍遥归自然,自然即是弥陀国”,要回到本有、本家。

这样的极乐世界,如果还推推搡搡地说:“哎呀,极乐世界这么好,我哪里够资格去往生啊?我就不要去了吧,你们先去,我肯定不够格。”如果这样的话,那就是冤枉了阿弥陀佛,阿弥陀佛成佛一趟就非常冤枉。我们在座有很多人请过客,很辛苦地做了一大桌菜,结果呢?客人说:“我不够格,不去吧。”一桌饭菜没人吃,做饭的人就会觉得特别没意思;大家吃得抬不起头,吃得狼吞虎咽,他才觉得特别有意思。

众生怎样才能畅佛本怀?阿弥陀佛炒了这碟菜,六字名号往上一端,极乐世界往上一端,邀请我们十方众生回来大团圆,结果你都不理他,阿弥陀佛就觉得好没意思。现在快过年了,阿弥陀佛也一样的,“十方众生,回来吃团圆饭吧”,结果你在摇头,说:“我不能去,我不去。”阿弥陀佛年夜饭都做好了,喊老大,老大不来,喊老二,老二不来,“我这做爹做娘的有什么意思啊?过年了儿子都不回来”。

我们要争先恐后,极乐世界就是你的,就是我的,就是他的,你我他我们都有分。大家如果在念佛,阿弥陀佛一看就高兴了。每个人提一串念珠,这个念珠就像我们的筷子,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……”

我们来看第七段。极乐世界这么好,我们要怎么去啊?第七段是暗示要靠阿弥陀佛的名号功德。下面就介绍弥陀名义。

(一)经文

舍利弗,于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?

舍利弗,彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。

又,舍利弗,彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。

舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。

又,舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知;诸菩萨众亦复如是。

舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。

1阿僧祇:梵语音译。为印度数目之一,无量数或极大数之意。译解“不可算计”,或“无量数、无央数”。

2:为不可计算之长久年月,故经论中多以譬喻故事喻显之。

下面是一张分科表,我们对照经文,边读边讲。

1.分科

广赞功德庄严赞主佛释弥陀名义自征

              自释光明无量赞德

                     结名

                 寿命无量赞德

                      结名

         结成佛十劫

      赞圣众声闻众

          菩萨众

└结归愿力成就

 

这一段分为两大科:广赞功德庄严、结归愿力成就。

结归愿力成就是最后这一句话:“舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。”这是结示佛力成就。

前面是广赞功德庄严,功德庄严赞什么呢?赞正报功德。因为我们前面依报功德已经赞叹完毕了,之后主人还没有出场,所以正报是这个环境里面的主人翁——佛菩萨的功德,是要赞叹的。

接下来行文次第,在赞叹正报功德的时候,又分为两项:

第一,赞主佛。佛为什么叫主佛呢?就是佛为主,圣众为从,所以叫主佛。赞叹主佛分为两项,一是解释阿弥陀佛主佛的名称所含的义理、得名的来由,二是说明他成佛十劫。

第二,赞叹圣众。赞叹圣众也分为两项内容,一是赞叹声闻众,二是赞叹菩萨众。

我们再看经文,先看赞叹主佛。

“舍利弗,于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?”这叫“征”,“征”就是征问、征释,解释弥陀的名义。先是释迦牟尼佛自己来征问的,然后自己回答。

释迦牟尼佛自己回答分为两项,一是答无量光,二是答无量寿。

无量光也分为两项:赞德和结名。“赞德”,就是“彼佛光明无量,照十方国无所障碍”,这就是赞叹无量光明之德;“结名”就说“是故号为阿弥陀”“故名阿弥陀”,这是结名。

接下来赞叹无量寿命之德。

因为舍利弗是对告众,依报庄严赞叹完后,就要赞叹正报。赞叹正报时侯,也和赞叹依报一样。赞叹依报是这样的,“舍利弗,彼土何故名为极乐?”首先问它的名称,“为什么叫极乐”,因为前面已经把名字讲过了,“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀,今现在说法”,接下来便问“彼土何故名为极乐”,舍利弗回答不出来,释迦牟尼佛就回答了四个大段。

然后出第二考题考舍利弗尊者,“舍利弗,于汝意云何?”你的意思怎么样呢?征问他,“彼佛何故号阿弥陀?”赞叹弥陀之前先问他,这一问是有智慧的。舍利弗尊者还是一样,默不作声。舍利弗尊者不说话,就体现了他的智慧,他在这里是不会说的,他就是等待释迦牟尼佛来告诉答案。

释迦牟尼佛这一问,等于是把舍利弗的脑洞打开了,本来他根本就想不到这里,一问,他才开始起了疑情。

打个比喻,老乌鸦要给小乌鸦喂虫子,它把小虫叼来之后,小乌鸦嘴巴就张开了,然后老乌鸦就把小虫丢进去。释迦牟尼佛也是一样的,拿六字名号一问他:“你知道为什么叫阿弥陀佛吗?”这一问,舍利弗疑情一起,“世尊,请你告诉我吧”,释迦牟尼佛就放进去了,下面就是答案。因为设问能启他的疑,把他的心门撬开了。“舍利弗,于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?”舍利弗说:“我不知道,释迦牟尼佛,你快点告诉我吧。”

释迦牟尼佛接着讲了,有两点理由:“舍利弗,彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀”,这是先从无量光明来说明;接下来又说“又舍利弗,彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀”。回答了两句。

“阿弥陀”这三个字是梵文,没有翻译。因为它的意思太多了,没法翻译。如果勉强翻译的话,可以翻译为无量光佛,或者无量寿佛。“阿”是无,“弥”是量,无量光明、无量寿命。其实不仅仅是无量光明、无量寿命,一切都是无量的,无量的无量——无量慈悲、无量神通、无量功德。这里用“光明”和“寿命”两个词把它们概括了。

“舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫”,名号的利益解释完之后,说他成佛的时间。他获得这个名号多长时间呢?十劫了。上面说的“阿僧祇劫”,阿僧祇是个大数字,是无量无边,不可思议,是永恒之永恒的意思。

“又舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知”,大阿罗汉无量无边,算数没法计算。

“诸菩萨众,亦复如是”,这是赞叹菩萨众的,也是无量无边不可思议。

最后总结:“舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严”。

这就是这段经文简略的分科。

2.当段之重要

这一段经文,它的意义特别深远,也特别重要。整个净土法门,阿弥陀佛四十八愿的核心的内容,就是名号度众生,所以,关于阿弥陀佛名号的意义,就特别深远,是整个净土法门的核心,也是我们理解整个一代佛法的妙秘之处。这句名号的道理,当然是以释迦牟尼佛解释的作为标准。

从经文义理的内在关系来说,这一段关于弥陀得名的经文,是承接一开始“其土有佛,号阿弥陀”的展开,同时又是下面“闻说阿弥陀佛,执持名号”的核心依据。

就这一段经文,需要讨论的要点很多。首先是这一段经文的重要性:阿弥陀佛是以名号度众生的佛。关于彼佛名号,实在有至深无量的含义,而这完全是阿弥陀佛本身不可思议的境界。一切众生,下自悠悠凡夫,上至等觉菩萨,盲然无知。这里世尊对于阿弥陀佛名号的解释,也就成为我们理解《阿弥陀经》,理解整个净土法门,乃至全部佛法秘髓的关键。

3.依正次第

先说依正次第,即经文的次第。

前面世尊赞叹极乐世界的依报庄严,说这些功德庄严阿弥陀佛都已经成就了,有劝我们应该发愿往生的意思;但极乐世界的功德庄严,如果只是这样静态地成就在十万亿佛土之外,那对现处五浊恶世的我们也不能有所利益,更不能成为我们的所有物。如同诸佛的净土也都成就了功德庄严,但与我们并无密切关系,世尊也不劝我们往生。

把净土依报庄严解释完之后,释迦牟尼佛没有急性子地说:“哎呀,那你去往生吧。”没有,时候没有到。因为只讲极乐庄严、讲往生,我们马上会问:“我怎么去往生啊?”释迦牟尼佛的心就放在那里,有劝我们往生之意,但是没有表露出来。一定要把极乐世界阿弥陀佛的名号功德、包含的内容让我们了解之后,再劝我们往生,那就顺理成章了。所以这里接下来就赞叹正报功德。

世尊之所以劝我们往生极乐净土,固然是因为极乐国土依报环境清净庄严,往生之后无苦纯乐,更重要的是极乐国主阿弥陀佛功德超胜,其无量光寿名号能够无所障碍地救度、利益十方众生,摄归净土。所以,赞叹依报之后,接着赞叹极乐国主阿弥陀佛的功德。

“世尊之所以劝我们往生极乐净土,固然是因为极乐国土依报环境清净庄严,往生之后无苦纯乐”,但是这还不够全面。

“更重要的是极乐国主阿弥陀佛的功德超胜,其无量光寿名号能够无所障碍地救度、利益十方众生,摄归净土”,这样净土才和我们之间建立了联系,才为我们所有。

所以,赞叹依报之后,接着就赞叹极乐国土的正报——阿弥陀佛的功德。

对依正二报的广赞,是前面略赞“世界名极乐、佛号阿弥陀、今现在说法”的展开,次序也相同。目标,往生极乐;方法,称念佛名;利益,入圣闻法。

极乐世界依报不是完全静止的,它也是活动着的,“闻极乐之名,克念愿生”,也能往生,极乐世界的鸟声说法、风光说法,甚至香熏十方;但是这些还是依据正报为主,以正报的功德来显现它。所以相对来讲,讲依报就是一个环境,是静态的。它动态的摄化功能,主要是功归于正报——阿弥陀佛的愿力。所以在解释完依报之后,就要把正报的功德向大家说明。

4.大意

显明佛与众生一体成就。

这一段主要的大意,是要显明佛与众生的一体成就,在六字名号当中,佛与众生是一体成就的。

从经文来说有四点内容:

第一,说明无量光明;

第二,说明无量寿命;

第三,说明成佛十劫;

第四,说明无量圣众。

这四段主要是四点内容。最后是结归佛力,那就是“成就如是功德庄严”,在经文里讲过四次了,都是一个通规。

这四项内容之间是有关联的:无量光明和无量寿命是名号本身所含的意义;“成佛十劫”是说他成佛的内容就是光寿成为名号而宣誓成佛,这十劫之间以名号救度众生;无量的圣众,是成佛十劫以来,阿弥陀佛用无量光寿的名号,度化众生的成果和成效。这四段是相联而来的。

这四段当中,有四种一体的关系,从阿弥陀佛来讲:

第一,光寿一体。无量光明和无量寿命是一体的,是这句名号当中所具足的。这个一体的关系怎么理解呢?光明离不开寿命,是寿命当中所散发出来的光明;寿命也离不开光明,没有光明就没有寿命了。像灯一样,灯的寿命是因为它能放光,如果能照一千个小时,它就是能放一千个小时的光,到一千个小时它就熄掉了,就没有光了。我们人也一样,能活八十岁,在八十岁之间,我们说啊,跳啊,动啊,这就是生命的活力,有光;如果死了,就不动了。所以,阿弥陀佛的无量寿和无量光是一体的。

第二,名实一体。阿弥陀佛的名号和阿弥陀佛的实体、本身,这是一体的。他成为阿弥陀佛,也就是成了这句名号。我们下面会再讨论,这里先点到为止。

第三,主伴一体。主,就是阿弥陀佛,伴,就是圣众(声闻、菩萨),也是一体成就的。

第四,生佛一体。前面光寿一体、名实一体、主伴一体都是从净土、佛菩萨圣众来讲,而生佛一体就是我们娑婆世界的众生、十方的众生和阿弥陀佛是一体的。怎么一体呢?就是在六字名号里面才有一体的关系,不然就没有一体的关系。我们念佛,在六字名号当中,和阿弥陀佛空间上隔而不隔。为什么?“彼佛光明无量,照十方国无所障碍”,就是隔而不隔了。好像跟阿弥陀佛隔了十万亿国土,其实没有隔开,因为他的光明摄取了我们。就好像你跟我隔两米远,可是我的胳膊长,即使两米我也抓住你了,你不就是没有跟我隔开吗?阿弥陀佛无量光,就是他的手,他摄取众生就把我们抓住了。我们觉得十万亿国土很远,对阿弥陀佛来讲很容易,就是在他身体之内,用手把我们抓住,没有分开的,所以空间上隔而不隔。

寿命上我们和阿弥陀佛也是分而不分的。好像我们在这里,阿弥陀佛在极乐世界,其实在念佛当中也是没有分开。我们念佛了,娑婆世界的寿命是假的,内在的法身慧命才是真的,是一体没有分开的,这对我们才有特别的意义。

前面虽然赞叹了极乐国土的庄严,令我们向往,但仍然有一种静态的十万亿佛土之外的距离感,这样的国土与我们是什么关系?属不属于我们?我们心里还没底。这里通过赞叹阿弥陀佛无量光寿之德,显示一种动态的救度,显示佛与众生一体不离的关系:空间上,佛救众生没有距离;时间上,众生当下即可契入阿弥陀佛的清净生命,获得阿弥陀佛的救度。这让我们从心中自然产生一种归命感,而极乐净土也就由此成为我们所属。

(1)无量光动态救度

既然说“彼佛光明照十方国”,那就从极乐一直延伸,来到我们身边,让我们觉得十万亿程并不遥远。好像再远的两地,中间如果有直达航线,就觉得很近。娑婆极乐虽隔十万亿佛土,但有阿弥陀佛的无碍光明相连,就觉得隔而不隔,分而不分。以此之故,《观经》说“阿弥陀佛,去此不远”。称性光明遍法界,实无远近,亦无去来。

所谓无量光的动态救度,就是“光明照十方国”。就好像我们觉得很遥远的两个地方,如果这中间通飞机了,有航线,我们会觉得很近。我们和极乐世界虽然遥隔十万亿佛土,可是有阿弥陀佛的无碍光明连在一起,我们就觉得不远了。其实我们讲佛的光明,本身并没有远近、来去的概念,是当下称性光明遍法界。

(2)无量寿一体不分

既然说“彼佛寿命及其人民”,显示佛与众生是生命共同体,佛的寿命成为其人民的寿命,都是无量。如树干、树枝一体,树干永远长青,树枝也永远长青。佛如树干,其人民如树枝,阿弥陀佛无量寿,人民也是无量寿。

无量寿的感觉,这里打了一个比喻。佛的寿命成为人民的寿命,什么是人民呢?念佛的人,就是阿弥陀佛的人民。我们念阿弥陀佛了,所以“彼佛寿命及其人民”。就好像树干跟树枝树叶一样,如果阿弥陀佛是一棵大树,我们念佛的人就是这棵大树上的一片片叶子。如果杂行杂修的话,这叶子的地方就开始要脱落了,到最后无常的秋风一吹,飘到地上来了;专修念佛的叶子就长得牢牢的。这棵树是常青树,叶子当然就永不枯萎了,这棵树如果是一千年,那叶子也是一千年——当然,我们世间的树叶是一岁一枯荣。如果我们和阿弥陀佛是一体的,树常青,树枝也常青。

如果阿弥陀佛是海洋,我们念佛人就是海里的一朵浪花,海洋不会枯竭,我们这一朵浪花也就永远不会枯竭。所以,阿弥陀佛的寿命是多长,我们的寿命就是多长,因为我们跟他是一体。这个关系需要我们用心来体会,用心来理解。

5.正报次第

第五段讲正报的次第,提了几个问题,帮助大家来思维。

广赞正报,先赞弥陀,后赞圣众。

赞弥陀,先释名义,后结成佛。

释名义,先释光德,后释寿德。

赞圣众,先赞声闻,后赞菩萨

广赞正报这一段,先赞弥陀,后赞圣众。

赞弥陀是先解释名义,后面来总结,说他成佛十劫。

解释名义时,先解释无量光之德,然后解释无量寿之德。

赞叹圣众时,先赞叹声闻众,后赞叹菩萨众。

下面列了五问,当然,这也是有意而问的。

1问:为何先赞弥陀,后赞圣众?

答:弥陀为主,圣众为从;弥陀是能度,圣众是所度。使知:从弥陀出生圣众故。

道理很简单,阿弥陀佛为主,圣众为从,当然先赞主人,后赞仆从。阿弥陀佛是能度,圣众是所度,这个主次要分清楚,所有的众生是阿弥陀佛救度到极乐世界去的,当然是先赞能度,后赞所度。也就是让我们知道,从阿弥陀佛出生极乐世界无量圣众,是为了这个目的。

2问:为何先释名义,后说成佛?

答:使知名成即佛成、佛成即名成。名义一体,依德立名,名能摄德;欲令众生,称彼佛名,如实修行相应故。

第二,我们赞佛的时候,为什么先解释名,后说他成佛呢?

这也是有道理的。让我们知道“名成即佛成,佛成即名成”,是成就了这句名号,他才成就了佛果的功德;而成就了佛果的功德,也就是成就了这句名号。

这怎么说呢?成佛当然是不可思议的,可是阿弥陀佛成佛,如果依我们凡夫众生能够表达、能够理解、能够想到的,就是说,他成了这句南无阿弥陀佛,成了这句名号。在我们娑婆世界也是这样讲的,讲一个人成名,成家,功成名就,“名”是很重要的,所以很多人喜欢名也是有道理的。

“名义一体”,也就是名实一体的意思,阿弥陀佛的名号和他本身成佛的功德是一体的。

“依德立名”,依他的功德,来建立这样的名。他有这样的德,实至名归。如果没有这样的德,他怎么可以称为阿弥陀佛呢?他如果没有无量光明之德、无量寿命之德、无量慈悲之德、无量智慧之德,他就没有资格叫阿弥陀佛。

“名能摄德”,只要把这个名说出来,就可以包含一切德。比如一个人,无论怎么去讲他,如果不把他的名字说出来,你说得再多,人家也不知所云。一个地方、一个公司,所有这一切,首先是个名号,所有的内容都包含在这个公司的名号当中。所以名能摄德。

“欲令众生,称彼佛名,如实修行相应故”,解释名义,目的是让我们了解名所含的德,让我们称他名号,这样叫“如实修行相应”。

所以,修行有两种,一种叫如实修行,一种叫不如实修行。我们凡夫自己的有为造作,都是不如实修行。如实修行就是按照真如实相的本来修行,也就是所谓“修而无修,无修而修”。如实际、如实相而修,这是大菩萨的境界,称性而修的,我们凡夫怎么能做得到呢?可是现在有了阿弥陀佛六字名号,我们称念弥陀名号,就可以如实而修。因为这句名号就是阿弥陀佛,阿弥陀佛完全证悟了真理实相,而他所证悟的真理实相,成为这句名号。所以我们来称念,顺着弥陀的愿力,这叫“如实而修”。这样的道理很深,我们后面还会慢慢讨论。这里主要是先解释名义,后结示成佛的次第关系。

3问:为何只赞光寿二无量之德?

答:光遍十方,寿穷来际;寿命为体,光明为用。使知:弥陀名号,横竖交彻,体用周足,总摄万德故。

一切都无量,这光寿二无量之德,把其他的无量德都包含在内了。光遍十方,寿穷来际,光明遍照十方世界所有的空间,寿命包含无量无穷无尽的未来,寿命为体,光明为用。

“体”和“用”是佛教常用的名词。以我们人来讲,若是你身体健康,寿命存在,这是你的本钱,这是“体”。这个体可以活动,你就可以去工作,就可以去修行、帮助人,这就是“用”。有体才有用,用就反映出体。

阿弥陀佛的无量寿命是体,放出的无量光明是用。他的用是干什么的?度众生。这样我们就知道,“弥陀名号,横竖交彻,体用周足,总摄万德”,所谓“横遍十方,竖穷来际”,这样从空间和时间,从体到用完全包含了,所有一切德也都由无量光寿这二无量包含无余。

4问:寿命为体,由体生用,为什么先赞光德?

答:体用相依,先后无妨。然先赞光者,使知:弥陀大悲利他为本,急救苦机故。先以光施安乐,后令寿命永远。又,前赞国土明十万亿之遥,今赞光明遍照十方,言次相顺,弥合十万亿之距离,使知:此佛救度无处不遍,西方虽遥,一念即到故。

万事万物有本体的存在,才有它的作用,按说体更重要,所以我们“无量寿佛”听到得更多,“无量光佛”知道的就相对少一些,可是这里先赞无量光明之德。

“体用相依,先后无妨”,体和用是互相依靠的,用固然要依于体,体也要依靠用,所以谁放前面、谁放后面,倒也没有妨害,都可以。

不过这里先赞无量光,是让我们知道阿弥陀佛“大悲利他为本,急救苦机为先”。因为无量光明是来救度众生的,首先要说明阿弥陀佛要救你,讲无量光明是把他的用先说出来。无量寿就是佛所自证的境界,表明他自己安住这样的境界;那利他呢?用无量光来说明。

“先以光施以安乐,后令寿命永远”,佛要救度我们,首先用无量光来给我们安乐,然后在无量光当中有无量寿命,再给我们得到佛的无量寿命。

另外,前面赞叹极乐国土,说到有十万亿佛土这么遥远,这里紧接着赞叹光明遍照十方,这样语言上就可以弥合我们心里十万亿佛土的距离感,让我们知道阿弥陀佛救度无处不遍,“西方虽遥,一念即到”。

5问:声闻自利,菩萨利他;声闻为小,菩萨为大。为何先赞声闻?

答:顺此间情,声闻仪相同佛,常随佛故。为表净土法门,先获自利,后施利他;先要不离弥陀,后能广供诸佛故。

这也是顺此间的众生之情。

“声闻仪相同佛,常随佛故”,声闻因为落发染衣,外表形象跟佛是一样的,另外常随佛不离。同时也来表示净土法门,是先获自利——声闻就是先自利,然后才可以施以利他的德能;要先不离开阿弥陀佛,然后才可以广供十方诸佛。也就是说我们学净土法门,次序上也有这种意思,我们先要求自利,先跟着阿弥陀佛,然后才可以广供十方诸佛。

(二)《法事赞》

善导大师的《法事赞》,关于这一段经文有三段赞偈:

第一段,赞叹阿弥陀佛果德光寿;

第二段,赞叹阿弥陀佛历劫行愿;

第三段,赞叹阿弥陀佛十劫度生。

第二段似乎是多出来的,因为经文里并没有说到他过去世发愿修行的事情。其实不是多出来的,因为从果必须要追因,了解这样的因,才能更加坚固我们的信心。所以善导大师特别把第二段作了说明。

1.果德光寿

愿往生,愿往生。

果得涅槃常住世,寿命延长难可量。

千劫万劫恒沙劫,兆载永劫亦无央。

一坐无移亦不动,彻穷后际放身光。

灵仪相好真金色,巍巍独坐度众生。

十方凡圣专心向,分身遣化往相迎。

一念乘空入佛会,身色寿命尽皆平。

众等回心皆愿往,手持香华常供养。

这首赞偈和经文的次第是相反的,经文先说无量光,而赞偈先说无量寿,所以说“先后无妨”。不过这里也有他的意思:

1为表明报佛常住不灭,先赞寿德,次赞光德,次明光寿摄化。

阿弥陀佛是怎样的佛,善导大师的思想非常明显,就是报佛。这里是赞偈,不像《观经疏》直接用问答的方式,“这尊佛是报是化啊?”然后作很多证明。在这里,他把他的思想很巧妙地融摄在赞偈里。报佛一般来表达就是说常住不灭,从寿命上来讲比较顺,所以直接说“果得涅槃常住世,寿命延长难可量”,说明他是报佛。

“千劫万劫恒沙劫,兆载永劫亦无央”,这也是就我们凡夫能够理解的,所以这样反复地重复。这四句话就用了四个“劫”,“千劫万劫恒沙劫,兆载永劫亦无央”,这才符合我们的思维特点,让我们感到寿命无量不可限量。

2无移不动,显报身理体;彻后放光,显报身智用。

“一坐无移亦不动,彻穷后际放身光”,这是赞叹无量光明之德。

“一坐”是一旦成佛,坐在法王座上,就“无移亦不动”,说明无可撼动,所证悟的真理遍彻法界,也可以说尽法界为座,没有缝隙,非常稳当,没有任何东西可以撼动佛,他可以为我们作大依靠、大安慰。

“彻穷后际放身光”,从阿弥陀佛“无移不动”的报身理体,显示他的报身的智用——放出无量的光明,遍照法界。

3巍巍独坐,法界独尊,诸佛之王。一切佛度,还是一佛所度。

“灵仪相好真金色”,这也是净土宗的指方立相,报佛身相。

“巍巍独坐度众生”,“巍巍独坐”说明佛的身相高大,犹如金山,法界独尊,诸佛之王,所以独坐度众生。《观经疏》说:“一佛所化即是一切佛化。”一佛所度,也是一切佛所度,这里如果依净土宗来讲,就是以阿弥陀佛为主佛,十方诸佛作为伴。“巍巍独坐度众生”,并不代表十方诸佛不度众生,只有阿弥陀佛独度,而是说,十方诸佛所度的,也就是阿弥陀佛所度的,是这样一个道理,是主次分明的关系。

4凡圣皆专心向,皆乘佛力。

“十方凡圣专心向,分身遣化往相迎”,十方世界,若凡若圣,都要专心。这个“专”,并不代表凡夫才要专,圣人——声闻、菩萨求生极乐也是专,“专心向”,向极乐。阿弥陀佛因为是报身佛,报身佛就是巍巍独坐,无移不动。怎么救度众生呢?“分身遣化往相迎”,你只要专心向佛,马上就“光明遣化”,化佛来迎接我们。

5凡与圣平,凡圣与佛平。

“一念乘空入佛会”,刹那之间往生极乐,入佛大会。“身色寿命尽皆平”,我们的身体是“证得无为法性身”,颜色和长远的寿命都是平等的。

“身色寿命尽皆平”,有几个“平”:

一是“十方凡圣专心向”,凡夫与圣人一旦往生,就平等了。

二是凡夫、圣人一旦往生极乐,和阿弥陀佛的寿命、身色、相好都一样,跟佛平等。这是何等的功德利益!

6往相迎,不来而来。

“往相迎”也是不来而来,其实是无移不动而来救度我们的。但我们只能这么说,“佛来救度我们”。

7乘空,以空为乘,非如乘他物而历空,复有何碍,亦何不达!即是乘正觉华。

“乘空”,以空为乘。佛为法王,也是空王。“乘空”代表悟得空性,不用乘其他的物,没有任何障碍,即是乘正觉之华。道理就是如此。

2.历劫行愿

接着赞历劫行愿,这一段是赞叹阿弥陀佛因地本愿,由于因地的历劫行愿,才有果上救度众生的功能。这一段也经常被引用。

愿往生,愿往生。

彼佛从因行苦行,勇猛专精无退时。

一坐百劫长时劫,难作能作不生疲。

自利利他同断恶,不舍怨憎由大悲。

有识含灵皆普化,同因同行至菩提。

誓愿庄严清净土,见闻欢喜证无为。

众等回心皆愿往,手执香华常供养。

“难作能作不生疲”,说明他因中苦行的时候,难作能作,难行能行,不生疲厌,毫不懈倦,这和《无量寿经》“假使身止,诸苦毒中,我行精进,忍终不悔”是一个意思。

1同断恶,因中愿行、果上名号,自利利他故。含灵互同。含灵与佛同。

“自利利他同断恶,不舍怨憎由大悲”,菩萨度众生都是讲自利利他的,“同断恶”要怎么理解呢?是要我们和法藏菩萨一样断恶修善吗?我们做不到。这是法藏菩萨以他的修行功德自利利他,法藏菩萨怎么断恶,他修行的功德拿来给我们用,要我们来断恶。所以,我们现在念佛的名号,就可以断恶行善,佛的名号就可以止一切恶。所以是“自利利他同断恶”,是法藏菩萨以他的功德,切断众生的恶业果报,这才能做到“同”,否则让众生来断恶是做不到的,那就不能“同”了。

“不舍怨憎由大悲”,法藏菩萨是怨憎平等的,没有分别心的,都不舍离的。因为大悲心的作用,大悲来救度众生,要让不能断恶的众生,由他来“自利利他同断恶”,让我们断恶、行善、积德。

“有识含灵皆普化”,由于这样的“自利利他同断恶”,才能做到“有识含灵皆普化”。如果要靠我们众生自己去断恶,怎么能做到“有识含灵皆普化”呢?“同断恶”,因中愿行相同,果上名号也相同,自利利他的缘故。这是“有识含灵皆普化”,含灵互同,大家都是念南无阿弥陀佛去往生。含灵与佛也相同,都证悟阿弥陀佛无量光寿的佛果。

2同因同行,同一念佛愿生,同一名号因行,同证无量光寿。从因至果,一切功德赐予众生所有。

“同因同行至菩提”,这句话就更好更妙了。有的人说,这是让我们跟法藏菩萨一样,同发四十八大愿,同修六度万行,这样去成佛。那法藏菩萨就白忙一场了,我们也做不到。“同因同行至菩提”跟前面“自利利他同断恶”,可以对照来看。蕅益大师解释得很好,说:

弥陀以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。

所以,“同因同行”是法藏菩萨的因,成为我们的因;法藏菩萨因中的万行,成为我们的行。怎么成为的?就在这句名号当中。

前面介绍、赞叹了阿弥陀佛无量光寿名号之德,接下来就讲他因中的修行,其用意、果效在于“同因同行至菩提”,在于成佛。所以说“十方三世佛,阿弥陀第一”,又说“十方三世无量慧,同乘一如号正觉”,又说“三世诸佛,念弥陀三昧,得成正觉”。

我们现在这样的众生到极乐世界去,完全是靠这句名号的功德,所谓“同因同行至菩提”,到了极乐世界,观世音菩萨成佛,大势至菩萨成佛,哪一个声闻、缘觉、菩萨都成佛,我们去都是一样的,都没有差别。

3示无量弟子,皆因中愿行所度。

“誓愿庄严清净土,见闻欢喜证无为”,这仍然是讲阿弥陀佛因地的修行、愿心。法藏比丘发愿要庄严清净国土,也就是极乐世界;这样的极乐世界,是让我们同因同行去往生的,让我们能见到、听闻到,都能欢喜,“证悟无为法性身”。

这些偈语,互相有内在的联系,讲完上一段,它的意思会自然地流到下一段;下一段和上一段又是自然勾连在一起的,内在有一种隐秘相连的关系。我们在这方面要用一点心。

3.十劫度生

愿往生,愿往生。

弥陀化主当心坐,华台独迥最为精。

百亿摩尼间杂宝,叶叶庄严相自成。

正坐以来经十劫,心缘法界照慈光。

蒙光触者尘劳灭,临终见佛往西方。

到彼华开入大会,无明烦恼自然亡。

三明自然乘佛愿,须臾合掌得神通。

彼佛声闻菩萨众,尘沙算数亦难穷。

愿我今生强发意,毕命往彼圣人丛。

众等倾心愿往生,手持香华常供养。

(1)明报佛功德

1此三偈明报佛功德:初分身遣化之报,次因愿酬果之报,后净土成佛之报。

这首偈语和前面两首偈语,都是显明阿弥陀佛的报佛功德:第一首,果德光寿,显明分身遣化之报;第二首,历历行愿,显因愿酬果之报;第三首,十劫度生,显净土成佛之报。这三句话要看《观经疏·玄义分》才能明白。

《阿弥陀经》“弥陀名义”这一段是非常重要的,是解释阿弥陀佛的名义,阿弥陀佛到底是哪一个位格的佛,这必须给出答案。可是《法事赞》不同于《观经疏》,不是逐文逐句地解释,它是赞偈的形式,这种解释比较含蓄。同时它也有自由发挥的地方。

《观经疏·玄义分》和会门第六,会通“二乘种不生”:

问曰:弥陀净国,为当是报是化也?

答曰:是报非化。云何得知?如《大乘同性经》(卷下意)说“西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土”。又,《无量寿经》云:“法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时,发四十八愿,一一愿言:若我得佛,十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若不生者,不取正觉。”今既成佛,即是酬因之身也。又,《观经》中,上辈三人,临命终时,皆言“阿弥陀佛及与化佛,来迎此人”,然报身兼化,共来授手,故名为“与”。以此文证,故知是报。

这里引用三部经,说了三个理由。

第一,引《大乘同性经》,得出结论说“西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土”,这就是净土成佛之报。这里引用的经文不是完整的。《大乘同性经》说,在净土成佛的都属于报佛,在秽土成佛的属于化佛。像西方极乐世界阿弥陀佛,属于净土的报佛。

第二,引《无量寿经》,法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时,发四十八愿,“今既成佛,即是酬因之身也”,报佛是酬他因地的愿行,而感得果上的报体,所以叫作“因酬果愿之报”。这是引用《无量寿经》的四十八愿成就,来说明阿弥陀佛是报佛。

第三,引《观经》上辈三人,临命终时,皆言“阿弥陀佛及与化佛,来迎此人”,“然报身兼化”,“兼化佛”,一定是报身兼带化身来的。

用这三个理由来证明是报佛。

这里《法事赞》的三首偈子,第一首偈子恰恰说的是“分身遣化往相迎”,这就是报身兼化,分身遣化之报。第二首偈子说“彼佛从因行苦行”“同因同行至菩提”,这是从因行感得这样的报佛、报土,所以是因愿酬果之报。第三首偈子就是净土成佛之报。

善导大师这样表达非常善巧。

(2)显主伴一体

2显主伴一体,声闻、菩萨乃彼佛愿行所成,十劫所度。

“弥陀化主当心坐”,阿弥陀佛是极乐世界的教化主,是主人;“当心坐”,“心”就是核心,以阿弥陀佛为中心、为核心。

“华台独迥最为精”,阿弥陀佛坐在七宝大莲花台上。“独迥”就是特别殊胜、超越,他的华台是最精妙的。这在《观经》“华座观”里有介绍。

“百亿摩尼间杂宝”,每一片莲花瓣之间,有五百亿摩尼宝珠来庄严校饰,中间还有种种杂宝来庄严,这叫“百亿摩尼间杂宝”。

“叶叶庄严相自成”,每一片莲花瓣都非常庄严,庄严相好,非常奇妙、严丽,自然成就无量庄严。

“正坐以来经十劫,心缘法界照慈光”,“正坐”,阿弥陀佛成佛以来,坐在莲花座上已经十劫了。

①坐

这首偈子说了两个“坐”:“弥陀化主当心坐”“正坐以来经十劫”。第一首偈子也说了两个“坐”:“一坐无移亦不动”“巍巍独坐度众生”。

佛的仪相都是有深义的。在净土的佛所显现的一定是坐相;来到娑婆秽土度众生、来迎接我们的佛,一定是站着的。这里短短的几句话用了四个“坐”字,这是有特别含义的。而且这里说“正坐”,“正”就是不偏不倚、不摇不动,很稳当。

“坐”的形象,最能反映依正一体的密意。能坐的是身心,所坐的是莲花座。看到一个坐的形象就知道,座是依托的环境,刚好正报的身心和依报的环境是一体的,用“坐”这个形式是最容易反映的。

就佛来讲,所坐的环境,他是以法界为座;能坐的就是报身佛的智慧。佛教讲“境智冥合”,“境”就是环境,“智”就是智慧,境和智是恰恰相合的,完全相应。境智冥合,这样的一种状态就叫作“坐”,安坐,很安稳。

阿弥陀佛是以法界为座,法身遍布整个法界,所以叫“正坐”,毫无偏移,这样就非常稳当。

②心缘法界

“心缘法界照慈光”,这句话是很有讲究的,其实是解说“彼佛光明无量,照十方国”。

“蒙光触者尘劳灭”,“尘劳”就是烦恼,尘劳、烦恼业系会障碍我们,可是阿弥陀佛的光一照就灭了,这是解说“无所障碍”。

“心缘法界”,“法界”怎么理解呢?在佛教里,“法”是无所不包的概念。所有的一切,有为法、无为法,色法、心法,宇宙万有的现象,一切的存在,佛教就用一个词来命名——法。不管什么都是法,好坏、善恶、凡圣、染净,看得见的、看不见的,精神的、物质的,有为的、无为的,圣法、凡法,全部用一个“法”字说完了。

宇宙万有的一切,就称为“法界”。我们讲商界、学界、政界,商界就是跟商业有关的一切事物,称为商界。“界”是界限、范围,是一个区隔。比如商界,跟商业扯不上关系的,就不在商界的范围;只要跟商业有关的,都属于商界。学界又是另外一个界别,只要跟学术相关的,都属于学界。

法界有多大?有什么跟法不相关?一切都是法,连头发丝也是法,尘埃也是法,蚂蚁也是法,空气也是法,佛也是法,所有一切都在法界之内,没有边界,宇宙万有完全包罗在内,称为“法界”。

“心缘法界”,没有一法不在阿弥陀佛的心之内,因为一切都是法,所以他的心是遍缘整个法界,非常广大。

佛教说“十法界”,十法界不是有十个法界,是说法界是整体的,这当中可以有十个界别,就像我们讲的学界、商界、政界,分成几个类别。这十法界是六凡法界和四圣法界。六凡法界就是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天这六道;声闻、缘觉、菩萨、佛,这是四圣法界。这十法界其实是一个法界,但是分成十个界别,各自有它的范围。

佛教有些字词,内容特别丰富。像“法”这个字,就把一切都包含在内了,在世间的语言文字系统当中,没有任何一个名词概念能与“法”这个词相媲。它的容量之大,能把一切收摄在内,找不到第二个字了。我们讲话都是局部的,佛用一个“法”字全部包含在内了。

“缘”这个字,容量也特别大,好啊,坏啊,不管什么,一个“缘”字就解释完了。

对“缘”这个字,中国人特别有感觉,经常用的,像“我们有缘啊”“我跟他没有缘”等等。查字典也未必能说得明白,但是在语言当中经常会用,而且用得很恰当。“有缘千里来相会,无缘对面不相逢”,都是很自然的话,都讲“缘”。

“缘”,从它本来的意思来讲,是衣服的边限,条边;“缘”其实就是一种关系,一种链接。

心怎么缘法界呢?比如火,以木头等一切可燃物为缘。火种点着了一根木头,火就顺着这根木头烧过去;如果火遇到土,就绝缘了,土跟火没有缘。电,以一切导电介质为缘。如果有根金属线,电顺着这根线就过去了;如果遇到橡胶,就绝缘了,电工操作的时候,要穿橡胶鞋保证安全,这样不会被电所击,缘就绝了。阿弥陀佛跟我们的心要怎么缘?就靠六字名号,一念当下就来了。你不念六字名号,杂行杂修,就绝缘了;如果造恶,就更不用说了。名号是生佛之间的导体,这叫“缘”。

我们的眼睛以什么为缘?眼睛是以色法为缘,有颜色、形体,它就看过去。眼睛有范围,色法是眼的界别。鼻子是以香气为缘,有香气,鼻子缘过去就闻到了,鼻是以香为界。耳朵是以声音为缘,有声音就缘过去了,耳朵的界别是声音。对我们凡夫来讲,六根之间不能互用,眼睛不能看到声音,鼻子也不能闻到颜色,因为界不一样。

阿弥陀佛“心缘法界”,“法”是一切总括在内的,眼、耳、鼻、舌、身、意这六个界别,这都属于法界。我们讲心缘法、眼缘色、耳缘声,耳朵听到声音,眼睛见到颜色,都是法。第六意识缘着大脑来思维、分别、想象,第六意识特别活跃,这也是我们凡夫心意识的一个作用。阿弥陀佛心缘法界,一切万有都是佛心所缘的范围、对象。

同时,依昙鸾大师的解释,“法界是众生心法也”。因为一切万法由心出生,所以法界就是众生心法,缘法界就是缘众生的心。佛到我们的心中来,一定要从空中过来吗?不需要。因为他是以心为缘,我们的心一念佛,他就来了,就到了。因为心佛之间是畅通的,不需要通过虚空作为媒介。世间的光明,一定要通过空间传输。佛法是以心为缘,所以,我们只要一念阿弥陀佛,佛当下就来了,不需要那么复杂。

韦提希夫人在王宫哀切痛悔,在那里哭,“世尊啊,我现在坐牢,没办法看你,你能不能派阿难来看我啊?”然后就向佛所在的灵鹫山顶礼。她的心一动,缘就到了,释迦牟尼佛就知道了,“佛从耆阇崛山没,于王宫出”,佛从耆阇崛山隐没,从王宫出来了。佛不用从虚空过来,众生的心一动,他就来了,这就是缘。

我们念阿弥陀佛,佛怎么来?是从空中来吗?不需要,他就在这里。缘是不可思议的,缘是非常灵动的,所以说“心缘法界”。而且把法界解释为众生心法,让我们感觉特别亲切,觉得佛跟我们半点不离。

佛法是心法,心法就要用心来听闻,用心来感受。成为心灵的需要、心灵的渴求,这就听得懂了。

有些农村老太太,笨笨的,不识字,脑子不灵光,反而心容易做主,心的作用就显现出来了,所以她们对人对事一片真诚,很柔和。一讲到念佛,她们就满脸放光,很愿意念。这样的老太太很多,她们就是用心在追求佛法,用心在感悟佛法。她们脑子虽然笨,但是心很柔软,很灵动,给人心灵的一种震撼、感动,让人愿意跟她们打交道。

所以,宁愿脑子笨,不要心笨,脑笨心灵比脑灵心笨强得多。净土法门“还愚痴生极乐”,“还愚痴”就是让脑子笨下来。

所谓“心缘法界”,阿弥陀佛的心法要用心来缘。我们经常说“读书要用心”,心要驾驭大脑。就像国王驾驭大臣,你驾驭得好,他能为你服务;你完全被他夺权了,这个国家不就乱了吗?臣不像臣,王不像王,国家就颠倒了。

我们的心也是一样的,我们思维、记忆、推理、分别,但不能以此为骄傲,以为万事大吉了。它要为你的心灵服务才好。

③照慈光

“照慈光”,佛的光明用“慈”来说明,“慈光”,光里有慈爱,照过来能拔苦与乐,佛光有这个功能、功效,能温暖我们的心,这就是慈光。阳光有这个功能吗?没有。但是阳光也有功能,它能给你阳气。有的人阳气不足,叫他多晒晒太阳,身体阳气不足就要补充点阳光,阳光里有阳气。佛的光明是慈光,有十二光明,欢喜光、智慧光、清净光等等。佛光的功能非常大,这种光照到我们多舒服啊,照到心里去了。

(3)光触,光摄

3光触,光摄。尘劳灭,不灭而灭,灭其业系果。不断烦恼。众生遇斯光者,三垢消灭。

“蒙光触者尘劳灭,临终见佛往西方”,“尘劳”,“尘”是尘埃,“劳”是辛劳、苦劳、操劳。用“尘劳”这两个字很形象地说明烦恼像尘埃一样蒙蔽了我们的心,让我们的心不能安住,让我们的心劳劳扰扰,不能停息下来,所以称为“尘劳”。“蒙光触者”,“触”就是碰触,很轻松的,好像开关,一碰它,佛光一下子照到你的心,当下尘劳烦恼就消灭,灭掉了业系的果报。造了三恶道的罪业,本来是要堕落三恶道受苦的;一念阿弥陀佛,佛光就照耀到了。因为佛的光明就是佛的名号,佛的名号也是佛的光明。不念佛就没照到,一念佛就会照到,自己认为没照到也照到了。如果佛光没照到你,你能念出南无阿弥陀佛吗?你念出南无阿弥陀佛的当下,佛光已经照在你的心中了,这就是“蒙光触”,只是你不认识。就像阳光通过墙上的孔已经照在桌子上了。如果没照到,桌上怎么会有光斑呢?“蒙光触者尘劳灭,临终见佛往西方”,现在佛法也照到我们心中了,可是我们不认识,还到处去找清净心。佛光很显耀地在你心中了,念“南无阿弥陀佛”,非常明显的一个“光柱”在这里,可是你把它放旁边,说这个不管用,然后要自己达到清净心,在光所照的这块土地上使劲挖,使劲敲打,使劲搓——用不着啊,做无用功没有必要,称念南无阿弥陀佛就可以了,这就是开光。像握手一样,领导来了,两人手握上不就可以了吗?你说“这样不行,要搓热了”,对方莫名其妙。称念南无阿弥陀佛就可以了,很简单的事情,“蒙光触者尘劳灭”,一接触就可以了。

“到彼华开入大会”,蒙光收摄,往生极乐,莲花打开,入阿弥陀佛盛大法会。到极乐世界,阿弥陀佛会给我们开一个欢迎大会。

“无明烦恼自然亡”,前面说“尘劳灭”,这里又说“无明烦恼自然亡”,到底前面有灭没有灭呢?那是业系的果报灭了,但是无明烦恼还有一点习气,根还没断;到极乐世界自自然然就消亡了。

“阿弥陀佛,我念佛,什么‘烦恼灭’,什么‘尘劳灭’,我不还是烦恼的要命吗?一点没灭掉啊。”阿弥陀佛断我们的烦恼,消我们的业障,用什么方法?阿弥陀佛采取的方法叫作“釜底抽薪”。如同开水烧得很烫,他并不是拿凉水浇进去,他是把锅下的火拿掉,锅还是热的,等一会就凉了,对不对?阿弥陀佛把你的烦恼连根断,你根本看不见,你没有感觉到。六字名号把下面的薪抽掉了,但是锅还是热的,水还是烫的,你还在烦恼,这就是习气、余势、余力。这要自己去体会。阿弥陀佛确实很巧妙,用釜底抽薪法。到了极乐世界,风一吹,无明烦恼就没有了,烦恼锅就凉了。

“三明自然乘佛愿,须臾合掌得神通”,这话读起来多舒服啊。“三明”是宿命明、天眼明、漏尽明。“宿命明”,对过去的一切,没有不知道的,什么因缘,什么来路,看得很清楚。“天眼明”,对未来投生哪里、去哪一道,没有不清楚的。“漏尽明”,众生烦恼的根源断除。“三明”,简单讲就是一切智慧洞达,没有不明的。“三明”是佛的智慧,对我们凡夫来讲,三明就是是六字名号。“三明自然乘佛愿”,自自然然地随顺阿弥陀佛的愿力,到极乐世界一切开悟了,跟佛菩萨一样得三明六通。“须臾合掌得神通”,刹那之间就证悟三明六通的境界。

“彼佛声闻菩萨众,尘沙算数亦难穷”,这是解释“声闻弟子无量,诸菩萨众亦复如是”,就是说数量很多,用恒河沙也不足以形容。

(4)强发意

接下来这两句话是补充上去的,在当段的经文中没有,但是有这个意思。

“愿我今生强发意,毕命往彼圣人丛”,这么多的圣人,这么多的声闻、菩萨,都是阿弥陀佛名号度去的,都是“蒙光触者尘劳灭”去的,都是“临终见佛往西方”去的,那我也要去!愿心一旦发起来,就不退转、不消亡,这叫“强发意”,也就是“强发愿”,这个愿心很坚固,“强发意”就是必定要往生的,不往生就不行!“毕命往彼圣人丛”,这个愿心一旦发起,就永不退失,从现在一直到临终,死了都不会放弃的。“毕命”,生命一完毕,就进入“圣人丛”,圣人很多,像树林一样。那我们去了以后,也到这个“圣人丛”,与“诸上善人俱会一处”。这里讲的声闻无量、菩萨无量,是已先往生之人的代表,诱导我们后面的人,要跟着他们的脚步往前走。善导大师很了解,所以加了这两句话。

4“强发意”即强发愿,愿心坚固,一发不退。“圣人丛”,“诸上善人俱会一处”。意接下“若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土”。

(5)劝生

5经文至此,劝生之意呼之欲出,赞释会意,故引下“若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土”至此段说之。

善导大师很能体会释迦牟尼佛的心意,经文讲到这里,劝生之意呼之欲出。善导大师懂得这个意思,就把下面的经文引到这里来说,把“众生闻者”的“众生”改成“我”;“应当发愿”的“应当”改成“今发愿”,现在就发愿,“愿我今生强发意”,这是很贴切的。

娑婆世界众生的语言有局限,释迦牟尼佛辩才无碍,他的心中虽然毫无疑问,一开端“从是西方过十万亿佛土”,那个时候他心中就有一句话,“愿往生,愿往生”就在里面;但是没到时候,他讲不出来。因为我们凡夫众生的信息传播是线状的,不是束,更不是团。

善导大师每首偈子前面,都加上“愿往生,愿往生”。为什么?因为释迦牟尼佛一直在呼唤我们,一开头就说“从是西方过十万亿佛土”,然后善导大师在旁边敲小锣“愿往生,愿往生”;佛说“有世界名曰极乐”,善导大师又敲小锣“愿往生,愿往生”,这层意思是非常明显的。

为什么这么重复?因为“四十八愿,一一愿言”,每一条愿都是第十八愿;《无量寿经》《阿弥陀经》一一文字都说“愿往生,愿往生”。所谓“文文句句理相同”,都有这个意思。

每一段偈子的最后都说“众等倾心愿往生,手持香华常供养”,这两句和前面“愿往生,愿往生”是合拍的,是一个固定的格式。前面“愿往生,愿往生”,是释迦牟尼佛的召唤;最后两句代表我们答应了,“众等倾心愿往生,手持香华常供养”,就听懂了;中间加的文字是对经文的解释。

善导大师乃弥陀化身的祖师,他的解释,一字一句不能加减,他不会多说、不会重复的。

(三)补充

1.征释名义

(1)本经共三次征释名义,分别为国名、佛名、经名。此皆一宗极要,特标名字真法界、名号度众生。

本经总共有三次征释名义:第一次问国名,“舍利弗,彼土何故名为极乐?”第二次问佛名,“彼佛何故号阿弥陀?”第三次问经名,“何故名为《一切诸佛所护念经》?”这三个问不是一般的问,这三问都与名字相关——国名、佛名和经名,显示这是一宗的极要,就是极点、极端重要的地方,特别标示“名字真法界、名号度众生”。

(2)诸佛境界甚深秘藏,无可说示,唯有名字。

虽然讲了这么多的经文,其实也是用我们世间的语言,真正说起来,诸佛境界没法说,只有显示他们的名字,所以名就特别重要了。

(3)授记佛名、国名

诸佛给菩萨授记的时候,像《法华经·授记品》,并没有讲很多,就简单讲某某菩萨多少劫之后成佛,号某某,国土的名字叫什么,劫名什么,就完了。因为佛菩萨的境界,实在是没法说,只能把国名、佛名、劫名说出来而已。

2.光明无量

“彼佛光明无量,照十方国,无所障碍,故名阿弥陀”,前面三句是赞德,后面一句是结名。

(1)彼佛光明无量

第一句,“彼佛光明无量”,这是总的赞叹。接下来赞叹是怎样的光明无量。

“光明无量”这四个字虽然很简略,但意义非常深广。

这里讲的光明,主要有四种量:时量、空量、速量、能量。

时量,时间的久暂,五十岁,一百岁,两百岁,这是时间上的量。

空量,空间上的量,就是远和近,一百里,一万里,外太空,十万亿国土。

速量,速度上也有量,多快,多慢,称为量。

能量,能力上也称为量,有什么样的能。

“无量”也有四种:

一是没有限量。圆满了,无限的。

二是超越数量。你不能说是大还是小、是远还是近、是强还是弱,无法说,超越数量,不在数量范围之内。

三是不能测量。没法测度,这也是无量。

四是不可思量。不能测,又不能数,还无限;总可以思吧?思量也不行,这是不可思量。

阿弥陀佛的光明是无量的,这里是四四十六个无量,其实是无量的无量。无量我们很难理解,因为我们活在有量的世界中,我们起心动念都是一种量,我们的心总在比量别人——这人是好是坏。好坏,肯定有一把尺子,这把尺子虽然没刻度,每个人心里是一定有的,在量美丑、善恶。每个人都是大地测量员,到哪里都拿个小尺子,对谁都要量一下子,量完之后才开始讲话,学佛了也用小尺子来量。可是阿弥陀佛说:“我是无量的,你没办法量,小尺子乖乖地放下。”这就傻了,就不知道怎么学了。

以我们的常规经验,这太陌生了,遇到光明无量,就不知道怎么办了,就张口结舌了,因为我们在这个世间什么都是有量。讲什么不讲数量?买菜买几斤、多少钱一斤是量,多大岁数也是量,企业生产还有产量,东西好不好叫质量。多少就是数量,好坏就是质量。在公司、家庭、单位有多少分量,小人物没有分量,大人物往那里一坐就有分量,都是量。人有心量,吃饭还有饭量,喝酒还有酒量,天上下雨还有雨量,河里流水叫流量。娑婆世界都是讲量的。恒河沙也有量,一恒河沙、四恒河沙、六恒河沙,都是有量的。

我们在这个有量的世界、有量的环境当中,要去想阿弥陀佛无量光明,没办法想。所以说“彼佛光明无量”,一下就把我们罩住了。

(2)照十方国

接下来说明“照十方国无所障碍”。

第二句,“照十方国”,这尊佛的光明能普遍照耀十方一切国土,空间上没有限量。

“照十方国”就是说空间上的无量,“无所障碍”是指救度众生能力方面的无量。时间上的无量就留到“无量寿”再说。还有速度上的无量,这包含在空间上的无量当中。

阿弥陀佛的光明是无量的。

首先,时间上是无量的,是永恒的,这是从无量寿来说。时间上超越限量,也就没有念佛念得久、念得时间短的差别。念佛时间再短,或时间特别紧迫,好像阿弥陀佛来不及救你一样,“这么短的时间,‘阿’还没念出来,佛能救得了吗?”他是无量的,所以不用操心,没关系的,一定救得了。

空间也是无量。既然空间无量,我们不管在什么地方,在佛堂里,在火车上,在飞机上,在哪里都可以念佛,而且都可以被救到,都在佛的慈光照摄之内、佛的慈眼关注之处。即使在卫生间、在厨房念佛,不管什么地方,当下身亡,当下被救度,空间上无量。

空间无量也就代表速度无量。空间无量就是任何地点,就在这里,随时就在这里,所以就谈不上速度。所谓速度,有空间、有来往才叫速度。阿弥陀佛空间上的无量,就是已经遍满法界,就在这里,无所谓来,也无所谓往,只是我们不知道,我们这样讲而已。阿弥陀佛的光明无量,他的光就在这里,任何法界充满着,他才能真正称为无量,而且也没有所谓的来往、快慢。

(3)无所障碍

第三句,“无所障碍”,这尊佛的光明不受一切宇宙星云、山河大地有形物碍,同时不受众生罪业烦恼无形之碍,能普遍救度十方国土的众生,能力上没有限量。

如果只能照耀部分国土,还有部分国土不能照到,就是有量,不是无量。照耀十方国土的目的,是为了救度、利益十方国土里的众生。虽然能遍照十方国土,如果不能救度十方国土里的人民,那就没有意义;虽然能救度十方国土的人民,如果只能救度少数善根深厚、罪障轻微的人民,而不能救度善根浅薄、罪障深重的人民,也就是说,如果这种光明救度的能力会被众生的罪业所障碍的话,那就是有所限量,还不是无限量,是有量,不是无量。

只有这种光明同时具备了“照耀十方国土——空间上没有限量,救度十方众生——能力上无所障碍”这两个特点,才是真正的光明无量。

阿弥陀佛救度我们的能力是无穷无竭的,能量是无穷无尽的,所以“照十方国,无所障碍”。

没有任何东西可以障碍阿弥陀佛的光明,这也可以说几点:

空间上没有障碍。不管在哪里,都可以救得了你。

时间上没有障碍。再短的时间,刹那之间,都能救得了你。

罪业不能障碍。一般讲,我们造了罪就怕不能往生,“无碍光”,这一点尤其给我们很大的安心,罪业不能障碍。

冤家债主不能障碍。“诸邪业系,无能碍者”,这跟罪业也有关系,临终的时候,往往冤家来逼夺,可是念佛有无碍光的作用,就没有障碍。

有没有助念不能障碍。“我临终了,没人来助念啊,这样恐怕不行吧?”那是往生之业不成就的。“本愿称名,平生业成”的不存在这些,哪里有把你拽走了的?

念佛多少没有障碍。念佛念得数量多、数量少,这也是个量,也不在这个方面。阿弥陀佛是无量的,所以,念得多也往生,念得少也往生。有人说:“那我就少念一点吧。”那你看着办。阿弥陀佛当然是无量的,你还有量。特别是初学佛的人,我们都要多念,越多越好。

念佛质量好坏没有障碍。有人说:“他这个人念佛念得好,质量高;我念佛念得质量差。他念得质量高,大概能往生;我质量差,不能往生。”不是的。因为是无量光的,无量光就没有什么质量来比较,哪一声叫念得质量高?每一声佛号的质量都很高,鹦鹉学舌念得质量也很高。超越质量,超越就没有指标限制,质量也没有什么障碍。

智慧大小没有障碍。“我没有智慧,不会诵经”,如果不会诵经就不能往生,岂不是障碍了?一切无所障碍。“我心不清净,妄念很多”——没有障碍。“我还没有清净持戒,有很多事还做不到啊”——没有障碍。“我只会念佛,其他都不懂”——没有障碍。“我念佛念得也不算多,人家都三万五万,我才一万两万”——没有障碍。“不好意思,我一万两万都没念到,只有三千两千”,只要你念,没有障碍。

总之,念佛,“一切无碍”,“无所障碍”。

娑婆世界的光明是有量的,有碍的。我们这个世界最大的光是太阳光,太阳光是有量的。从时间来讲,太阳是有寿命的,再照多少亿年,太阳就没有了。从空间上来讲,也是有量的,在太阳系它是老大;在银河系,它的光就照不到更远的地方,就淡了、弱了,是有量的。速度也是有量的,每秒三十万公里,不能更快,也不能更慢。

阿弥陀佛就不一样了,是同时在一切处,超越了快和慢。

讲能量,太阳的能量也是有限的,地球上万物生长靠太阳,就是靠太阳的能量,但是这是有限的、有量的,等太阳消失了,恒星没有了,能量就没有了。那我们怎么办?地球上的人怎么办?搬家?移民?

最近,据说荷兰人人组织移民到火星上去,报名的有20万人,录取24名,从2024年开始,准备向木星移民,单程票,有去无回。还有往月亮上去的。这都不是移民办法。阿弥陀佛早都发明了移民,六字名号的飞船都造好了,我们才是真正的移民,“南无阿弥陀佛”。

科学发展一日千里,将来科学家有没有可能找到极乐世界?不可能。为什么不可能?因为阿弥陀佛是无量光明,科学家都是有量,有量找无量,怎么能找得着?现在速度最快的是光速,每秒三十万公里。靠有速度的找没有速度的,怎么找?现在还没找到净土,望眼镜倍数不够大。佛又不在远处,在旁边就能找得着的。佛在旁边,都找不着,跑得再远也找不着。所以,不要指望科学家能找到佛,还是要靠我们才能找到佛。你往生极乐,科学家找佛还得靠你帮忙。他为什么找不到?工具不对。就像前面讲的比喻一样,拿鼻子找颜色是找不对的,鼻子闻不出红的、黄的;拿眼睛找味道也找不着,厨房里什么味道,眼睛看不着,因为工具不对。同样,你用望远镜、用仪器去找佛,怎么能找得着呢?佛是心法,一定要用心来找,这样工具就对了。所以不要迷信科学。

这三句当中,“彼佛光明无量”是总的一句,“照十方国,无所障碍”。

(4)是故号为阿弥陀

最后一句“是故号为阿弥陀”,依德立名,所谓实至名归,有此实德,才能获此德称。因为这尊佛的光明,空间上普照十方国土无处不遍,能力上救度十方众生无所障碍,所以得号“阿弥陀”,也就是“无量光”的意思。

最后第四句结为“是故号为阿弥陀”,这句话特别有力量。阿弥陀佛就是无量光佛。他有什么资格、有什么德能,能叫无量光佛呢?就因为他“光明无量,照十方国,无所障碍,是故号为阿弥陀”。佛的名字不是虚的,不来假的,这叫实至名归、名实相符。

这也叫功成名就、功成名立。这种救度众生的功德圆满,“照十方国,无所障碍”,这个名字才能立得起来。我们讲“不倒牌子”,这个牌子才能挂得住,不然人家把牌子给砸了。到时候如果你念佛不能往生,你都可以砸他的牌子。“阿弥陀佛,我念佛不能往生”,把无量光的牌子给砸了,“你是什么无量光,我念佛不能往生!”那是不可能的。所以,“是故号为阿弥陀”,这是非常有力量的,是一个必然的结论。

我们世间的人,名是虚名。当然,我们取名字喜欢找个好兆头,有好彩头,好听、有好的意思,也是有效果的。名字也代表一种心念,代表一种意愿、愿望。成语说“大名难居”,名气太大了受不了。小凡人,天天被喊“王”,“怎么小老百姓想当王?”喊得多了就格杀勿论。

名一定要跟德相应,才能住得安稳。很多人喜欢贪名,名其实是消耗福报的。名有时候贪到了就会得一种病,因为要靠福报来冲抵它。没有实德就会消耗体能,会生病,这就不好了。

阿弥陀佛的名有多大?十方诸佛都赞叹他的名号,如果阿弥陀佛没有圆满的功德,这一赞叹,他能待得住吗?大名难居啊,所以说“盛名之下其实难副”。

阿弥陀佛的功德已经是无可限量,十方众生喊他的名号,拜托他,祈求他,礼拜他,归命他,十方声闻、缘觉、菩萨都如此,连十方的诸佛都赞叹阿弥陀佛,阿弥陀佛还是“一坐无移亦不动”,丝毫不受影响,“巍巍独坐度众生”,很稳当,为什么?德行圆满,名实相符。他的名不是虚的,所以“是故号为阿弥陀”。

3.依光立名

“依光立名”是什么意思呢?阿弥陀佛的名号叫无量光佛,是用光来称呼他的名字的,这是有道理的。

(1)光代表安乐、希望、智慧

光代表安乐、希望、智慧。有吸引、照导、破暗、除怖的作用。

光代表了安乐、希望、智慧,黑暗的人就恐怖、不安、痛苦。这个人前途黑暗,他有安乐吗?没有希望,没有光明。

光明也代表希望,代表有智慧。所以,阿弥陀佛用光明给我们安乐,“慈光遐被施安乐”;给我们希望,任何人都不会绝望。我们在娑婆世界,即使被整个世界抛弃,也有一尊不抛弃我们的佛。

现在有很多人,在世界上活着干什么呢?其实不是愁吃愁穿的问题了,是为了六个字奔忙,哪六个字?“求关注,求认可”。念佛的人已经是很自在了,为什么?因为你被阿弥陀佛关注了,而且阿弥陀佛认可你了。你还要谁认可你?谁认可你都没用,今天认可你,明天就不认可你;今天选票让你当总统,过半年你没干好,拉下来。世间人的认可没有价值。阿弥陀佛认可你,点点头,“念佛人是人中芬陀利华,我认可你”,这个位子多高啊。阿弥陀佛都认可你了,你自己还不认可自己,说:“我这样的不行,我修行不行。”阿弥陀佛说:“你可以了,我认可你了,你这样念佛就可以往生到净土成佛。”所以,阿弥陀佛认可,是非常好的,心里很安稳。

被阿弥陀佛关注,你念佛了,白天晚上阿弥陀佛来看你一千次,真的。晚上还要把你蚊帐掀开看一看,“我的孩子,睡得怎么样”,关注你。所以经中说“光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍”,还不是一般的关注,热线关注,铁杆粉丝,白天晚上都关注你。

念佛确实很自在,“观音势至为胜友,不求世间凡夫朋”,观音势至成为我们的好朋友了,还要求世间的人做朋友吗?不求了。

阿弥陀佛用光明给我们希望,我们就不会绝望,在绝望之地也能生出希望来,让我们有希求、有盼头;我们都是黑暗无明的众生,没有智慧,阿弥陀佛用光明给我们智慧。谁不喜欢安乐?谁不喜欢有希望?谁不希望有智慧?所以阿弥陀佛叫无量光佛,很亲切。

另外,光明有吸引、照导、破暗、除怖的作用。

光明有吸引的作用。不管到哪里去,我们的眼睛首先被光明所吸引。比如在众人当中,突然有一个人特别吸引你的眼睛,为什么?因为他光彩照人,他有光,你才看见他。他如果垂头丧气,你能看他吗?现在的明星都很光鲜,有光,不过那是另外一种光。光很吸引人,尤其在黑暗、恐怖的地方。像在煤矿挖煤,突然塌陷了,没有光了。外面的人来救,挖通了,有光进来,那个光真的吸引人,就过去了。

光明有照导的作用。照导,就是照耀我们,引导我们。黑暗中走路打手电筒,照导——照耀我们,引导我们。六字名号手电筒,照到哪里哪里亮,确实是这样。我们虽然没本事让整个大夜破晓,像太阳出来一样,但是我们总可以备一把手电筒,照到哪里哪里亮。生活当中如果有困难,念南无阿弥陀佛,一打开就亮了,有佛法就有办法。这是照导的作用。

光明有破暗的作用。光明能破除人生的黑暗。

光明有除怖的作用。光明能除去我们内心的恐怖。

阿弥陀佛叫无量光佛,首先把我们吸引住了,我们就跟他离不开了。吸引之后就照耀我们,引导我们,破除我们的愚痴黑暗,给我们安乐,消除我们的恐惧。所谓“一切恐惧,为作大安”,这都是光明的作用。

(2)生命本能趋光

负面人生则形容:脸色灰暗无光,心中无光,生活不阳光,前途一片黑暗。反之则说:满面红光,生活阳光,前途光明。

形容一个负面人生的人怎么形容?这个人灰头土脸,晦暗无光,心中没有光明,生活不阳光,前途一片黑暗。我们要说明一个人好,满面红光,充满阳光,光彩照人,光明正大。

生命本能趋光,依光立名,正为照导一切众生向其光明,除其恐怖,施以安乐。

一切众生,生命的本能都是趋向光明。植物有趋光性,山洞里长的藤草,一定顺着光勾出来长。我们的心也有趋向光明的本能作用。

所以,阿弥陀佛叫无量光佛,光明能破除人生的黑暗,能除去内心的恐怖。阿弥陀佛本身就是无量光明,他会吸引我们的心,让我们自然趋向他,他好救度我们。这是他依光立名的慈悲所在。

所以经文就说:

吾誓得佛,普行此愿。一切恐惧,为作大安。

《往生论》说:

归命尽十方,无碍光如来。

因为他是光明,我们就要归命,我们心中趋向这个光,所以是“南无”阿弥陀佛,就是归命阿弥陀佛。

4.光明德用

(1)世间光

光是波、能量。

光明在我们娑婆世界很重要,不要说佛光了,即使在世间生活中,没有光能行吗?绝对不行。没有光就黑暗了,娑婆世界就死寂了。这个世界的光明,以我们肉眼看起来,以我们一般的感觉,好像觉得抓也抓不住,好像无形无相,其实还是有形有相,它是一种波,一种粒子。

娑婆世界的光还是有形的,是一种物质载体;佛法的光明真正是无形无相,超越色心,是不可思议、不可限量的。但是在这个世间,没有任何东西可以比喻、可以形容佛的大爱心,佛的无碍救度,佛心遍缘法界的功能、效果,这种光明智慧,没法用别的事物比喻,只好用光。

所以,我们千万不可想象佛就是光。有人说:“我见到佛了,佛光一照,就是佛光啊。”当然也有可能,因为佛是无碍境界,他也可能会来到世间,示现一下娑婆世界的光,其实这跟极乐世界的光不能比的。佛的光是心光。

娑婆世界物质上的光是很粗糙的,它有速度。佛的光是无量的,怎么可以相比?所以,阿弥陀佛是无称光,无法称赞、无法称说。

在娑婆世界,光是最微细、最柔软、最根本的。

1光是地球生命的来源之一。

2光是人类生活的依据。

3光是人类认识外部世界的工具。

4光是信息的理想载体和传播媒质。

光是地球生命的来源之一,没有光就没有生命。

光是人类生活的依据,没有光,我们没办法生存。

光是人类认识外部世界的工具,我们认识外部世界都要靠眼睛看,没有眼怎么认识世界呢?现在“眼”就更扩大了,用电子,总之我们对世界的认识离不开光,离开光就没法认识了。

光是信息的理想载体和传播媒质,特别是现在的互联网,光纤、光缆,电话、手机通讯,这些都离不开光。

据统计,人类感官收到外部世界的总信息中,至少90%以上通过眼。

光之用途:能源(清洁能源),电子(电脑、电视、投影仪等),通信(光纤),医疗保健(γ光刀、光波房、光波发汗房、X光机)等。

然有负作用,如核辐射、强烈紫外线、光污染、刺眼、灼伤、杀伤等。

据统计,人类感官收到外部世界的总信息当中,至少百分之九十以上是通过眼睛,所以我们是以光来认识外面世界。光可以作为能源,而且光的能源是清洁能源,比如说太阳能。电子,电脑、电视、投影仪这些,都是光的运动,通讯。医疗保健现在用激光刀、X光等,照射治疗。

娑婆世界的光虽然有好的一面,但是也有副作用。太阳晒久了,皮肤就晒伤了,脸都晒黑了,不好看了。据说有一位司机,他的脸一边很硬、很黑、很粗糙,另一边脸很嫩。为什么呢?因为他早晨开车出去的时候,太阳照这边;下午回来的时候,太阳也照这边。常年开车都是照着一边的脸,到最后这边脸就老化了,光伤害他的皮肤了,就不美观了。他开了几十年车,最后他到医院一查,才恍然大悟,是因为他开车的缘故。

这还是正常的阳光,还有核辐射、强烈紫外线、光污染。强光刺我们的眼睛,看太阳看久了眼睛就不行。现在还有一种武器,专门照眼睛,强烈的激光一打过来,看两秒钟就致盲了。这些都是很伤害人的。

娑婆世界的光是很好,也还有不好的一面。

(2)佛法光

光是心念、心性、佛菩萨救度众生的力量。

心性寂而常照,故为光明。明心见性。“心性明于百千日”。

佛光有色光、心光。然心物不二,无碍圆通。

就佛光之作用而论,佛之光明具有不可思议之作用,故称神光;佛光富于恩惠,故称慈光;同时佛光代表智慧之相貌,故称光明智相。此外,从佛之光明而受到利益者,称光益;由光明而带来之幸福,称光瑞;光明能普遍照耀全世界,广大如海,故称光明广海。

阿弥陀佛的光明就没有副作用。佛法的光是什么光呢?我们只是用娑婆世界光的可比拟的性能,比如最微细、无处不在、吸引、照导、破暗、除怖,用这些来形容,说明佛法的光明。

在佛法当中,所谓的光,就是心念——心的念头,心性本来具足的光明,心性的光明;也就成了佛菩萨救度众生的力量,这些都是光。这是我们内心佛性当中本来具足的。

心性寂而常照,我们内心的佛性、心性,是寂静的、寂灭的,但不是死板一块的。“寂而常照”,照的作用就是光明,禅宗叫“明心见性”。善导大师在《法事赞》里就说,往生极乐世界,“心性明于百千日”,心性的光明,比一百个、一千个太阳还要亮。我们会想到那非常非常亮——不是那种亮,不要那么想,那么想又想错了。

太阳的光明是一种亮度,是有量的,太阳再增加一千倍、一亿倍的亮度,也和我们心性的光明没法相比。心性的光明是很柔和的,它让我们能透彻事物本质,它没有任何的伤害。这种“明”,不是外表明暗的明,它是能透达事物的本质,是和我们的心性完全相应,是我们心性、佛性本然的作用。这种明没法用外在的东西比喻。

佛的光明有色光、心光两种。对佛来讲,佛已经证悟了“色即是空,空即是色”,心法和物质不二,无碍圆通,所以色身之光和佛的心光都是无碍的。

就佛光的作用来说,具有不可思议的作用,所以叫“神光”。佛光称为“神光”,就是不可思议。

佛光富于恩惠,给我们恩德,惠施我们利益,给我们慈爱和安乐,所以称为“慈光”。

另外,佛光代表智慧的相貌,所以又称为“光明智相”。

此外,佛的光明可以让我们得到利益,称为“光益”。佛是不可思议的,佛给我们的利益就是光,光照到了,“蒙光触者尘劳灭”,自然就利益我们了。像世间一样,要生长万物,就要有光。光照着,自然催生大地,到春天春暖花开,万物生长。光的作用有多大,万物都在生长,这不过是太阳光而已。

万物生长靠太阳,灵性成长靠佛光。佛要救我们的心性,佛光一照,心的芽子都在萌动,慢慢照耀、调熟。佛的光明是无限量、无限量的,给我们的利益是“随风潜入夜,润物细无声”的,在不知不觉当中,让我们滋润、成长、成熟,给我们利益。

就像阳光跟种子一样,种子埋在黑暗的土地里,它也得到阳光的恩惠,慢慢发芽了。我们的心种即是埋在贪瞋痴三毒的黑土地里,阿弥陀佛在极乐世界照着我们,我们也要发芽、发芽。当你能够念出阿弥陀佛的时候,芽子都已经快要出土了。当你念出第一声的时候,阿弥陀佛特别高兴。

1灭恶生善。灭愚生智。灭罪增福。

佛的光明,是我们心性的光明,能够灭恶生善。心性、佛性是超越善恶的,是纯净、清净、本然的,所以我们讲善都不足以形容它了,它自然可以灭恶。恶就是烦恼、贪瞋,跟佛性相违逆的种种因素、造作。佛性的光明生起,自然能灭恶。而所生的善,是从本性、佛性里生出来的,是纯净、无漏的善。

无漏的善在我们世间,或许要通过有漏的善表现出来。比如说我们念佛的人,佛法照在我们心中,让我们在起贪瞋烦恼时更加有觉知力。我们未必马上就没有贪瞋了,还是有的,但是觉照更强。造恶的时候,就像有了刹车,给刹住了,就会忏悔,就会反思,也会有更柔软的心去帮助别人,想去行善。这种想去行善,跟内心没有佛法的觉动那种行善是不一样的。这种善是内心有无漏的善为种子、为根本,而散发在外,表现的好像是有漏的善,但内心是不一样的。如果没有佛法为根本,只是世间的一个善事,它是人天果报,完全不一样的。

“灭愚生智”,佛性的光明也就是本然的智慧,可以灭除我们的愚痴。什么叫愚痴,什么叫智慧呢?“脑笨心灵”,有的人看着笨笨的,其实有大智慧;有的人看着很聪明,其实很愚痴。智慧和愚痴,不是世间人的标准能衡量的,一定依佛法才能衡量。聪明跟智慧是不一样的。

“灭罪增福”,佛法的光明有这个作用,跟前面灭恶生善的道理是一样的。“罪”,罪业,“福”,福报。灭除我们的罪业,增长我们的福报。只要专心念佛,愿意多念佛,自然业障消除,福报增长,只怕你不相信。我们修福报哪里没有机会?经常念佛,走路也念佛,拖地也念佛,揉面也念佛,切菜也念佛。

这是第一对功能。

2拔苦与乐。破迷开悟。

佛光何以拔苦与乐呢?苦是因为违逆了佛性,所以有烦恼,有痛苦。而佛性的光明和我们的心性是一体的,是相顺的,所以可以给我们施以安乐,拔除我们的苦恼。一个人心里顺了,就安乐了,心里不顺是很苦的。

苦有很多,黄连就很苦——黄连都不算苦,心里的苦才是真正的苦,苦得你没办法说,没地方倒。佛看见众生这样无辜受苦,没有意义,没有道理,是一种颠倒、一种扭曲。而我们的佛性光明,本来是可以给我们安乐的。所以阿弥陀佛就说:“你不要再受苦了,你念我的名号。”

念佛可以拔除我们的苦,给我们安乐。有时候讲道理是讲不明白的,只能去做,去体会。比如有很多人在绝望的时候,在极度苦恼的时候,就想到拜拜佛菩萨;平常就不来。苦的时候就来念佛拜佛了,自自然然的,心中就有安慰。

我遇到一位六七十岁的老太太,她先生刚离世。他们夫妻是很恩爱的,可是先生突然离她而去,她非常苦恼。她儿子信佛,很孝顺,觉得妈妈眼看着不行了,这样下去肯定要得精神病。儿子把她带来跟我见面,让我安慰她。我就跟她讲了佛法,让她念佛。这种苦恼不念佛能消除吗?她就念佛。

念佛就能拔苦与乐,念别的能行吗?说这是心理作用,叫作心理安慰、心理暗示。那叫你念别的行不行?念桌子板凳,念你们家祖宗,那都不行的。一定要念佛,念佛自然而然就有这个作用。

“破迷开悟”就不用说了,佛法光明,心性光明,自然破迷开悟。

3施安乐。离恐怖。化冤对。

这里的安乐,不仅是今生的安乐,而且是永世的安乐。这里的恐怖,不是没吃没穿、被盗贼打劫了,而是人生轮回,永劫的大恐怖。

“冤对”,是历劫以来的冤家对头,能够化解,不然都会牵缠你。

4平生护念。临终来迎。

平生我们念佛的时候,佛的光明不离开我们,保护我们,忆念我们,摄持我们;临终的时候,就显现为阿弥陀佛来迎接我们。

(3)世光、佛光比类

下面我们来比较一下世间的光和佛光。

《阿弥陀经》《观经》《无量寿经》这三部经当中所宣说的极乐世界种种庄严功德的景象,都是用我们这个世间众生所熟悉、所了解的作为指代。“指代”就是指向、代表。事实上是不一样的,但又没有别的办法说明。所以在《观经》里就说:

我今为汝广说众譬,亦令未来世一切凡夫欲修净业者,得生西方极乐国土。

净土法门是宣说阿弥陀佛的甚深境界、极乐世界的种种庄严,这些在我们娑婆世界没有现实的存在,所以没法直接说,只好用比喻来说明。

比如说,极乐世界是黄金为地,大家就不可以想象说,极乐世界都是我们娑婆世界的金子做的,不是这样的。娑婆世界的金子就是一种金属,极乐世界的黄金是可以说法的、有温度的、有感情的,这是不一样的。讲到光明,我们会想到太阳的光、月亮的光,这也是比喻,因为在我们娑婆世界,没有更好的东西能够比喻弥陀救度的直接、微细、微妙,只有拿光来勉强比喻。因为光明让我们感到喜悦,充满整个虚空,它也非常细,速度又是最快的,无处不在。我们了解这些以后,就不可以拿娑婆世界的金子来想象极乐世界的“黄金为地”,也不可以拿太阳的光来想象阿弥陀佛的光。

有人说:“我拜佛念佛,看见佛放光了,那个光很亮,跟太阳光一样。”那是不好相比的,因为佛光是心地的光明。娑婆世界的光明是色光,是一种物质性的载体,光粒子是物质体,和佛那种心性的光明是不能相比的。比如我们讲“空”,佛教讲“佛是空王”,“缘起性空”“第一义空”的“空”,怎么能够比喻它?没办法,只好用“虚空”这个词来形容它。但是不可以把佛教讲的“空”,就以为是虚空,那就错了。它是缘起性空、真空妙有,没有任何东西可以来形容它,这是一样的道理。

也就是说,佛法非常深,我们一旦到了极乐世界,才知道阿弥陀佛到底放怎样的光明。不过,既然佛法当中用了世间的光明来比喻佛法的光明,我们也不妨用它比较性地来进一步探知佛法光明的殊胜。

①破暗——破痴

第一,世间光明能破黑暗,佛法光明能破愚痴。

比如,世间的学者很聪明,但是他不相信三世因果、六道轮回,他的心就是完全黑暗的;一个老太太,大字不识,但是她相信有三界六道,相信念佛往生,佛光破她的暗,破她的愚痴,她是一个智慧人,她是一个智者。这就是破暗、破痴。

世间的光明就没有这个作用。一个人不知道、不相信净土的存在,他有前途吗?他死后去哪里?不知道,没有希望,没有前途,一片黑暗。

在娑婆世界,光明的作用是破暗照明,能破除黑暗;佛法的光明也是可以破暗,破除黑暗,获得光明——但是,不是破我们眼前的黑暗,是破我们内心的黑暗。外边的光再亮,不会把我们内心的黑暗破除;内心的黑暗,只有佛法的光明可以破除。

佛法的光明破除内心的黑暗,心地光明了,这是眼睛可以看到的吗?我们听到了佛法,内心就很亮堂,我们虽然用“亮堂”这个词,但是它不是眼睛的感官所表达的。所以佛法所讲的光明,昙鸾大师说这是“真实明”——真实的光明。

暖身——暖心

第二,世间的阳光可以温暖我们的身体,佛法的光明可以温暖我们的心灵。

太阳光可以照耀我们的身体,让我们感到温暖;而心里的寒冷,靠烤火、靠电暖器都不行的。两个人关系不好,冷战了,心里冰凉了;你伤害我了,我心里很冷,点一个电暖器是不管用的,外面的光再热,也驱不走内心的寒冷。

我们的心如果冰冷了,整个世界都冰冷了。有个电影叫作《后天》,整个世界冰封。我看《后天》都不可怕,心灵冰封了是最可怕的。心灵如果冷了,整面墙挂满电暖器都暖不了。两个人关系破裂了,心冷了,怎么办?解铃还须系铃人,既然你让他心冷了,得讲几句暖心的话,让他心暖过来,人的心很奇妙啊。但人世间的这些都是不究竟的,虽然我们可以给人一时的安慰。

我们可以给人一时的安慰,而佛法可以让我们的心真正温暖。佛法暖人心,因为佛有无量的爱心温暖我们,我们受佛的关注,受佛的认可,心里暖融融的。

而佛法的温暖,就让我们感到有暖意、有爱心。佛法的光明是暖在心里,从心里暖出来。

还有照路,脚前的路再明了,如果心中的路迷失了,那这个人是一个会走路的人吗?他还是个迷路的人。外面的光,虽然能照到我们脚前的路,但是并不能照亮我们心中的路。

益身命——益慧命

第三,世间的光明,对我们身体的健康有益,对我们色身的生命有帮助;佛法的光明,增益我们的法身慧命。

太阳光可以有利于身体的寿命,我们往往会去阳光浴,晒晒太阳,特别是冬天,早上晒晒太阳,增加点阳气。我们多念佛,佛法的光明会增益我们的法身慧命。

生种芽花果——生觉芽道果

第四,世间的太阳光,能够催生种子发芽、开花、结果;佛法的光明,可以催生我们内心的觉道之芽、正觉之芽、菩提之芽,使它发芽、开花、结果,成为菩提树,这就是佛法的光明。世间的光明可以催生万物的种子,让它成长成熟;佛法的光明可以催熟我们内心的菩提树。

佛法的光明在哪里?就在念佛,就在法义的熏闻。大家平时要多念佛,同时也要勤于闻法学法。学法要用心来听闻,要用心来感触它。闻法和念佛的关系,是解行并进的关系、互相增上的关系。念佛念得越多、越勤,你的心越轻松柔软、越灵动,就越能听得懂佛法,就越有感触;你闻法闻得越法喜,就越能增长念佛的动力。两者不偏颇,是非常有好处的。

闻法能增长念佛,增加法喜,也能让我们在世间办事圆融无碍,内心透达。比如说,要把阿弥陀佛的慈悲柔软落实在我们心里,“弥陀如何为我,我便如何为人”,不就没有烦恼了吗?“肯吃亏不计较”,吃亏是福。得到佛的认可、佛的关注,我心满足,把佛法落实在生活中,就有安乐。

那要怎样落实呢?就是要闻法。闻法跟念佛有什么不同?念佛,阿弥陀佛在我们心中起作用。闻法是善知识把阿弥陀佛名号的作用、功能,结合内心的体悟展示出来,就好像豆子不好消化,做成豆腐,做成豆浆,就容易吸收。讲法者咀嚼、磨细,然后用心传达出来,用他的心来感触你的心。这样,有个善知识在旁边帮忙,这样的闻法会很有帮助,它跟念佛是一体性的。

我们可以推广“读书念佛会”活动,这个活动对我们领悟佛法,对我们坚固念佛,对我们增长对阿弥陀佛名号、阿弥陀佛慈悲救度的信心,都非常有帮助,是特别重要的。

就像一棵树,光明不断照耀着它,它就会长得很健壮。所谓“近水楼台先得月,向阳花木早逢春”,我们的心总是沐浴在佛法的光明中,闻法滋润我们的心,念佛的菩提树会茁壮成长。若不勤于闻法,念佛也念得疲疲沓沓,没什么劲,苗子半天不长,长得不健壮。

觉睡梦——觉生死

第五,世间的光明可以让我们醒来,而佛法的光明觉醒生死大梦。比如人晚上睡觉,早晨醒来,为什么醒来?太阳喊你起来的。太阳公公怎么喊你起来?通过窗户爬上来,照到你脸上,就喊你了。因为身体小宇宙是配合大宇宙的,太阳一起来,身体的阳气觉动了;阳气一觉动,人就醒了。不是说你睡饱了就醒了,是阳气动起来了;如果阳气没有觉动,盖下去,你睡不醒的。

熬夜的人,一般过了十二点,就不太好睡了,因为十二点一过,阳气开始往上走。十二点是阴极转阳,子夜那个时候是最阴的,最好是十二点以前能睡着。如果睡不着,过了十二点,就越坐越清醒,很有精神头。这是一个时间段。然后早晨五六点又是一个时间段,晚上如果没睡好,五六点还可以补一觉,其中也有经络运行的一种规律,想睡一觉。这就是阳气觉醒我们,让我们醒过来。晚上就是阴气,八点九点十点打哈欠了,就睡觉了。

佛法的光明会觉醒我们生死大梦。我们都在梦中,不过每天是个小梦,一辈子是一个中梦,无量劫是一个大梦,都在做梦。这个梦谁能喊得醒你呢?只有阿弥陀佛的光明,阿弥陀佛就是我们的“太阳公公”,一照,照醒了。

熟饮食——熟法食

熟饮食,便于消化吸收——熟法食,滋肥法身

第六,世间的光有热,它可以煮熟我们的饮食,光能便于我们消化吸收;以此类推,佛法的光明可以调熟法食、滋肥法身。比如说你多念佛,佛号就是阿弥陀佛的光粒子,你念这句名号就到心里去了。你经常念,原来法义听不懂,没关系,放在那里,你只要念佛,它就在里面加温,慢慢你就消化了。念了三年五年,一看都看懂了,这就是把法食消化吸收了,这样就是法身肥胖。

什么叫法身肥胖?法身本来是无形无相的。就是说我们以佛法为身,得到佛法的滋养,就身心柔软、神采奕奕、光彩照人,就是佛法的喜悦、光明从精神面貌展现出来。有的人活到八九十岁,但是你看她看不厌。为什么?因为她是个念佛老太,她很喜欢念佛。你看她非常静美,有一种美感根植在里面,这是佛法的美。我们色身之外,里面还有一种生命,这种生命通过念佛,通过闻听佛法,它会很健壮,很年轻,让人感到你有生命力。有的人只有二十几岁、三十来岁,一天到晚哀声叹气,一说话就垂头丧气,一看就是没有精神头。这不行,没有生命力。

杀菌消毒——杀烦恼菌,消贪瞋痴

第七,佛法光明杀烦恼菌,消贪嗔痴。

世间的光明可以用来晒被子,可以杀菌消毒;佛法的光明更殊胜,可以灭我们烦恼的细菌,可以消我们贪瞋的病毒,这就厉害了。我们在佛前发露忏悔,经中说念佛一声可以除灭八十亿劫生死重罪。这也是破暗,也是照明,也是消除我们心灵的病毒。心灵的病毒,贪瞋痴的病毒,靠阳光是没法灭的。多念佛,自然烦恼就会减轻,自然贪瞋就会降伏,虽然不能完全制服,但是会大大地克制。

除湿气易保存——除疑情保善根

第八,佛法光明除疑情保善根。世间的光可以除湿气,物品就容易保存。东西要保存好,一般要晒一晒,衣服就不容易发霉,食品也不容易霉变。那么佛法的光明呢?湿气就代表我们的疑情。心中怀疑不定,如果多念佛,接受佛法的光明调摄,就会渐渐地疑心消除,断疑生信,这样可以保养我们的善根。这是佛法光明的作用。

化冰成水——灭罪成德

化冰成水——灭罪成德,消融罪冰成功德水。

第九,佛法光明可灭罪成德,消融罪冰成功德水。

世间的光明可以化冰成水,冬天到了,结冰了,太阳一出就化了。冰总是寒冷、坚硬的,佛法的光明可以化我们罪业的冰块,转为功德的法水,所以“消融罪冰成功德水”,灭罪成德,这也是佛法光明的殊胜作用。《观经》讲,一句南无阿弥陀佛,能灭八十亿劫生死重罪。我们每个人都是一座冰雕,无量劫来心里冰冷的,是用罪业的冰雕出来的,不是很好看,不是透明的,要靠阿弥陀佛的光来照。“冰冻三尺,非一日之寒”,我们无量劫冻成这个样子,阿弥陀佛光一照——天天念,天天照,就可以消融罪冰,成功德水。

清洁能源——神足通

清洁能源——神足通,不动本际遍供十方诸佛

第十,佛法光明具备神足通,不动本际遍供十方诸佛。

世间的光明可以作清洁能源,像太阳能汽车、太阳能发电站。佛法的光明当然更是清洁能源了。佛法的光明里面有神足通,不动本际可以遍供十方诸佛,这是心性的光明,乘着心性的光明可以到十方世界。“本际”就是本来、真实之际。“际”是边际。其实没有边际而讲际,可以遍供十方诸佛,这才是真正的清洁能源,心性当中是零消耗的,因为常在大寂灭。

我们在娑婆世界都要有消耗,比如生活要消耗能源,讲法要耗气,干什么都有消耗,所以生灭法就有消耗。佛法是没有消耗的,如来,寂灭,不动本际,不生不灭,哪有消耗?这样成就无量度众生的伟大事业,成就佛土,这是清净能源啊。你学环保,研究清洁能源,一定要学佛法,佛就是环保大师,最是清洁能源了。

电子电脑电视投影仪——影现十方佛国

第十一,佛光影现十方佛国。

我们这个世间的电子、电脑、电视、投影仪,这些都是有光的作用。那么极乐世界的光呢?极乐世界的菩提树、宝楼台,可以遍照十方诸佛国土,将其影现其中。娑婆世界还要摄像、转播,如果没有转播好还看不着。极乐世界都用不着,自然能够影现十方国土。为什么会这样呢?因为这是心性光明,也是佛性光明。

通信光纤——他心通

通信光纤——他心通,遍知一切众生心

第十二,佛光具有他心通,遍知一切众生心。娑婆世界的光明,可以作通讯工具,就是光波通讯、光纤传输,电视、手机信息都是通过光的作用。佛法光明可以有他心通,阿弥陀佛的他心通,不需要架设转播天线,也不需要运用光纤、光缆,佛光就来了,免费的,免成本,自然地,你心里起心动念佛都知道,因为佛性方面是一体的,你一动念,马上都知道了。所以他很简单,能遍知一切众生心,也不需要搞繁琐的工程。到极乐世界你就会发现,真是太好了;娑婆世界人为造作太辛苦了。

医疗保健——念佛愈病

第十三,佛光照射可以念佛愈病。

娑婆世界的光可以作医疗保健。阿弥陀佛的光明更行了,什么病都给你一把总治了。《念佛感应录》里有很多愈病的记载。当然,阿弥陀佛治病是不可思议的,从身体的病,到心灵的病,小病、大病、无名病,通通总治。既不费钱,也不费力,也不费时间,也没有痛苦,没有任何负作用,还很温暖,很舒服,还能让你成佛,这多好啊!到阿弥陀佛医院一治,治成佛了。

以上是世间光、佛光简单的比类。

(4)世间光、佛光不同

下面几段文,都取自《往生论注》,都是和“光”相关的。有三大段,每一段其实是有两段,也就是六段。

无记——除痴

《往生论注》言:

1“佛慧明净日,除世痴暗冥。”

此二句,名“庄严光明功德成就”。

佛本何故兴此庄严?见有国土,虽复项背日光,而为愚痴所暗。是故愿言:“使我国土所有光明,能除痴暗,入佛智慧,不为无记之事。”

亦云:“安乐国土光明,从如来智慧报起,故能除世暗冥。”经言“或有佛土,以光明为佛事”,即是此也。故言“佛慧明净日,除世痴暗冥”。

2此云何不思议?彼土光明,从如来智慧报起。触之者,无明黑暗,终必消除。光明非慧,能为慧用,焉可思议!

“‘佛慧明净日,除世痴暗冥’,此二句,‘庄严光明功德成就’”,佛的智慧光明清净,犹如世间的光明可以消除世间的黑暗一样,佛法智慧的光明能够消除众生心中的愚痴黑暗,这两句话就叫“庄严光明功德成就”。

“庄严光明功德成就”,“光明”,显示佛智慧的光明,救度的光明,这种光明是“庄严光明”。所谓“庄严”,就是法藏比丘因中发愿修行,大愿大行、大业大力而成就的光明,这叫“庄严光明”。就是他通过因地的修行,使得这个光有一种庄严的作用,给它赋予了特别的爱心、智慧等等很多功德能量在当中。

世间的光也可以有庄严的,比如我们现在发手机信息,它就是把信息码放进去了。阿弥陀佛这种光,是把他所有的爱心都放在光明里了,让光明具有种种庄严作用——他用爱心,用慈悲,用智慧,用福德,用神通,用所有这一切来庄严这个光明。经过法藏比丘大愿大行、大业大力的庄严,这种光明就不是一般的光明了,就是有功德的光明,这种光明本身就含有功德。

这种功德,在这句中说“成就”,这种功德是已成就了的。所谓“成就”,就是他自己有这种功德,可以让照到的众生也有这种功德,而且这种功德偷不走、拿不掉,是不会改变、不会退失的,这叫“成就”。

“庄严光明功德成就”,这八个字非常好。

“佛本何故兴此庄严?”佛当初为什么要发起这种庄严呢?

“见有国土,虽复项背日光,而为愚痴所暗”,“项”就是颈,“背”就是后背,或者说是顶和背。他看有的国土,像我们娑婆世界,虽然这里的众生头顶上都可以照到日光,但是他们的内心被愚痴所障碍,内心是黑暗的,这样很不圆满,很痛苦。

“是故愿言:使我国土所有光明”,所以他就发愿,我所成就的净土,所有一切光明,不像娑婆世界的日光,只能照外,不能照内,只能破世间暗,不能破心中的黑暗,不能破愚痴黑暗;“我的光明,要能除痴暗,能除国土众生的愚痴黑暗”。

“入佛智慧”,除暗,能够悟入佛的智慧。

“不为无记之事”,这种光明是“庄严光明功德成就”,是有功德的,有庄严的,不是无记的。“无记”是指不可以说是善,也不可以说是恶。

佛法判断事件有三种:善法、恶法、无记法。善法是好的,恶法是不好的、损害的,有些不能说善,也不能说恶的,就叫无记,就是不能记别,不能说它一定是善或一定是恶。比如孝养父母,这就是善;伤害众生、杀生这就是恶;太阳光照着你,谈不上是善还是恶,走路也谈不上善,谈不上恶,就是无记。

娑婆世界的日光、月光、星光,它照着你,不能让你开悟,不能让你孝顺父母;它也不能说照了你以后,让你可以偷东西,可以干坏事。所以它是无记的,你要做什么是你的事情。极乐世界的光明就不是无记了,它能除痴暗,入佛智慧。

“亦云‘安乐国土光明,从如来智慧报起,故能除世暗冥’”,“安乐国土”就是极乐世界,它一切万物的光明为什么能够除灭世间众生的愚痴黑暗,使其入佛智慧呢?因为它是从如来智慧报所起的。这种光明是阿弥陀如来智慧所感报的光明,是从阿弥陀如来智慧所生起的光明。阿弥陀如来的智慧,就是他的体,依体起用;既然体是智慧的,佛的智慧当然就可以破除我们的愚痴黑暗,毫无疑问。我们听到佛的甚深教法,我们听到佛的慈悲,听到佛的法语,内心光明明朗,这不就除了痴暗了吗?我们本来不知道有三世因果、六道轮回,现在一讲,我们知道了,我们心中就明朗了。这是佛的智慧。

佛的光明是从智慧生起的,它自然有这个作用。比如说今天我们路过的地方,有桂花的香味,这香气是从哪里起的?它是从桂花上起的,所以它一定能够香气扑鼻,因为桂花就是这个特点。比如说夏天很热,一阵凉风吹过来,凉风是从冷空气起来的,它来就能够让你凉快,它有这个作用。阿弥陀佛极乐世界的光明,是阿弥陀如来智慧报所起,所以它自然就能破愚痴、入佛慧。不用悟慧,是很自然的。

“经言‘或有佛土,以光明为佛事’,即是此也”,经中说有的佛土是光明来作佛事。作佛事就是度众生,佛的事就是度众生,极乐世界的光明正是如此。我们娑婆世界是音声作佛事,就是佛宣法、法师讲法,我们听法,当然书本也是一样的。总之是以语言文字为载体,然后众生得法的利益。

极乐世界有印刷厂吗?有书本吗?到极乐世界没有书读了,各位想读书,在这里多读几本吧,在极乐世界是用不着读书的。极乐世界是光明为佛事,不用读书。

我们不能想象,没有书本那怎么来学习呢?其实也可以想象,比如现在都是电子书了,一个小小的U盘,图书馆都用不着了。当初第一次听到这个消息,我都很吃惊,说一张U盘就可以把整个国家图书馆的书都藏进去,你信不信?现在科学就有了,书本都用不着了,无纸书的时代,无纸办公时代。

如果在几十年前,我们能相信吗?现在都实现了。何况极乐世界,哪里用得着读书呢?佛光一照,所有的佛法经典全进来了。读书只能用眼睛看,听法用耳朵听。到极乐世界不是靠眼睛学法的,也不是靠耳朵听法的,是毛孔都吸法的,所有毛孔、头发丝,光一照,全都吸进去了,连毛孔都可以听法。善导大师说“身心毛孔皆得悟”,连身带心,连毛孔都开悟了,光明为佛事,那才叫开光。极乐世界的光从上面一照下来,全部都透达了——光明为佛事。

现在天气很暖和,每天我都会找个时间晒晒太阳。但是毕竟还不是佛光,阳光晒一晒,只是身体懒洋洋的。如果在极乐世界,佛光一照,什么都解决了。所以,在极乐世界学法,“十地愿行自然彰”,是非常自然的,因为光一照,你就开悟了,你就什么都有了。娑婆世界都不自然,照个太阳,还得搬把椅子出去照,你不能屋里坐着不出去。

“此云何不思议”,这就是不可思议了——佛光能够除暗冥、入智慧。

“彼土光明,从如来智慧报起。触之者,无明黑暗,终必消除”,决定消除无余。

“光明非慧,能为慧用,焉可思议!”按说光明不是智慧,可是居然有智慧的作用,这怎么可以思议呢?道理何在?因为这个光明是佛智慧光,是我们本地觉性的光明,每一个众生本来就具足这样的光明,“一切众生皆具如来智慧德相”,这种光明是我们佛性里面都有的,但是我们被贪瞋痴烦恼、我见分别给掩盖住了。

佛法的光明是从里往外照的,是从里面透达的,所以,看外面好像没感觉,其实我们的心跟佛是一体的,所谓心、佛、众生三无差别,心、佛是完全相亲的,是一体性的。所以,佛光一照,就会照到心里,有的时候头脑没听懂,心里懂了。因为我们的心跟佛是相应的,跟智慧是相应的。而且,这种心性当中所生起的光明,它有本然的智慧,有本然的慈悲,有爱心,有情感,能说话;不像世间的光明,是死的,是无记的,那是不一样的。

以上是第一段,直接说“庄严光明功德成就”,是以光明作为主体来赞叹,来说明。

耀事——耀心

第二,“庄严妙色功德成就”。

《往生论注》言:

“无垢光炎炽,明净曜世间。”

此二句,名“庄严妙色功德成就”。

佛本何故起此庄严?见有国土,优劣不同;以不同故,高下以形;高下既形,是非以起;是非既起,长沦三有。是故兴大悲心,起平等愿:“愿我国土,光炎炽盛,第一无比;不如人天金色,能有夺者。”

…………

彼土金光,从绝垢业生故,清净无不成就故。安乐净土,是无生忍菩萨净业所起,阿弥陀如来法王所领,阿弥陀如来为增上缘故。是故言“无垢光炎炽,明净曜世间”。“曜世间”者,曜二种世间也。此云何不思议?其光曜事,则映彻表里;其光曜心,则终尽无明。光为佛事,焉可思议!

“‘无垢光炎炽,明净曜世间’。此二句,名‘庄严妙色功德成就’”,极乐世界一切万物,都是绝尘离垢,都有清净的光明,而且这个光明非常炽盛。“炎”字是两个火,说明光很大。“炽”是光明充盛的意思。明亮而且清净,照耀世间。

所谓“妙色功德成就”,“妙色”是指极乐世界的万物色相。娑婆世界桌子、板凳等,都是死板板的东西,粗劣,没有光,更不用说“明净曜世间”。极乐世界是不一样的,它是“妙色”。这种妙色是什么样的妙色?就是“无垢光炎炽”,是绝垢离尘的清净光,作为一切万物的色相之体,是这样一种境界。

“佛本何故起此庄严”,佛为什么要起这个庄严呢?前面讲的“庄严”,所谓“功德成就”,也都可以按照我们上一段来理解,庄严也是因为法藏比丘因中发愿,使他成佛时,国土一切都以他的功德、愿行来庄严。那么,极乐世界所有万物都具有他的功德,而且这种功德是成就的,是不可毁坏的,是可以利益众生的。不像我们这里的桌子、板凳,没有什么功德,是无记的。

“见有国土,优劣不同”,看有的国土,其中万物,有些相对优胜,有的比较粗劣。比如说黄金和土块,都知道黄金好,这就有优劣。

“以不同故,高下以形”,因为优劣不同,就会形成比较高的和比较低的,就有了高低等级的差别,“人家很厉害,是高贵人,我是下劣人”。

“高下既形,是非以起”,有好有坏,有高有下,这样就有是非了,要好的,不要坏的,就有分别了,是非不就起来了吗?

“是非既起,长沦三有”,有是非,有对有错,分别,爱憎,喜欢的、不喜欢的,这样就长久地沉沦在三界当中,“三有”就是三界。法藏比丘一看,这样不行,正在搞是非呢,怎么办?

“是故兴大悲心,起平等愿”,到我的净土,怎么能因为我国土上的万物,让他们起不平等心?这能叫净土吗?如果到了极乐世界,一切万物,哪怕有一件事情,让众生起了不平等心,这就是染污的世界,这就是秽土,不能叫为净土。法藏比丘成佛,“我国土一切万物,众生不会起不平等心,也不会起不满足心”,所以就“起平等愿”,“兴大悲心”。

怎样起平等愿?“愿我国土,光炎炽盛,第一无比”,我国土一切万物都能光明炽盛,而且不光是平等,也是最高、最殊胜的。光平等,但都很穷也没用。

“不如人天金色,能有夺者”,娑婆世界最好的就是金子了,人天的金色都有夺的。什么叫“夺”?“夺”就是超过、盖过。比如说,现在的金子如果跟佛在世时的金子比,放在它旁边,现在的金子就没有颜色了,变得像泥巴一样看不见了。佛在世时的金子,如果和天上的金子比,马上也没有颜色了,被盖掉了。三界最好的金子跟极乐世界的金子一比,马上颜色就没有了。所以极乐世界“人天金色,无有夺者”。

为什么能够这样呢?

“彼土金光,从绝垢业生故,清净无不成就故”,极乐世界的光,可以显示很多的色彩,但是它本质就是金的。所谓“金”,就是绝垢。金子很亮,没有杂质。阿弥陀佛净土的金光,是绝垢业所生。什么叫“绝垢业”呢?“垢”就是罪垢、染污,是没有罪垢、没有染污的清净之业所生的。也就是我们心地本然的光明,通过兆载永劫的修行显示出来,这样所生发出来的光明。这种光明是清净无不成就的,这种光明是本来清净的光明,这种清净是绝垢业,它的成就是不可破坏、不可染污的。

有人说“三恶道的恶业,到了极乐世界的话,极乐世界不就脏了吗?”那还能叫净土啊?是不被染污的,自然的绝垢业,这样才叫“清净成就”,不然就不能叫成就,那清净就不成就了。像大海的成就就是咸味,不管什么水到大海里都变成咸的。如果有的水到大海居然不能变咸,这大海就不能成就了。一旦到了极乐世界,不管你是怎样,通通变为清净,这叫清净成就。所谓“成就”,就是永远如是、永不改变,就是这样,不能破坏,不能染污,不能改变,这叫“成就”。

“安乐净土,是无生忍菩萨净业所起,阿弥陀如来法王所领,阿弥陀如来为增上缘故”,这也是解释“绝垢业生故,清净无不成就”的。“无生忍菩萨净业所起”,这是讲因中所起。“阿弥陀如来法王所领”,这是果上所领。“阿弥陀如来为增上缘”,这指相续住持。“无生忍菩萨”,指法藏比丘当初发愿,他不是凡夫菩萨,他是证悟无生法忍的,所以他所起的业才是清净业。

这里用一个“起”字,这个字非常好。佛教不像外道,外道有创世,上帝、主、神所创造,佛教没有谁创造什么,是“起”。“起”是什么意思呢?像我们起个高楼,“起”就是修积、修起,也叫“积起”,就是积合起来;也叫“缘起”,缘起的这个法,由缘才起这个法,是很自然的;也叫“性起”,性功德成就,在《往生论注》“性功德成就”里就说到“法藏菩萨集诸波罗蜜,积习所成”,他因中大愿大行,积累一切波罗蜜功德而起这个世界,这叫“净业所起”。而法藏比丘因中所修的,完全是清净无染的,是无我、无我所的。这样所修行的功德是清净的,所起的国土也是清净的,所成就的万物是绝垢业所生的。

“阿弥陀如来法王所领”,这是果上所领。“领”的意思就是统领、领导。好像我们讲这一个领地,这一块是阿弥陀如来法王所领的。他本身是给所有极乐的众生共同受用的;不过,这个名字归在阿弥陀,是他的净土,归在他的名下,所以是“阿弥陀如来法王所领”。

“阿弥陀如来为增上缘故”,“增上缘”是什么意思呢?可能有很多人查完佛学词典也不知道在说什么,因为那里面的解释往往也是用佛学的名词来解释的。这个“增上缘”打个比喻就好懂了。比如说在大富长者家里,大富长者就是增上缘,他只要活着一天,他家里就有秩序,就有威德,就有财富,就会受到别人的恭贺、尊重等等,家里的小孩走出去也感到腰板是直的,胸膛是挺的。哪一天大富长者死了,就发现没有增上缘了,别人的眼光也就很平淡了。有的孩子爸爸很行,爸爸就是增上缘,出去别人知道某某是他老爸,马上对他高看;老爸死了,成了没爸的孩子,就不行了。这就是增上缘的作用。平常感觉不到,一旦这个人不存在了,你就会发现原来是靠他。

极乐世界阿弥陀佛为增上缘,在极乐世界,一切万物都是以他的名义,他就有一种力量来支持、支撑,来提供正能量。

极乐世界一切万物,“无垢光炎炽,明净曜世间”,是由阿弥陀如来相续不断的力量来支持,为增上缘,成就这样的世界,“是故言‘无垢光炎炽,明净曜世间’”。

“‘曜世间’者,曜二种世间也”,二种世间,一个叫器世间,一个叫有情世间。器世间就是物质性的,有情世间就是所谓精神世界,众生有情世界,有情众生。

“此云何不思议?其光曜事,则映彻表里”,极乐世界万物的光明是无垢光,这种光照耀一切万物的本体,是内外通达的,这叫“映彻表里”,没有什么隐瞒的。这种“映彻表里”,不光眼睛看上去是透明的,更主要是我们的心对任何一件事物的原理,它的真如实相、缘起性空的本质,都完全透达,这叫“其光曜事,映彻表里”。我们现在即使看一把椅子,也看不到映彻表里,看到前面就看不到后面。现在有人卖假货,给你眼睛一看,山寨的都好得很。如果映彻表里,他怎么能够卖假货?

“其光曜心,则终尽无明”,不光是“曜事”,外边的叫作依报世间;还可以“曜心”,“曜”我们的正报世间,照耀我们的心,消除无明。

“光为佛事,焉可思议”,这怎么可以思议呢?这是不可思议的!“映彻表里”,“表里”就是里外,也代表前后,也是表示因果、性相。一切事物,不管是里还是外,是过去、现在还是未来,是因中如何、果上如何,相状如何、性质如何,一切明了,这叫“映彻表里”。

我们这一段讲的是极乐世界万事万物,这是“庄严妙色功德成就”。

这功德有几种呢?有六种功德:

第一,极乐世界万事万物平等,让我们的心不起高下;

第二,不仅平等,一切万物最胜,第一无比;

第三,最胜也不会让我们起贪染心、颠倒念,它很清净;

第四,清净是绝垢业的,不是相对的清净,是绝对性的;

第五,无垢光能够“曜事”;

第六,无垢光能够“曜心”。

所以“曜二种世间”,这就是所谓“光明为佛事”。

伤肤——美容

《往生论注》言:

庄严形相功德成就者,偈言“净光明满足,如镜日月轮”故。此云何不思议?夫忍辱得端正,我心影响也。一得生彼,无瞋忍之殊。人天色像,平等妙绝,盖净光之力也。彼光非心行,而为心行之事,焉可思议!

“此云何不思议?”这有什么不可思议的呢?

“夫忍辱得端正,我心影响也”,一个人如果心地善软,忍辱不瞋恨,他所得到的果报就是形相很端严,长得慈眉善目;反之,如果瞋恨心重,面相就丑陋。这里是说,我们的心会影响我们的外表、身体。如果心是竹竿,面相就是竹竿的影子。如果心是声音,外相就是那个声音发出去之后的回响,它是以心为本,身体、面相是我们心的影子和回响,是这个意思。因此,忍辱得端正,想拥有端正的面貌和形相,就要修忍辱。

可是,“一得生彼,无瞋忍之殊”,“殊”就是差别,一旦往生极乐世界,就没有瞋恨和忍辱的差别。在娑婆世界,瞋恨与忍辱的果报差别很大。比如,有的人就是满脸横肉,因为他瞋恨心很重。还有的人从事不好的职业,比如杀猪的,因为他总是与杀业相关,面相一看就不好看。而到了极乐世界,不论你在娑婆世界曾经从事何种职业,是什么样的心地,是瞋恨心重的,还是忍辱柔和的,到了极乐世界就没有差别。

都怎么样呢?通通都是“人天色像,平等妙绝”,极乐世界人天圣众,他们的庄严形相都是平等的,就像四十八愿所说的,身皆金色,无有好丑。“平等妙绝”,平等,都非常奇妙、微妙,精妙绝伦。

“盖净光之力也”,这是阿弥陀佛清净光明的力量。弥陀的清净光一照,就美容了,长漂亮了。现在很多人到美容店去美容;有的人还喜欢整容,要花很多钱,结果整丑了,都不敢上街。它有很多副作用,真是花钱受罪。真爱美应该到极乐世界,佛光一照,就好像镀金一样,马上个个变漂亮,非常端正。这是阿弥陀佛清净光明的作用力。

“彼光非心行,而为心行之事,焉可思议!”“心行”指我们心地的修行,就是前面所讲的,如果修忍辱的话,面目得端正;如果心行瞋恨,就会丑陋。这光并不是人的心和行,但是它能做这样的事情,能有这样的效果,这是不可思议的。

这是讲形相功德成就的作用。什么叫“成就”?我们一旦往生到极乐世界,那里的光明一照,我们的形相都非常端正,这就是成就,不可破坏。

不满——满足

下面还是对这两句偈语的解释。

《往生论注》言:

“净光明满足,如镜日月轮。”

此二句,名“庄严形相功德成就”。

佛本所以起此庄严功德者,见日行四域,光不周三方;庭燎在宅,明不满十仞。以是故起满净光明愿,如日月光轮,满足自体。彼安乐净土虽复广大无边,清净光明无不充塞。故曰“净光明满足,如镜日月轮”。

《往生论注》里对二十九种庄严功德有上卷和下卷两番解释。上卷从阿弥陀佛因地,法藏比丘为什么发这样的愿,来探究他发愿的动机,这是要弥补娑婆世界的缺陷,要给我们利乐;下卷是说,法藏比丘发愿、修成阿弥陀佛之后,他因地的誓愿,本愿力,达到了他的作用和目的,产生什么样的功效。前面说的这一段就是本愿力,他发的愿,净光的力量产生的作用。

“此二句,名‘庄严形相功德成就’。佛本所以起此庄严功德者”,他为什么要发起这样庄严的功德本愿呢?为什么要愿“净光明满足,如镜日月轮”呢?《往生论》的这些偈语都非常优美,意义非常好。“净光明满足”包含三个词:清净、光明、满足。“如镜日月轮”,包含三个比喻:如镜、如日、如月。“轮”是对镜、日、月的形容,因为它们是圆的,像轮子一样。极乐世界的种种,万事万物,他们的形相都是清净、光明、满足的,如同镜子、太阳和月亮一样。圆镜、日和月都是圆的;同时,镜、日和月都是清净的,也是光明的,也是圆满的。所以用这三个作比喻,说明极乐世界的一切事物。

清净、光明、满足,用这三方面来形容。

首先讲清净。净是跟染相对的。我们看一个人,看面相也能看得出来,有的人一看,“这个人很清净”,内心比较干净,一看就很舒服。像有些小孩,长得不一定很漂亮,但是看着很清静,眼睛很清澈,没有邪思。而有的人一看就很浊,心里很浑浊,没有智慧,给人很浊染的感觉。

光明也可以从表象看出来。你看一棵树,这棵树长得很茂盛,每一片叶子都放光,每一片叶子都很光亮,生命力很旺盛;另外一棵树呢,看上去生命力就差一些。人也是一样的,有的人一看就很阳光,一看就觉得这人心里很透彻,没有阴谋诡计。有的人一看就很阴暗,甚至很阴险,那就麻烦了。这样的人,大家都不愿意跟他打交道,因为他不阳光。阳光的人就不一样,谁都愿意跟他打交道。

满足也是相,是种什么相呢?长得太干瘪就不满足。比如花生,有的还没长好呢,很大一个壳,里边小花生米一点点大,瘦瘦的,那就不满足。还有麦子,麦粒长得鼓胀出来。还有小孩子,长得粉嘟嘟的,他的人中有棱有角,也没有眼袋,这都是满足相;人一上了年纪就不行了。这相要满,要足。极乐世界一切都是满足的,都是充分的。

当然,我们只能拿娑婆世界的东西来比喻极乐世界。我们就想到,极乐万物的形相什么样的?是清净、光明、满足的,眼睛一看就舒服,这才真正养眼。娑婆世界一看都是有缺陷的,都是有黑暗、阴暗的。满足的反义词就是缺陷。

也可以把它作五个字来理解:净、光、明、满、足,它们有微细的差别。

“佛本所以起此庄严功德者”,阿弥陀佛当初为什么要发这样的愿呢?

“见日行四域,光不周三方”,“四域”就是四天下。看见有的国土,比如娑婆世界,太阳在四天下照耀,但是照一方的时候,其他三方就照不到。这光就不周,有没照到的地方,照了又走了。像地球绕太阳转,白天这一面朝着太阳,另一面就是黑暗的,这就不能圆满,所以“光不周”。

“庭燎在宅,明不满十仞”,在房子里点一盏灯,它的光也就照很小的范围,再远就照不到了。这都是有缺陷,不满足。

“以是故起满净光明愿”,因为这个缘故,发起了圆满、清净、光明的愿望。

“如日月光轮”,像太阳和月亮光明的轮盘一样。

“满足自体”,整个都是发光的,没有阴暗的地方。

“彼安乐净土虽复广大无边,清净光明无不充塞”,极乐世界“究竟如虚空,广大无边际”,没有黑暗的地方,全部被清净的光明充塞得满满的。这种清净光明是圆满的,就像太阳“满足自体”。也像夜明珠,是珠体放光,它本体是圆满而光明的,像太阳一样。所以整个极乐世界虽然很大,但没有黑暗的地方。

地球就不一样了,外表有光,下面就是黑暗的,山洞里是黑暗的,煤矿里是黑暗的,地下室也是黑暗的;白天有光,夜晚就是黑暗的;正面有光,背面就是黑暗的。

所以,这里说“净光明满足,如镜日月轮”。

“满净光明愿”,这个“满净”,这个清净是圆满的,光明也是圆满的。有首赞佛偈:“佛面犹如净满月,亦如千日放光明”,这些词说起来让人心里多舒服啊!佛的面容就像清净圆满的月亮一样。谁不喜欢净满月啊,这清净圆满的月亮让我们心中很喜悦,很安详,很清净,很寂静,很向往。它很有光辉,清辉遍洒。佛的面容很光辉,我们一看就非常喜欢,就很高兴,让我们心地明亮。

这几段都和光明相关,不过侧重点不一样。

比如第一段“庄严光明功德成就”,是直接就光明来说的。

接下来说“庄严妙色功德成就”,是就极乐世界万事万物来说的,因为极乐世界的一切都是不离开光的。一个就光明直接讲,另外就这个物本身透出一种光明来说的,“无垢光炎炽,明净曜世间”。

接下来说万物的形相。打个比喻,比如我们这个房间,这房间的吊灯的光就是光明。我们怎么“庄严光明”呢?就是让它的光柔和、明亮、不刺眼,用起来方便,开关都很好,这是光明庄严。那什么叫“妙色庄严”呢?就是这些家具都选最好的材料,就是妙色,比如这个桌子是红木的,这地板怎么好的。当然,我们这里谈不上妙。什么叫“形相庄严”呢?比如这张桌子,它必须有棱有角,四边摸着很舒服、很圆满,设计得很好看,这就是形相。

讲极乐世界,这三方面都有共通的特点,都是跟光有关系的。阿弥陀佛的净光明,不仅是他本身“净光明满足”,而且只要往生极乐世界的人,光明一照,马上也满足了,相就圆满了。娑婆世界的光,那是不可相比的。极乐世界的光,就是神光、佛光。

有影——无影

同时,娑婆世界的光是有影子的;在极乐世界,阿弥陀佛的光明是没有影子的,“满足自体”,没有影。有影就是看事情只能看一面,所以往往“兼听则明,偏信则暗”。当然,在娑婆世界,阳光照下来都有影子,人都带有自我的观点,不可能圆满、透达地了解事物。娑婆世界的光照出来有影子,再怎样明亮也有影子;佛光照出来是没有影子的。

有碍——无碍

娑婆世界的光是有障碍的,光的传播媒质是透明的,比如空气、真空、水、玻璃,这些都可以传播光;但是像桌子,它就把可见光挡住了,就不能传播了,这就有障碍了。

阿弥陀佛的光明没有一切障碍,它不仅是外在的色质不能障碍,而且没有空间也可以传送,不需要靠这些。我们内心的黑暗、我们的愚痴罪业也不能障碍他的光明,所以是无障碍光。

无形——可形

娑婆世界的光有波粒二象性,是光粒子,是以波的形式存在的。

极乐世界的光一切自在:可以有形相,比如经中说“光台”,光明前面一个台;“光云”,像一朵云;“光座”,佛光像一个宝座,可以坐上去。它是可以有形状的,像揉面团一样,把面粉捏在一起,做成一个饼,或者做成一个包子。我们这里的光,想要把它抓起来做成什么东西,不行的。但是极乐世界的光,可以形成一本书的形相,还可以形成佛像的形相,这不一样。

有害——纯善

娑婆世界的光,有好的作用,也有有害的作用,有的光对我们有杀伤力,比如紫外线。

极乐世界的光是纯善的,不可能有任何副作用。

违情——如意

娑婆世界的光会违情。违情就是说,比如我要睡觉了,可是光这么亮,我睡不着,刺我的眼;有的人想要光,他旁边的人不想要光。特别是两个人住一个宿舍,这个要关灯,那个要看书。这就有违我们的心情,有违我们的意志。

而极乐世界的光不一样,它是如意的,两个人在一起,或者八十人在一起,每个人想多大的光都可以,你想小也可以,它马上就小;在你旁边的人想大,它马上就大。想大想小都可以,还不障碍,这就是如意。

直线——旋环

阿弥陀佛光明的速度是无限量的,是无限无量的速度,但是也可以快,也可以慢。你要慢一点,那就悠悠晃晃;要快一点,刹那就到。它是一切自然的,可大可小,可明可暗,可远可近,如意。

娑婆世界光的传播,如果在一个均匀的介质当中,一般是直线的——筷子放到水里,为什么看上去就弯了呢?因为光在空气中的传播速度和在水中传播的速度不一样,它遇到另外一种介质就有折射,所以你看筷子就弯了。但总之它是直线性的传播。

极乐世界的光是可以回旋的,它可以绕弯,像毛线一样,怎么编都可以。《无量寿经》里有这两句话:

回光围绕身,三匝从顶入。

佛从眉间放出光去,然后回旋,在佛的周围绕三圈,然后从顶上灌入。这怎么可以思议呢!那是柔软的,一切如意。

现代物理学说,光在运行当中,如果遇到一个强大的力量,比如它旁边有个很大的天体、黑洞之类的,这个光也会偏,就有弧度,会绕弯。那我们想,阿弥陀佛这尊佛有多大的能量啊!佛光放出去之后,它能绕回来,这能量是无限量的,是不可思议的!因为要有一种极大的天体引力,才会让光发生偏曲——佛不是偏曲,佛是无量光,无可限量。

有速——无速

娑婆世界的光是有速度的,光的运行速度在真空中接近每秒30万公里;在玻璃中光的速度只相当于在真空中速度的三分之二,那就是每秒钟20万公里了,水里边大约是相当于在真空中的四分之三,就是传播媒介让它的传播速度减缓。

阿弥陀佛的光明,它是无量光,没什么速度不速度的,当然可以显示为有速度。它是无穷大,就没有速度的概念,即使在十万亿国土之外,在无量无量尘点劫国土之外,你一念动心的话,那佛光当下就照到你了。你当下念南无阿弥陀佛,当下佛光就在这里。

为什么呢?因为阿弥陀佛、诸佛菩萨,他们彻证法界唯心,已经没有了时空的观念,我们凡夫才有空间的观念。佛性是遍达一切事物的,所以你在念南无阿弥陀佛的当下,阿弥陀佛当下就在这里。一切佛称为“如来”,“如”就是不动,就是真理。当下的真理就在这里,真理不可能有空间的差别、有这里和那里,没有什么来去,无来无去。显示出来好像有来有去,这是我们内心的问题。对于佛来讲,他的光就在这里,只是你不晓得。你一旦念佛,当下佛光就照耀到你,这是没有什么速度差别的。

我们世间的光明,太阳的光照到地球上需要八分钟,还有些恒星距离这里有多少光年。我们离西方极乐世界十万亿佛土,有几百万光年的距离,如果佛光有速度,等于光速,你念佛,过了几百万年阿弥陀佛还没来救你,你都已经轮回好多趟了,是不是啊?难道阿弥陀佛的光和这世间的光一样?你念阿弥陀佛,他跑了几百万年,从十万亿国土之外跑到这里来?娑婆世界的光跟阿弥陀佛的光比,就像蚂蚁爬一样,速度太慢了。阿弥陀佛救度十方世界一切众生,世间的光速哪够啊?

所以,阿弥陀佛要救度十方世界的众生,佛光的速度是无量的,任何时候,你当下称念,当下就在你边上,当下就救你,不这样就不行啊。

所以,佛光是没有速度限制的。

万物出光,光出万物

万物出光,光出万物,自由转换,大作佛事。光变成台,成楼阁、华幢、宝乐之音,出清风,光化幡盖,内现三千及十方净土。

极乐世界,“万物出光,光也可以出万物,自由转换,大作佛事”,因为光和万物都是色空不二,完全没有障碍,是融通、自在的,光可以变成台,也可以成为楼阁,也可以化为莲花宝幢,也可以成为宝乐之音,也可以光中出八种清风,能化现一切幢幡宝盖,内现三千大千世界及一切十方净土。

佛光真是不可思议啊!

5.阿弥陀佛的光明

下面我们再进一步了解阿弥陀佛的光明。当然,前面我们说的这几段也是和阿弥陀佛光明相关的。

我们看《无量寿经》的这段经文。

(1)《无量寿经》文

阿弥陀佛称为无量光明佛,这是不可思议的,尤其下面这段,听起来觉得特别好。看见光就看见佛了,你不念佛都不行:灯一打开,光就来了,就要念佛了;出门太阳一照,“哎呀,无量光佛,超日月光佛”,见到光就想到佛;睡觉的时候,就想到“不能黑暗,心中要有光明”,念着佛睡觉。

①最尊第一

无量寿佛威神光明最尊第一,诸佛光明所不能及。或照百佛世界,或千佛世界,取要言之,乃照东方恒沙佛刹;南西北方、四维上下亦复如是。或有佛光照于七尺,或一由旬、二三四五由旬,如是转倍,乃至照一佛刹。

无量寿佛就是阿弥陀佛,他的威神光明是最尊的,是第一的,一切诸佛的光明都不能比。

“威神”和“光明”似乎说的是两件事,但其实这里讲的是一件事,讲的就是光明,所以下面就没有讲到威神了。“威”是威力,威力自在。“神”就是神变、神通,神奇、神妙。阿弥陀佛的光明,它不是普普通通的光明,它是威力自在、神变如意,是这样的光明,所以称为“威神光明”。

现在有的人做领导,或者自己觉得自己是老大,就发威,发威就是发脾气。他怎样显示自己威?就是发脾气、发怒。

阿弥陀佛的威神是通过光明来展示出来的,他不用发脾气。阿弥陀佛的光很大,光明当中就有威神,这光明就能救度我们。有自在的威力,可以摧伏一切魔障,消除一切魔障,这是它的威力。佛光很神奇、神妙,神变自在,自在救度众生。所以,阿弥陀佛这个光称为“威神光明”,光明当中有威神。而佛的威神也是由光明来显现,他的慈爱,他的智慧,他的大悲,都在光明当中。

“诸佛光明,所不能及”,这是赞叹阿弥陀佛的光明。诸佛都成佛了,都圆满自在了,那为什么说诸佛的光明比不上阿弥陀佛的光明呢?都说“佛佛平等、诸佛道同”,按说也应该平等啊。这里经文明确说了,诸佛光明不能及的。

有几个方面:

诸佛光明,如果从内心自证的光明来讲都是一样,都是彻底究竟圆满的;但如果就利他来说,就有差别,或许各有擅长的一面。为什么?这是因为诸佛因地的本愿不同。佛度众生,是靠因地本愿来度化众生的。所以,有什么样的本愿,就会形成果地度众生的功能、利用,这也是光的作用之一。在这当中比较起来,在利他的救度这一方面,在因地本愿的这一方面,阿弥陀佛的光明是诸佛所不能比的。

这集中表现在阿弥陀佛的名号是超越十方诸佛的,阿弥陀佛因中说“我建超世愿”,超发无上殊胜之愿,发愿逾诸佛。这就是因为因愿、果号、利他,救度众生的光明、功能,阿弥陀佛最强大,最容易,最方便,最稳妥,最安全,最殊胜,所以“诸佛光明所不能及”。

下面这一段,“或照百佛世界,或千佛世界,取要言之,乃照东方恒沙佛刹;南西北方四维上下亦复如是。或有佛光照于七尺,或一由旬、二三四五由旬,如是转倍,乃至照一佛刹”,这一段有两种含义:

一个是从诸佛这方面来说的,有的佛光照百佛世界,有的照千佛世界,有的照东方恒河沙佛刹,也有的照七尺。像释迦牟尼佛,他是这娑婆世界的化佛,常光丈六,他的光显示得就比较小。举诸佛光明有大有小,其中阿弥陀佛的光明是照耀无量世界的,恒河沙又恒河沙,四维上下都透达。所以,从诸佛方面来说就有大有小了。

再一个,这也是讲阿弥陀佛的光明。阿弥陀佛的光明,虽然说是无量,遍照十方世界,但是可以大,也可以小,在无量当中可以显现为量,比如一佛世界是一个量,千佛世界也是一个量。无量,突破了量的局限和障碍,是没法衡量的,但是它可以成为有量。就好像“无相无不相”,真如实相没有一个固定的相,但它可以显现为一切的相——显现为一本书、一张桌子或一个人,这都是一种外相。无量光也可以用有量的来表达,这才叫真正的无量。如果局限了,不能通过量来表达,那还是一种局限,还是有障碍。如果无相一定不能显示为有相,那就是死板了。

②十二光名

下面就说了十二光如来的名。

是故无量寿佛,号:

  1无量光佛

  2无边光佛

  3无碍光佛

  4无对光佛

  5炎王光佛

  6清净光佛

  7欢喜光佛

  8智慧光佛

  9不断光佛

 10难思光佛

 11无称光佛

 12超日月光佛

这十二光当中,无量光是最根本的,是总体的,是从体性上来说的。所以下面都是对无量光的一种说明。

前面讲过了,无量光这个“量”,它有“有量”和“无量”。量就是一种指标,一种数,我们一般讲到量,首先就想到数量。可是阿弥陀佛这种光是超越一切量的,是不可以用量来衡量、来表达的,所以叫无量。前面说过了,这种无量,它真正的超越,是它也可以由有量来显示出来。

无边光,这是讲它的相。

无碍光是讲它的用,它救度众生没有障碍,它的作用无所障碍。

在整个十二光当中,如果取一条的话,就是无量光;如果取三条,就是无量光、无边光和无碍光,也就是体、相、用。

无碍光下面是无对光佛、炎王光佛,都是对无碍光作用的说明。

无对光,就是没有怨对,没有敌对。如果有对,那就有碍。

炎王光,“炎”字由两个“火”组成,就是这光很大,很炽盛,光中之王。

清净光,也是无碍光的一种作用,清净光灭贪。欢喜光灭瞋,智慧光灭痴。

这都是对无碍光的说明。

不断光,是说这种无碍救度众生的光明,这种无对、无碍、无边、无量,这种清净、欢喜、智慧光,这种炎王光,是恒常不断的,是相续的。如果有间断的话,仍然是有量的,前面那些光就都不能成就了。所以是不断光,是不间断的。

最后三条:难思光佛、无称光佛、超日月光佛,这是赞叹性的比喻。难思光是难以思量的光,是心中无法思维、思议、思量的。无称光是口中无法称扬赞叹,无法形容表示。超日月光,是通过譬喻来说明它是超越的,因为在我们娑婆世界,最大的光就是日和月的光。

我们会在学习昙鸾大师的《赞阿弥陀佛偈》时再来详细说明这十二光。

③灭恶生善

其有众生,遇斯光者,三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉。

阿弥陀佛的光明这样殊胜,众生如果遇到了阿弥陀佛的光,贪瞋痴三毒就消灭了。“三垢”,就是贪、瞋、痴三毒烦恼。贪心、瞋恨心、愚痴心,这会埋没我们的心,让我们的心体有垢染、有罪业,所以叫作“垢”,也叫三毒。“身意柔软”,身心,从外在的身体到内在的心意都变得非常柔软。

我们的心本来是柔软的、柔嫩的,心体是最最柔软的。所谓柔软,就是慈悲。所谓“心佛众生,三无差别”,这是指我们的本心、真心,这个真心充满着佛性的智慧光明,它是柔软的。可是它外边结了三层壳子,就是贪、瞋、痴,这样就变硬了。阿弥陀佛的光一照,这三个壳就化了,我们本来的天然佛性的这种真心光明,这种柔软的心,就显示出来了,这不就自然身意柔软了吗?

柔软的反义词就是刚强,很强硬。为什么?贪瞋痴心很重的人,你看他就非常刚硬,说话、做事就不拐弯,硬得很,瞋恨心很强,你说一句,他要回你十句,“你惹了我,那可不行!”贪心也是,贪心很重的人,想要什么东西,就一定要搞到手。这都是心非常硬。

如果没有贪、没有瞋、没有痴,心不就柔软了吗?过去很恨一个人,现在想到,“原来这是我的因果报应啊!这是我造孽啊!我哪能恨他呢?我哪能报复他呢?”这样不就身心柔软了吗?但是如果没有学佛法,你能这样身心柔软吗?

“欢喜踊跃,善心生焉”,这就更好了。前面“三垢消灭”是灭恶;后面“身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉”,这是生善。生善是从内心到外面,“身意柔软”是我们自己的善,内心柔软起来;这个柔软,进一步地表达就是“欢喜踊跃”,从外在能看得出来,特别高兴,“闻到佛法真让我开心,让我心里明朗,欢喜踊跃。我往生有分,今生就不白来一趟。以前我一直觉得比谁都差,现在我终于得到佛的救度了。就算整个世界抛弃了我,但是有阿弥陀佛来拥抱我,这就够了,我满足了,净光明满足”,这个欢喜踊跃啊!

人一旦得到大的利益,一旦欢喜踊跃,就会怎么样?“善心生焉”。“这样的好处,要怎么去给人家呢?我怎么可以跟他计较呢?都要成佛的人了,我来帮他的忙吧”,然后还说,“对不起,我以前跟你讲那些硬话、冲话,都是我错了,请你原谅”。“善心生焉”,和谐世界从佛光开始,佛光一照就和谐了。

所以,这个善心,要从我们内心生起来。当然,人和人比,有的人更善软一些,有的人可能要恶劣一点,但是差别不大。我们的善,如果从佛法的光明所生起,这个善才有力量,这个善才有根;不然的话,善的力量都是不够的,今生是善人,来生可能是恶人。

历史上有个秦桧,他这一生,大家都说不好,都不喜欢他。你知道不知道,他前世还是个大修行人,是个好人,但没有出离六道轮回。他前世修行了,有福报,一转世当了宰相。但是前前世的恶种子翻出来了,陷害忠良。我们都咬牙切齿,说秦桧陷害忠良,但秦桧说不定是你前一辈子呢,说不定下一辈子你也陷害忠良,谁知道啊。因为人在这个世间,常在河边走,哪能不湿鞋啊?在三界六道轮回,不出去,能保证总是作忠臣啊?

“其有众生,遇斯光者”,遇到这个光。怎么遇到这个光的?是打手电筒出去找吗?“遇斯光者”,这个“遇”,所谓“可遇不可求”啊,有身体和心这两方面,但主要是讲心,“身意柔软”。

有的时候说佛光照了某某人,或有人在梦里,或在禅定当中,佛光一照,或者观世音菩萨放光明,他马上就有特别明显的变化,甚至智慧增长,脾气也改好了,进步非常大,一夜之间就变了一个人。这也是因为他的心积累到一定程度了,才有这种外相的显现,主要还是心的作用,“遇斯光者”是用心。

这个心,比如说我们听闻佛法,心中法喜,这也是遇到了佛法的光明。或者我们念南无阿弥陀佛,这就是最直接的光照到我们心中来了。我们念佛往生极乐,前途光明,心中法喜,“我这一生决定可以脱离六道轮回,跟娑婆世界拜拜,这里的一切都留在这里了”。

佛法的光明,“遇斯光者,三垢消灭”,那我们遇到佛法光明了吗?遇到了。这里经文讲“三垢消灭”,那我们三垢消灭了吗?没有。那怎么回事?要么你没有遇到,要么经文讲错了?

遇到佛法,三垢是消灭了。有人就说:“三垢消灭了,我还会发脾气呢,我见到好的首饰还想要呢,我还愿意吃好的。”这个怎么说呢,就像前面打的比喻一样,阿弥陀佛消你的三垢,是不知不觉就给消灭了,釜底抽薪,把老根、老底给抽了。现在你还有点存货,还在用着,但很快就没有了,用不了多长时间。

而且它的势头越来越弱。阿弥陀佛已经把我们的三垢阀门给关上了,但是还有一点点气在管子里,还有一点贪瞋痴三毒的气往上走,但是越来越弱。比如你现在三十岁,到四十岁你就发现,“我劲头怎么没那么大了?”为什么?因为在这个世间混,是靠贪瞋痴三毒混的,“我现在出去不行了,只能在佛门混了”,废了“武功”,贪瞋痴三毒不够了。到了四五十岁,就发现更不行了。这就说明生熟互转,说明你修行上来了,就不跟他们混了。

我们要跟阿弥陀佛在一起,跟观音、势至在一起。就像那个白天鹅,它原来是丑小鸭,现在长成白天鹅了,很漂亮,它就不跟小鸭一块混了,混不到一块了,对不对?

这三垢消灭,就是釜底抽薪的办法,彻底从根上断了,所以说“拔诸生死勤苦之本”。就像一棵树,你把这棵树砍断了,甚至连根拔起来了,但是看上去它还是很鲜活的,是不是啊?它不是砍断了马上就能烧着火,它还是很鲜活的,甚至天阴下雨的话,它马上又长得挺厉害。

我们也是这样,根虽然拔起来了,但是叶子还是绿的。如果有点环境因缘,还会生气。就好像下雨了,树又长活了一点一样。但毕竟我们是搞不过阿弥陀佛的,连根断,我们也乐得如此。

这都是靠他力,不消自消,不灭自灭,三毒烦恼,不断自断。

如果靠自力,就没这个效果了。自力修行,有一个跟釜底抽薪相反的词,就是扬汤止沸。比如开水锅很热,非常烫,热代表我们的热恼。修行的目的是让它降温,有两个方法:一个是撤火,釜底抽薪;还有一个是扬汤止沸,拿一个瓢在那里浇水,水在锅里不断地沸腾,你想让它凉一点,这样有效果吗?下面大火在烧着呢,看上去有效果,拿瓢一舀,马上那个泡都不鼓了,但是火没有撤掉。如果火一撤掉,你不需要在上面扬汤止沸,自然锅冷灶凉,灶都凉掉了,锅都冷了,水自然就凉了。

阿弥陀佛他力救度的法门是釜底抽薪,贪瞋痴三毒,连底火都给你撤了,不就自然锅冷灶凉了吗?自自然然地。到你八十岁、九十岁的时候去了极乐世界,就彻底凉了,清凉了。

我们这样根机的众生,如果靠自力修行的话,全部都是无用功,根本就没修在路子上,没在正道上走,都是扬汤止沸。在那里磕头如捣蒜,压住自己的烦恼,这就没在根本上用力,所以没有好的效果。而且看起来功德很大,因为他的动作很大,看起来他很会修行。

念佛的人,你看他悄无声息的,不显山,不显水,不露声,不露色,看上去他没有什么修行。有人说:“某某人那么大的修行功德,捐了两千万,还不能往生西方极乐世界,那我们还行啊?”他是扬汤止沸嘛。你不需要捐两千万,你只要念这句南无阿弥陀佛,肯定可以到西方极乐世界,这就是看不见的功夫。为什么?他力嘛。靠自力再怎样作外表的功夫,诵啊,读啊,念啊,拜啊,朝山啊,三步一磕头啊,花多少钱作多少功德、作多少佛事,那都是扬汤止沸。

遇到阿弥陀佛的慈悲光明,这个人的贪瞋痴三毒垢染消灭,身心柔软,欢喜踊跃,而生起善心。这个善是纯净的、纯善的,这个善生起来是有力量的。

④拔苦与乐

若在三涂极苦之处见此光明,皆得休息,无复苦恼。寿终之后,皆蒙解脱。

前面一段说的是灭恶生善,这一段说的是拔苦与乐,这是阿弥陀佛光明的作用。

“三涂”就是地狱、饿鬼、畜生三恶道,因为这三道的苦难特别深重,所以举这三道,救苦为本,救苦为先。如果众生在三途极苦之处,见了阿弥陀佛的慈悲光明,他们的苦都会得到止息,苦终止了,就不再苦恼了。

我们看《念佛感应录》里有这样的记载。有人有某种因缘到了阴间或者地狱,到了阎罗王那里。他一念佛,地狱里的刑具,比如热锅,就变凉了,刑具都停止了,那时候的罪人苦都休息了,甚至有因缘的还会乘着莲花往生西方极乐世界。这都是有明证的。

当然,我们现在还在人天道,似乎不太了解。三途的苦,第一是指已经堕落三恶道的地狱、饿鬼、畜生。第二,虽然还在人天当中,可是内心的痛苦、悲苦,所造的恶业,将来必定牵引到三恶道,这也是三途之苦。这个苦,是苦不堪言,这样的苦靠什么能解决呢?佛法的光明就能让人不再苦恼。比如有的人受官司逼迫,那就很苦,日夜都睡不安;或者欠别人钱等等。再比如亲人离世,一辈子恩爱夫妻,结果有一个先走了;或者母子感情非常好,儿子很孝顺,母亲很慈爱,可是突然儿子在二十几岁或十几岁就死了,做母亲的多伤心啊!这样的苦恼怎么解决?遇到了佛法光明,内心就无复苦恼。爱别离苦是很苦的,如果没有佛法光明,这是解决不了的。

“寿终之后,皆蒙解脱”,这里主要是讲已经堕落三恶道的人,这样的人命终之后都可以脱离三恶道,甚至往生佛国净土。

⑤十方普闻

无量寿佛光明显赫,照曜十方,诸佛国土莫不闻焉。

这是个总结。无量寿佛的光明,十二光明显耀赫赫,十方国土没有照不到的。

这里用了一个词叫“闻”,“莫不闻焉”。闻是耳朵听,光明怎么“莫不闻焉”呢?有两种含义:一是听闻诸佛赞叹阿弥陀佛的光明;二是闻这句名号,也就是阿弥陀佛的光明,因为光明如果用词来讲是要“见”的。同时也说明,佛的光明并不局限于可见的色光。“闻”是通过耳朵闻,闻到心里,心就明亮了,这就是光明。

光和明,大家想一想,确实是有差别的。光一般不能用闻,光是见光;明就可以用“闻”这个字,闻,听到了,心中明察、明了,这是明。

⑥佛圣咸叹

不但我今称其光明,一切诸佛、声闻、缘觉、诸菩萨众,咸共叹誉亦复如是。

不仅释迦牟尼佛现在称叹阿弥陀佛的光明,所有一切诸佛、诸大阿罗汉、诸大菩萨都共同赞叹、称誉。

⑦光摄往生

若有众生,闻其光明威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国。

“若有众生,闻其光明威神功德”,这里又一个“闻”字,听说阿弥陀佛的光明,具有如此的威力自在,神变自如,救度众生,功德圆满。

听说这样,“日夜称说”。这里有个“称”字,一是称赞、称叹;再就是称名,称念南无阿弥陀佛。我们怎么称赞阿弥陀佛光明?如果用嘴巴,用我们世间的语言文字是说不尽的,以释迦牟尼佛那样的智慧,日夜不停,一个大劫都不能说尽。我们说阿弥陀佛的光明比太阳还亮,还是讲不彻底,这样讲,别人就会想到太阳的光——我们就老老实实念这句佛号,这是最好的称赞阿弥陀佛的光明,因为这光会照到我们心中。而且,把这光明的功德,把阿弥陀佛名号救度的法门,告诉给一切有缘的人,这也是“称其光明”。耳朵听闻弥陀名号功德,心中信顺欢喜,“我往生一定,我解脱决定”,这也是称扬赞叹。

“日夜称说”,白天晚上都称扬赞叹。

“至心不断”,至诚心,没有虚假,不虚伪,不间断。

“随意所愿,得生其国”,就是很轻松、很自在,都可以往生。

但是,“日夜称说,至心不断”我们能做得到吗?如果从外表来看,我们做不到。我们白天赞,赞了之后要喝水,晚上要睡觉。“日夜称说,至心不断”,这里的“不断”,是指“至心不断”。“至心不断”这个“心”是什么心?就是前面的“欢喜踊跃,善心生焉”,是那个“心”。我们的心一旦被阿弥陀佛所感动,一旦了解弥陀的救度,这个心自然就不间断了,就是心光跟佛光成为一体,交融在一起了,是不会间断的。心心向往极乐邦,心心向往弥陀佛,心心归依,心心归命,一信永信。即使晚上睡着了,不可能嘴上念,但心里是安稳的,“今天晚上我可以睡个安稳自在的觉了”。

这里说“闻”,又说“称”,这都和名号相关。第十八愿成就文说什么呢?“闻其名号,信心欢喜,乃至一念”,这“乃至一念”就是“至心不断”。“信心欢喜”就是“闻其光明威神功德,日夜称说”。“即得往生,住不退转”,就是“随意所愿,得生其国”。所以,阿弥陀佛的名号和光明是一体的,经文的表述往往也都是交叉的。

⑧因光成佛

为诸菩萨、声闻之众,所共叹誉,称其功德。至其最后得佛道时,普为十方诸佛菩萨叹其光明,亦如今也。

我们这样念佛的名号,称佛的光明,所谓“光明智相”,随意所愿,往生阿弥陀佛的净土。到最后成佛道的时候,十方诸佛赞叹往生人的光明,也好像现在赞叹阿弥陀佛光明一样。也就说,我们成佛的时候,跟阿弥陀佛是一样的,是无量光明佛。

⑨佛赞不尽

佛言:“我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙,昼夜一劫尚未能尽。”

“我来赞说阿弥陀佛的光明威神,这样的殊胜微妙,巍巍高显,白天、晚上不休止,一个大劫也赞叹不完。”这是一个比喻。

下面列了十条,这十条就是这段经文中赞叹阿弥陀佛的光明功德的。

第一,最尊第一。在十方诸佛当中最尊第一。

第二,十二光名。阿弥陀佛有十二光名,这十二光名就是有十二光的德,无量光、无边光、无碍光、无对光等等,有这种德,才成为这种名。

第三,灭恶生善。说明这光有灭恶生善的功能,“三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉”。

第四,拔苦与乐。这光有拔苦与乐的作用,“若在三涂极苦之处见此光明,皆得休息,无复苦恼。寿终之后,皆蒙解脱”。

第五,十方普闻。这种光明普遍照耀,十方普闻,十方世界没有不知道的,没有不听闻的,“莫不闻焉”。

第六,佛圣咸叹。不仅是有听到、知道的,而且诸佛诸圣咸共叹誉。

第七,光摄往生。只要称赞佛的光明,光摄往生,摄取我们往生极乐净土。

第八,光号一体。听闻光明和听闻佛号,称念名号和沐浴佛光,这都是互相的、一体的。

第九,因光成佛。我们是因为佛的光明去往生的,也因为佛的光明最后成佛,也会成为跟阿弥陀佛一样光明的佛。

第十,佛赞不尽。一个大劫都赞不尽。

这十点,说明这段经文对光明的赞叹。

(2)《大阿弥陀经》文

有关净土三经,尤其是《无量寿经》的五种译本当中,赞叹阿弥陀佛光明的文句很多。这里列了《大阿弥陀经》的两段,这两段也非常好,很优美,也很好懂。

1阿弥陀佛光明极善,善中明好,甚快无比,绝殊无极也。

2诸佛光明中之极明也,光明中之极好也,光明中之极雄杰也,光明中之快善也,诸佛中之王也,光明中之极尊也,光明中之最明无极也。

极善,极明,极好,极雄杰,极尊。

绝殊,无比,无极。

佛中之王,光中极尊。

这段经文简直是把最好的词都拿来了,不断地称赞,反复地说明。

(3)《观经》文

第三段,这是《观经》中的。这段经文非常有名,有很多莲友的佛堂,还有寺院里的念佛堂,都用这两句话做对联,意义非常好。

光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。

“光明遍照”就是无量光。“摄取不舍”就是无碍光和不断光,当然,清净光、欢喜光也都在其中。

前面赞叹十二光佛,又说“极明、极善、极好、极雄杰、极尊”,那么这个光明的作用是什么呢?《观经》的这段经文就说得特别明了,它的作用是要摄取念佛众生。光明和佛号的关系,在这段经文当中都非常明了地表达出来了,念南无阿弥陀佛的众生,就蒙受阿弥陀佛光明的摄取,非常清楚。

前面说“莫不闻焉”“称其光明”“日夜称说,至心不断”等等,自然也都是指念佛人,对照起来就很清楚。

(4)《赞阿弥陀佛偈》文

下面我们来学习昙鸾大师的《赞阿弥陀佛偈》。

昙鸾大师的《赞阿弥陀佛偈》非常优美,文辞、义理都可以说是超绝无比的。也很感恩大家,因为有这次机会,我对这里列的十二光明又学习了一次,再次地看,再次地读,感到非常法喜,非常好。

我们大家来共同学习一下。这里加了小标,总共有十二段,每首偈子有四句,格式都是一样的,是赞叹十二光的。

①赞无量光

1智慧光明不可量,故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓,是故稽首真实明。

写得好啊!这是赞叹无量光、解释无量光。

是怎么解释的呢?有四点:

第一,不可量。智慧光明不可量。“不可量”这三个字就是解释无量的,就是有好多种,不可限量,不可测量,不可思量,不可衡量,不可计量,这就是不可量,就是无量。

第二,无量光是智慧光明。有量就没有智慧,或者说是小智慧;无量才是真智慧。凡夫都是有量的,所以我们没有智慧。智慧光明是在无量光这里说明,这有他的道理。

第三,“有量诸相蒙光晓”。这种不可量、无量智慧的光明,有破除有量的作用和功能。什么叫“有量诸相”呢?娑婆世间的一切都是有量的,有量就有限制,就有高下,就有比较,就有分别,就有局限性;就不能契入真理,不能跟真理完全通透,因为障碍、障隔住了。我们看什么都是有量的,这张桌子,高矮,是不是量?拿一个人作比喻,人身上都是量。身高是不是量?一米八零、一米七零,身高有一个量。体重多少,是大胖子或者是瘦子,这个是重量。眼睛也有量,视力怎么样,1.5,1.2,这也是量。鼻子也有量,多高,是不是挺拔。肺活量,一口气吸多少。饭量多少;血压、血脂、血糖都有量;心跳也有量,速度多少;心也有量,心量大,心量小……所有这些都是有量的。

我们的世界,所有的一切,比如出去买菜,菜篮一提都是有量的,今天买多少菜,是量,多少钱一斤也是量;读书也是量,考多少分。能找到一个没有量的吗?完全都生活在量当中,所以说“斤斤计较、锱铢必较”。因为我们都生活在一个有量世界当中,没有量不行,计划经济还说“限量供应”。娑婆世界是有量的,一切都是局限的。我们生活在这个世界,真是可怜啊!

“有量诸相”就是我们,我们对一切事物的判断,在心中都有一个量。这样的量,让我们对真理、对事物的本来不能透达地认识。如果遇到了无量光的照耀,“有量诸相蒙光晓”,我们就了解这一切诸相,诸相非相、诸相无相。这个量,就是语言的表达,一种显相,并不是他的本体,比如这尊佛像也有量,有大有小,有高有矮。但是一切事物的本来面目就是空性,法性就是空性,是平等的,是缘起性空的,这个量也就是非量。

“是故稽首真实明”,这样的光明才是真实的光明,所以把无量光称为“真实明”。

这里解释无量光,就有四个内涵:第一是不可量;第二是智慧;第三是“有量诸相蒙光晓”,他能破除我们有量的分别见;第四,称为“真实明”,世间的光明不能称为真实的光明,它是可见的,真实的光明就是佛法的光明,是无量的光明。阿弥陀佛的光明能照耀我们的内心,破除我们的有量、有相,这样凡夫的局限、分别见,就成为“有量诸相蒙光晓”,这才是真实明。

这里想到光和明,前面说无量光,这里说“真实明”,光和明是有差别的。内心的光明才算是真实的光明,佛法的光明才算是真实的光明。我们说过了,如果内心一片黑暗,外表有再大的光也没有光,那不叫真正的光明。

光和明比较起来有同有异,这两个字可以合在一起叫作“光明”;也可以分开,光是光,明是明。如果合在一起的话,我们一般就不分别了,作一个整体的词来看。分开的话,光是小的,明是大的,光积累大,就成为明。光是外面可见的;明也可能是外面可见的,但更可能是内心的。比如我们心里明白,这个明白了,不可用可见的光来表示它,不能说“光白”,“明了”不能说“光了”。“明了、明白、明察”,这是指内心的。

光是可以跟别人共同看到;而明,很可能是我们自己内心的,自己知道,别人并不知道,它是自我内心的一种明。所以,佛法讲众生无明,“无明众生”,不会说“无光众生”。

光是外面的,可见的,外表的;明更加向内,更加有精神特质、心灵特质。光用眼睛来看,明是用心来感悟的。光是照耀外事,就是外向的事物;而明是明了事物内在的理,明了不明了,明白不明白,这是事物内在的理,所以,明是从内心出来的。光是比较具体的,而明是抽象的。成了佛叫什么?“三明六通皆具足”,“三明”,宿命明、天眼明、无明明,我们不会说“三光”。如果我们明悟佛法,光和明就融为一体。

②赞无边光

我们看第二首偈子,是赞叹无边光的。

2解脱光轮无限齐,故佛又号无边光。蒙光触者离有无,是故稽首平等觉。

写得真美,意义好啊!也是用四个方面来解释无边光。

第一,无边光是无限齐的光,也就是无量无边,广大,没有限量,无限无齐。

第二,无边才能解脱,“解脱光轮”。有边就不能解脱。

这是什么意思呢?要和第三句“蒙光触者离有无”结合在一起才能看得懂。“无边”,就是不住于边见。在佛教里,“边”是指极端化。“有无”,众生往往是要么有、要么无,“有无”就是空和有的关系。“离有无”就是离空离有,真空妙有,妙有真空。凡夫不是这样,凡夫往往就是要么这样,要么那样,空就没有“有”,有就不知道是“空”。这样就住于边见。这是“边”的一种讲解。有边见就不在中道。中道就是真空妙有、不空不有、即空即有,很正,就是中道实相。众生往往要么就生,要么就灭,生灭、空有、断常、善恶,这都是众生的边见,没有了就断了,要么就是常恒的。可是佛法是不断不常、不生不灭,也是非善非恶,真理是中道实相,不偏颇。这样才可以解脱,所以叫“解脱光轮”。

阿弥陀佛的光明是无边的,无边光,不可能是落在一边的。如果落在一边,像世间的光,照下就有影子了。阿弥陀佛的光是无边,是中道实相。这种光照住了我们,我们就离有离无,心就安住于佛法的正知见。

第四,这样的光,就是平等的光。如果是偏颇的,边见的光,有边的,就是不平等的,一定是偏向一边的。可是它不落两边,常住中道,这样就是平等的光明,不会有误解谁的、对谁不平,是平等光,也就是无边光。平等光才可以解脱,平等才是离有无。

这里的词,其实每一个都包含了另外好几个意义,要这样来理解。

昙鸾大师的赞偈写得太好了!比如讲平等觉,平等觉悟的光明,讲平等,我们就会很单调地理解,认为大家都是八十分就平等了,不是这样的。这个平等是指离有无,是不住于边见,是解脱,这就是平等。

那么解脱要怎么理解呢?解脱就是无限,不住于边见,平等才是解脱。不平等是没有达到究竟解脱的。

所以,这几个词互相之间都有好几重的角度。就像前面这一首“无量”,无量就是不可量智慧,能破有量,是真实明;真实明也可以用那几种来理解。就是说,每一个词的含义都有好几种立体的角度,这样理解就会多角度、多层次。

昙鸾大师的智慧,那真是顶尖的,很值得赞叹,是不可限量的。而且这些词语写得又优美,又好懂,又自然。

③赞无碍光

3光云无碍如虚空,故佛又号无碍光。一切有碍蒙光泽,是故顶礼难思议。

对无碍光怎么来解释呢?无碍,首先用譬喻,用虚空来比喻。没有什么能比虚空更好地来比喻无碍了,所以只好用虚空来比喻。虚空是没有任何障碍的,试问虚空跟什么有障碍?你障碍它,它也不会障碍你。搬一座山来,把虚空障碍了,你障碍它,它会包容你,是不是?没有什么可以障碍虚空,但物体跟物体会有障碍。这里放一张桌子,就不可以再放一把椅子了。我坐在这里,你就不能坐在这里了。你要想坐在这里,我就必须下去,色身是有障碍的。但虚空,我坐在这里,空也在这里;我走了,空还在这里;我来了,空也没有被障碍,不仅没有障碍,它还包容。

“一切有碍蒙光泽”,阿弥陀佛的无碍光,你想障碍它也做不到。比如罪业、烦恼、愚痴、黑暗,这些本来是对光明有障碍的,可是不能障碍它。不仅不能障碍,这些有碍的东西还会蒙受阿弥陀佛光明的恩泽。就好像虚空,一个东西想障碍虚空,虚空反而包容它。这一切在佛的光明当中,他都包容我们,消融我们,给我们恩泽,给我们好处。这才是真正的无碍光明,这是不可思议的。

“是故顶礼难思议”,这才是难思难议。

我们在娑婆世界,以我们有限的思维,没法理解“无碍”这两个字,只好拿虚空来比喻。

④赞无对光

4清净光明无有对,故佛又号无对光。遇斯光者业系除,是故稽首毕竟依。

对无对光的解释,也是用四句话。

“对”有比对,也有敌对、怨对。“无有对”,就是没有比对的,没有敌对的,没有可以跟它相比较的,不能拿来比的。

这种无对的光明是清净的光明,如果有对,就不清净了。有对怎么会清净呢?有你、有我,有对比、比较的差别,这就不清净。佛法讲的清净,是绝对性的,绝对的才叫清净。有对就有两个,有两个就有无限个,就是杂,有杂就有染,那怎么能叫清净呢?无对,无对就是一,一就是真理,万法归一,这就是清净、纯。有对就不可能是清净的。所以叫“清净光明”。

“遇斯光者业系除”,遇到这清净光明、无对的光明,会怎么样呢?业障、系缚就解除了。这就是讲无有怨对。业障、系缚是我们的冤家对头,可是被无对的光明一照,这个就解除了,没有冤家。

“是故稽首毕竟依”,毕竟的归依之处、大依靠。如果有对,就不能称为“毕竟依”。有对怎么能称为毕竟依呢?依靠他,还有对手,很危险的。无对,无有敌对,无有比对,无有怨对,所以才能成为我们究竟的归依处。对这些词我们都可以仔细来体会。

无对光明的作用是除业系,给我们清净。也就是每一种光都有双重作用,负面的要消除——灭恶,正面的要给予——生善。比如这一首,业系就除了;业系除了,正面的就是给我们清净、光明,给我们毕竟依靠。

上一首,“一切有碍蒙光照”,除了有碍变为无碍,正面的,给我们恩泽、恩德、恩惠、包容。

无边光,负面的,有无的边见离开了;正面的,给我们解脱、平等的利益。

无量光,负面的就是有量诸相,拔除,“蒙光晓”,让我们开悟佛法智慧;正面的,给我们真实光明,给我们智慧,脱离量的束缚——量是种束缚,我们在量当中,就是在束缚当中。

⑤赞光炎王

5佛光照耀最第一,故佛又号光炎王。三涂黑暗蒙光启,是故顶礼大应供。

“佛光照耀最第一,故佛又号光炎王”,佛的这种名号,是因为有这种德存在的。“故”就是所以,是实至名归。“光炎王”,“炎”是两个“火”,就是光很大。光很大,而且称为王,“光中之王”。所以这里就用“佛光照耀最第一”来形容“光炎王”。

“三涂黑暗蒙光启”,这种炽盛无比的光炎王,能够开启三涂黑暗,破除我们的三毒,就好像上面讲的“三涂极苦之处,见此光明,皆得休息”,这就是光炎王的作用。

“是故顶礼大应供”,为什么叫“大应供”?阿罗汉也叫应供,阿罗汉已经断除烦恼了,堪为众生福田,所以我们供养阿罗汉可以修福报。但阿罗汉的福田比不上菩萨,比如在阿罗汉的福田种一粒种子,大概可以舍一得万报,一粒种子可能长一万粒;如果是发了菩萨心的菩萨,一粒种子种下去,收获的可能不是一万粒,那可是一百亿;阿弥陀佛就更不一样了,种一粒种子下去,那就是圆满的,“速满足功德大宝海”,所以叫“大应供”。

供养佛是不会吃亏的。“佛怎么还要我供养他?”佛要我们供养他,是为了给我们好处。比如说佛这个田是要给我们,我们不下种子怎么长啊?我们下点种子,佛马上给我们丰厚的回报。阿弥陀佛就是大福田、最胜福田,我们供养他,下一粒种子,一合掌,一礼拜,一称佛,哪怕是奉献一点点,给我们的就是“速满足功德大宝海”。

最好的供养是心中的归依、归命,而不是供几个苹果。阿弥陀佛不是要吃我们的苹果,苹果留着我们自己吃。我们是用苹果表达我们的心意,心意到了就可以了。阿弥陀佛是接受我们的心意,他不吃我们的苹果。供完之后,我们回去自己吃。苹果给佛供完之后,给小孙子吃,可以保健康的。

所以“是故顶礼大应供”。

⑥赞清净光

第六首是解释清净光的。

6道光明朗色超绝,故佛又号清净光。一蒙光照罪垢除,皆得解脱故顶礼。

第一,清净的光明。“清净”这两个字意义非常深。佛是清净,我们是染污。所以佛的国土称为净土,我们这里称为秽土。清净首先给人是一种颜色的感觉,“色超绝”,“超”是超越,“绝”是绝待,没有可相比的。

第二,“道光明朗”,清净光是道光。什么叫道光?佛光里有道,有真理,能给我们真理,能增进我们的道业。这个道光毫不含糊,明明朗朗,而且是超越的、绝待的,所以“道光明朗色超绝”,这才号为清净光。清净光能除众生的贪染、贪欲。有贪心,内心都是浊染的,是罪业污秽的。众生失道悖德,清净光一照,就“道光明朗”,增重道业,就会勤习道德。众生都是系缚的,清净光一照就解脱了。

第三,“一蒙光照罪垢除”。清净的光明就像水,清净的水能洗除污秽,清净光一照,罪垢都消除了。佛光好啊,清净光一照,马上就像镀了金一样,就是三十二相、八十种好,跟佛一样;光一照,马上就光寿同佛,非常简单。

第四,皆得解脱。清净光明一照,道光明朗,罪垢消除,色相超绝,都解脱成佛,所以顶礼这个清净光。

⑦赞欢喜光

第七段说欢喜光。

7慈光遐被施安乐,故佛又号欢喜光。光所至处得法喜,稽首顶礼大安慰。

欢喜光的作用是给我们安乐。“施”是布施,给我们安乐。这种光称为“慈光”,光中有佛的慈悲。“慈光遐被”,这个光明无远不至,辽远,阔大,称为“遐”;“被”就是覆盖,全部都盖住。

“慈光遐被施安乐”,佛光当中就有佛的慈悲,就可以给我们施安乐,可以拔除我们的苦恼。

“故佛又号欢喜光”,欢喜光好啊,如果我们心中有欢喜光,走到哪里别人都喜欢我们,本来不喜欢也变得喜欢。因为我们有欢喜光,我们给他欢喜,他就很欢喜。有的人喜气洋洋,很喜欢热闹,是活泼分子,这个人不在,整个场面冷冷清清的;他一在,整个场面就欢喜了。因为他总是喜气洋洋的,讲一些欢喜的话,这就是小有欢喜光,他不是佛那种欢喜光,是世间的。

“光所至处得法喜”,佛的光明所到的地方,众生就能得到法的喜乐、喜悦。

“稽首顶礼大安慰”,“大安慰”三个字好啊!前面说“大应供”。我们众生在忧悲、苦恼当中,在孤独、恐怖当中,遇到了阿弥陀佛的欢喜光,就会有大的安慰。谁来安慰我们的心?阿弥陀佛,佛陀的光明。所以说“一切恐惧,为作大安”,大安慰。

比如有人苦恼了,我们用善语去安慰他,他心中就会好过一些。但是我们所说的话毕竟是软弱无力的,而阿弥陀佛的欢喜光,能够做我们究竟的安慰,所以叫“大安慰”。我们能够得到这种欢喜光的照耀,内心就安慰了。

诸位有没有得到大安慰啊?最大的苦恼消除了,最大的恐惧消除了,就能换来安慰。最大的恐惧就是六道轮回;消除六道轮回,必定成佛,这就是大安慰。这个大安慰,我们要不要顶礼啊?所以“稽首顶礼大安慰”,用大安慰来形容阿弥陀佛。

⑧赞智慧光

8佛光能破无明暗,故佛又号智慧光。一切诸佛三乘众,咸共叹誉故稽首。

这是解释智慧光的。

智慧光是破愚痴的,欢喜光是破瞋恨的,清净光是破贪欲的。所以这三“光”就是让我们的贪瞋痴三毒消灭,三垢消灭就靠这三“光”。

“破无明暗”,无明就是愚痴,因此以“破无明暗”来解释智慧光。而阿弥陀佛的智慧光是诸佛当中最尊第一的,在诸佛当中光明最大,诸佛称赞,这是因为阿弥陀佛救度众生的光明智慧。

光明是智慧之相,所以讲到智慧光的时候,就说“一切诸佛三乘众,咸共叹誉故稽首”。这倒不是说其他光不叹誉,放在智慧光这里说,那就有特别的意思了。

⑨赞不断光

第九首,不断光。

9光明一切时普照,故佛又号不断光。闻光力故心不断,皆得往生故顶礼。

“光明一切时普照”,“不断”首先是时间上的概念,就是一切时恒常照耀,不限时间;同时,也是在空间上照耀,“普照”。这是不断光的一个内容。

“闻光力故心不断”,不仅在佛那方面是不断的,我们众生听到了阿弥陀佛的威神光明之力,心中也是跟阿弥陀佛建立了连接,有不间断的连接,是不断的。

这个“不断”,不是说晚上不睡觉。就像电话,是二十四小时不断的,那这二十四小时都在接电话吗?不是的,是二十四小时都在开机状态,这就叫不断。

我们的心是二十四小时、日夜跟阿弥陀佛保持开机状态的,就是随时保持开机状态,随时保持联系,没有断的,这就是“不断光”。

当然,我们念佛是正在通话,不过这个通话是不会占线的,说“正在通话中”,不会的。

“闻光力故心不断,皆得往生”,就是这不断的光让我们都可以往生。这跟前面那段是一样的,“若有众生,闻其光明威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国”,这不是说的一样吗?“闻光力故心不断”,跟这是一个意思。

“皆得往生故顶礼”,十二光每一光都能让我们往生。但是为什么前面都没有说,讲到不断光的时候才说“皆得往生”?前面说“解脱光轮无限齐”“遇此光者业系除”“一蒙光照罪垢除”“光所至处得法喜”“蒙光触者离有无”,那为什么在这里才说往生呢?不断光让我们想到“光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍”,因为不断光特别能反应“摄取不舍”的几点含义;而因为摄取不舍,我们才觉得往生非常可靠。当然,前面所有光的德都含在这当中了。所以,这里就说到“皆得往生故顶礼”。

⑩赞难思光

10其光除佛莫能测,故佛又号难思光。十方诸佛叹往生,称其功德故稽首。

这个意思好懂。

赞无称光

11神光离相不可名,故佛又号无称光。因光成佛光赫然,诸佛所叹故顶礼。

第十一首解释“无称光”。无称光就是说没法称赞,没有用名词、语言可以表达的。因为叫“离相”,就是所有的语言都有文字相、名字相或者一种描述的相状,可是阿弥陀佛的光明是离开一切相的,“神光离相不可名”,没法给它命名,没法描述它、形容它、赞叹它。所以这样的佛就只好叫无称光佛。

“因光成佛光赫然”,“因光成佛”四个字非常好,阿弥陀佛是因为成就了无量光明,因为光明的成就,因为这十二光的成就,因为成就了这样救度众生的光明,所以他成为阿弥陀佛。他成佛是“因光成佛”,光非常显赫;我们是因光往生,念佛,因阿弥陀佛的光明而往生,也会因光而成佛。

“诸佛所叹故顶礼”,这是诸佛所赞叹的。

赞超日月光

12光明照耀过日月,故佛号超日月光。释迦佛叹尚不尽,故我稽首无等等。

最后就是把阿弥陀佛用“无等等”来赞叹,就是无上、无有对等的。

十二光小结

以上我们简单地把昙鸾大师的《赞阿弥陀佛偈》这十二首偈的文义学了一遍,这十二首的文义其实是非常丰富的。有五个角度:

第一个角度,要了解十二光互含。虽然讲十二光,但每种光都不是独立的。比如无量光,当下也是无边光,也是无碍光,也是无对光、清净光、欢喜光。这要互相地去理解,就是每一种光里面,十二种光的功德都在其中。比如无量光,“智慧光明不可量,故佛又号无量光。有量诸相蒙光晓,是故稽首真实明”,在这首偈子当中,无量光就有四种含义:第一,不可量;第二,它是智慧;第三,“有量诸相蒙光晓”,能够破除我们对量的概念;第四点,是真实明。这还是在这首偈子当中的。我们还可以联系第二首偈子,甚至更广泛一些。比如这无量光,它一定是无边的;如果是有边的,它就不是中道的,要么是有,要么是无,要么是生,要么是灭,这样就不能称为无量光,就是有量的了。就好像阴阳一样,要么阴,要么阳,要么男,要么女,这都是敌对的,这样就不能称为无量光,它是有对光;也不是炎王光,因为它还是有所分别,有所区隔;当然也不能称为清净光,有量就不清净。有量就是有局限,就有不足,就有缺陷,就有短处。

所以,要整个这样来理解十二光功德的意义。大家可以增加这方面的思维,如果细讲的话,可能就讲得太长了。我们暂时用无量光来看,它同时是无边光;也同时是无碍光,因为如果有障碍的话,当然一定是有量的,有量才有障碍,如果无量,就没有障碍。比如说,在八车道的高速路上开车,八车道就是有量的,前面并排八辆车,就过不去了,因为有量。无量,我们的感觉好像是广大无边。而且它不仅仅是这样,就是没有量,没有量的话,可能本身就等于零,是零的话,怎么过都行。它没有量,这就是无量,就是无碍。比如我们这里有个空间,这空间很细,如果是豆子,就过不去;但水就可以过得去,或者空气也过得去。因为它有量,空间有大小。如果无量,像空,空就是无量,没有量,就是说这个空间的密实度再大,都不能对它构成障碍,这也是无量。

再比如说,求生西方极乐世界,杂行的人就觉得“我修行很多功德,功德少了不能往生,要修很多功德才能往生”,这就是一种量,是一种多少的量,功德要达到什么程度,所谓的信愿行资粮圆满。这个有量跟无量是不能相比的,这样的话,就有的能往生,有的不能往生。

无量才能无边,才能无碍,也才能无对,才是炎王光,也是清净光,有量就不清净。有量就不平等,就不清净,有区别,有对待,有分别,有喜好。总之,这也就不平等、不清净,也就不欢喜。同时,有量也是有断——有间断。

第二个角度,我们要想到,阿弥陀佛十二光明功德成就,他才成就这样的德号。在每一首偈子当中都说“故佛又号无量光”“故佛又号无碍光”等等,这就是他功德成就,才成就阿弥陀佛的,要注意这一点。

对于每一种光明的赞叹,都有两种内涵:自利、利他。比如第一首偈子说“智慧光明不可量”,这是就阿弥陀佛自利立场来说的,就是他本身证悟的利益、境界。第三句“有量诸相蒙光晓”,这就是利他的,因为我们都是有量的众生,这“有量”就有所束缚、有所限量,被阿弥陀佛的无量光明照耀了,就开晓了,这就是利他的功德。

在利他功德方面,也有两种方式,一是灭恶生善,一是拔苦与乐。

灭恶生善,比如第一首“有量诸相”,“有量诸相”就是束缚。第二首“蒙光触者离有无”,有无,边见,这就是恶,“离有无”就是破恶生善。“一切有碍蒙光泽”,“有碍”就是有妨碍的,蒙光的恩泽,也是破恶生善,就是拔苦与乐。如果有量,就住于边见,有有无,有妨碍,有业系,这些都是不好的、苦恼的方面;“遇斯光者业系除”,“三涂黑暗蒙光启”:我们可以从这几方面来看。

另一方面,每首偈子的结构,文句非常优美,意义当然很深远。

我们先看它的结构。每首偈子都有四句话,这四句话也有一个小的系统,有起、承、转、合,我们写文章一般有这四步。

第一句就是起。比如说第一首,“智慧光明不可量”,首先就平铺直述地来说明,阿弥陀佛的智慧光明是不可限量的,是不可思量的。

“故佛又号无量光”,所以他才叫作无量的光,这就承接上面这句话。

接下来转过来说明无量光的作用,它可以破恶生善,“有量诸相蒙光晓”,这是第三句。

最后这一句就总结了,就是合,“是故稽首真实明”。

这四句话有很好的节奏,是一个很好的结构。

同时,这四句话是两种因果关系,也是从佛和众生这两方面来说明。前两句讲阿弥陀佛功成名就,“智慧光明不可量”,成就这样光明的功德,然后才成为这样的一句名号,“故佛又号无量光”。前面一句是功成,我们讲“功成名就、功成名立”,阿弥陀佛是真正的功成名就,我们在这个世间没有功成名立的。

第三句、第四句就是众生的感恩戴德,就是我们顶戴阿弥陀佛的功德。“有量诸相蒙光晓”,我们是有量的众生,蒙受弥陀光明的照耀,破除我们对量上的分别心,也就是让我们能够体悟无量的利益。“是故稽首真实明”,这就是我们归命,感恩、感戴无量光明的真实的功德利益,所以我们顶礼、稽首这真实的光明。前面说过,内心的光明才是真实的光明;外面的光再大,也不能称为“真实明”。

这四句有这两种关系。

前面两句就是得名所以,就是阿弥陀如来这十二光为什么能得这个名,原因在哪里;后面两句就说明归命之由,我们为什么要归命。最后一句都说“是故稽首”“是故顶礼”,都是同样的句式。不过后面所讲的名称不一样,比如第一首说“是故稽首真实明”,第二首说“是故稽首平等觉”,第三首“是故顶礼难思议”,这些都是非常好的赞语,意义也都很深远。

第三个角度,其实昙鸾大师这十二首赞偈是根据《往生论》“称彼如来名,如彼如来光明智相,如彼名义,欲如实修行相应故”而来,所以每一首偈子都可以按照《往生论》的这四句话来理解。

“称彼如来名”,彼阿弥陀如来的名号是什么?是无量光,或者无边光,或者无碍光,这是阿弥陀如来的名号。

“如彼如来光明智相”,比如第一首说“智慧光明不可量”,这就是阿弥陀如来光明智,他的光明智慧之相。

“如彼名义”,“故佛又号无量光”,他这个名,无量光当中有这个意思。

“欲如实修行相应”,比如“有量诸相蒙光晓”,这就是“如实修行相应”。第二首说“蒙光触者离有无”,这也都是“如实修行相应”,一种心,一种表达。

第四个角度,其中也有五念门,也有五正行,这些大家都可以自己思维。比如说“是故稽首真实明”,“稽首”就是礼拜门;“无量光”“真实明”,这就是赞叹门;礼拜、赞叹是为了往生,就是作愿门;“智慧光明不可量”“有量诸相蒙光晓”,这就是观察门;所有这一切,共众生往生,又是回向门。五正行也是有的。

第五个角度,甚至其中也有五重玄义——名、体、宗、用、相。一般第一句就是它的体,“智慧光明不可量”,当然也有相;“故佛又号无量光”,这就是名;“有量诸相蒙光晓”,这就是它的用;“是故稽首真实名”,这就是我们修行的宗,要归命阿弥陀如来。

这样来读的话,就会觉得昙鸾大师这首赞偈非常丰富,内涵特别多。

(5)十二光现益

前面所说到的,多数都是就真实谛的利益来讲的。

佛法往往有双重的利益:一是第一义谛,就是真谛的利益,就是让我们解脱,往生成佛;二是世俗谛的利益。

在这个世间,一般初学佛的人都更关注世俗谛的利益,往往跟他的生活越紧密地结合,就越关注;讲真实谛的利益,解脱成佛,觉得太遥远了。因为他眼光就看那么远,脚步只有那么长,要跟他的生活紧密结合。他现在正想当官,对他说“这个对你有帮助”,他就会“阿弥陀佛”,磕头如捣蒜。对做生意怕亏本的要说“念佛能让你人事和顺,说不定贵人帮忙,这生意能做成”,如果对他们讲往生,相差太远了,根本看不着。这就像跨台阶,台阶很高,他就不想跨这一步,因为太高了,跨不动;一看是个小台阶,他就会上一步。

所以,讲完真谛利益,还要讲一下俗谛的利益,这个可能有的人更愿意听。讲阿弥陀佛十二光,有人会说,“哪有十二光?无量光、无边光,都是你们信佛人自己吹出来的,自己赞叹,我根本就没看着!”

我们来看世俗谛的利益。我列了一些文句,大家也可以根据自己的思维赞叹。

无量光

1无量光,开阔心量,乃至发菩提心。量大福大。“彼国土量,能成众生心行量”。

心一样也是有大小的,有的人心量很狭小,心眼小得很。心眼小的人很苦恼,一点话都听不进去。“宰相肚里能撑船”,这就是大心量了。

心量要想扩大,容易吗?不容易,心量扩大,往往都要经过很多的磨练。在心里面,就像挖煤工人一样,煤矿里有矿洞,小小的空间不够大,然后他挖一块就大一点,再挖一块就再大一点。

有时心量就是吵嘴吵出来的,比如夫妻俩经常吵架,搞得没办法,不扩大心量没法过日子,不能天天吵啊,心量扩大一点吧。

当上领导了,现在管50个人,心量也就是能管50个人。心量一扩大,可以管500人;如果再扩大,可以管5000人。这就要有心量,心里能容得下5000人,才可以做5000人的领导。如果心里根本就容不下人,让你做老大,那怎么做?

有人讲得有些道理:什么都不能干,什么本事都没有,只好做领导。如果我什么都干不了,我坐那位置上,不会开车,“你帮我开车”。如果领导什么都会,比如开车,他一看,“还没有我开得好,让我开”,那好了,什么都是他一个人干,他领导谁去?

当然,这句话说明做领导要有心量,就是要给别人空间。像虚空,虚空会什么吗?什么都不会,所以它做领导。虚空做领导,山河大地,日月星辰,都在虚空里面。“我既不能发光,也不能发热,也不能做桌子,又不能做板凳,只好请你们做。我给你们空间,你们做什么都行。”所以大家就要想到,做领导就是做虚空,就是给人空间。如果做了很多年,什么事都不给别人空间,那不行。空间是什么?就是量。

我们经常念阿弥陀佛,心量就会广大,量大就福大。修福报,福报怎么修来?如果心眼很小,福报给我们,那就撑坏了。比如你饭量才一碗,给了你三碗,那就撑坏了,所以就不行,因为量不够;量不够就接受不了,享受不了。有的人量不够,福报不够,一下子中奖了,中了五百万,结果疯了。像范进中举,不就疯了吗?有的人没有钱还好,一旦有钱了,或者是给人绑架了,或者是家里闹破裂了,或者吸毒了。这都是没有量,没有这福量,不能享受。

有人说:“阿弥陀佛,你让我发发财!阿弥陀佛,你让我升做大官吧!”阿弥陀佛一看,“你不能升做大官,一升大官就会出问题”。就像一条扁担,它只能挑一百斤,用来挑两百斤、五百斤,一挑,扁担折了。所以说厚德载物,德不够,不能给那么多。“阿弥陀佛,你怎么不保佑我?”阿弥陀佛都已经保佑你了,“我刚好是按照你的分量保佑你的,不能给你多了,多了就不能保佑你了”。像养花一样,花盆里是需要水分,但如果一朵小花给一桶水,那还是保佑吗?小花就会被淹死。

阿弥陀佛保佑我们,是按照我们本身能够接受多少给的。佛是无碍智慧,不是我们想要多少就给多少。“我念阿弥陀佛,今晚就要发财,要一百万,明天一千万”,那都不是保佑,那是害了你,你自己还以为是保佑了你。有的贪官不是进去了吗?为什么?他以为人家给他钱财是保佑他,结果自己进去了,那就不是保佑了,那是假的。

念阿弥陀佛能够开阔心量。世间人要想开阔心量是很苦的,都是斗争,没有办法。如果念佛,自然心量会开阔。为什么呢?念佛能消除业障,能让我们心胸开阔,能让我们增长眼界,这也是“量功德成就”。

《往生论》里有“量功德成就”,就是“彼国土量,能成众生心行量”。我们在娑婆世界这个很小的地方,在这个小小的地球上,心量能有多大?就算是心怀全世界,也就是一个地球,心量很小。在小小的地方,蜗居在那里,就不可能心量广大,心量就小了,环境对我们心理会起作用。一到了极乐世界,心量就非常广大,因为那里“究竟如虚空,广大无边际”,这样的国土量能成为众生的心行量。

无量光,“量功德成就”,这种量照到我们,我们的心量就扩大了;无边光,也可以讲“无边功德成就”,照到我们,我们就不住于边见;无碍光,就是“无碍功德成就”;无对光,是“无对功德成就”,无对光一照,我们就没有冤家对头了,这多好啊!

②无边光

2无边光,全面不片面,中道不极端,理性不情绪。

如果我们经常念佛,阿弥陀佛的光明照耀我们,看待问题自然会“全面不片面,中道不极端,理性不情绪”。

当然,这里讲世俗谛的利益,讲得都比较浅。真正的无边光,我们说过了,是离有离无、真空妙有、不生不灭、非断非常,这些都比较高超。

这里只是说,经常念佛的人,他在世间处理事情的时候,也是非常有智慧的,不会住于边见,边见就是片面的、在一边的,不会听一边的话,听一边之词,就是没有边见。他处理事情,中道不极端,理性不情绪。家庭不和,人事关系不顺,往往都是因为太情绪化。如果理性不情绪,这个人就有一定的智慧,人事关系也很好,最起码自己不受伤害。

③无碍光

3无碍光,达观无累,诸事顺利。

无碍光照耀,会让我们“达观无累,诸事顺利”,没有障碍。

我们在世间做事,即使做佛法的事业,也是在世间做,比如要建寺院、要弘法,有很多事情。弘愿寺的整个发展路线,充分说明了阿弥陀佛的无碍光明确确实实是没有障碍的,本以为是障碍的,反而是成全。这是不可思议的,感触就太多了。

阿弥陀佛的光明像火一样,如果有人要来障碍,只是给这火再加一把柴而已,投一根树枝,好像是盖住了火,其实会让火更大。所以没有障碍,确确实实是这样。就像长江三峡的大坝一样,以为它障碍了水,其实没有障碍,因为它在积累能量,在增加高度、深度、广度;到最后,可以一泻千里,可以发电。

阿弥陀佛的光明是无障碍的,“一切有碍蒙光泽”,凡是所有来障碍的,最终都会被阿弥陀佛的光明所消融,所恩泽,所包容,转化为正面的能量,非常好。大家要去深深体会,不要念了佛,还总是跟别人作对,或者说“你看,谁跟我作对”。无碍光,有谁跟你作对?

④无对光

4无对光,除怨对,解业系,人事和顺。

第四,无对光。这个“对”有两种:比对、怨对。

如果我们多念佛,心中就有阿弥陀佛无对光的功能和效果,就会消除怨对。

举个例子,比如有一个人感觉跟人结了怨对,好像无法解决,怎么想法沟通都没用。结果,对方主动来了,跟他握手,这不是解怨对了吗?如果大家有怨对的,打官司的,谁跟你过不去的,你不要找他,就念南无阿弥陀佛,就可以化敌为友,都很亲近、亲切,这个非常好。

除怨对,解业系,就是解除业力束缚,人事和顺。不论在家庭还是在社会上,为人处事都一样,如果人事不和顺,这是很大的苦恼。希望人事和顺,固然我们自己要理性不情绪,要站在对方立场考虑,要心量广大,但同时要多念阿弥陀佛,化除怨对,就会人事和顺。

⑤光炎王

5光炎王,烧烦恼薪,离三途暗。众人中心,名声高显。

第五,光炎王。多念阿弥陀佛,光炎王的作用是能“烧烦恼薪,离三途暗”,这还是真实谛的利益。我们的烦恼像柴一样,阿弥陀佛的光明像火一样,能烧灭烦恼,离开三途黑暗。

“众人中心,名声高显”,光炎王是光中的王,是最光明的,如果是专门念佛的人,这个人在大众当中会成为一个中心人物。现在人求什么?求关注。“如果大家都看着我,就自我感觉挺有价值的”。如果多念阿弥陀佛的话,“众人中心,名声高显”,这个是好名声,不是坏名声。

⑥清净光

6清净光,灭罪增福,少烦少恼,心得清净。不受污染毒害。无传染疾病。除贪。

这个光最好了,清净光让我们心清净,还让我们不受污染毒害,也不受疾病传染,也能除灭我们的贪欲心。

现在污染毒害很多。“你这样说话,我更不相信了。空气不干净,念南无阿弥陀佛的人难道脸上多一个口罩吗?你就不呼吸这空气了?现在空气、阳光、水都被污染了,食品也被污染了,你怎么就能够不受污染毒害呢?”我想,多念阿弥陀佛的人,阿弥陀佛会有办法的。念佛的人肯定还是吃娑婆世界的食品,还是吃这些东西,不可能吃到极乐世界的东西;但吃下去之后,反应不会那么强烈。这是清净光的作用,自然会消减它的毒性。如果不念阿弥陀佛的人吃下去,可能反应就很强烈了。

⑦欢喜光

娑婆世界的人,还有很多人对“清净”这两个字不理解。清净,彻底来讲就是佛。很多人根本不懂什么叫清净,也不知道什么叫染污,整天抽着烟,泡在麻将馆里面,还觉得不亦乐乎,这就是“久入鲍鱼之肆,而不闻其臭”,这就是不知道什么叫清净。众生很浊染,已经浊染得连眼睛鼻子都分不清了,哪里知道什么叫清净?

这怎么说呢?这是心灵麻醉了。像我们的身体,如果被麻痹了,身体坏烂了都不知道疼,这样好吗?这样不健康。心灵麻醉的人,不清净了,染污了,他都不知道,甚至恶,他都不知道是恶。这就是心灵不健康。

有的人一念佛,“我内心怎么这么妄想纷飞、杂念汹涌?”这就是清净光的作用。清净光一照,你才知道内心染污,妄想纷飞。如果不念佛,阿弥陀佛光明不照,根本不知道这一点,感受不到。

就像一栋房子里,光线照进来,一扫地,就发现太阳光下有很多灰尘。因为有光,才见到灰尘,没有光的话,能看到灰尘吗?看不到。这就是清净光的作用。

7欢喜光,远离忧苦,息灭恨,心多欢喜,人见喜乐。无横险。除

欢喜光没人不喜欢的,世界上没有人跟欢喜有仇。欢喜的反面就是忧恼,谁喜欢忧恼?

不欢喜,忧悲苦恼,欢喜光一照耀,就会“远离忧苦,息灭瞋恨,心多欢喜,人见喜乐”。这几个字念起来就舒服,对不对?远离忧伤和苦恼,好啊!

“息灭瞋恨”,念阿弥陀佛的人,即使有瞋心、恨意——瞋恨堵在心里的话,人会生病,就是心非常刚硬、坚固,但只要念佛,欢喜光就会照耀他,他自然而然就不恨对方了,内心平复了,柔软了,心里就生出一种欢喜。

心里的欢喜是真正的欢喜,是从里面往外喜的。世间人的欢喜从外边来,比如现在发奖金了,这是外边的事情往里面喜。念佛的欢喜是从里面往外喜的,又没有涨工资,又没有发奖金,又没有升大官,外面什么都没发生,但是内心里有喜悦——心多欢喜。这种喜悦甚至藏都藏不住,不用说出来,周围的人也能感受得到,就是有一种气场。“人见喜乐”,别人看见这个人,就很喜欢跟他打交道,就会得到安乐。

“无横险”,没有横难,没有凶险。

这是欢喜光的作用,除灭我们的瞋恨。

⑧智慧光

8智慧光,破愚开慧。明于事理。除痴。

一般大家都是需要智慧光的。

“破愚开慧。明于事理”,在这个世间,如果我们愚痴,没有智慧,不明事理,往往都会处处有障碍。多念阿弥陀佛的人,就特别明事理。这样的例子我确确实实见得很多,有些老太太一字不识,但多念阿弥陀佛,她就像开了悟一样,说出来的话就不一样,别人猜都猜不到,处理事情特别有条理,而且能站在非常高的高度。

我就遇到过一位九十岁的农村老太太,下雨了还在收豆,还要拾柴。手抖抖的,拄根拐棍,穿个围裙做饭,围裙上有一个兜,她把念珠放在兜里,不能弄脏了,走一路,念一路。她的子女没有信仰,她念佛一开始,儿子就不让她念,她就偷偷地念,念珠根本就不敢拿出来。后来时间久了,她儿子也慢慢接受了。她对儿孙照顾得非常好,非常有智慧。她儿子还看不起她,真是没眼光!这是家里的老菩萨,真是老菩萨。这老太太肯定往生西方极乐世界。你说她懂很多道理吗?她不懂,就会念南无阿弥陀佛。

跟她们在一起,就好像黑暗的夜里守着一根蜡烛一样,就不愿意离开,觉得很好,暖融融的,很光明,很和谐,心和心很相应。

前天,有位居士带她母亲来,她母亲八十八岁了。

她母亲说:“人生无常,要念佛。”

这位居士说:“你不要跟师父讲这些,师父还不懂这些吗?”

我说:“你让她讲,我很喜欢听。”为什么?因为她讲的和我们讲的味道不一样,因为她活到八十八岁了,她讲这些话都是很真实、很恳切的,同样的话说出来,跟我们讲的味道就不一样。我们没有她那个年龄和阅历,我们观无常,可能是思维经义,讲出来的感受跟她不一样,听她讲会有加持。

大家要知道,老人是宝,不要嫌弃老人,老人有智慧。当然,念佛的老人那是更有智慧。大家都念佛了,将来都会成为念佛的老人,也就是智慧老人。

⑨不断光

9不断光,日夜得守护。注意力集中,有恒心,事业持续发展。

不断光好。不断光,让我们日夜得守护,如果我们念阿弥陀佛,阿弥陀佛的不断光日夜守护我们。

小孩子有多动症,如果念阿弥陀佛,通过不断光的作用,他注意力会集中,不断嘛。为什么他会注意力不集中?他老是走神,心思跑了。现在很多孩子上网玩游戏,神魂颠倒,要多念佛,有不断光,让他们的心力能够集中,这样将来能够成就事业。

对于大人来讲,念佛,做事情有恒心,事业可以持续发展,这就是不断光的作用,非常好的。如果做生意的话,需要利好,只管念阿弥陀佛。

⑩难思光

10难思光,人所不测,不能为害。