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《阿弥陀经》浅讲

宗道法师

目录

一、 本经四最

(一) 最为普及

(二) 最为重要

(三) 最受重视

(四) 最受误解

二、 正依经典

(一) 正依经典之意义

(二) 正依三经之选定

(三) 为何不依余经典

(四) 净土三经之关系

第二部分玄义

一、 本经主题

二、 三个要素

(一) 对机

(二) 方法

(三) 利益

三、 五重玄义

(一) 辨经体

(二) 明宗

(三) 明用

(四) 明教相

(五) 释经名

(六) 总结

四、 译者简介

五、 经文三分

第三部分文义

1、序分段

(一) 序分六成就

(二) 释“如是我闻,’

(三) 为何用“一时,’

(四) 人间化身佛

(五) 祇树给孤独园

(六) 众成就

二、 略赞依正段

(一) 《法事赞》的解释

(二) 释义及要点

三、 七宝行树段

(一) 依报次第

(二) 明住处庄严

(三) 《法事赞》的解释

(四)树不思议德

四、 宝池莲华段

(一) 明生处庄严

(二) 结构及分科

(三) 《法事赞》的解释

(四) 释义及要点

(五) 结示佛力

(六) 他经释宝池莲花

五、 天乐雨华段

(一) 明受用庄严

(二) 《法事赞》的解释

(三) 释义及要点

(四) 结劝往生

六、 鸟树说法段

(一) 明受用之极

(二) 结构及分科

(三) 《法事赞》的解释

(四) 释义及要点

(五) 总结依报赞

七、 弥陀名义段

(一) 依正次第

(二) 正报次第

(三) 结构分科

(四) 释义要点

八、 生皆不退段

(一)释义及要点

(二)《法事赞》的解释

九、往生正因段

(一) 此段重要性

(二) 释义及要点

十、诸佛证诚段

(一) 何故引诸佛证诚

(二) 释义及要点

十一、护念经名段

(一) 劝信佛语

(二) 劝愿往生

十二、互赞流通段

(一) 经文大意

(二) 经文释义

(三) 《法事赞》的解释

、本经四最

《阿弥陀经》有“四最”第一,最普及;第二,最重要;第三,最受重视;第四,最 受误解。

(一)最为普及

在佛教界,无论是学佛的、研宄佛法的,还是爱好佛法、对佛教稍微有点了解的 人,基本上都听说过,或者读过《阿弥陀经》,甚至有很多人把它当成早课、晚课去读 诵,可说它是普及度最高的一部经。

佛教的经典有很多,三藏十二部,但是既有名又非常普及的经典,其实并不多,比 较熟悉比如《法华经》《药师经》《地藏经》《金刚经》《楞严经》,其他的经,很多人听 都没听过。现在是这样,古代也是这样。在古代,经典的普及度还不如今天;在五十年 前,中国文盲几乎占总人口的一半;古代读书只是一小部分人的事,不识字当然就没法读经。

而《阿弥陀经》普及到什么程度呢?很多不认识字的文盲也会读。这部经特别受老 菩萨的欢迎,我刚学佛的时候就遇到一些老菩萨,牙都掉得差不多了,但是可以诵《阿 弥陀经》,读得可熟了。她不认识字,只是经常去寺院,寺院早晚课一般都会读《阿弥陀 经》,经常听,凭声音就记下来了。

六字名号在佛教界非常流行,也跟这部经的流行、普及有关系。而且应该说不是 现在才这样,也不是这几十、几百年才这样,而是从古到今都是这样。在敦煌的写经洞 里,经常能找到各种人抄写的《阿弥陀经》;善导大师当时就自己手抄了十万卷《阿弥陀经》

龙树菩萨是在释迦牟尼佛灭度后七百年左右出世的,他写的《大智度论》里有一段 记载。

复有一国,有一比丘,诵《阿弥陀佛经》及《摩诃般若波罗蜜》。

在一个国家,有一个出家人,读诵《阿弥陀佛经》和《摩诃般若波罗蜜》。这里不叫 《阿弥陀经》,叫《阿弥陀佛经》。

《摩诃般若波罗蜜》可能就是《心经》,或者《大般若经》之类的。

是人欲死时,语弟子言:“阿弥陀佛与彼大众倶来,即时动身自归。”

须臾命终。

这个人快去世了,就跟弟子们说“阿弥陀佛带着观世音、大势至等各菩萨来了,我 马上要回去了”很快就随佛往生西方净土了。

这跟我们现在看到的很多往生纪实记载很像。“即时动身自归”“动身”有可能是 打坐;或者手执香炉,昙鸾大师往生的时候就是手执香炉;或者是合掌、拜佛。

命终之后,弟子积薪烧之。明日,灰中见舌不烧。

他去世之后,弟子就把他荼毗了。第二天,发现舌头烧不坏。

所以,龙树菩萨就说:

诵《阿弥陀佛经》故见佛自来,诵《般若波罗蜜》故舌不可烧,此皆

今世现事。

因为诵《阿弥陀经》,所以感得阿弥陀佛临终接引。因为诵《般若经》,所以舌头烧 不坏。这是龙树菩萨听说的事。

如经中说,诸佛菩萨来者甚多。

这段主要是为了证明佛菩萨来到我们娑婆世界南阎浮提是经常的事。因为有人不 相信,怀疑。

如是,处处有人罪垢结薄,一心念佛,信净不疑,必得见佛,终不虚也。

“信”是相信;“净”是清净,不怀疑。

“必得见佛,终不虚也”,必定见佛不虚。

以是诸因缘故,知实有十方佛。

所以知道有十方佛。

这可能是有史料记载的最早的念佛感应录。《大智度论》不仅讲佛法,还有很丰富 的史料、地理、文化等方面的内容。这就证明在佛涅槃七百年后,大乘刚兴起的时候, 比丘诵《阿弥陀经》是一件很普遍的事。

还有一个证明,初唐时有一位慈愍三藏法师,他曾经一个人去印度求法。回来之后 就弘扬净土宗,而且形成了一个“慈愍流”,把诸宗的思想汇归到净土来。

他在一本书里写道,当时他到印度的时候,发现很多信佛的人,不管是在家众还是 出家众,都有诵《阿弥陀经》、念弥陀名号的风潮。

所以,《阿弥陀经》的普及,不是在某一个时代,而是从有这部经开始就一直都比 较普及。

(二)最为重要

最普及,就是因为最重要。因为重要,很多有识之士慧眼独具,知道《阿弥陀经》 很重要,所以就特别推崇。

蒲益大师有一句话可以概括《阿弥陀经》最重要,这段话说得相当好,很多人 引用:

《华严》奥藏,《法华》秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行之司南,

皆不出于此矣。

“奥藏”跟“秘髓”意思相近。“奥藏”,就是深奥的宝藏;“密髓”,就是秘密的精髓。

《华严经》是经中之王,也有人说《法华经》是经中之王。经中之王最深奥、最玄

奥、藏而不见的深意、妙意在哪里呢?都在这部《阿弥陀经》里。

之所以用这些词,是因为在表面上似乎看不出《华严经》和《法华经》有念佛往生 的道理。当然,这两部经也都有提到,《华严经》里普贤菩萨十大愿王导归极乐,《法华 经》里也讲到念佛人往生净土这样的情节。但是蒲益大师认为,《华严经》和《法华经》 最深密的意思都在这部《阿弥陀经》里。所以,自古就有大德说《华严经》是广说的《阿 弥陀经》,《阿弥陀经》是略说的《华严经》。

“一切诸佛之心要” “心要”就是最核心、最精要的;而且是诸佛的心要。

“菩萨万行之司南”菩萨从因地到成佛,需要各种修行,而且要有一个方针、准 则,就像指南针一样。菩萨的“司南”是什么呢?就是这部《阿弥陀经》。

这种赞叹是无以复加了,“奥藏、秘髓、心要、司南”可见这部经很重要。

也可以这样理解,《华严经》是佛刚成佛的时候对等觉菩萨讲的,它的境界最高, 没有比它更高的了。祖师就说,太阳初生的时候,先照最高的山;《华严经》就代表最 高的山,是佛法的顶峰。而《华严经》这么高深、玄奥的道理,《法华经》这么高的境界, 怎样展现在凡夫身上呢?《阿弥陀经》就能让《华严经》《法华经》这样高深的境界,在 每一个凡夫身上活生生地展现出来。

如果没有《阿弥陀经》,《华严经》永远属于等觉菩萨,因为它本来就是讲给菩萨听 的;如果没有《阿弥陀经》,《法华经》永远都是讲给大根器的菩萨的法。《阿弥陀经》能 让这么高的法,在一个普普通通、甚至是造罪造恶的凡夫身上活起来,展现出来,彰显 出来。

但是,我们读经文的时候会觉得《阿弥陀经》很平常,好像也不怎么高深玄妙。从 头到尾都是讲极乐世界怎么好,然后诸佛赞叹。好像并没有《华严经》讲的“十玄门” 那样高,古人经常说“不读《华严》,不知佛家之富贵”佛教富贵的东西都在《华严经》 里。可是最平常的往往就是最高深的,平常跟高深有时候恰恰能成为一个。

(三)最受重视

最受重视,也跟最重要有关系,因为重要,所以受到重视。体现在哪些方面呢?

1 寺家早晚课诵

寺院的丛林制度是唐朝的百丈禅师定下来的,后来的各种丛林制度基本上都是按 照他定的规矩来的。我们今天去寺院里住,作早课、晚课,一定有《阿弥陀经》。

另外,即便是禅宗,禅宗是最不重视念佛的,可是禅宗的僧人去世的时候,也会诵 《阿弥陀经》,念佛号。

这是第一点,可以体现出《阿弥陀经》最受重视。

2 古德注解众多

古人特别重视一部经,就会作注解,祖师大德们会反复不断地注解。

从古至今,对《阿弥陀经》的注解有六十多部,相当多。净土三经里,祖师对《阿弥 陀经》的注解也是最多的。不光净土宗的祖师注解《阿弥陀经》,其他宗派的祖师也注 解,智者大师就曾经为《阿弥陀经》作过注解。到今天,比较有名的是莲池大师的《弥 陀疏钞》跟蒲益大师的《弥陀要解》,距离我们今天也比较近。

当然,这六十多种注解是包括中国的、日本的和韩国的。韩国注解《阿弥陀经》最 有名的是元晓法师。他本来是新罗的王子,那时候韩国叫“新罗”他出家后来中国留 学,后来又回到了新罗。他是韩国最有名的法师之一,就像我们中国的玄奘大师一样。

曾遇到一位韩国画家,与他聊天,讲到净土法门的特色,就是很简单很容易,念佛 就能往生,他说“我完全接受”我特别诧异,一个艺术家,从没接触过佛教,怎么这么 痛快、不费劲地就接受了呢?

原来,他们小学课本里有一篇课文,是介绍佛教的,里面有一段对话:

问:“佛教的目的是什么?”

答:“佛教是让人解脱生死,出三界,成佛的。”

问:“那解脱成佛是不是很难啊?”

答:“也不全是这样,也有很简单的,比如净土宗念佛。”

所以,这个种子就在韩国所有小朋友心中种下了。

这有可能就是受元晓法师的影响,元晓法师不仅注解过《阿弥陀经》,还注解过 《无量寿经》,他很重视净土。

善导大师也注解过《阿弥陀经》,叫《弥陀经义》,很可惜失传了。

还有一本就是善导大师的《法事赞》,也是注释《阿弥陀经》的,是赞偈的形式,一 段文一段文、一首诗一首诗地解释《阿弥陀经》,也非常好。

(四)最受误解

最受误解的原因,一是难信,二是难说。难说,是指让听的人当下相信比较难。

1误解的内容

误解的内容有三方面,都出现在同一段经文里。

(1) 对根机的误解

舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国。

一般人看到这句就会想:我是不是多善根福德?对“少”跟“多”就产生了误解。很 多人一对照,“我的善根好像没那么厚啊,福德好像也不大,因缘也一般,是不是我就 不行了?”

这是第一个误解,属于对根机的误解,就是不知道什么样的根机能念佛,能诵《阿 弥陀经》,能学净土法门,对根机怀疑,以为只有善人才能往生,普通人不能往生。

(2) 对行因的误解

舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日, 若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。

这是对行因的误解,就是对自己修何种行能往生、种什么样的因能得到往生的果 有所怀疑。

误解在什么地方呢?就是“执持名号,一心不乱”。“一心不乱”看上去挺吓人的, 他越念佛心越乱,不念佛的时候心还挺安稳的,一念佛心就乱了,就感觉不行了。其实 念佛感到心乱是好事,就像一个黑屋子,里面有很多尘土,在阳光进来之前,还感觉不 到,也看不到这些尘土。可是门窗一打开,光一进来,就看到屋子里全都是灰尘。念佛 就相当于把心门打开,佛光照进来,照到我们心里,内心的妄想杂念就全都出来了。

(3)对果益的误解

其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前;是人终时,心不颠倒,

即得往生阿弥陀佛极乐国土。

这是对果益的误解。果益,就是念佛的果报。当然,这只是临命终的果报,还不是 最终的果报。

对“心不颠倒”容易误解成要心不颠倒,才能往生阿弥陀佛极乐国土,也就是临 终正念才得往生。

其实,是阿弥陀佛先来,我们才心不颠倒。阿弥陀佛为什么来?是因为我们平时执 持名号。所以,有两重因果在里边,一环套一环:执持名号是因,临终阿弥陀佛来是果; 阿弥陀佛来是因,我们心不颠倒是果。

2误解的原因

误解的原因有三方面。

⑴依文解义

只按照文字表面去理解,古人说“依文解义,三世佛冤”。

(2)以讹传讹

不是自己仔细研宄过,而是这里听一点,那里听一点,听来听去就把别人的当成自 己的。这在现代特别普遍。因为现代人的阅读能力越来越低下,思考力普遍非常弱,鉴 别力也非常弱。大家都是被动阅读,手机一打开,它就给你推一条新闻,主动就来了, 而且非常表浅,你还没来得及仔细想想里面的意思,新的就来了;新的还没看完,更新 的又来了。所以,大家的思考力、鉴别力都普遍低下,很容易道听途说,听到就以为是 这样,不会自己翻一翻前文、后文,整体读一读,或者看看古代的祖师怎么讲,不会作 这种功夫。

(3)圣净不分

佛教有圣道门,有净土门,很多人是在圣道门学了很多年,后来到了净土门,由于 过去的观念积重难返,这是惯性,很自然地就用圣道的观念去看净土。

比如“一心不乱”本来的意思不是指修行的功夫,如果在禅宗作功夫这方面熏习 很深,一看到“一心不乱”就觉得净土门也不简单;而且看起来还挺对心思的,“ ‘一心 不乱’,这个好!然后就使劲修“一心不乱”他并不知道真正的“一心不乱”并不难, 人人都做得到。

这样,他看所有东西都戴着一副有色眼镜,眼镜是红色的,看什么都是红的,看到 绿的都是绿中带红。

如果心中有成见,容易先入为主。他内心有一个东西,再去看别的,跟他相应的他 就接受,不相应的他就不接受。这种情况还不如一张白纸,画什么是什么。如果本身已 经被画得乱七八糟了,还得拿橡皮给你檫了,还不一定能檫干净。

还有的人,他看东西,或者跟你讨论,他是带着结论跟你讨论,他内心已经有一个 结论了,而不是一种探讨、平等交流的心态。他内心首先认定往生没那么容易,没那么 简单,带着这样一种结论去看,当然容易误解。

二、正依经典

《阿弥陀经》是净土宗正依三经之一。我这么多年接触过各种学佛的人群,发现有 “正依、旁依、侧依、不依”观念的人很少,基本上都是眉毛胡子一把抓:看见大家推荐 某部经,就去读一读;看见别人推荐某部论,就去读一读。不知道自己要什么,也不知 道如何有阶次、有针对性地读书,读哪些书,哪些该精读,哪些该略读。

(一)正依经典之意义

什么叫“正”?《说文解字》里解释:止于一为正。

为什么止于一就正呢?比如我在A点,我要去一个地方,但是这个地方不固定,有 三个B、C、D,哪个为“正”?没法说,因为没有目的地。如果我的目的地是C,那就 有正有邪,去C的这条线就是正的,另外两条就是邪的。如果D是目的地,那去D的这条 线是正,另外两条就是邪的。这就是“止于一”的意思,得止于一个,得有目的性。目的 定下来,才有正邪之分。

走路是这样的,学佛也一样。首先要确定目标,你想去哪里,目标是哪儿?我们念 佛人的目标当然很清楚,就是为了往生。如果目标是往生,我们就要仔细看看,在三藏 十二部里,佛讲了那么多经典,哪些经为正? “经”就是“径”,“经者,径也”,“径”就 是路线,一部经就代表一条路。在三藏十二部里,到底有没有专门讲往生净土的?如果 有,就把它挑出来,这就叫“正依经典”。

(二) 正依三经之选定

净土宗的正依经典,善导大师已经帮我们选定了,就是《无量寿经》《观无量寿经》 和《阿弥陀经》。所以,《阿弥陀经》是净土宗正依三经之一。这三部经是专门讲往生净 土的,纯粹又纯粹,丝毫不掺杂别的东西。

翻到《圣教集》653页,正依经典的概念就出自这里:

言正行者,专依往生经行行者,是名正行。何者是也? 一心专读诵此《观 经》《弥陀经》《无量寿经》等。

这是比较原始的出处,就是从三藏十二部里把这三部经挑出来。这个规矩是善导 大师定下来的,善导大师又被称为“楷定古今”他是定规矩的。净土宗的正依经典是 善导大师帮我们挑出来的。

(三) 为何不依余经典

为什么要强调正依经典呢?既然这条路线是唯一的,我们在研读佛经的时候,就应 该以此作为我们着力的对象。因为其他经是别的方向,当它们跟这条路线产生冲突的 时候,我们就知道该舍哪个,该取哪个。

1说教备机,时亦不同

翻到《圣教集》649页:

问曰:凡夫智浅,惑障处深,若逢解行不同人,多引经论来相妨难, 证云“一切罪障凡夫,不得往生”者,云何对治彼难,成就信心,决定直进, 不生怯退也?

为什么要唯依正依三部经典?如果有人拿别的经来妨难,“《楞严经》说‘淫心不 除,尘不可出;杀心不除,尘不可出’,说四种清净明诲。你的淫心除了吗?杀心除了 吗?”这就来妨难你了。“《金刚经》说‘凡所有相,皆是虚妄'《阿弥陀经》讲的极乐世

界都是虚妄的,去不得”他就会以种种经典来妨难你。

善导大师知道念佛行者会碰到这种问题,他在一千多年前的时候,就帮我们问好 了,还教我们怎么回答。

答曰:若有人多引经论,证云不生者,行者即报云:“仁者虽将经论 来证道不生,如我意者,决定不受汝破。何以故?然我亦不是不信彼诸经论, 尽皆仰信。然佛说彼经时,处别,时别,对机别,利益别;又,说彼经时, 即非说《观经》《弥陀经》等时。

虽然你来妨难我,但是动摇不了我。为什么?你说的那些不是不信,都是佛说的, 而且我是仰信。但是,佛说《阿弥陀经》的时候,与佛说《楞严经》或者《金刚经》的时 候,处所不同,时间不同,对机也不同,利益更不同。

然佛说教备机,时亦不同,彼即通说人天、菩萨之解行;今说《观经》 定散二善,唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫证言得生。为此因缘,我 今一心依此佛教,决定奉行。纵使汝等百千万亿道不生者,唯增长、成就我 往生信心也。”

总之,佛说别的经典想要达到的目的是不一样的。这样我们的信心就容易坚固,不 会受到异学异见、别解别行的撼动。

这是一个问题。

2欲学行者,藉有缘法

还有一个问题,我们也经常被质问。“你们太狭隘,只念这三部经,有时候连三部 经也不念,只念一句佛,这就够了吗?佛法讲圆融,什么都要学一学,法门无量誓愿学, 怎么能只读三部经呢?这不是让末法快点到来吗?罪过多大啊!怎么能往生呢?”

这个问题善导大师也帮我们回答好了,在《圣教集》654页:

问曰:若有解行不同邪杂人等来相惑乱,或说种种疑难,道不得往生, 或云:“汝等众生,旷劫以来,及以今生,身口意业,于一切凡圣身上具造十恶、 五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪,未能除尽。然此等之罪,系属 三界恶道,云何一生修福念佛,即入彼无漏无生之国,永得证悟不退位也?” 答曰:诸佛教行,数越尘沙,禀识机缘,随情非一。譬如世间人眼可 见可信者,如明能破暗,空能含有,地能载养,水能生润,火能成坏,如此 等事,悉名待对之法。即目可见,千差万别,何况佛法不思议之力,岂无种 种益也?随出一门者,即出一烦恼门也;随入一门者,即入一解脱智慧门也。 为此随缘起行,各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行障惑于我?然我之所爱, 即是我有缘之行,即非汝所求;汝之所爱,即是汝有缘之行,亦非我所求。 是故各随所乐而修其行者,必疾得解脱也。

行者当知:若欲学解,从凡至圣,乃至佛果,一切无碍,皆得学也; 若欲学行者,必藉有缘之法,少用功劳,多得益也。

最重要的是哪段话呢?就是最后一段,“行者当知:若欲学解,从凡至圣,乃至佛 果,一切无碍,皆得学也;若欲学行者,必藉有缘之法,少用功劳,多得益也”

学佛有两种方式:

第一种是在第六分别识上了解佛教,了解佛教在讲什么,各宗各派都在讲什么,佛 教的历史,佛教这么多经典都在说什么,这叫“学解”

第二种不是要了解很多,而是要通过行持达到一种力用。要达到一种力用,光靠第 六识是不够的,光靠了解也是不够的,需要借助一种方法,然后笃直行去,简单说就是 去做,做多少就得多少,这叫“学行”

由此就产生两种不同的方式:

学解的人,“从凡至圣,乃至佛果,一切无碍,皆得学也”从凡夫到圣者,从小乘 声闻法到大乘菩萨道,尽管去了解,什么都可以了解。

如果学行的话,“若欲学行者,必藉有缘之法,少用功劳,多得益也”看经就像看 地图,地图看了半天,脚不动半步,没用,还在原地;如果看准了,就是这条路线,那就 赶紧走。“必藉有缘之法”这个法跟你有缘,目的地就是那里,确定之后就要动起来, 要走。“少用功劳,多得益也”走一分,距离目的地就近一分。这是学行。

善导大师前面讲的话也挺有意思的“诸佛教行,数越尘沙,禀识机缘,随情非一。 佛讲的法很多,而且佛讲的法一定有用,就像“空能含有,地能载养,水能生润,火能 成坏”地、水、火、风都有各自的作用。佛法这么庄严,怎么可能没有作用呢?

“何况佛法不思议之力,岂无种种益也?随出一门者,即出一烦恼门也;随入一门 者,即入一解脱智慧门也。为此随缘起行,各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行障惑于 我?然我之所爱,即是我有缘之行,即非汝所求;汝之所爱,即是汝有缘之行,亦非我 所求”唐朝的文字也不是那么难懂,像大白话一样:“你喜欢你喜欢的,我喜欢我喜欢 的,你喜欢的不要强加给我,我喜欢的也不会强加给你。”就是这个意思。

事实也就是如此,自己爱哪个法就跟哪个法有缘,这是随着众生的根机说的。如 果顺着佛来说,我们娑婆世界的众生,没有一个众生不跟阿弥陀佛有缘,不跟净土三经 有缘。

有时候越专越广,专和广不是隔离的,不是完全不能相容的,专到一定程度就是 广。就像打井,打到五十米、一百米,因为地下水是通的,打到最后就会发现,这口井 里的水跟另外一口井里的水是一样的。如果这口井只打了三四米,那口井也只打了 三四米,那就是隔绝的。所以,专到一定程度就是广,就是博;如果又博又杂又浅,到 最后什么也得不到。

所以,会磨剑的人十年磨一剑,不会磨剑的人一年磨十剑,最后哪把剑都不好使, 都是钝的。李小龙说过一句话:“我不害怕会一万种腿法的人,我就害怕将一种腿法练 习了一万遍的人。”即便是圣道门,也要专门选定一种,“少用功劳,多得益也”

这几段话非常重要,是告诉我们怎么学佛的。不仅我们学净土法门的人是这样,学 其他法门的人也照用。

比如学禅的人,如果他真的学进去了,我不会推荐净土法门的书给他看,我会给他 推荐《金刚经》,这是禅宗的正依经典。学禅的人,《金刚经》《坛经》《楞严经》《圆觉经》 《维摩诘经》,这些都是必读的。学天台的,《法华经》就是必读的;如果不读《法华经》, 那算什么学天台宗的人啊?学三论宗的,《中论》《百论》《十二门论》就必须得读,这 是他们正依的经论。

而净土宗,“此三经专明弥陀救度,专赞极乐庄严,专说称名往生,无有一言夹杂 余事,其缘最深、最纯、最正,所以为正依”也就是说,这三部经典一句讲别的都没有, 而且三经一体,义理完全贯通、一致。所以,对于念佛人来说,这三部经要反复读、精

读,要仰信,是信受奉行的态度,其他经典可作参考。

相对于正依,还有旁依,旁依就是在旁边辅助我们,对我们起信能起到一定作用。 像《普贤行愿品》就是旁依经典,还有《大势至菩萨念佛圆通章》,这些都能从侧面启发 我们的信心,也有作用。

但是,如果旁依经典跟正依经典产生“矛盾”的时候,依谁?依正依经典。

(四)净土三经之关系

1三经各有侧重

(1)《大经》侧重原理

按顺序来说,《无量寿经》最靠前,它是讲的最早的,也是讲的次数最多的,佛反复 讲《无量寿经》,所以在历史上有十二种译本,因为这部经是偏重于净土法门的原理。

为什么原理在这部经呢?因为这部经里有四十八愿,这是最核心的,如果没有 四十八愿,其他的都没有了。最后法灭的时候,唯独《无量寿经》留了下来,因为佛力 的缘故“止住百岁”。

(2)《观经》侧重机类

其次是《观无量寿经》。《无量寿经》偏重于原理,《观无量寿经》偏重于机类,就是 说明净土法门到底摄受何种根机。

很明显,这部经宣讲的方式跟其他经不一样。

佛在讲这部经的过程中,讲到三福九品,就是在撒网。捕鱼的时候,如果想捕到很 多鱼,这个网不可能是一团丢下去,而是撒得越广越好。《观经》就是在做这件事,把各 种根机全部网罗进来。

(3)《小经》侧重行益

《阿弥陀经》的重点在于说明行法和利益。行法就是“执持名号,若一日,若二 日若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱”得到的利益是“其人 临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛 极乐国土”

2 三经互相贯通

虽然三经各有侧重,但也不是绝对的。比如《无量寿经》也讲到机类,说三辈往生; 也讲到行法,就是“一向专念”也讲到利益。《观经》《阿弥陀经》也有原理在里边。所 以,三经是互含互摄的,只是偏重稍微有所不同。

3 本经为归结经

这三部经,《阿弥陀经》是最短的,1875个字;另外两部经长一点,《无量寿经》 17434个字,《观经》7263字。《阿弥陀经》是结论,是净土三经结论性的一部经典。像 我们写论文,前面论述了很多,最后会有一个结论,这个结论不能太长,甚至就是几 句话。

《阿弥陀经》就是三经的总结论,而且没有任何方便。不像《观经》讲到十三定观, 讲如何观,这都属于方便;《无量寿经》里也有一些方便的内容。《阿弥陀经》从头到尾 都是正说、直说,把佛的本怀和盘托出。所以,有两句话专门形容这部经,叫“正直舍 方便,但说无上道'所有的方便都不谈,全是干货。

这部经说得最晚,是佛涅槃前不久讲的,很可能只讲了一次。临涅槃讲这部经,让 人想到临终遗嘱,这部经就相当于释迦牟尼佛对所有阎浮提众生的临终遗言。

我们读这部经,会发现佛反复叫一个名字一一舍利弗。如果不知道整部经的背景, 会觉得有点啰唆。总共一千八百多字的经文,佛叫舍利弗36次,用了 108个字。不到两 千字的经文,有108个字都是叫一个人的名字,这就像一位快去世的老父亲一直喊“儿 啊儿啊”。

善导大师有两句话:“世尊说法时将了,殷勤付嘱弥陀名。这里没用“遗嘱”而 是用“付嘱”“世尊说法时将了”就是一代时教到了尾声,快要结束的时候,“殷勤 付嘱弥陀名”很殷勤地将弥陀名号付嘱给众生,最能表达殷勤的就是36次喊舍利弗的

名字。

第二部分玄义

一、水经主题

《阿弥陀经》的主题是什么?善导大师在《观经疏》里有标准答案。看《圣教集》 652页:

释迦赞叹极乐种种庄严,又劝一切凡夫一日七日一心专念弥陀名号, 定得往生;次下文云,十方各有恒河沙等诸佛,同赞释迦能于五浊恶时、恶 世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时,指赞弥陀名号,劝励众生称 念必得往生,即其证也。

这是标准答案,概括得特别精准。经文前面讲极乐世界黄金为地、昼夜六时雨天曼 陀罗花等等,就是“赞叹极乐种种庄严”经文中有四句讲到“极乐(其佛/彼佛)国土成 就如是功德庄严”这就是讲极乐世界的庄严。

“又劝一切凡夫一日七日一心专念弥陀名号,定得往生”最后“十方各有恒河沙等 诸佛,同赞释迦”就是讲六方诸佛各于其国出广长舌相那一段。

“能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时”我们读这些文 句的时候要动一下脑子,经文的篇幅这么短,文字很有限,为什么还把五浊恶世展开 说? “能于娑婆国土五浊恶世一劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中”善导大师这 里也展开说:“能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时。”这就是 强调机深信,告诉我们“你已经无药可救了,净土是唯一的解药”

“恶时”时节是恶的;“恶世界”世界是恶的;“恶众生”众生也是恶的,“恶众生” 是谁?就是我;“恶见”都是邪恶的知见;“恶烦恼”恶的烦恼;还有“恶邪无信盛” 在这样一个五浊恶世,“指赞弥陀名号,劝励众生称念必得往生”这就是整部《阿 弥陀经》的主题,是高度浓缩的。

三个要素

下面讲《阿弥陀经》的三个要素。第一个要素是对机,就是这部经是对什么人讲 的;第二是方法,就是对应根机的人要用什么方法;第三是得到什么利益。对机、方法、 利益,这是三个要素。

(一)紺几

先说对机。《阿弥陀经》的对机,从表面看是舍利弗。舍利弗很听话,一声没吭,这 在所有经典里也是比较少见的。舍利弗是智慧第一,但是他一声没吭,只有临终的孝子 才会这样。可以想象,舍利弗虽然没吭声,但是一直在点头,“爸爸,我都听,都信,都 照做”是这样一种态度。

这部经从表面看是对舍利弗说的,其实是对我们全体五浊众生说的。在《阿弥陀 经》的最后:

释迦牟尼佛,能为甚难稀有之事,能于娑婆国土五浊恶世——劫浊、 见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一 切世间难信之法。

“为诸众生”就是指五浊恶世的众生,也就是“五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、 恶烦恼、恶邪无信盛时”的众生,这是当机。

“为诸众生”也就是《观经》里说的“为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者”当 然,这句话听起来就比较舒服一点。因为我们是被动的,我们也不想恶。但是不行,烦 恼太强了,我们是被害者、受害者。谁害我们呢?就是烦恼贼。贼的特点是什么?偷偷 摸摸。他不像强盗,大摇大摆朝你来。他是偷偷摸摸的,在你完全不知情的情况下就来 了。我们造罪造业也是这样的,还没反应过来,话已经说出去了,事已经做了。因为我 们降伏不了,我们是“为烦恼贼之所害者”

“为诸众生”也是《无量寿经》里说的“五恶五痛五烧”的众生。《无量寿经》里列 举了五种恶,这五种恶跟儒家讲的“仁义礼智信”前面加一个“不”就完全吻合,即不 仁、不义、不礼、不智、不信。由五恶就产生了这一世的五痛,这还仅仅是花报。果报就 是这一期寿命一结束,“火车自来迎”这是经上说的。这个“火车”不是我们现在说的 火车,是着火的车。这个火车就来接你,将来你就受苦无穷。就是这一类的众生。

三经的对机是同一种,就是五浊恶世为烦恼贼所害,今生造了五恶,今世要受五 痛,将来要受五烧的众生。这就是三经的对机,也就是我们。

净土宗并不避讳说烦恼,说恶,说罪,说业;别的法门可能会稍微避讳一点。我们 是正视这件事,不逃避。

(二) 方法

方法就是四个字一“执持名号”“执”就是用手拿,像手拿着笔。执持名号很 简单。

我们念这句佛号,就像手上拿着一个东西,只不过是拿到心里,执持在心。如果拿 着拿着放在那了,这还算执持吗?如果念着念着,“我2019年不念了,2020年再念”这 就不算执持,这就等于把笔放在那了。所谓“执持”就是一直在手上,也就是善导大师 说的“念念不舍”

在《大经》里不叫“执持名号”叫“一向专念”在《观经》里叫“持无量寿佛名” 这都是讲方法的。

(三) 利益

利益有两种:一是当来利益,二是现生利益。现生利益属于当来利益的“利息”当 来利益就是往生之后成佛,这是“本金”本金大,利息就大。

在《阿弥陀经》里,当来利益就是“其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前; 是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土”包括前面讲的“得与如是诸上善 人俱会一处”还有“众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处”这些都属于当来 利益,往生之后就会得到这样的利益。

三、五重玄义

五重玄义,是天台宗智者大师所创,后来几乎成为所有宗派解释经典通用的方式。 五重玄义,就是名、体、宗、用、相,在解释一部经的时候,要解释这部经的经名是什 么,这部经的本体是什么,这部经的宗旨是什么,这部经的力用如何,这部经的教相 怎样。

其实,“名、体、宗、用、相”不仅对佛经是这样看,对任何事都可以这样看。

比如一串佛珠,名,它的名字叫佛珠;体,有木头的,有石头的,还有珍珠做的,体 各有不同;宗,有点类似于佛珠里的那根线,在外相上看不到它,但是它能把所有珠子 都穿起来;用,佛珠是干什么用的?它有好几种用途,最初是用来念佛计数的,也可以 作为装饰;相,就是圆的,一颗一颗的。

万事万物都有名、体、宗、用、相,每件事都可以这样分析:名字是什么?本体是什 么?它一以贯之的东西是什么?它有什么作用?它看起来是什么样的?

今天翻一本书,叫《语言学》,是人民大学的教材,也基本上是这五个方面。什么叫 语言学?第一章是定义,先解释这个名字;然后讲它的本体是什么,解释它的原理;然 后讲它有什么内容,这是相;然后讲它研宄什么,是做什么用的;最后讲宗旨是什么。

所以,佛教非常科学,其实每件事都可以从这五个角度去了解。

《法华经》分得更广,更细化,它讲“十如是”,就是分十个层面来说,即如是相、如 是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末宄竟。

(!)辨经体

1 体是本质,最为重要

体就是本质、属性。好多事物从表面看,跟它的本质不一致。比如一个纸糊的人, 看起来像人一样,但是一捅就漏了,说明它不是真人。表相和本质有时候会有差距,这 就有必要探寻它的本体。而且,本体跟力用、跟相都有关系。比如,木头的东西很难做 成金属的样子,除非涂上金属的颜色,但是一烧还是会烧坏。所以,本体是最重要的, 决定了其他的一切,决定了它的宗、用、相。

我们经常说“透过现象看本质”对一件事的本质的判断是最难的。很多人在判释 净土三经的时候,判得不对,这是由于对本质的认识错了

2 大乘经典,实相为体

天台宗认为,所有大乘经典都是同一个体,即实相为体。不管怎么说,大乘经典不 会离开实相。

实相是什么呢?实相是没法说的,我们用语言表达出来的已经不是实相了。比如 “实相无相无不相”《心经》说“不生不灭,不垢不净,不增不减”“是故空中无色,无 受想行识,无眼耳鼻舌身意”这都是对实相的描述,但也只是文字性的描述,真正的 实相无法言说。

在《维摩诘经》里,文殊菩萨问了好多弟子,“什么是不二?如何入不二法门?”弟 子说了半天,说得天花乱坠。最后问到维摩诘居士的时候,他沉默不语,一句话都不 说。古德在注释这段经文的时候就说“一默如雷”因为实相是无法言说的,“说似一物 即不中”

龙树菩萨说“不生不灭,不常不断,不一不异,不来不出”这是“八不中道”都是 在描述实相。

《阿弥陀经》看上去好像是有相的,好像很执著,但本质也是以实相为体。

世间的经典或者书籍,都是以虚妄为体,都是“虚作住持”所以都无法长久。

3净土三经,名号为体

净土宗的经典都是实相为体,但不仅以实相为体,也以名号为体。三经都以佛名号 为经体,《往生论注》中说:

“无量寿”,是安乐净土如来别号。释迦牟尼佛在王舍城及舍卫国,

于大众之中说无量寿佛庄严功德,即以佛名号为经体。

这是标准答案。这两者并不矛盾,它既以实相为体,同时也以佛名为体。重点在以 佛名为经体,因为名号本身也是实相的展现,名号既是实相身,又是为物身,就像一枚 硬币的两面,从这边看是实相,从那边看就是有相的。

就像用毛线织毛衣,织成衣服后,不管是大人的衣服,还是小孩的衣服,不管是男 人的衣服,还是女人的衣服,线都是一样的。不管是《阿弥陀经》,还是《无量寿经》《观 经》,虽然看起来文字不同,但是“线”是相同的,体是相同的,都是由六字名号的线织 成的。

法然上人讲过一句话:“拜见善导和尚之释,法然眼中,三心、五念、四修,皆具见 南无阿弥陀佛也。”他看了善导大师对三经的解释,再一看三心、五念、四修,怎么看都 只是南无阿弥陀佛名号,这就是透过现象看到了本质。所以,三经的本质就是六字名 号,千说万说、横说竖说,不离开名号。

如果我们看净土三经,看到的不是名号,那就偏了。比如有的人也读《观经》,但是 读偏了,不知道《观经》的本质。《观经》虽然也讲观,但是佛的本意不是让我们观,还 是围绕着名号,观也是为了最后把名号推出来。所以,不同的人得出的结论不一样。

净土三经是释迦牟尼佛讲的,他讲的经怎么以别的佛的名号为经体呢?怎么不以 释迦牟尼佛的名号为经体呢?就是因为第十七愿。《无量寿经》里第十七愿就说:“设我 得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称我名者,不取正觉。”也就是说,“如果我成佛之 后,十方的诸佛(当然也包括释迦牟尼佛),如果不称我的名号,我就不成佛”。这是略说,其 实“称”有好几层意思。就是十方诸佛在给众生讲说各种解脱法门的时候,如果不讲净 土,讲的净土不以名号为中心,他就不成佛。

这就像阿弥陀佛跟十方诸佛签约了一样,甲方、乙方,按了手印,那就必须履行、

必须践约、必须兑现。所以,释迦牟尼佛也得按这个来。阿弥陀佛成佛了,所有佛都要

给他做广告。

所以,释迦牟尼佛讲三经,必须以名号为经体。这一点在蒲益大师的《弥陀要解》 里说得特别清楚:

一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。

今以此果觉,全体授与浊恶众生。

释迦牟尼佛六年苦行,最后所得的无上正等正觉是什么?换句话说,释迦牟尼佛在 菩提树下四十九天不起座,最后夜睹明星成佛了,他悟到了什么?蒲益大师这句话就说 得清清楚楚、明明白白:“一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐 三菩提法。”说实在的,我们会觉得这话说得太绝对,“六字名号轻飘飘的,释迦牟尼佛 来了一趟就得了这么一个东西啊? ”但事实就是这样。

“今以此果觉,全体授与浊恶众生”,“果觉”就是佛成佛的果觉;“授与”,“授”是 “给”的意思,授与五浊众生。

既然释迦牟尼佛在五浊恶世所得的阿耨多罗三藐三菩提法,就是这句名号,他在 讲净土三经的时候,怎么可能不以这句名号为经体呢?

这可以说是一个侧证。对经典的判释,到底是以实相为体还是以名号为体,决定了 是按圣道的思路来修行,还是以净土的思路来修行。

4两种判释,角度不同

实相为体和名号为体,这两种判释,有什么差别呢?

实相为体主要是从众生性德的角度来讲的。什么叫性德?就是“奇哉!大地众生皆 有如来智慧德相”。所有众生本来具足佛性,这是本具的性德。六祖大师开悟时说:“何 期自性,本自具足;何期自性,本无动摇。”

众生本来是佛,为什么现在是凡夫了呢?因为迷了。怎么才能恢复成佛呢?破迷开 悟。怎么破迷开悟呢?修戒定慧。圣道法门修行的路径就从这里展开了。

净土法门不是从这个立场说的,而是从“佛之修德”这个角度展开的。阿弥陀佛已 经成佛,自然有他的修德。而且他把众生解脱成佛的全部功德,通过兆载永劫的修行

已经准备好了,全部纳在这句名号里,回施给众生,就是“今以此果觉,全体授与浊恶 众生”所以,净土法门就不太强调“众生本来是佛,因为迷了,所以要破迷开悟,修戒 定慧”

五浊恶世的众生无药可救,五恶五痛五烧,如果没有佛来救度,绝对要堕落,没有 丝毫希望。那怎么办?接受佛的救度。怎么接受?执持名号。每执持一声都是在接受佛 的修德,也就是佛的果觉。所以,圣道门跟净土门的修行路数和风格就产生了极大的 不同。

如果说性德、佛性,其实是不好理解的。在佛性这方面可以发挥很多,但是说实在 的,就像道绰大师讲的,“若据大乘,真如实相第一义空,曾未措心”没有“措心”之处, 不知道如何“措心”嘴上都能说。

就像佛在灵山拈花一笑,当时所有大众都面面相觑,只有大迦叶破颜微笑,佛就 说:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃 迦叶。大迦叶就是禅宗一祖,禅宗就是从这儿来的。可见这不简单,那么多弟子就这 一个笑的。如果我们在现场,只有傻笑的分儿。

因为性德不好说,道绰大师就说圣道修行第一难在“理深解微”首先理很深。众 生烦恼障重,没有那么高的智慧,在第六识上理解的能力都很微弱,很多理解都是错误 的,都不正确,还谈什么修行呢?连理路都认不清楚,更谈不上走了。

净土法门从修德入手,即使在那里傻笑都没问题,只要接受就可以了。接受的方式 很简单,就是执持名号。

这样就产生了难行道跟易行道的差别。净土法门是易行道,很简单;圣道法门是难 行道,很难。易行道容易,容易在靠他力;难行道难,难在靠自力。判实相为体的法门, 就像种稻米;判名号为体的法门,就像煮熟的米饭。稻米和米饭有什么区别?米饭不需 要再脱粒,再洗,再煮,佛都做好了,端给我们,我们张口吃就行了。

蒲益大师有一段话说得特别好:

佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。

这就都有了,是佛以大愿作众生多善根之因,佛以大行作众生多福德之缘,这样误 解就没有了。不要从众生这边找善根福德因缘,善根福德因缘都在佛那里。佛有,我们

接受了,就是我们的。

5判释不同,修行有别

判“实相为体”与判“名号为体”,在修学方式上,包括对佛法的理解上,可以说是 天差地别。不仅我们理解不到,即使是古代的祖师都会混淆在一起。

比如蒲益大师讲的“六信”里有这样一段话:

信自者,信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。竖无初后,横绝边涯。

终曰随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,

苟一念回心,决定得生自心本具极乐,更无疑虑。是名信自。

这段话听起来很好听,觉得很妙。但妙是妙,跟我们不会产生任何关系,因为“理 深解微”,很难理解。他是在性德这方面发挥:极乐世界虽然在十万亿佛土之外,但是 不离我现前一念之心;我之所以离极乐世界十万亿佛土,是因为我颠倒、妄想、迷惑; 如果一念回心,极乐就在眼前。

如果是判“名号为体”,就不是这样,就讲“有”我就是罪恶生死凡夫,阿弥陀佛 就是救度我的,我念佛就能跟阿弥陀佛走。不会讲太多自性的道理。因为众生只要有见 惑、思惑,有种种烦恼、习气,就很难与性德有些许的相应。

我们的心真的能平等吗?我们在路上看到一个人被撞死了,“阿弥陀佛,挺惨啊”, 也就感慨一声,或者感慨一阵子。但如果被撞的是我们的亲人,我们就不止于此了,这 就有分别。所以,我们的心很难没有分别。

净土法门,妙就妙在持名不异实相,持名跟实相是一不是二,这是最方便的地方。

印光大师有一句话:

即此持名,原是实相。一生净土,直契寂光。

“即此持名,原是实相”,持名就是实相。

“一生净土,直契寂光”,一往生到净土,就跟常寂光土的境界完全一致,完全 吻合。

(二)明宗

1 宗的意义

宗就是一以贯之的东西。蒲益大师用三个词来形容宗:

第一,修行要径。“径”是路。“要径”就是最主要的路,不走弯路。

第二,会体枢机。任何经典,从体到用,中间都需要一个枢纽。就像这扇门,要打 开,需要一个轴。经从体到用,需要宗。

第三,万行纲领。修行的方法有很多,如果今天这样修,明天那样修,就杂乱了, 没有章法,应该有一个提纲挈领的东西。“万行纲领”就是万变不离其宗的那个东西, 就像圆心。

宗有这三层内涵。

2 本经宗旨

《阿弥陀经》的宗是什么?翻到《圣教集》615页第3行:

是故诸经中,处处广赞念佛功能。

如《无量寿经》四十八愿中,唯明专念弥陀名号得生。

又如《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生;又,十方恒沙诸佛

证诚不虚也。

又,此经定散文中,唯标专念名号得生。

三经的宗旨是一致的,都以名号为核心。《无量寿经》四十八愿,唯明专念名号得 生;《弥陀经》中,一日七日专念弥陀名号得生;十方诸佛证诚不虚;“又,此经定散文 中”,“此经”就是《观经》,《观经》定散文中唯标专念弥陀名号得生。

这样我们再看《阿弥陀经》,每看一句都想到这句话,那就对了;如果读不懂,就往 这个方向想,那就对了,如果想到别的就错了。

宗是很重要的。佛教有八宗,之所以能成为一个宗派,是因为这个宗派有宗旨,这 个宗旨能统摄宗派里的所有一切。就像穿佛珠的线一样,能把所有珠子串起来。做人做

事也一样,“我这个人是有宗旨的”

(三)明用

1经有大用,永远有效

前面讲到“空能含有,地能载养,水能生润,火能成坏”任何东西都有作用,何况 佛经呢?佛经有佛经的作用,《阿弥陀经》有《阿弥陀经》的作用。任何东西都有作用, 只不过作用有大有小。比如,一百块钱只能吃两顿饭;一千块钱可以出去旅游;如果是 一千万,就可以买一栋房子。

东西不一样,用也不一样。佛经也如此,有些经作用小,比如讲十善业、人天诸善 的经,就像两顿饭,是一百块。小乘经就比讲十善业的经,在力用上高很多,可以解脱 轮回,但也只是相当于旅游一趟,是一千块。大乘经是讲成佛的,而且不仅自己成佛, 还能带领一帮人成佛,这个力用是最广、最大、最深的,就是一千万。

佛法所起的作用不像世间的东西,世间很多东西发挥的作用很有限,时节因缘一 变,作用就变了。像我读初中的时候,电脑刚刚兴起,上电脑课,学的是“DOS系统”, 每次都拿小本记口令,但是后来谁用了这个系统呢?几年的时间就全淘汰了,学得还挺 费劲的,但是一点也没用上。

老一辈的人,都有三级钳工、四级钳工,那时候就觉得真厉害,但是现在也没人提 这些了,为什么?没用了,都机械化了,人做的事都被机器代替了。好多事都是这样, 时节因缘一变,有用的都变成没用的了;过去用处很大,现在用处也没那么大了。

但是佛教不一样,永远有用,永远有效。李元松说过一句话特别好:“修行人讲的 话,要像刻在铜壁上的字,永远有效。”修行人讲的话,十年前有用,当下有用,十年后 还有用,二十年后还有用。

很多人觉得佛教特别缥渺,总讲死后的事,“极乐世界那么缥渺,能不能讲点现实 的东西、实用的东西? ”其实佛教最实用了,实用到无法言说的地步。你没感觉到实用, 是因为信根没打开。

师父(净宗法师)有一篇文章,叫《太阳晒到臂膀上》。我们念佛,就像太阳晒到肩膀 上,感到很暖和,很舒服,很愉悦。太阳虽然离我们很远,但是通过阳光我们就能感受 到它。念佛也一样,虽然佛在十万亿佛土之外,但是名号就像阳光一样晒到我们内心, 让我们感到非常法喜、满足、自在。

有人说“这是真的吗?是你们想象的吧?”是真的。当我们的信根一打开,就像窗帘 被拉开,光就照进来,这是很自然的事情。能信入的人,能感受到的人,“如人饮水,冷 暖自知”,都不用去说。

星云大师讲过一句话:“几十年来,我从来都没有看到过佛,但我感觉到佛从来没 离开过我。”内心感到离佛很近。

2本经之用,凡夫入报

《阿弥陀经》的作用是什么?还是用善导大师的标准答案,就是四个字一凡夫入 报。这就是《阿弥陀经》的力用,它自然、自发地就产生这种力量。“凡夫入报”,就是凡 夫执持名号,往生到阿弥陀佛的报土成佛。

东晋道珍法师,与慧远大师是一个时代的,他是学《涅槃经》的。有一天他梦见一 艘大船,有很多人在船上。他就问:“这船去哪啊?”

“去西方极乐世界。”

“我也想去。”

“你不行,你没有诵《阿弥陀经》。”

船上的那个人就说:“你回去念《阿弥陀经》,念《阿弥陀经》你就上来了。”

因为《阿弥陀经》才有这样的力用,《涅槃经》没有这样的力用。道珍法师醒来之 后,就把《涅槃经》放下了,天天诵《阿弥陀经》。

《阿弥陀经》是方法,是指路的,诵《阿弥陀经》自然就知道念佛,自然就执持 名号。

最后道珍法师终于满愿了,临终前就知道自己要往生了。他见到有人抬着一个银 莲花台,跟他说:“你往生的时候就乘这个台。”道珍法师很高兴,很欢喜,就把这件事 记下来,藏在经函里。

他往生的那天,“如列数千炬火,近村人望见,谓是诸王礼觐”,他是晚上走的,但 是光明炽盛,山脚下的村民都以为是皇帝来了,因为皇帝来了得燃烧火把。其实不是 的,是佛来了,比皇帝的排场还大,然后道珍法师就往生极乐世界了。这是道宣律师记 录在《续高僧传》里的。

有这样的经,才有这样的力用一凡夫入报。“报”是报土,也就是佛本身自证的 境界,“自用”就是自受用。换句话说,这是佛的境界,凡夫入到佛的境界里去,也就 是凡夫成佛的意思。凡夫入报,从古至今不仅一般人不相信,很多祖师大德都持怀疑

态度。

善导大师写的《观经疏》也称为“楷定疏”,当时主要楷定的一个问题就是:凡夫往 生的到底是什么样的净土。善导大师花了很大的力气,证明凡夫往生的就是佛的报土。 这个境界很高,一般的祖师大德不敢判得这么高,都判为化土,是比较低级的,然后再 慢慢升进,其实不是的。

印光大师说“既得往生,则入佛境界,同佛受用”,跟佛没有两样。一般情况下,凡 夫要到报土的境界,太难了。从凡入圣,从圣到圣中圣,佛就是圣中圣;从初果见道入 圣流,然后七次往返人间天上,破见惑、思惑,证得阿罗汉;破尘沙惑、无明惑需要三 大阿僧祇劫的时间,从发心之后到初地用一大阿僧祇劫,从初地到七地是第二大阿僧 祇劫,从七地到等觉是第三大阿僧祇劫;证了等觉之后还要百劫种相好,称为妙觉,妙 觉就是成佛。

但是净土法门,早上往生,中午成佛都嫌晚。有一首偈子说:“低头礼佛在此界, 举头已到弥陀国。”低头礼佛的时候还在娑婆世界呢,一抬头就到极乐世界了。成佛也 是一样的,低头的时候还是菩萨,抬头就是佛了。所以,这是非常大的力用。

(四)明教相

1教相分类

教相,就是根据佛经的义理确定的判教系统。天台宗把一代佛教判为藏、通、别、 圆四教;华严宗把一代佛教判为小教、始教、终教、顿教、圆教,是五分法;净土宗的 判教很简单,就是两种:一是圣道,二是净土;或者叫难行道、易行道。这是净土宗的 判教。

这些判教判的是同样的内容,就是三藏十二部。三论宗有三论宗的判法;律宗有律 宗的判法,判为制教、化教。同样的内容,怎么有这么多分法呢?因为要显明的东西不 一样。当然,这与根机也有关系,每一个宗派都是根据各自摄受的根机显示一种教法, 然后突出某种地方,隐没某种地方。突出一种东西的同时,会给所有东西都找到安立的 地方,这就是判教的用意。

比如我们这些人就有很多分法:男人、女人,这是一种分法;老的、少的,是一种 分法;“80后”和“80前”,又是一种分法;还可以按籍贯分,北京的、浙江的,老北京 人是哪些,后来到北京的人又是哪些。这是不同的分法。但是,分来分去都是我们这 帮人。

判教也一样,所判的都是这些经典,但是每个宗派有要特别突出的地方。

2本经教相

《阿弥陀经》的教相是怎样的?善导大师也给我们判好了,有标准答案。翻到《圣教 集》464页:

问曰:此经二藏之中何藏摄?二教之中何教收?

答曰:今此《观经》,菩萨藏收,顿教摄。

这就是《阿弥陀经》的教相。这里虽然是指《观经》,但是三经是一致的。

《阿弥陀经》属于菩萨藏,同时属于顿教。“藏”是一种说法,“教”又是一种说法。 “藏”包括声闻藏和菩萨藏。净土法门到底是小乘还是大乘?这里得出的结论是: 《阿弥陀经》属于大乘。

“教”包括顿教和渐教,顿、渐是相对的。净土法门属于渐教还是顿教呢?得出的结 论是:净土法门属于顿教。“顿”就是不历阶次。就像坐电梯,不需要从一楼爬到二楼, 从二楼爬到三楼,而是直接就上去了。

再翻到《圣教集》457页:

我依菩萨藏,顿教一乘海,说偈归三宝,与佛心相应。

这里也说“菩萨藏“顿教”。我们不要看这些文字很简单,其实这样判是不容易的。 历史上很多人都认为净土三经属于小乘。觉得是自己往生到极乐世界,只求自利,到一 个快乐的地方,解脱自己。但是,善导大师坚定地判为大乘、菩萨藏。

包括“顿教”很多人认为净土法门成佛也不是那么快,得慢慢修行,这也是一种 错误的见解。净土法门不仅是顿教,而且是顿中之顿,普通的顿教都不能跟净土法门相 提并论,净土法门比普通的顿教还要快。

《楞伽经》上说渐教,“如庵罗果,渐熟非顿”庵罗果是一种水果,不是今天种下 去明天就熟了,得慢慢长大,变青,变红。这就是“渐” “顿者,如镜中像,顿现非渐” 就像照镜子一样。如果是画画,就得一笔一笔画,一个人一个人画。但是,照镜子一下 就照出来了。这就是“顿”不需要一点一点地作工。

善导大师有一首偈子说:

璎珞经中说渐教,万劫修功证不退。

观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏。

善导大师在好多地方都反复说菩萨藏、顿教。

还有一首:

一曰七日专称佛,命断须臾生安乐;

一入弥陀涅槃国,即得不退证无生。

这都是讲净土法门、《阿弥陀经》是顿中之顿。

蒲益大师讲过一句话,叫“了义中无上了义,圆顿中最极圆顿”这是对《阿弥陀 经》的评价。

(五)释经名

1经题之重要

我们在微信公众号上发文章的时候,就发现标题特别重要。像慧净上人讲的《观经 概说》,如果标题是《观经概说(一)》《观经概说(二)》《观经概说(三)》,点击量只 有六七百,最多九百。后来把每一篇都单独起一个标题,比如《六字名号是阿弥陀佛所 有功德的结晶》,点击量一下就变成三千、四千,还有五千的。所以,标题很重要。现在 就专门有一群人被称为“标题党”

当然,佛经标题的重要,跟“标题党”不是一个性质,而是说标题是经文内容的高 度浓缩、总括,甚至有一种秘密、不可思议的总持力量,能把全部内容总持到一个标题 里,整部经的能量也在经题里。

世间文章的标题没有这种效果,或许在某种程度上也有,但是不如佛经的标题明 显。《观经》下品上生那个人,善知识安慰他之后,为他说“十二部经首题名字”比如 《大佛顶首愣严经》《佛说无量寿经》《佛说阿弥陀经》《妙法莲华经》《华严经》,只是 给他读这些经的名字,没有读经文,他就“以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业”这 说明经题和经文是一致的,而且经题当中有高度浓缩的、精华的力量,临终的人听到这 些经题就不堕恶道。

电视剧《西游记》最后一集,师徒四人取到了假的经文,有一段剧情设计得很好, 就是摩诃迦叶和阿难陀读经题,比如“《金光明经》一部……”我小时候就知道有一部 《金光明经》,就是从《西游记》里听来的。虽然我现在也没看过《金光明经》,但是善根 种子种下来了,那时候全国人民都看啊。《金刚经》我也是那时候知道的,还有《般若波 罗蜜多心经》等等。当时那部剧里用的经题,都是《大藏经》里真实的经题,不是自己 乱编的。

在古代,有一些根机特别猛利的大德,闻到经题就当下开悟了,或者当下证果了。 这也可以理解,因为佛在世的时候,经常是讲一句话,下面听法的人就证初果、二果、

三果了。

经题还有一个特点,蕴含意思高度浓缩,意义特别广。

智者大师曾经做过一件惊人的事,叫作“九旬谈妙”他开讲《妙法莲华经》的时 候,要讲经题,经题的第一个字是“妙”他讲了九十天,天天讲这个“妙”字,可见经题 蕴含的含义有多深、多广。在《法华经》里,有一位菩萨叫“无尽意菩萨”经题、经文的 每一个字都是无尽意的。

2“佛说”之意义

经题里有“佛说”两个字,一定要加“佛说”吗? 一定要加。因为不加“佛说”就不 完整,完整的经题就要有“佛说”两个字。

为什么一定要加“佛说”呢?因为佛经不一定都是佛说的。不了解的人可能以为 “佛经不都是佛说的吗?佛讲的才叫佛经”,不是的,有五种人可以讲佛经。

第一,佛自说。佛讲的当然是佛经。

第二,圣弟子说。比如有一部经叫《那先比丘经》,这部经是那先比丘讲的,但也

叫经。

那先比丘是佛灭度后一百年左右,古印度的一位出家人。当时古印度已经被古希 腊的亚历山大大帝侵占了,这部经就是那先比丘跟亚历山大大帝的后代弥兰王之间 的对话。这部经在思想界、文化界、历史界、考古界都非常受重视,因为它是唯一一 部古希腊文化跟古印度文化相碰撞的经典,完整地记录了整个对话过程。据说里面有 二百六十多个问题,都是佛教最基本的问题,比如人有没有灵魂,轮回是怎么造成的, 都是一些哲学问题。

其中有一个问题是,当时弥兰王不理解,为什么造罪一生的人念了一声佛也能生 天,他说的是生天,没说往生;而造罪没那么重的人,仅仅因为没念佛,反而没出六道, 他不理解。那先比丘就用了一个比喻,大石头和小沙粒的比喻,一个大石头放在船上, 不论多重,也不会掉到海里;一粒小细沙很轻,因为没有承载它的东西,把它放到水 里,就会往下沉。国王当下就理解了。

这部经明显不是佛说的,因为佛不在了,但是它也称为佛经。

再比如《六祖坛经》,也不是佛说的。这都是圣弟子说的佛经。

第三,仙人说。

第四,天人说。仙人跟天人有重叠的部分。像天道里的帝释天,他很热爱佛法,他 在三十三天,他一讲法就敲法鼓,四周的天人都过来听。

第五,化人说。他可能是佛菩萨化现的,或者是圣弟子化现的。他化现的不一定是 人,可能是动物,或者是鬼,或者是其他的。

所以,这里一定要加“佛说”,因为这部经是佛亲口讲的。

3释“佛”

⑴佛陀略称

“佛”字我们都不陌生,“佛”字背后的意思很广。中国人喜欢简单,所谓“秦人好 简”,我们往往喜欢把三个字变成两个字,把两个字变成一个字。“佛”是“佛陀”的简 称,就像“菩萨”是“菩提萨埵”的简称一样。

(2)佛是觉者

“佛陀”这个词在古印度是“觉者”的意思。“觉”有三层意思:自觉,觉他,觉行圆 满。这三种同时具足才称为佛,尤其是第三种。

我们众生觉不觉?偶尔也觉,但是大多数时候不觉。对这三种觉,善导大师用了一 个词一“简异”,意思和“拣别”有点相类似,就是挑出来。比如一堆黄豆里有一颗黑 豆,把这颗黑豆挑出来,因为黑豆跟黄豆不一样,这就是“拣别”,挑拣出来以示区别。

“自觉”简异于凡夫,能自觉的人一定不是凡夫,凡夫都在迷妄之中。

“觉他”简异于阿罗汉,因为阿罗汉的自觉已经达到极点了,他自己的问题已经解 决了,没有任何疑惑,但是他不具备菩萨觉他的菩提心。

“觉行圆满”简异于菩萨,菩萨自觉、觉他,但是不圆满,佛是达到圆满的。阿罗汉 自觉,但是不能觉他;凡夫不能自觉,所以这是一层一层来的。

这就是“觉”的三层意思。

凡夫虽然被拣别了好几层,虽然不能自觉,不能觉他,更不能觉行圆满,但是凡夫 的觉性始终都在。

有时候我们会被人问,“你为什么信佛?佛有什么好的?真的有佛吗? ”这要看怎么 理解了。世界上有没有觉悟这件事?如果世界上有觉悟这件事,那就有佛,因为佛是觉 悟的代表,佛觉悟到极致。否定佛的存在,就是否定觉悟这件事的存在。

比如我们看到地上有泥,就知道有水,因为有水才有泥。虽然眼睛只看到泥,没看 到水,但是因为有水才有泥,所以我们就知道有水。

这跟我们凡夫的状态差不多,凡夫是一滩泥,水代表觉性,凡夫偶尔也会有觉悟、 觉性。我们知道有觉性在,就知道众生都有佛性,都能成佛。所以,众生不信佛只是暂 时的,迟早都要信佛、成佛,因为觉性始终都在。

正是因为佛自觉、觉他,又觉行圆满,所以才成为“天下天下,唯我独尊”的佛。佛 诞生的时候,左手指天,右手指地,向全宇宙昭示“天上天下唯我独尊”,就是因为佛三 觉圆满。

正因为佛是彻底宄竟的觉悟者,才成为我们归依、仰靠的对象。我们归依三宝,从 根本来说是归依佛。三宝中最根本的是佛,因为有佛才有法,有法才有僧。

(3)唯信佛语

学习佛法,要有一个基本观念:到底谁的话是终极标准?比如今天听隔壁老王说 了一个观点,觉得挺好的,接受了;过两天来了一个小和尚,跟老王讲的不一样,这就 开始矛盾了;再过两天又来了一个大和尚,又说了第三种观点;然后自己再一翻书,发 现古大德好像又说了第四种观点。这就如同歧路亡羊,有四种完全不同的观点,我们到 底听谁的? 一般来说是听大德的,尤其是古代的大德说的,都比较保险。但是,如果古 大德说的跟佛经不一致,我们要听佛经的。佛讲的叫“圣言量”,除了圣言量之外,不管 他有多高的现量,都不能跟圣言量相比,现量、比量都无法跟圣言量相比。这是绝对标 准、最高标准、终极标准,一■定不会错的;其他的都有可能出现偏差。

翻到《圣教集》648页,善导大师有一段话说得非常好:

又,深信者,仰愿一切行者等,一心唯信佛语,不顾身命,决定依行: 佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去处即去。是名随顺佛教、随顺佛意, 是名随顺佛愿,是名真佛弟子。

又,一切行者,但能依此经深信行者,必不误众生也。何以故?佛是 满足大悲人故,实语故。

除佛以还,智行未满,在其学地,由有正习二障未除,果愿未圆。此 等凡圣,纵使测量诸佛教意,未能决了;虽有平章,要须请佛证为定也。若 称佛意,即印可言“如是如是”;若不可佛意者,即言“汝等所说,是义不 如是”。不印者,即同无记、无利、无益之语;佛印可者,即随顺佛之正教。

若佛所有言说,即是正教、正义、正行、正解、正业、正智,若多若少,

众不问菩萨、人天等定其是非也。

若佛所说,即是了教;菩萨等说,尽名不了教也,应知。

是故,今时仰劝一切有缘往生人等,唯可深信佛语,专注奉行,不可

信用菩萨等不相应教以为疑碍,抱惑自迷,废失往生之大益也。

为什么佛讲的就一定不误众生呢?因为“佛是满足大悲人故”一个“满”一个 “足”但凡有不满,有不足,所说的都有可能是不了教。所以后边说“若佛所说,即是 了教” “了”就是“了义”的意思,佛说的彻底宄竟,一定不会错。

“菩萨等说,尽名不了教”“尽”就是所有。菩萨等说的通通是不了教,也就是不 了义。所以下面就说“唯可深信佛语,专注奉行,不可信用菩萨等不相应教以为疑碍, 抱惑自迷,废失往生之大益也”

第一次接触这种思想的人,可能有点费解,“难道佛跟菩萨还打架?菩萨跟佛讲的 会不一样?”倒不是菩萨跟佛过不去,佛说西,菩萨偏说东;而是佛经太深了,菩萨确实 理解不到,得出的结论没有完全随佛本意,这是有可能的。

善导大师为什么要写《观经疏》?而且还非常自信、豪迈、庄严地说:“我写这本书 就是要楷定古今的。就是因为有好多人误解《观经》,而且都是各宗各派的开宗之祖, 智者大师,是天台宗的开宗祖师;还有净影慧远大师、吉藏大师,他们都是超一流的祖 师。但是为什么还要楷定他们呢?就是因为他们误解了《观经》。所以,善导大师在《观 经疏》里特别提出“唯可深信佛语,专注奉行,不可信用菩萨等不相应教以为疑碍”

净土宗特别强调这一点,别的法门倒未必强调。因为净土法门是“唯佛与佛乃能宄 尽”的法门,它太深了,深到普通菩萨都可能看走眼,得出错误结论的几率非常大。

蒲益大师讲过一句话,对我们特别有启发,他说:

乃诸佛所行境界,唯佛与佛方能究尽,非九界自力所能信解也。

“乃诸佛所行境界”净土法门是佛所行的境界。

这句话的关键在后边,就是“非九界自力所能信解”九界包括菩萨界。“自力”就 是自己所证的境界,或者自己的解悟。九界的众生想要依靠个人的能力去理解净土法

门,那是很难的。如果理解不来怎么办?信就好了,接受就好了。

如果有人说“净土法门我彻底了悟了,我没有任何问题,你们问我吧”这是不可 能的,除非他成佛了;他没成佛,敢说自己了悟净土法门,怎么可能呢?所以,净土法 门总有我们不能理解的部分。我们学习净土法门,从浅入深,再深,深到一定程度就不 能再进行下去了,因为净土法门是诸佛所行境界。善导大师就特别强调:一定要信佛 语,而不是信菩萨等教。

其实古大德对我们的影响不大,像《观经义疏》《阿弥陀经义疏》,这些古大德的著 作,我们看不懂,影响不到我们。能影响我们的往往都是眼前人。比如来了一个堪布, 一个仁波切,一个活佛,顶着光环,长得庄严,辩才无碍,据说是阿弥陀佛的口,观音 菩萨的手,普贤菩萨的眼,好像诸佛的精华都集中到他一个人身上了,大家都五体投 地,恭恭敬敬,一下子就被他折服了,他说一是一,说二是二,说念佛不能往生就不能 往生。

善导大师就说:

专专指授归西路,为他破坏还如故。

旷劫以来常如此,非是今生始自悟。

学佛十几年了,劝身边的一个人念佛,费了很多口舌,他好不容易念佛了,但是去 拜了一次活佛,回来再也不念了。这样的事我们见得太多了。有一些外道说“佛的能量 也不高,我宗教主的能量大过释迦牟尼佛一百倍、一千倍、一万倍”这就是“外道相 善,乱菩萨法”

佛觉行圆满,就像十五的月亮,已经圆满了。如果有人说自己比释迦牟尼佛的能量 还高,觉悟得更彻底,那等同于说“我画的圆比圆还圆呢!不可能比圆还圆;比圆还圆 那就不圆了,就像十六、十七的月亮,不可能再圆了,月满则亏。

(4)正指释迦

《佛说阿弥陀经》里的佛是指谁?指释迦牟尼佛。

佛有三身:法身、报身、化身。三身是一体的,是体、相、用的关系:法身是体,报 身是相,化身是用。三身是一身,本质来说是一体的。有化身,就一定存在法身、报身;

我们不能说他只是化身佛,跟法身、报身没关系。

释迦牟尼佛是化身佛,有一首歌的歌词是:“千百亿化佛,千百亿化佛,千百亿化 身释迦牟尼佛。清净法身佛,清净法身佛,清净法身毗卢遮那佛。”为什么说法身佛是 体呢?因为法身佛是跟真理融为一体的,是不可见的。比如一条真理,这个理有形状 吗?有鼻子有眼睛吗?有生有灭吗?没有。理体是始终存在的,是无形无相的,所谓“说 似一物即不中”,没有任何一种语言能形容它,也就是“实相理体”。

古今所有证悟的人,也就是悟得这个。当然,很多只是部分悟,就是分证,“分”就 是部分,不完全,不是满证,佛是满证。但是,这种部分的证悟在我们凡夫看来好像已 经跟佛差不多了,因为我们凡夫迷得太深了。所以,法身佛是理体,是无始无终的。

报身佛有始无终。比如阿弥陀佛,他是什么时候成佛的?《阿弥陀经》上说:“阿弥 陀佛成佛以来,于今十劫。”十劫之前,对于阿弥陀佛来说就是个开始,然后他就一直 存在下去,没有结束。

化身佛是有始有终的。比如释迦牟尼佛,他始于两千六百四十三年前,终于两 千五百六十三年前,佛历元年就是佛涅槃后的第一年。

为什么说是“千百亿化身佛”呢?法身是理体,不生不灭,不垢不净,不增不减。报 身,就是在因地积累无量德行,这个因是成佛的因,果报现前的时候,万德庄严就完全 展现出来。所以,报佛跟报土都是无量庄严的。

我们往生极乐世界,就是往生到阿弥陀佛的报土,这是佛本身自证的境界。很多大 德都把极乐世界判为化土,化土就没那么高胜,是就众生的境界而造一个众生能受用 的国土。但极乐世界是报土,阿弥陀佛是报身佛。

化身佛就不一样了,有个词叫“降维”,本来维度挺高的,但是降下来了。释迦牟尼 佛难道就长成两千五百多年前那个黄面比丘的样子吗?绝对不是那样的。他是按照我 们娑婆世界凡夫能欣赏得来的样子示现的。包括他讲法,也不能像在报土那样讲,要降 一级。

简单说就是四个字一“入乡随俗”,要顺应娑婆世界的众生。娑婆世界的众生寿 命是一百年,所以他就活八十岁;娑婆世界的人就是外面一张皮,里面是血肉,破了就 会出血,所以他也是,提婆达多用大石头砸佛,小石块崩到了佛的脚。

这里的“佛”是指释迦牟尼佛,是指三身佛里的化身佛。释迦牟尼佛是从无胜国土

来的,那里才是他的家。他来我们这里,纯粹是为我们而来的。

(5)亦通诸佛

这里的“佛说”也可以理解成“诸佛所说”,后面就讲到“一切诸佛所护念经”。为 什么诸佛都护念这部经?因为诸佛都认同,所以都来护念。

而且佛佛道同,佛跟佛之间不会打架。释迦佛说“真理是这样的”,另一尊佛说“我 不同意,我认为是那样的”,人间才会这样。佛跟佛之间绝对不会产生任何矛盾。

4释“说”

这里的“说”,表面的意思,善导大师的解释就是“口音陈唱”。像我现在这样讲就 是“ 口音陈唱”,得用耳朵听。

(1) 三轮说

佛说法有很多方式。有“三轮说”,哪三轮呢?

一是神通轮。放出光芒,示现十八般神变、种种神通。尤其在折伏外道的时候,这 一招很管用。光说道理没用,外道有时候就比功夫,比本领,“你斗得过我,我就服;你 斗不过我,我就不服”。最典型的就是龙树菩萨与外道斗法,对方变出一朵大莲花,“你 看,我坐在莲花上。你那么小,你没我厉害!”结果龙树菩萨变出一头大象,伸出长鼻子 就把莲花给掀了,抛到空中很高。

二是教诫轮。教诫轮多半就是“口音陈唱”了。

三是记心轮。记心轮是意业上的,比如佛忆念众生,想着阿难,想着舍利弗,这也 是一种说法。

这就是身口意三业说法:神通轮、教诫轮、记心轮。

(2) 六根说

还有一种是六根通说,眼、耳、鼻、舌、身、意同时说法。其实,佛没有一分一秒不 在说法。比如阿弥陀佛站在那里接引,阿弥陀佛没有说法吗?也在说。他用这个动作告 诉我们:“我是来接引你的,善男子,以汝称佛名故,我来迎汝。”所以,佛的身形也在

说法。

《金刚经》开头说:“尔时,世尊食时,着衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中,次 第乞已,还至本处。饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。这些动作都是在说法。佛举 手投足、扬眉瞬目都在说法。

(3)三种说

古德说《阿弥陀经》有三种说。

一是赞说。《阿弥陀经》前面讲到极乐世界有七宝池,八功德水充满其中,有白鹤、 孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽,成就如是功德庄严,这就是赞叹说。说有很多种,同样都 是说,但是在心态上会有不同。这就属于赞说,有赞叹的意思。

比如导游,他要带我们去一个地方,他会一直跟我们吐槽那个地方吗?说那个地方 这里不好,那里不好,又脏又乱又差,又不好看,还贵。如果这样,说明他脑筋有点问 题。他一定会赞叹那个地方,赞叹得不得了。释迦牟尼佛想让我们去极乐世界,就一定 会赞叹极乐世界。

二是劝说。释迦牟尼佛的劝是一而再、再而三,劝了我们三次。

第一次,“众生闻者,应当发愿,愿生彼国”。这句话是在赞叹极乐世界的美好之后, 说“众生闻者”,听到有这么好的地方,“应当发愿,愿生彼国”,你们应该发愿生到阿弥 陀佛的极乐国土。

第二次,“若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土”。这是在“闻说阿弥陀佛,执 持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱:其人 临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐 国土”的后面,讲到方法很容易的时候,说“若有众生,闻是说者”,听到这样的大好事, “应当发愿,生彼国土”,又劝了一次。

第三次是在六方诸佛证诚完之后,怕我们不相信,释迦牟尼佛紧接着讲了一句“若 有信者,应当发愿,生彼国土”,意思就是“我也赞了,我也劝了,也告诉你们方法了, 十方诸佛也出来证明了。如果有人相信,就应当发愿,生彼国土”。释迦牟尼佛为什么 说“若有信者”?因为即便六方诸佛都出广长舌相来证明“没错,释迦牟尼佛讲的都是 正确的,我们出来作证明”,但众生实在是多疑少信,信的人还是很少。释迦牟尼佛就 说:“你们这些人,如果有能信的,就赶紧去吧,谁信谁得。”不信是正常的,所谓“非常 之言,不入常人之耳”。

从古至今,相信净土法门的人难道很多吗?其实不多,很少很少。净土法门是“一 切世间难信之法”,玄奘大师翻译的译本是“一切世间极难信法”。释迦牟尼佛讲这部经 是不容易的,很难讲。当我们读到《佛说阿弥陀佛经》这个“说”的时候,应该想到佛有

多难。

二是证说。就是六方诸佛证诚劝信。

(4) 悦所怀

蒲益大师在《弥陀要解》里对“说”还有一种解释:“说者,悦所怀也。”古代的“说” 跟“悦”是相通的。“悦所怀”是什么意思呢?“怀”就是“本怀”的意思,或者心里揣着 一种想法。佛讲《阿弥陀经》的时候快涅槃了,前面讲过《观经》,也反复讲过《无量寿 经》,众生的根机慢慢调熟了,自力的观念慢慢淡化了很多,能够“正直舍方便,但说无 上道”,这种因缘成熟了,所以他非常高兴。

前阵子作家岳红老师来书屋讲座讲过一句话,她说她特别高兴,也是“悦所怀”。 她每次一出书,很多地方找她去作讲座,但是她不能“悦所怀”,因为别人说不能讲佛 教。她说“我最想讲的就是佛教”,这是她的本怀,但是又不能讲。来到书屋,可以讲佛 教,她就非常开心,“悦所怀也”,大畅本怀。

蒲益大师的原话是:

佛以度生为怀,众生成佛机熟,为说难信法,令究竟脱,故悦也。

众生成佛机熟,众生要成佛了,瓜熟蒂落。就像秋天的果树,果子熟得不能再熟 了,风稍微大一点,果子就掉了,熟到这种程度。佛非常高兴,“悦所怀”。

(5)    —音说

佛讲经说法跟我们说的不一样,“佛以一音演说法,有情各各随类解”,佛讲的是 一个法,但是下面听的人,每个人都觉得“真好,佛今天专为我讲这个法”。其实佛讲的 是“一音”,但是到了众生这边,自动转化成每个众生想要听的东西,这就是佛的功德

不可思议。

我们就不行,讲着讲着就有人不同意;或者听得不耐烦了,困了,睡着了,我们就 不能像佛那样。甚至佛一个声音出去,下面的人有山西的、广东的、香港的、河北的、 东北的,每个人听到都自动转成他的家乡话;甚至是小鸟凑进来听,都能转成鸟语:这 就是佛的本领。

5释“阿弥陀”

(1)译为无量光寿

“阿弥陀”是什么意思呢?就是指阿弥陀佛吗?不一定是指阿弥陀佛,它是“无量 光、无量寿”的意思。

在《佛说阿弥陀经》里,对“阿弥陀”有解释,是佛给出的答案:“彼佛何故号阿弥 陀?彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀” “彼佛寿命及其人民,无量无 边阿僧祇劫,故名阿弥陀”。

一个是无量光,一个是无量寿。如果用梵语发出“阿弥陀”的声音,古印度人就知 道你在讲“无量光、无量寿”的意思,古印度本来就是这样发音的。

作为念佛人,我们怎样理解“无量光、无量寿”呢?

“无量光”代表空间,光在空间里穿过,光穿过的区域就是空间;“无量寿”代表时 间。在无量的空间和无量的时间里,有无量的众生在其中。佛在无量的空间里,“光明 遍照十方世界,念佛众生摄取不舍”在无量的空间里,救度众生;在无量的时间里,永 远等待众生。

娑婆世界就不行,什么都有量。比如电池是有量的,用着用着就没电了。阿弥陀佛 如果也有量,那就不行了。如果阿弥陀佛的光明只能照一百由旬,或者只能照一百个世 界,第一百零一个就照不到,那第一百零一个世界怎么办?如果阿弥陀佛只救度一万 个大劫,一万大劫之后他不管了,那就完了。所以,阿弥陀佛不一样,他在无量的空间、 无量的时间里,永远救度,永不改变,永远不断电。

(2) 特指阿弥陀佛

《佛说阿弥陀经》里的“阿弥陀”是特指阿弥陀佛。阿弥陀佛成佛之前叫法藏比丘, 他发了四十八愿,经过五劫思惟,兆载永劫地修行,最后成为一尊佛,《庄严经》说“我 若成正觉,立名无量寿'所以是特指阿弥陀佛。

(3) 亦称法界藏身

① 诸佛功德,一佛具足

“阿弥陀”三个字又不仅仅指阿弥陀佛一尊佛,这个名号被称为“法界藏身”。

什么叫“法界藏身”?“法界”,我们可以理解成宇宙。“法界藏身”,就是尽虚空遍 法界里边无量的佛,无穷的佛,所有佛,本名都叫“阿弥陀”,这叫“法界藏身”。也就是 说,他表面是一尊佛,背后还藏着一尊佛。“藏”就是藏(cdng)的意思。藏着的那尊佛 就是阿弥陀佛,阿弥陀佛是诸佛的本体,这叫“法界藏身”。

经常有人说“所有佛都是念阿弥陀佛成佛的,那阿弥陀佛自己是念什么佛成佛 的?”也是念阿弥陀佛成佛的。因为“阿弥陀佛”这个称呼已经不是特指某一尊佛了,法 藏比丘只是取了这个名号作为自己的名字。所以,“阿弥陀”这三个字是不简单的、不 容易的。

一个人可能有很多种身份,不同的身份有不同的名号。“阿弥陀”就是十方诸佛身 份证上的名字,释迦牟尼佛的本名也是“阿弥陀”,药师佛的本名也是“阿弥陀”。所以, 印光大师就说:

须知阿弥陀佛是法界藏身,所有十方法界诸佛功德,阿弥陀佛一佛全

体具足。

② 乃至诸佛,从念佛生

唐朝善导大师之后,还有一位净土宗的祖师,就是法照大师。善导大师、少康大 师、法照大师,这三位祖师在时间上相距很近。

法照大师在湖南衡山跟承远大师修行,有一天,他吃饭的钵里,突然显现出一个寺 院的场景,有五色祥云,特别漂亮,那个山有五座台,文殊菩萨正在寺院里讲法。他看 到的不是静态的图,而是动态的。

法照大师不知道这是什么地方,就到处跟人打听。后来去过五台山的人就说“这是 五台山,在山西并州,这是菩萨告诉你要去啊” 一开始他还心存犹疑,就没去。后来有 一次梦到一位法师说:“你怎么还不去啊?”他就下定决心要去。因为那时候不像现在有 飞机,有高铁,出行不方便,从湖南走到山西确实不容易。后来他果真到了五台山,他 先去了佛光寺,佛光寺在五台山旁边,是昙鸾大师出家的地方,那里也是现今唐朝木质 结构建筑保存得最完整的地方。

到了佛光寺之后,晚上有一道光指向一个地方,他就沿着那道光的线路走到了大 圣竹林寺,见到了文殊菩萨,普贤菩萨也在旁边,在狮子高座上宣说妙法,当时围绕在 左右闻法的圣众有一万多人。

法照大师就向两位菩萨顶礼,然后就问了文殊菩萨一个问题:

末代凡夫,去圣时遥,知识隘劣,障垢犹深,佛性无由显现,佛法浩瀚。

未审修何法门,最为其要,惟愿大圣,断我疑网?

到了末法,人的根机越来越差,靠个人修证越来越难,应该靠什么法门解脱呢?因 为佛法非常浩瀚,该如何选择呢?

文殊菩萨就回答说:

汝今念佛,今正是时。

念佛对这个时代的众生来说,最合适不过。

诸修行门,无过念佛,供养三宝,福慧双修,此之二门,最为善要。

在所有修行方法里,没有超过念佛的。

我于过去劫中,因观佛故,因念佛故,因供养故,今得一切种智。是

故一切诸法,般若波罗蜜,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生。

关键是这句话,“一切诸法,般若波罗蜜,甚深禅定,乃至诸佛,皆从念佛而生” 一切诸佛都从念佛生,这就证明我们所念的这句名号,正是诸佛成佛之因。

故知念佛,为诸法之王,汝当念诸法之王,无令间断。

法照又问:“当如何念?”

要如何念呢?

文殊答:“此世界而西,有佛名阿弥陀,彼佛愿力,不可思议,后世众生,

有称其名号者,命终之后,决定往生彼佛国土,速证菩提,永不退转。”

文殊菩萨说完,就伸出金色的手臂给法照大师摩顶授记,并让他弘扬这个法门。

这件事是历史上真实发生过的。法照大师的后半生就在五台山度过了。当时他编 创的了 “五会念佛”唱念法,声音可以传到了长安城的皇宫里。

③玄奘意译,包含一切

玄奘大师翻译《阿弥陀经》的时候,经题没有用“佛说阿弥陀经”这几个字,而是 叫《称赞不可思议佛土功德一切诸佛摄受法门》,很长,十八个字。虽然没有出现“阿弥 陀”三个字,实际上玄奘大师是把“阿弥陀”意译过来了,翻译成“不可思议佛土功德” 及“一切诸佛摄受法门”有佛土,有诸佛,有法门,有这些元素在里边。

可见,“阿弥陀”三个字,包含了“十方诸佛的佛土”以及“诸佛摄受众生法门”的 意思。所以,“阿弥陀”三个字意思很广。

6释“经”

“经”就是佛经,在古印度叫“修多罗”“修多罗”原意是“线”意译为“契经”但 凡佛讲的经,都要契合两个方面:上要契合真理、真如本体,下要契合众生根机。如果 只契合真理,结果来到人间,没有一个人能听懂,那也不称为经;如果大家能听懂,但 是有谬误,也不称为经。所以,同时契合真理与听者的根机,才能称为经。

(1)“经,,有四义

“经”有四层含义。

①贯

第一是“贯”。经是由语句组成的,语句是由字词组成的;字词组成文句,文句组成 一部经。经的原义是“线”,线就有这个功能,能把零乱的东西贯穿起来。

佛经传入中国之前,中国就有“经”这个字,也有“经典”这个词。“经”的本义是 什么?就是经线。古人织布的时候,有经线、纬线。我们现在也用“经纬”这个词,经度 是多少,纬度是多少。

织布的时候,经线是不动的。经典也有这个特点,它不会因为时代的变化,读经人 的变化,地域的变化,年龄的变化,而产生任何变化,这就是“不动”。我们说经天纬地、 亘古不灭、颠扑不破,就是这个意思。但凡是经典都有这个特点,“放之四海皆准,流传 百代不衰”。

经线还有一个功能,就是可以把所有纬线穿起来,最后变成一块布。布就是把线很 有序地排列起来,成为一块整齐的东西。经文也是这样的,把一些文字贯穿起来,成为 一篇非常美妙的经文,读起来有非常美妙的音韵,同时也有深邃的内涵,这就称为经。

②摄

经还有“摄”的意思,“摄”就是摄受。经文有不可思议的摄受的力量,普通的书籍、 文章不具备这种摄受力量。

我上小学四年级的时候,一个同学的妈妈信佛。她送了我一个《大悲咒》的挂坠, 可以挂在脖子上,里面是一个小本,折页的,一拉就打开了,上面是《大悲咒》的咒语。 但我那时候不懂,也不信佛,只是觉得很神秘。它背面有四句话:“愿消三障诸烦恼,愿 得智慧真明了,普愿罪障悉消除,世世常行菩萨道。”我当时看了,有一种说不出来的 感觉,当时就记下来了,就感觉里面有很深的内涵,不像普通的文字,但是我又解读不 出来,只是觉得很好,越读越顺口,越读越舒服,虽然当时我对“菩萨道、三障”都不清 楚,但是觉得它有一种力量。这种力量是从哪儿来的?就是它本具的摄受力。因为它出 自佛的金口,有佛的能量、力量在里边。这四句话在那里,有天眼通的人就能看到它放 光。我们是肉眼,当然看不到。所以,经有摄受力。

③ 常

经还有“常”的意思,也就是取经纬线的经线的意思,就是永恒不变。

经文最怕的就是任意增减、改动。这跟现代的科技、科学不一样,科技、科学要不 断地否认,推翻前面的,要追求新的东西,日新月异。但是,佛教不是这样的,佛教是 “常”,不改变的。

④ 法

经还有一个意思,就是“法”。“法”是“师法”的意思,不是“佛法”的意思。什么 叫“师法”?就是以某个东西作为学习、依循对象,这叫“师法”。我们今天也经常用这个 词,“你画画画得真好,你师法于谁? ”“我师法张大千”。所以,佛经是值得所有众生永 远学习和依循的。

⑵“经”其他义

经还有很多别的意思。

经有“径”的意思,“径”就是路径。佛经就是修行的路径,修行的方法。一部经就 是一条路,一个方法。

经还有“涌泉”的意思。涌泉的特点就是源源不断。因为经的意思太丰富了,永远 不可穷尽。我们今天读这部经,理解到这些;过一个月再看,又理解到另外一些;过一 年再看,又理解得更多了。常读常新,永远不厌,总有新的东西,就像涌泉一样。

经还有“绳墨”的意思。古代的木工干活的时候,这边固定一下,那边固定一下, 中间拉一根线,线上涂墨水,“啪”一弹,就画出一条很直的线,然后照着这条线锯木头。 绳墨就代表准则,以它为准则。

(六)总结

以上就是本经的名、体、宗、用、相。其实这五种,根在第十八愿。当然,也有其他 的愿在里面。比如,如果没有第十七愿十方诸佛赞叹阿弥陀佛,就不会有这个名,也不 会有以佛名号为经体。修行方法也跟第十八愿相关,因为称念名号必生,是因为顺彼佛 愿才得往生。力用跟第十一愿“必至灭度愿”有关系,所以必然成佛。相,是因为有前 面的名、体、宗、用,所以才有这样的相。

这五者的关系,用一句话可以概括:“因名诠体,因体会宗,依宗明力用,借名体 宗用显教相。”

四、译者筒介

下面再说翻译的人。

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

(一) 影响深远

鸠摩罗什是中国古代四大译经师之一,其他三位是玄奘、真谛、义净。鸠摩罗什是 魏晋南北朝时期的人,跟慧远大师同时代。他对中国文化、思想等各领域的影响非常 深,非常大,远远超过了佛教的范畴。

中国人现在用的词汇,很多都来源于他翻译的经典。比如“烦恼、未来、爱河、心 田、苦海”等等,都是他翻译的佛经里的话,都是他创造的词。所谓“百姓日用而不知” 我们每天都用,但是不知道他们出自鸠摩罗什大师。

(二) 出生不凡

鸠摩罗什不是中国人,是龟兹国人。龟兹国是历史上的一个小国,就在今天的新 疆库车那一带。他父亲叫鸠摩炎,是另外一个国家的宰相,很有才华,突然有一天不干 了,出家了。出家后就到处弘法,不仅在自己的国家弘法,也去别的国家。

有一天就来到龟兹国弘法,因为他长得太庄严了,才华太出众了,就被龟兹国国王 的妹妹相中了,死活都要嫁给他,他当然不愿意。后来国王就强令他们结婚,“你娶也

得娶,不娶也得娶!”所以他们就结婚了。

鸠摩罗什的母亲叫耆婆,跟《观经》里的耆婆同名。她怀鸠摩罗什的时候不得了, 突然辩才无碍,而且对梵文和古印度的其他文字无师自通,对佛法也全通了。

这样的事,现实生活中也有。有一个莲友跟我讲过,她以前不信佛,怀了孩子之后 就自动吃素,自动找佛经来读,她也搞不清楚是怎么回事。因为母子之间有一种感应, 如果这个小孩有足够的威德,就会影响他的母亲。

耆婆怀上这个小孩后,突然就有了语言天分。这说明鸠摩罗什的语言天分非常强, 把他母亲都改变了。

(三)随母出家

鸠摩罗什出生后,他母亲在佛法上的认识越来越深,就着力培养他。鸠摩罗什七 岁的时候,母亲带他去一个地方,路过一片坟地,由于大雨冲刷,坟里的棺材就露出来 了,一片白骨露在眼前,一下就激发了耆婆的出世之志,“我要出家”回到家就跟鸠摩 炎商量,鸠摩炎不同意,“当初我出家了,你非要嫁给我,让我还俗;现在我还俗了,你 又要出家,不行”但是耆婆非要出家,鸠摩炎不同意,她就绝食,七天七夜不吃一口 饭,不喝一口水,躺在床上奄奄一息,就剩一丝气了。鸠摩炎怕她死掉,就同意了。耆 婆要先落发才吃东西,最后她就出家了。鸠摩罗什也跟着出家了。

耆婆出家后,凡是听到哪里有高僧大德,有明师,就带着鸠摩罗什去学习。而且耆 婆很快就证得了三果阿那含,可见她的根机非常利。

那时鸠摩罗什已经十几岁了,名声也越来越大。他非常有智慧,有辩才,跟他辩论 的人没有一个能辩得过他,名声远播。

他的母亲跟他离别之前就说:“你将来要去震旦弘法。震旦就是中国。他母亲是 证得三果的圣者,有这个能力,知道他将来要去哪里,也在他身上寄托了美好的愿望, 然后两个人就分开了。

(四)苻坚抢人

当时鸠摩罗什的名声传得很快,才华也很高,他每天能记诵三十二万字的偈颂。我 们今天看到“诵”字,以为是“读”的意思。其实不是,古人讲的“诵”是默记于心,在不 看书的情况下口诵出来。所以,鸠摩罗什大师的记忆力超级好,存储量超级大。

俗话说“木秀于林,风必摧之”,名声好就会带来灾难。很快鸠摩罗什就做了龟兹 国的国师,当时中国是前秦时代,前秦是东晋十六国之一。前秦的国主苻坚很崇尚佛 法,尤其崇敬道安大师,也就是慧远大师的师父。道安大师早就听说西域有一个小法师 叫鸠摩罗什,超级厉害,所以就不断跟苻坚说:“把他请过来,这是国宝。”苻坚的心就 动了,就派了七万大军去龟兹国抢人,抢一个十几岁的小孩。我们今天都觉得不可思 议,这可能是历史上唯一的一次,为了抢一位佛教的高僧出动大军,而且最后把整个龟 兹国灭掉了。

在两国开战之前,鸠摩罗什就劝告龟兹国的国王:“不要打,我跟他们去就行了, 打仗对你有损。”本来他母亲也是劝他去的。但是国王不听,非要硬干;当然,他也舍不 得鸠摩罗什,结果整个国家都被灭掉了。

苻坚当时派了一个叫吕光的大将去抢鸠摩罗什,吕光抢到人了,一看是个小孩,心 里就很轻视,瞧不上鸠摩罗什。吕光不信佛,又瞧不起鸠摩罗什,所以在回来的路上, 就对鸠摩罗什百般嘲弄,还强行把鸠摩罗什灌醉,然后把他跟宫女关在一起,想让他破 戒。但是在他们返程的路上,前秦的政权发生了改变,国主苻坚被他原来的部将姚苌给

杀了。

(五)被困吕凉

苻坚死了,吕光一看“也不用回去交差了”,他就在今天甘肃凉州那里自立称王, 国号吕凉。在这里,吕光跟鸠摩罗什日夜相处,也经过了好多事,吕光就发现鸠摩罗什 不止是个小孩,他可以预知很多事。比如在山上安营扎寨,鸠摩罗什就说“今天晚上你 必须劝将领们离开,因为山洪爆发,会死掉很多人”。刚开始吕光不听,结果大水冲下 来死了好多人。这样的事一而再、再而三地总是发生,吕光就对鸠摩罗什刮目相看了,

就知道鸠摩罗什确实是宝。

但吕光还是不尊重鸠摩罗什,把鸠摩罗什扣押在吕凉十七年。这十七年是鸠摩罗 什最壮年,精力最旺盛,身体、心理都最好的时候。然而在这十七年里,鸠摩罗什一天 也没闲着,他用这段时间自修中文,最后到了后世所有文学家都很难企及的高度。因为 他太有语言天赋了,不仅是中文,还有历法、星相,但凡是东方的学问他都学遍了,像 《周易》,他全都通达。最厉害的是他这种心,坚持了十七年。

(六) 长安译经

姚苌也崇奉佛法,也非常欢迎鸠摩罗什来,可惜他没赶上,他的儿子姚兴赶上了。 所以,“姚秦三藏法师鸠摩罗什译”“姚”是指姚兴。后来姚兴来了,把吕光给灭了,就 以最高规格迎请鸠摩罗什大师来到长安,还专门给他建了一个特别好的地方,叫逍遥 园,就是现在陕西户县的草堂寺,实际上就是译经院,鸠摩罗什大师就开始翻译经典。

当时有八百个最优秀的出家人,一方面是他们自愿,另一方面也是姚兴精挑细选 的,他们就来做辅助工作。当时真的是举全国之力来做这件事,连皇帝姚兴本人都亲自 在译场里。不仅有八百个出家人,还有当时最一流的在家学者也都参与进来了,那是相 当大的文化工程,国家多半的银子都用在这方面了。所以,翻译经典不是一件容易的 事,是大事。

鸠摩罗什开始翻译经典的时候已经五十七岁了,他在逍遥园里翻译的经典对后世 中国的佛教产生了极其重要的影响。中国大乘八大宗派,每一个宗派使用的经典,几乎 都是鸠摩罗什翻译的。我们净土宗的《佛说阿弥陀经》,天台宗的《法华经》《维摩诘经》, 四论宗的《中论》《百论》《十二门论》《大智度论》,通通是他翻译的。所以,我们今天 能读这部经能学这部经还得感谢姚兴。

(七) 被迫娶妻

姚兴对鸠摩罗什大师非常崇拜。俗话说“见面不如闻名”闻名的时候觉得这个人 很厉害,结果一见面,不过如此。姚兴不是这样,他对鸠摩罗什大师的景仰、佩服与日 俱增,没有减少过。然后他就冒出了一个很离奇的想法,想让鸠摩罗什留下后代。他就 跟鸠摩罗什大师商量:“大师,你的智慧这么高,世界一流,你死了之后,恐怕世间再也 没有像你这样的人了,你要把这个强大的基因传下去。”他的用心挺好的,希望有很多 “小鸠摩罗什”一代一代地做这件重要的事。

开始鸠摩罗什不同意,但是姚兴还挺犟,强行选了十几个宫女嫁给他,最后鸠摩罗 什还是屈服了。在一般人看来,这是个污点,但是后世人对鸠摩罗什大师这方面很少有 任何指责,因为他也是出于无奈。

鸠摩罗什大师翻译经典的时候,是边翻译边讲解,每次讲解前他都说:“我是一个 罪恶生死凡夫,就像莲花长在污泥中。你们从我讲的教法里选出清净的莲花就好了,不 要把我身上的污泥也吸收进去。”他每次都讲这样一段话,说明他自己是不愿意的,但 是没办法,谁让他碰到这样一个皇上呢?

时间久了,弟子们就有想法,“我们天天在这儿陪着师父翻经,这么辛苦,虽然每 天吃得挺好的,但是享受不到师父那样的待遇啊。师父不住在寺里,住在寺外的府邸, 有美女陪伴,我们是不是也可以娶个宫女?”这些弟子就心生羡慕,就流露出这种想法。 当然,这是道心比较差的弟子。

有一天,鸠摩罗什就把所有弟子全部请过来,请大家吃饭,一人面前摆了一只碗, 碗一打开,里面满满的都是钢针。鸠摩罗什就说:“你们吃吧。”大家都面面相觑,“这 怎么能吃呢?”但是鸠摩罗什大师二话不说,就把他前面那碗钢针一口 一口地全吃下 去了,嚼得可香了,而且钢针还从脚板底出来了。吃完他就讲了一句话:“如果你们 能像我这样,你们也可以娶十个宫女。”弟子们都服了,再也没有人有这样的想法、提 法了。

(八)舌头不坏

鸠摩罗什大师活了六十多岁,他圆寂之前说:“如果我翻译的经典准确无错,那么 我死了火化之后,舌头不会烧坏。”起了这样一个誓。

结果火化之后,他的舌头果真烧不坏。现在他的舌舍利在甘肃武威的鸠摩罗什寺。 他的舍利塔在户县草堂寺,不高,雕得特别精致,就像他翻译的经文一样,非常精妙。

我觉得鸠摩罗什大师的经历拍成电影会很好看,特别有情节,很有意思。

(九)七佛译师

唐朝道宣律师,是南山律的开宗祖师,他跟天人经常有联系。每天中午,其他法师 都去吃饭了,他不动,他在一个空台上打坐,别人问他:“你怎么不吃饭? ”他说:“等一 会儿天人给我送饭。”

因为他经常跟天人交谈、沟通,他知道天人有神通,看得更远。唐朝跟东晋相差很 多年,但是鸠摩罗什翻译的经典还是很受欢迎,他就问天人:“这么长时间以来,大家 为什么这么喜欢鸠摩罗什翻译的佛经呢? ”天人就说:“你不知道,七佛以来,鸠摩罗什 大师一直都是译师,每一尊佛出世,他都为佛做大翻译师,他不是凡人啊! ”道宣律师 这才明白。“七佛译师”的典故就是从这儿来的。

读鸠摩罗什大师翻译的经典,确实感觉非常美,不管是《阿弥陀经》,还是《法华 经》《维摩诘经》,都很美,把它当成文学作品来读,丝毫不为过。

五、经文二分

佛经有三分法:序分、正宗分、流通分。

序分就是经文的开头,“如是我闻,一时佛在某地,谁在场,当时因为什么原因发 起了这部经”就是交代这场法会的时间、地点、人物、缘由。

正宗分就是一部经的主体。

流通分在最后,说明这部经有多重要,现场有多少人证果,流通这部经会有什么 利益。

所有佛经都有这三部分:序分像头;正宗分像躯干、身体;流通分像脚,流通就是 让它走出去,所以像脚。这是道安大师发明的。

第三部分文义

一、序分段

如是我闻:一时,佛在舍卫国祇树给孤独园,与大比丘僧千二百五十 人倶,皆是大阿罗汉,众所知识,长老舍利弗、摩诃目楗连、摩诃迦叶、摩 诃迦栴延、摩诃拘烯罗、离婆多、周利槃陀迦、难陀、阿难陀、罗瞧罗、僑 梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿宪楼驮,如是 等诸大弟子。并诸菩萨摩诃萨,文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩 萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨,及释提桓因等,无量诸天大众倶。

(1)序分六成就

序分一般有“六成就”任何事都必须在各种条件、因缘都成熟的情况下才能成就。 佛讲经也一样,也需要各种条件支撑,最主要的有六个方面,就是“六成就”

第一是“信成就” “如是我闻”的“如是”就是“信成就”

第二是“闻成就” “我闻”阿难闻到了,这是“闻成就”

第三是“时成就”“一时”就是什么时间,这是“时成就”

第四是“主成就”得有说的人,听众都来了,结果佛没来,那不行。

第五是“处成就”佛讲经总得有一个地方。

第六是“众成就”就是佛讲法的听众。

我们今天在这里讲,也有“六成就”

虽然在这里听,但是对我讲的每句话都怀疑,那就等于没来,对你来说“信”就不 成就。

你虽然来了,但是你在听周杰伦的歌,只是看我的嘴在动,其实没听,那也没用, “闻”不成就。

“时”,刚才有一个老菩萨坐了两分钟,“我得回去,我女儿找我要户口本”,急匆匆 地走了,她没时间,对她来说“时”就不成就。

“处成就”,如果没有书屋这个地方也不行。

“众成就”,就是机感相应,有讲有听,讲的人是给听的人讲的,都没有听的人,就 不太好讲。

“主成就”,就是得有讲的人,你们都来了,结果我发烧了,来不了,你们就没有可 听的了。

(二)释“如是我闻”

如是我闻:

为什么佛讲的经前面都有这四个字呢?这是佛规定的。

“如是我闻”,从字面理解就是“我亲自听到佛这样说”,“我”就是指阿难。

佛快要入灭的时候,阿那律(也就是《阿弥陀经》里的阿€楼驮,他是天眼第一),他看到阿 难光在那伤心,什么都忘了,就提醒他:“你别在这哭了,赶紧去做点正事,将来佛涅槃 之后,结集经典的时候,前面是不是得冠一个号,要怎么说才好呢?”

阿难就去问佛,佛告诉阿难:“一切经初,当安‘如是我闻,一时佛住某方、某处, 与诸四众,而说是经

“如是我闻”就是这么来的。

佛安这个词有好几层深意。那时很多外道经典开头也有类似“如是我闻”这样的说 法。比如有一个外道,它所有经典前面都是“阿嘎,一时我教主在什么地方……” “阿” 是“无”的意思,“嘎”是“有”的意思。世间的事,除了无就是有。

佛说“如是我闻”是为了区别其他的外道,让人一听就知道是佛教的。就像很多商 店设计的LOGO,让人一看就知道这是哪家公司。

“如是我闻”还有一层意思。结集经典的时候是阿难上座口宣,阿难一上去,会使 大众产生疑问。为了消除疑问,每次先诵“如是我闻”。

阿难是佛的堂弟,他是佛成道那一天出生的,“阿难”就是“庆喜”的意思。佛成佛 后,消息很快就传到阿难的父亲白饭王那里,正好那一天阿难出生了,白饭王很高兴, 就为他取名叫阿难,庆祝佛成佛了。

阿难是在佛成道二十年之后才出家的,他出家的时候,佛已经很大岁数了。大概在 佛五十五岁的时候,阿难才做佛的侍者。阿难的心非常细腻,很会照顾人,又是佛的亲 戚,大众都推选他做佛的侍者。

阿难还有一个超级厉害的地方,就是记忆力超级好,存储量超级大,比现在的录 音笔还厉害,录音笔只能录声音,阿难能把当时现场的情况全方位地记住。有人可能问 了“阿难在佛五十五岁时才做佛的侍者,那佛五十五岁之前讲了那么多经,他岂不是没 有听到?”他做侍者的时候,佛以前讲的经,有的他会问佛,佛就再给他讲一遍;有的就 问其他人,慢慢就记下来了。古代的人记忆力都很好,像《荷马史诗》,据说都是口耳相 传的。

阿难是释迦族的人,释迦族的人长得都很好,尤其是阿难。文殊菩萨曾经作了一首 偈赞叹阿难,说:“相如秋满月,眼似青莲花,佛法如大海,流入阿难心。”说他的脸像 满月一样,代表很圆满,像十五的月亮,特别清爽明亮。

问题也就在这里,因为阿难长得太好了,尤其是太像佛了,这样他在诵出佛经的时 候,会让下面的听众产生三个疑问:

第一个是“佛活过来了?佛明明涅槃了,怎么又活了?”误以为阿难是佛。

第二个是“其他地方的佛来此娑婆讲法了吗?”因为阿难太像佛了。

第三个是“阿难成佛了吗?”以为阿难成佛了,因为阿难讲的都是佛说的话。

这三个疑问一起,只要阿难诵出“如是我闻”四个字,疑问立即全部打破。

所以,“如是我闻”还有这样一层意思。

当然,“如是我闻”还有更深的意思,是在说明一种闻经的态度。

“如是”,经是佛讲的,“如”就是如真理,真如。佛在经上说“说渐如渐,说顿如 顿,说相如相,说空如空,说人法如人法,说天法如天法,说小如小,说大如大,说凡如 凡,说圣如圣……”,绝无谬误。既然佛绝无谬误,对于听讲的受众来说,态度就应该是

“是” “如”属于佛,“是”属于众生。众生的态度就是“是是!嗯!没错”点头。

“如是我闻”是提醒我们闻经的态度。而且从头到尾都要这样,不能说“前面讲的 符合我的意思,是是是。后面佛讲了另外一层意思,不对吧?值得怀疑一下,我研宄研 宄”这就“不是”了。“如是我闻”是从头贯彻到尾的,只要是佛说的就是“是”内心

要一■直点头。

学佛有两种学法:一种是学者式的学佛法,还有一种是行者式的学佛法。学者跟行 者有什么差别呢?学者学来学去都是以“我”为核心,行者以“佛”为核心。

人在面对一件事的时候,有两种态度:要么听“我”的,就是以我所学的东西来迎 合我,我学佛,佛迎合我,符合我的就抓取,不符合我的就抛弃。

学者研宄佛经、祖典,先在自己内心立了一个论点,然后用佛经、祖典来支持自己 的论点。这就是以佛来就我。

行者不一样,是我来就佛。如果我心里的想法跟佛说的不一样,首先放弃的是 “我”我要顾着佛,以佛为核心,以佛为依准,这是行者的学佛法。

所以,这两种有本质不同。

学者学来学去,很难看到佛法在他身上活泼泼地运用,利益也没那么明显,可能学 了二十年还是那样,跟二十年前一模一样,只能更加坚固他的我执。行者每一天都不一 样,他在消除我执,让佛说的东西存在在心。

基督教有句话叫“基督兴旺而我衰亡”我们净土宗是“弥陀兴旺而我衰亡”就是 我的想法、我的知见越来越少,佛的知见在心中越来越兴旺。

(三)为何用“一时”

佛经为什么用“一时”?怎么不像现在的新闻报道一样,说“2019年5月11日下午几 点”呢?现在描述时间的时候都这样说,佛教里没有这样描述时间,都是“一时”“一 时”这个词很佛教,让人觉得妙不可言,比说年月日听起来舒服很多。

佛讲经不仅是对人讲,有时候还去天上讲,有时候在海里讲。天上、人间、海里的 计时单位都不一样,甚至各个国家的计时单位也不一样,怎么统一呢?干脆就不用年月 日的计时方法,用“一时”打破人们对时间的执著。

佛讲经,我们觉得有开讲,有讲完,实际上不一定。有一次,智者大师读《法华 经》,读到“是真精进,是名真法供养”这句时,一下子入定了,就亲临释迦牟尼佛讲 《法华经》的现场。他回来之后就感慨:“原来佛一千多年的《法华经》灵山一会,始终 未散。”

“一时”,对我们诵经学佛的人来说,什么时候翻开经典,什么时候就是“一时”。今 天翻开,今天就是“一时”明天翻开,明天就是“一时”。

(四)人间化身佛

佛在舍卫国祇树给孤独园。

“佛在”,“佛”是指释迦牟尼佛;“在”是在哪个地方。这是指化身佛;如果是法身 佛,贝彳不在内,不在外,不在西,不在东,无法指出一个地方;如果是报身佛,佛永远在 他的报土。这里的“佛”是指来到我们人间的化身佛。

对我们念佛人来说,佛在哪里?在六字名号里,我们也在六字名号里。

慧净上人有一首偈子:“若想念我时,应称弥陀佛,我亦住在彼,六字名号中。”

大家都能在六字名号中相见。

(五)衹树给孤独园

当时印度分为五印度一东、南、西、北、中,舍卫国属于中印度的一个大国;小 国就很多了,有十六个小国。

“舍卫国”,“舍卫”的本义是“丰德”。这个地方国丰民安,经济发达,人民幸福指 数也高,很多圣者都来这里弘化,佛也来这里。

当时舍卫国的国王是波斯匿王,是个大胖子。在《杂阿含》里,波斯匿王就跟佛讨 论,他太胖了,想减肥。他有个太子,叫祇陀,本来是不信佛的。波斯匿王是信佛的,太 子不信佛。

“祇树给孤独园”,“园”是园子,这个园子叫“祇树给孤独”。它其实分成两半:一

个是“祇树”一个是“给孤独”

“给孤独”是一个人名,就是须达长者,他是舍卫国的一个富商,很有钱,乐善好 施。他儿子没结婚。有一天,他去珊檀那长者家给儿子提亲,想娶他家的女儿。到珊檀 那长者家的时候,看到他家张灯结彩,洒扫得特别干净,所有人都忙忙活活的,做了很 多好吃的东西。他就很奇怪,问珊檀那长者:“从来没见过你家这么隆重,你们这是干 吗啊?”珊檀那长者就说:“我们今天要请佛来应供,没有比这更高兴的事了。须达长 者心中一震,“这是何等贤德的人,能受到如此的礼遇?你给我讲讲佛是谁?佛是怎么 回事? ”珊檀那长者就给他讲佛是“天上天下,唯我独尊”,须达长者就特别兴奋激动地 回家了。

回家之后就想:我也要见佛。但是想得太兴奋了,都睡不着了。本来想着明天去 的,结果他说“我马上出发,连夜赶到佛那里,我现在就要见佛”,非常急迫。

开始的时候,他对佛特别有信心,“一定要见到佛”,这时候夜如白昼,本来晚上没 有光亮,一路都特别亮,因为他有信心,信心是带光的,所以周围的环境都亮了。走着 走着又开始怀疑了,“到底有没有佛?佛是不是没有这么高的威德?”四周一下子就暗 下来了。他一■路走,就一■会儿亮一■会儿暗,一■会儿暗一■会儿亮。他的信心强,四周就亮; 信心弱,四周就暗。

其实我们也是这样的,虽然我们见不到这个光亮,如果我们对阿弥陀佛特别有信 心,就会说“生活一片光明、光亮”有一天没信心了,就觉得很幽暗。

不管怎样,须达长者的脚步没停,最后还是到了佛的竹林精舍。当时印度并不大, 我们总是听说“十六国、五国、五天竺”,其实很小,可能一个国家就相当于我们现在的 乡镇那么大,很小。所以,须达长者很快就见到佛了。

他一见佛,佛相好庄严无等伦,又震撼了。佛讲了一句话,他当下证得初果。他回 到舍卫国之后,心心念念地想:佛这么尊贵,讲的法对众生有如此大的利益,我一定要 请佛来舍卫国弘法。他白天出去就到处转悠,看谁家的园子比较大、比较好,交通又方 便。有一天,他就走到祇陀太子的园子里溜达了一圈,就相中了。他就找到祇陀太子 说:“我要请佛来舍卫国讲法,我相中你的园子了,不管你出多少钱,我都买。”

祇陀太子不信佛,就开了个玩笑说:“你把我这个园子遍地布满黄金,我就卖给 你。说完他就走了。但是须达长者可没当成玩笑,回去之后马上把黄金运过来了,一

块一块铺满了整个园子。

祇陀太子一看,这可不是开玩笑,须达长者是认真的,金子都铺进来了。他就反悔 了,说:“我之前是开玩笑的,我是太子,怎么能把自己住的园子给你呢? ”须达长者也 特别会说话,他说:“你作为一个国家的太子,怎么能出尔反尔呢?以后臣民还服你们 家的皇权吗? ”祇陀太子想想也是,名声比园子更重要。而且他也被须达长者的诚心感 动了,居然有人真的遍地布满黄金,把这个园子奉给一个有德的人。他就说:“园子是 你买的,但是园子里的树算我供养的。”

“衹树给孤独”这个名字就是这样来的:“衹”是祇陀太子,“树”是祇陀太子园子 里的树;“给孤独”是须达长者的名字。

还有一个故事,也发生在这个时候。

舍利弗很有工匠才能,特别会建造房子。当时要建讲堂,他跟须达长者量尺寸的 时候,须达长者突然看到六欲天的宫殿一层一层地排列在天上。须达长者就问舍利弗: “这是怎么回事?”舍利弗就说:“因为你布宅供佛的功德,这个心念一起,虽然讲堂还 没建立起来,但是因为你有这样的心念,这是大功德,你将来要去六欲天享福。在这一 层天寿终之后,就到另外一层;在另外一层天寿终之后,又到另外一层。”须达长者就 问舍利弗:“六天中哪一层天比较好,适合修行? ”舍利弗就说:“兜率天比较好,因为 弥勒菩萨在兜率内院。”他说:“那好,别的天我就不去了,我只去兜率天。”说完之后, 其他的天立刻就不见了,只有兜率天还在。

慧净上人特别爱讲这个故事。这就说明“心念一起,平生业成”,业就成了。念佛 人,只要愿往生的念头一起,极乐世界的莲花就生出来了,往生极乐的业力就决定了, 说明这个道理。

还有一个故事,也发生在那个时候。他们丈量土地时,看到地上有一堆妈蚁,舍利 弗就面带忧愁,须达长者就问:“尊者,你为什么忧愁? ”舍利弗已经证得阿罗汉了,他 就说:“七佛之前它们就是妈蚁,现在还是妈蚁。”因为动物愚痴,它会一直这样下去, 七佛以来都是这样。这个故事就说明六道轮回、三恶道很恐怖、很可怕。“七佛以来,犹 为蚁子”,经过了七尊佛,这些妈蚁还是妈蚁。

须达长者跟祇陀太子确实积了很大的福报。佛在祇树给孤独园里讲了二十五年的 经,很多重要的经典都是在这里讲的。比如《金刚经》《阿弥陀经》《楞严经》,都是在这 里讲的。我们今天能在这里学习《阿弥陀经》,还得感谢祇陀太子跟须达长者。有一个 词叫“财侣法地”要有钱;要有同行善知识,有一块儿修行的人;要有佛法;最后还要 有一个地方。

(六)众成就

一场法会要具足六方面条件,因缘和合这场法会才能成就。有“信成就”就是“如 是我闻”的“如是”有“闻成就”就是“我闻”有“时成就”就是“一时”有“主成就” 就是“佛”有“处成就”就是“舍卫国祇树给孤独园”最后是“众成就”

1善导释众成就

讲到“众成就”善导大师《法事赞》里有一段话说得特别精彩:

愿往生,愿往生! 佛与声闻菩萨众, 愿闭三涂绝六道, 人天大众皆来集, 见佛闻经同得悟, 誓到弥陀安养界, 愿我慈悲无际限, 众等回心生净土,


同游舍卫住祇园。 开显无生净土门。 瞻仰尊颜听未闻。 毕命倾心入宝莲。 还来秽国度人天。 长时长劫报慈恩。 手执香华常供养。


这段赞偈特别好懂,虽然离我们一千三百多年,但是今人看起来丝毫没有障碍。

“愿往生,愿往生”《法事赞》里每首偈子前面都有这六个字,就是唤起大众愿意 往生净土的心。

“佛与声闻菩萨众”“声闻”是哪些?就是《阿弥陀经》里讲的“长老舍利弗、摩诃 目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延……”也就是大阿罗汉;“菩萨”就是《阿弥陀经》里讲 的“文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨”当然,后边还有释提 桓因等等。

佛跟这些声闻、菩萨大众,“同游舍卫住祇园”这些声闻、菩萨有很多是来助佛弘 化的,所以叫“同游”佛在舍卫国的祇园精舍讲了二十五年的经,临灭度前讲了这部 《阿弥陀经》。讲《阿弥陀经》的目的是什么呢?目的就是“愿闭三涂绝六道,开显无生 净土门”说得特别直接,丝毫没有拐弯,非常清楚。

佛讲经四十九年都是为了“愿闭三涂绝六道”关闭谁的三途六道呢?众生的三途 六道,也就是众生轮回的痛苦。“闭”是关闭,就是让众生轮回的门关闭,让众生不再轮 回。“三涂”就是火途(地狱道)、刀途(饿鬼道)、血途(畜生道)。

如何才能关闭三途六道呢?方法就是“开显无生净土门”因为众生只要往生,轮 回之门自然就关闭了,极乐的大门就敞开了。

所以“人天大众皆来集,瞻仰尊颜听未闻”“尊颜”就是佛的尊颜。“听未闻”为 什么叫“未闻”呢?因为之前从来没讲过。就像《阿弥陀经》,我们读起来很平常,似乎 不像《金刚经》那么高深、玄妙,但其实它的说相很高,是“《华严》奥藏,《法华》秘髓, 一切诸佛之心要,菩萨万行之司南”这部经是很高的,高到佛从来没这样讲过,就算 是之前讲的《无量寿经》《观经》的说相,跟《阿弥陀经》也不一样。这是“未闻”之意, 从来没闻到过。

“见佛闻经同得悟”这里的“悟”不是指禅宗的开悟,而是悟得往生极乐世界是一 切众生当生解脱的唯一门路。

“毕命倾心入宝莲” “毕命”就是这一期寿命结束之后,就乘着阿弥陀佛的宝莲往

生到净土。

“誓到弥陀安养界”个个众生都发誓要到阿弥陀佛的“安养界”就是极乐世界。

“还来秽国度人天”到了那里之后,再回来度化他人。“秽国”就是指我们娑婆世 界,“秽国”跟“净土”是相对的。其实,这些声闻、菩萨众已经到了安养界,然后又回 来跟释迦牟尼佛一块儿表演。比如舍利弗,他早都成佛了,号金龙陀如来,他是来助佛 弘化的。

“愿我慈悲无际限,长时长劫报慈恩”这也是我们的心声。我们现在虽然没有大慈 大悲,连小慈小悲都没有,但还是希望自己有广大的慈悲,并且没有际限,没有边界, 然后长时长劫地报答释迦牟尼佛的恩。

“众等回心生净土,手执香华常供养”《法事赞》是一个仪规,是在法会现场唱诵 的,所以就跟与会大众说“我们都回心生阿弥陀佛的净土”这里用了一个“回心”因 为之前不一定愿生净土,有可能想在娑婆世界证果,或者求生兜率内院,或者到别的净 土,都有可能。但是这里劝大众回心都向一个地方,都生西方净土。

“手执香华常供养”因为花代表因,供花就代表自己在种菩提因,将来就能成佛。 今天很多人喜欢的插花艺术就源自于佛教。过去的学佛人,不管是法师还是王公大臣, 还是居士,都有向佛供花的习惯,在这个过程中就产生了插花艺术。

2大众排序深意

与大比丘僧千二百五十人倶,皆是大阿罗汉,众所知识-长老舍利弗、

摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃倶豨罗、离婆多、周利槃陀伽、难陀、 阿难陀、罗瞧罗、僑梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、

阿龙(n6u)楼驮,如是等诸大弟子;并诸菩萨摩诃萨-文殊师利法王子、

阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,与如是等诸大菩萨;及释提桓因 等无量诸天大众倶。

我们看这里的顺序,把阿罗汉排在前面,其次是菩萨,再其次是天人杂众。为什么 是这样的顺序呢?

菩萨与阿罗汉相比,明显是菩萨的证悟水平高于阿罗汉,即使是初发心的菩萨,都 胜过证四果的阿罗汉。为什么把阿罗汉排在前面呢?为什么不把文殊菩萨、阿逸多菩 萨这些高位、圣位的菩萨排在前面呢?在我们世俗,比如开会,领导入席的次序都不是 随便调换的;包括合影的时候,谁在中间,两边是谁,都不是随便排的。什么都有顺序, 而且这个顺序是有深意的。

有人可能会说:“世俗那样排也就罢了,佛教不是平等的吗?平等不就是随机吗?” 其实,平等体现在差别之中,平等不是随机。平等是各就各位,各自在各自的位置上, 该是什么顺序就是什么顺序。随机或者打乱正常顺序,反而是不平等的,因为他没有在 他该待的位置,这就是不平等。

(1)蕅益释大众排序

蒲益大师对这个顺序有解释:

声闻居首者,出世相故,常随从故,佛法赖僧传故。

菩萨居中者,相不定故,不常随故,表中道义故。

天人列后者,世间相故,凡圣品杂故,外护职故。

① 声闻居首

“声闻居首者”为什么声闻排在最前面呢?

第一个原因,“出世相故”阿罗汉都是出家人,在家人不能证阿罗汉果,在家人的 极果是三果阿那含。只要不出家,就证不了阿罗汉。所以,声闻表示出世,因为出家人 就代表出世,他们过的是出世的生活。

第二个原因,“常随从故”阿罗汉一直跟随着佛,与此相对的,比如文殊菩萨、弥 勒菩萨,他们不一定常随佛,他们都有各自要教化的有缘人。

阿罗汉一定是出家人,菩萨不一定是出家人。像文殊菩萨,他示现的是在家相。有 一次,他跟大迦叶走在路上,他就请大迦叶走在他前面,大迦叶说:“你都是等觉菩萨 了,你应该在前面。”文殊菩萨说:“不是的,我在这个世间示现的是在家人的身份,你 是出家人,你应该走在前面。”就是尊重出家人。

第三个原因,“佛法赖僧传故”佛法的流布,在家人的职能是外护,就是护持佛法; 出家人是弘法的主体。

② 菩萨居中

“菩萨居中者”菩萨为什么在中间呢?也有三个原因。

第一是“相不定故”因为菩萨的境界很高,可以示现各种相,他的身相是不 定的。

第二是“不常随故”就是不常随佛。

第三是“表中道义故”因为阿罗汉是偏空的,灰身灭智;而菩萨不住生死,不住涅 槃,表示中道,所以把菩萨放在中间。

这是菩萨在中间的原因。

③天人列后

“天人列后者”天人为什么在后面呢?“世间相故”比如释提桓因,就是我们说的 玉皇大帝、忉利天主。他是出家人还是在家人?他是在家人,他有王母娘娘,有五欲的 早受,明显是在家人。

“凡圣品杂故,外护职故”这些人是外护,是护持佛法的,不是弘法的主体。

(2)居士能不能讲法

讲到居士外护,有人就问了: “居士是外护,那居士能不能讲法呢?”不同的人引用 不同的经文,提出了不同的说法。

喜欢讲法的居士会引用《维摩诘经》,说:“维摩诘居士多厉害!声闻弟子都向他顶 礼,绕他七匝,表示恭敬。那我不能讲吗? ”这是喜欢讲法的。

不喜欢让居士讲法的人,就引用另一段经文:“比丘地立,白衣高坐……都非吾法, 当知尔时正法将灭不久。”白衣上坐讲法,法师在下面听,这不得了,佛法要灭了,这是 末法的衰相之一。

这两种说法哪个有道理?

其实,居士可以讲法。但是居士讲法可以稍微变通一下,不要像法师一样显得那么 隆重,还举行升座仪式等等。讲的人也要谦虚一点,“我向法师汇报……”讲的还是那 些话,只不过“戴个帽子”就行了。如果居士瞧不上出家人,这就损福报了。

我们这个时代,可以说僧宝不振,印光大师认为是从雍正时期开始的,因为雍正时 期废掉了度牒制,随便就可以出家,没有严审筛选的程序,佛法就开始衰败了。其实, 从明朝以来就比较明显了。

居士确实有很多不错的,但也是良莠不齐。有一些偏重学者式的研宄,信仰不是太 深,就瞧不起出家人。因为他不是从信仰的角度去研宄的,所以容易产生慢心。

3四类与会大众

“众成就”就是与会大众,一般分为四类。

第一类是“发起众”就是这部经是由谁发起的。比如,《无量寿经》是阿难发起的; 《观经》是韦提希发起的;《阿弥陀经》是佛自己发起的,没有发起众。

第二类是“当机众”《阿弥陀经》的当机众是舍利弗,佛一直在喊舍利弗的名字。

第三类是“影响众”这类听众其实是懂的,他了解佛说的这个法,但是为了烘托 气氛,他可能装作不懂的样子,像小学生一样认真听,这就是“影响众”我们在座的很 多人也是“影响众”

第四类是“结缘众”他既不是发起者,也不是当机者,也不是影响者,只是结个 缘。比如有人从来没听过佛法,也没见过法师,只是听了几分钟,结个缘,这叫“结缘 众”或者是被朋友拉过来的,硬着头皮听了一节课,这也是“结缘众”只要听到就是 有善根,有福报。

4略释名相含义

(1)常随众来由

“与大比丘僧千二百五十人俱”佛有很多弟子,但是这一千二百五十个弟子是比 较特殊的。特殊在哪呢?佛到哪里他们就到哪里,所以叫“常随众”常常跟随着佛。

这一千二百五十五人是怎么来的呢?

首先,佛成道之后度了五比丘,这五比丘是佛当初做太子时“夜半逾城,出家修 道”他的父亲净饭王觉得拉不回来了,就随他吧,但毕竟是自己的儿子,他不希望自 己的儿子受苦,就找了五个人陪着他。这五比丘都是王宫里的人,跟释迦牟尼佛的年龄 差不多,他们就陪着太子一块儿修行。他们根机很好,慢慢也有向道之心了。释迦牟尼 佛修苦行,他们也修苦行;释迦牟尼佛放弃苦行,他们不放弃苦行。释迦牟尼佛放弃苦 行之后,他们心里就瞧不上这个太子了,“这么多年的苦行都放弃了”就心生不敬,离 开了。然后他们五个就自己找了一个地方修行去了。佛成佛之后,因为距离他们很近, 又是一块儿修行的,就去鹿野苑找他们。一开始这五比丘还商量好了,“太子肯定没成 道,虽然号称成佛了,肯定没成佛!待会儿他来了,我们谁也不理他”结果佛走近的时 候,这五个人看到佛的威德,就像小铁钉遇到大磁铁一样,不由自主地站起来,不由自 主地拜下去。他们根机特别好,佛讲了几句话,他们就证果了。

随后耶舍长者又引领他的五十个朋友出家。耶舍的父亲是佛收的第一个在家弟子。 这就是五十五个弟子了。

然后是三迦叶。佛经里有很多迦叶,我们不要一看到“迦叶”就想到苦行第一的大 迦叶。这里的三迦叶是三兄弟,都是事火外道的。什么叫“事火外道”呢?他们认为火 就是他们的信仰,是他们的图腾,所以每天拜火,也叫“拜火教”。大哥叫优楼频螺迦 叶,老二叫伽耶迦叶,老三叫那提迦叶。老大比较厉害,有五百个弟子,他当时是国师。 老二和老三差一点,各有二百五十个弟子,合起来就是一千人。有句话叫“擒贼先擒 王”,把王擒住了,这些小喽啰自然就过来了。这三迦叶给佛带来一千个弟子。

这就是一千零五十五人了。

后来,又有一个很重要的人,虽然弟子人数没有三迦叶那么多,但却是举足轻重的 人物,就是舍利弗。舍利弗在僧团里威望非常高,如果不是他先于佛灭度,接佛的衣钵 的应该是他。他是智慧第一,佛讲《阿弥陀经》就是对舍利弗讲的。

舍利弗和大目犍连是从小一块儿长大的,大目犍连是佛弟子中神通第一。他们两 个从小都爱修行,他们就商量好,如果谁先遇到明师就汇报一声,可见他们的向道之心 非常强。有一天,舍利弗碰到佛了,就归依了佛,大目犍连很快也过来了。他们俩各有 一百个弟子。

所以,合起来就是一千二百五十五人。

(2)“与”示平等

前面解释了“千二百五十人”,下面解释“与”。虽然这个词很小,但是它折射出来 的意思很好。前面说“一时,佛在某处,与大比丘僧多少人”,为什么不说“佛带大比丘 僧多少人”,或者“佛领大比丘僧多少人”,而是说“佛与”呢?“与”字是什么意思?比 如“我与你,你与他”,“与”是表达平等。

在佛那边,佛跟弟子是平等的关系。佛经常说一句话“我亦僧数”,就是“我也是大 众僧中的一员,我没有比你们高,也没有比你们低,大家都是平等的。虽然我是你们的 师父,但同时也是全体僧众中的一个”。

《往生论注》里提到有一幕特别感人。

有一个老比丘眼睛盲了,看不见了。他想穿针缝衣服,就说:“谁爱功德,为我维 针?”就是“谁爱功德,为我穿针啊?”没人应,但是佛应了 :“我爱福德,我为你穿针。 佛就过来了。老比丘激动得不得了 “佛这么高的威德,居然为我穿针,我承受不起啊!” 他就问:“难道佛的功德还没满吗?还需要这点儿穿针的功德吗?”佛说:“我的功德已 经圆满了。我今天能证得佛果,都是从功德生的,所以我爱功德。”

佛经上还有很多这样的例子。比如,佛为生病的弟子檫洗身体,照顾他。佛是非常 平等的,佛教就是平等的,平等就是真理。

(3) 比丘有三义

“比丘”是古印度梵文的音译,有三层意思。

第一是“乞士”,因为出家人不事生产。另外,“乞”还有“乞法”的意思,向佛乞法。 乞食是为了滋养色身,色身是求法的工具。

第二是“怖魔”,就是让魔王波旬心生恐怖。出家人在戒场受完戒,有三师七证,立 刻就有地行夜叉知道,他们在地面活动,消息非常灵通,他们就互相传“这里有一个比 丘今天受戒了”然后就传到天行夜叉那里,就是传到天上去;然后就传到第六天他化 自在天的波旬那里,波旬就不快乐了,就愁了,“我的眷属又少了”。所以叫“怖魔”,就 是让魔王感到很恐怖,因为他希望自己的眷属越多越好。

第三是“破恶”,就是破除恶习,因为比丘要修行了。

“大比丘”,“比丘”前面还有一个“大”字。大比丘跟普通的比丘就不一样了,体现 在三方面:德大,多闻,超胜外道。也就是德行很高,又多闻,还超胜外道。

(4) 僧是和合众

“僧”是复数名词,就像“军队”这个词一样,一个兵不叫“军队”,必须是好多士兵 在一起,够一定的人数,才可以称为“军队”。

一般是四个出家人以上的和合众,才称为“僧”。“和合”包括六方面,就是“六和 敬”:身和同住,口和无诤,意和同悦,见和同解,戒和同修,利和同均。

(5) 阿罗汉三义

“皆是大阿罗汉”,“阿罗汉”有三层意思。

第一是“杀贼V‘杀贼”就是“阿罗汉”的意思,杀心中的烦恼贼。阿罗汉的“杀贼” 跟比丘的“破恶”有关系:比丘破恶是因,当比丘证得阿罗汉果了,就获得了杀掉烦恼 贼的果,所以“破恶”对应“杀贼”。

第二是“无生”因为阿罗汉的见惑、思惑都断尽了。这个“无生”不是菩萨的无 生,是他不再来六道轮回,不会有生老病死了。这跟比丘的“怖魔”这一含义有关:“怖 魔”是因,“无生”是果。

第三是“应供”因为阿罗汉已经证得圣果,堪受人天供养。如果有人供养阿罗汉, 果报很丰厚。这跟比丘的“乞士”这一含义相关他在因地的时候乞食,到果地的时候 就受人供养了。

当然,这里的“阿罗汉”前面也有一个“大”字,加不加这个“大”字完全不一样, “大阿罗汉”就不是阿罗汉了,就是回小向大的菩萨。只不过他当初是阿罗汉,所以还 称他为阿罗汉,但其实他已经发了菩提心,外在是罗汉,内在是菩萨。

(6) 众所知识义

“众所知识”就是堪为大众的知识。

所谓“闻名为‘知’,见形为‘识’ ”比如,如果你只是在外边听到善导书屋有一位 宗道法师讲课,但是没见过,这只是“知”如果你今天来到善导书屋,看见宗道法师了, 人跟名对上了,这就是“见形为‘识’ ”当然,“闻名”跟“见形”都是为了学习,“见形” 是为了跟他学习,“闻名”也是在学习的过程中闻到名。如果是在这样的过程中“闻名、 见形”这个人又能引领你正确地学习,他就称为“善知识”而不是“善的文化知识”的 意思,千万不要搞错了。

这里的“众所知识”是说,下面列的这些大阿罗汉,他们在德行、修养、证果方面 值得佛的其他弟子学习,可以给其他弟子做老师。

(7) 长老多种义

“长老”是对年老有智慧的出家人的尊称。这种解释不完全,其实长老有很多种。

第一是“生年长老”就是年纪很大,在一群出家人里他的年纪最长,这叫“生年 长老”

第二是“法腊长老”比如一个人,虽然很年轻,才二十几岁,但是法腊已经十几年 了,因为出家早,十一二岁就出家了。这在佛门里也是长老级别的。

第三是“学德长老”可能他的法腊不长,生年也不长,但是他有德行,也有智慧, 这称为“德学长老”

第四是“法性长老”就是证圣果的人,这就不拘年龄、法腊,各方面都不拘。

5略说声闻弟子

⑴智慧第一:舍利弗

《心经》也是佛对舍利弗讲的。《心经》里说“观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时, 照见五蕴皆空度一切苦厄,舍利子”有的人以为“舍利子”是佛的舍利,不是的,就是 舍利弗。

“舍利”翻译过来是“鹙鹭”的意思,“弗”是“子”的意思。鹙鹭是一种鸟,这种鸟 非常漂亮,尤其是它的眼睛;也叫“百舌鸟”因为它有一百个舌头。舍利弗为什么叫 “鹙鹭子”呢?因为他母亲长得特别漂亮,尤其是眼睛,跟鹙鹭的眼睛一模一样,所以 舍利弗就叫“鹙鹭子”

①智慧第一

舍利弗是佛弟子中“智慧第一”在他母亲怀他的时候就已经显露出来了。舍利 弗有个舅舅,学问、辩才特别好,舍利弗的母亲怀孕的时候,他舅舅怎么都辩不过他 母亲,他舅舅就说:“你突然变得这么聪明,一定另有原因,说不定跟你肚子里的孩子 有关系,你怀了一个有大智慧的人。”结果舍利弗生下来之后,果真特别聪明,特别有

智慧。

舍利弗八岁的时候,在一次宴会中,中间放了一个高座,舍利弗就爬到高座上,坐 在那里,望着下面,一点儿都不惊不怖,也不觉得不好意思。那个高座是圣者辩论法义 坐的位置,可是舍利弗坐在那里,神情非常淡定。很多人就围过来跟他辩论,因为他在 八岁之前已经把所有书都读过了(当然,都是外道的书籍),结果所有人都被他辩倒了。

②    归依佛陀

舍利弗跟目犍连是发小,从小一块儿长大。有一次,舍利弗走在路上,碰到马胜比 丘,他看到马胜比丘非常安详自在,神情不俗,就问:“请问你是谁的弟子?怎么有这么 好的威仪、神情?”

马胜比丘说:“我是佛的弟子。”

舍利弗问:“佛都教了你什么?”

马胜比丘就讲了一首偈子:“诸法因缘生,诸法因缘灭,我佛大沙门,常作如 是说。”

话音刚落,舍利弗当下证得初果。然后他马上就去拜佛做师父,又经过七天,他就 证得了阿罗汉果。大目犍连是用了十五天就证得阿罗汉果。

舍利弗一直辅助佛的教化,相当于助教;有时候帮佛打理僧务;同时他还有非常好 的设计才能,建讲堂、精舍,都是他设计的。提婆达多最怕的就是舍利弗,佛不在的时 候,只要舍利弗在,提婆达多就不敢造次。

③ 先佛灭度

舍利弗比佛先灭度。有一句话叫“泰山将崩,大石先坠”,泰山要倒了,会有先兆, 山体还没动的时候,已经有石头开始滑落了。石头就是舍利弗,大山就是释迦牟尼佛。 舍利弗知道佛快要灭度了,他就想:“自古以来,佛的上首弟子都是先佛灭度的,我也 不能例外。”然后他就跟佛告假:“佛,我要灭度了。”佛答应了。然后他就回到家乡,在 他出生的屋子里一坐就走了,就证大涅槃了。

不仅是舍利弗,目犍连也是比佛先灭度的。但是目犍连不是这么潇洒地走的,是被 外道用乱石砸死的。

④此经对告众

《阿弥陀经》是佛对舍利弗讲的,佛在经中一共呼唤了舍利弗三十六次。舍利弗是 智慧第一,这就说明净土法门说相之高,也说明净土之高妙,非大智无能领解信受。如 果不是有大智慧的人,就不能信受、解悟。

而且舍利弗从头到尾一声不吭。通常我们听别人讲话,还会“嗯”一下,舍利弗连 “嗯”都没有,从头到尾闭口不言,一句话都不说。《金刚经》的道理够深奥了,当机者 须菩提还跟佛说了好几番话,还哭了一场,“涕泪悲泣”。但是,《阿弥陀经》从头到尾, 大智慧的舍利弗一句话都没说,这就说明净土法门非常高,高到不能开口,无法开口, 开口就错,只能点头。

弥勒菩萨听佛讲《无量寿经》之后,就说:“善哉善哉!佛讲得太好了,太深了。虽 然我不能完全领会,但是我不敢有疑,我完全相信,无条件相信。”所以,净土法门是 “唯佛与佛乃能宄尽”的法门。

我们可以通过这样的说法形式,来探宄背后的道理。

(2)神通第一:摩诃目犍连

第二个是摩诃目犍连,“摩诃”是“大”的意思。佛经中有一个“目连救母”的故事, 在古代被改成戏剧、小说、评书,主角就是大目犍连。

大目犍连和舍利弗开始都拜外道做师父,他们虽然各带了一百个弟子,但是心里 都知道自己所学的不是宄竟之道,所以心有不安。于是两个人就互相约定:谁先得解 脱,就告诉另外一个人。后来,舍利弗先归依了佛,大目犍连随后就来了。

①神通第一'

大目犍连是佛弟子中“神通第一”,关于他的神通故事非常多,他最后死于非难也 跟神通有关。神通多是用来降伏外道的,但是用神通降伏外道只是表面降伏,内心执著 深重的人会口服心不服,会记恨大目犍连,所以他最后走得不好。

②神通有限

把大目犍连列在十六大阿罗汉里,是显示众生往生到极乐世界自然神通自在,就 像大目犍连一样。我们对神通的印象,多半是来自于小时候看的《西游记》《济公》《白 蛇传》等等。其实以佛教的神通标准来看,那些都不算什么。

《阿弥陀经》里说“其土众生,常以清旦,各以衣械盛众妙华,供养他方十万亿佛; 即以食时,还到本国,饭食经行”,这就是对神通的描述。一顿饭的工夫,就已经到十万 亿国土供养完了,又回来了,也没影响当天要做的事情,这就是神通。阿罗汉的神通是 有限度的,但是往生到极乐世界的菩萨的神通是无限的,超过大目犍连,这是很有吸引 力的。

有一次,大目犍连想知道佛讲法到底能传多远。佛讲法的声音可以传得很远,不仅 在讲法的现场可以听到,整个阎浮提世界都传遍了,不过得有神通才能听到。所以,他 就一直往外飞,想听听佛的声音到底能传到哪里。结果,不管他到哪里,总是能听到佛 的声音。后来他飞到一个国土,那个国土的人身形特别大,大家就很奇怪:“这是从哪 儿冒出来的虫子?怎么来我们这里了?干吗来了?”那个佛土的光明王如来就说:“他不 是虫子,他是娑婆世界释迦牟尼佛的上首弟子,神通第一,他想听听释迦佛的声音能传 到哪里,所以就飞到这儿来了。”

这说明大目犍连的神通是有限度的;而极乐世界菩萨的神通没有限度,是无 限的。

(3)苦行第一:摩诃迦叶

第三个是摩诃迦叶,他是佛弟子中“苦行第一”。

①身有金光

“摩诃迦叶”是“大饮光”的意思。为什么叫“饮光”?因为他生下来全身金色,而且 比普通的金色要亮得多。如果把金块放在他身边,金块就像墨一样,金块的光就被大迦 叶身上的光夺走了。他身上的光太耀眼了,以至于他旁边所有物体的光都不见了,就像 被吸收了一样。“饮光”,就是把其他的光喝掉了。

我们说头发有金色的,但是没看过谁的皮肤是金色的,可是大迦叶就是这样的。这 不是偶然的,他前世是个冶金师,有一个贫苦的女子看到寺院里的佛像破损了,就很 真诚地发愿:希望给佛装金,修复这尊佛像。然后她就到处筹集资金,所谓“人有诚心, 天有感应”,她就筹集到了金子。金子有了,但是要装金得有冶金师,这都需要工钱。结 果很巧,她就碰到一个冶金师,就是大迦叶的前世。冶金师被女子感动了,“居然有这 样的人!”所以他就说:“我不要一分钱,这个功德算我们两个人的,我们共同给佛装 金身。”

佛像装好之后,他们就发愿:“愿生生世世做夫妻。”结果在九十一劫里,两个人始 终都是夫妻。因为他们前世共同为佛装金的功德,所以他俩生生世世生下来都是全身

金色。

到了这一世,大迦叶家里有权有势,他二十多岁的时候,父母要给他娶亲,大迦叶 说:“如果你们一定要给我娶亲,就得找一个同样身有金色的女子,我才娶。”这也是从 前世的愿来的,缘从愿来。

后来就在全城到处找,“有没有生下来全身金色的女孩啊? ”最后果真找到了,就 是前世那个贫女,然后他们就结婚了。

结婚之后,因为大迦叶的向道之心特别坚固,这个女子也一心求道,所以两个人就 商量好,只是名义上的夫妻。两个人都持身如玉,一个人睡床,一个人睡地板,这样生

活了十二年。

② 苦行第一

后来大迦叶遇到佛,跟佛出家了,他妻子也出家了,两个人都证得圣果。当然,大 迦叶更厉害一些,在僧团里是首屈一指的,是佛弟子中“头陀第一”,“头陀”就是“苦 行”的意思。苦行包括日中一食、冢间坐、着粪扫衣等等。

③ 禅宗初祖

大迦叶是禅宗初祖。有一次,佛在灵山,手上拿了一朵金钵罗花,大迦叶就笑了, “拈花一笑”这个词就是这么来的。佛就说:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微 妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。然后佛就让出半座,让大迦叶坐。这就 是把僧团交付给大迦叶的意思。

④ 念佛即无上深妙禅

大迦叶既然是禅宗初祖,把禅宗初祖放在《阿弥陀经》的声闻众里,就说明净土法 门也是“禅”。很多人喜欢禅,觉得禅很高妙。

《大集经》里有句话:“若人但念阿弥陀,是名无上深妙禅。念佛不仅是禅,而且 是又深又妙的禅,是最高的禅。所以,禅宗有句话叫“悟后不念佛,敢保老兄未悟”。只 要开悟了,自然会念佛。凡夫众生的禅能超过阿弥陀佛的禅吗?阿弥陀佛把他的禅定境 界和禅定功德通通放到了名号里,我们只要称念名号,当下就是又深又妙的禅。

古人还有一句话,“此身已在含元殿,更向何处问长安?”到处打听“长安在哪?”你 已经在含元殿里了,含元殿就在长安城,你怎么还问“长安在哪”呢?含元殿就相当于 故宫,你已经在故宫里了,怎么还问“北京在哪”呢?念佛当下就在最高禅中,还问什 么呢?

(4) 议论第一:摩诃迦旃延

第四个是摩诃迦旃延,他是佛弟子中“议论第一”。当然,古代的“议论”跟我们今 天说的“议论”意思不一样,古代的“议论”相当于今天的“辩论”。如果佛在僧团里举 办辩论大赛,摩诃迦旃延就是冠军。

当时有一个外道,不相信有六道轮回,他就找到迦旃延说:“你总说有六道轮回, 如果那么多人堕入地狱道了,怎么不见一个人从地狱道回来报信呢?”

迦旃延就问外道:“我们世间牢狱里的囚徒,他们能随便出来吗?”

“那不可以。”

“对,地狱就是监狱,很多地狱众生没有人身自由,不是想回来就能回来的,不刑 满释放,能随便出入吗?”

外道又问:“地狱众生没有人身自由,天人总有人身自由吧?他们又有神通。但是 也不见一个天人下来报信,告诉我们天上的事啊?”

迦旃延就说:“天上的人,像四天王天,一天等于我们人间五十年;忉利天,一天 等于我们人间一百年。在天上打个盹,人间几十年就过去了。而且,天人看我们阎浮提 世界是臭烘烘的,像粪坑一样,怎么可能愿意再回来?

这样就把这个外道说服了。

(5) 答问第一:摩诃倶豨罗

第五是摩诃俱絺罗,他是舍利弗的舅舅,是佛弟子中“答问第一”。有人问问题,他 回答得非常好,非常善巧,一针见血。

①    长爪梵志

他从小就非常好学,不管是最开始学外道,还是后来学佛法。而且他非常聪明,辩 才又好,博闻广识。他不仅聪明,还特别勤奋,勤奋到什么程度呢?根本没时间剪指甲, 以至于他的指甲很长,所以他还有一个名字叫“长爪梵志”“梵志”是“外道”的意思。

② 与佛辩论

他听说自己的外甥舍利弗出家了,心里不爽,估计他也挺爱自己的外甥,就拿着绳 子要去把舍利弗绑回来,跟今天有些父母差不多。他是学外道的,不相信佛法,也没把 佛放在眼里。但是他知道不能强来,就准备用文明的方式把自己的外甥绑回去,什么文 明的方式呢?他要跟佛辩论。

他见到佛之后,佛就说“行,你出题”因为辩论总得有一个辩题。俱絺罗就出了一 个题目:“我以一法不受为宗”任何一法都不受,以这个为宗。立好辩题之后,就等着 对方来辩驳。

佛立刻回了一句:“你说‘一法不受’,那么‘一法不受’这个见解你受不受?”意思 就是“一法不受”也是一法,也是一个见解,这个见解你受不受呢?

俱豨罗就想:“我是受还是不受呢?如果我受了,那不就矛盾了吗?我已经说了‘一 法不受'如果我不受,那我的旗帜就倒了,我还有什么宗可言呢?”说受也不对,说不 受也不对,哑口无言,理屈词穷,就服了。

因为他们之前立了一个约,谁输了是要割脑袋的,所以他就说:“佛,我服了,把 我的头砍下来吧。”佛就说:“我们不杀生的,连虫子都不杀,何况是人呢?你把头发剃 了就可以,我收你做弟子。当然,这时候俱豨罗也是心悦诚服,觉得佛法确实更高一 筹,就同意了,出家了,同时也接受了自己外甥舍利弗的选择。

③ 往生即获无碍辩才

把俱豨罗放在这里,是想显明什么呢?因为答问是一种辨才,包括前面摩诃迦旃 延的议论第一,也是一种辨才。把他们俩列在这里,是显明到了极乐世界就得到无量的 辨才。

四十八愿里有好几愿跟辩才有关,往生到极乐世界的菩萨自然得无碍辨才,善于 说法。有的人口才不太好,心里都知道,但是就像茶壶煮饺子,倒不出来。其实这样的 人很有才华,很有内涵,只是表达不出来。这样的人一定要求生极乐世界,到了极乐世 界就获得无碍辩才。

(6)无倒乱第一:离婆多

①无倒乱第一

第六是离婆多,他是“无倒乱第一”“倒”是颠倒。法师打坐修禅定,心要凝定;跟 “凝定”相反的就是“散乱、倒乱”就是想法、思想是颠倒的。“无倒乱”就是心思不倒 不乱,内心的观念很正。

对一个人来说,“倒乱”从哪儿开始?从自己的身体开始。我们有了身体,所有“倒 乱”都来了。我们每天忙忙活活,为谁辛苦为谁忙?就是为这个身体,给它喂好吃的, 给它喝好喝的,给它檫粉,给它洗,给它套上漂亮的衣服,死了之后还得弄一个好棺 材,甚至为了满足身体各种感官的欲望,不惜造罪造业,伤害别人。所以,一切“倒乱” 都从身体开始。

老子说:“吾有大患,为吾有身;及吾无身,吾有何患?”我的大患,就在于我有身 体;假如我没有身体,我还有什么可害怕的呢?所以,就是这个身体害了我们。

我们的身跟心最初产生交集,就是认为身体是我。本质来说,身体并不是我,它是 四大(地、水、火、风)、五蕴(色、受、想、行、识)和合而成,是物质跟精神和合到一起而产生 了这个身体,它并不属于谁,只是个客观的存在。但是,自从我们的心投入到身体上之 后,就强烈地认定“身体就是我,我就是这个身体”没学佛的人肯定觉得我在胡说八 道,“身体怎么不是我?身体不是我,那什么是我?”

离婆多的“无倒乱”就从这里开始。有一次,他走在一条乡间的小路上,走累了就 到一个亭子里休息。亭子旁边有两个鬼,为了抢一具尸体而大声争论。鬼有很多种,有 的喜欢吃粪便,有的喜欢抢小孩,有的喜欢吃尸体。这两个鬼就喜欢吃尸体,一个大 鬼,一个小鬼。这个尸体本来是小鬼夺来的,但是大鬼仗着自己力气大,就抢过去了。 小鬼说:“这个尸体是我的!大鬼说:“不是,尸体是我的!

离婆多被这两个鬼看见了,他们就把离婆多叫过来,“来,你给我们评评理,这个 尸体到底是谁的?”

离婆多当时还没学佛,就想:“我到底说是谁的呢?说是谁的都不行,我就实话实 说吧。”因为他看到了是小鬼的,就说:“尸体是小鬼的。”大鬼就不高兴了,当下就把离 婆多的手和脚剁下来扔了,大鬼脾气比较大。

小鬼就有点同情离婆多,“他是就实说的,是站在我这边说的,结果因为我,他的 手和脚被大鬼砍掉了,我过意不去啊!”所以,为了赔偿离婆多,小鬼就把死尸的手脚 截下来安在离婆多身上了。

离婆多就往回走,一边走脑子一边转:“我的手和脚到底是谁的?说不是我的,可 它就长在我身上;说是我的,可明明是从尸体上截下来的。”怎么都想不明白。

后来他碰到了佛的一个弟子,这个佛弟子就跟离婆多说:“你的手和脚,包括你的 身体,都不是你的,也不是别人的,这是四大、五蕴假合而成的,不属于任何人。”

离婆多的根机非常好,立刻就明白了,就“不倒乱”了。因为对佛教非常信奉,所 以他就出了家。

② 往生破身见

把离婆多放在这里,是想表达什么呢?四十八愿的第十愿说:“设我得佛,国中天 人若起想念贪计身者,不取正觉。”什么叫“贪计身”?就是很执著身体,以为身体是我, 很贪著,每天都在为身体筹划,一切的自私也是从这儿来的。往生到极乐世界,身见就破了。

我们看到这些人,读到这些故事,都要往净土上扣。

③ 身体不是我

我们要把身体看淡,经常想想:这个身体到底是不是我的?如果身体就是我,比如一个人出车祸,腿断了,他会感觉“我”少了吗?如果身体就是我,身体有120斤,这是完整的。结果腿断了,截肢了,少了一条腿,如果这条腿有20斤,那岂不是少了五分之一,只剩五分之四了吗?但是他会感觉自己的心也少了五分之一吗?没有,还是完整的。

我前两天看了一本书,益西彭措说藏地有一个人没有脑袋,还能活,每天往食管里 倒食物,支撑身体运转,已经活了几十年了。这种现象古代也有,今天也有。这就说明 身体不等于心,身和心不是一个。 我们都被身体骗得很深。人能把身体看淡,日子就好过多了。一个人是否“贪计身”,决定了他活得是否能洒脱。身体就是个房子,是个壳;心才是主人,才是根本的。

(7) 义持第一:周利槃陀伽

“周利槃陀伽”,这是两个人的名字合在了一起,“周利”是哥哥,“槃陀伽”是弟弟。 “周利”是“大路边”的意思,“槃陀伽”是“小路边”的意思。因为他们的妈妈在生周利 的时候,是在大路边生的;生槃陀伽的时候,是在小路边生的。

①义持第一

后来哥哥带着弟弟一块儿出家,哥哥很聪明,弟弟有点笨。哥哥教弟弟一首偈子, 但是弟弟三个月都学不会。后来哥哥就找到佛,“我弟弟这么笨,怎么办啊?”佛就说: “偈子就不要背了,我教他念四个字就行了——扫除尘垢。”同时也派他去扫地。槃陀 伽一边扫一边默诵这四个字“扫除尘垢,扫除尘垢,扫除尘垢……”,最后他证果了。 槃陀伽是佛弟子中最笨的一个,但是他后来却成了“义持第一”,这想想挺有意思 的。当初他哥哥教他背诵偈子,偈子本身就是“义持”的意思,就是把很丰富的意思变 成一首简短的偈子。他最初连一首偈子也背不下来,结果反而成了“义持第一”。 很多弟子证得了某方面的“第一”,他最初都有一个相反的习气。最典型的就是阿 那律,阿那律用功的时候眼睛盲了,看不见了,然后佛就教他“金刚照明三昧”,后来成 了“天眼第一”。他最初有什么样的劣势,最后就变成了他的优势。周利槃陀伽本来是 不能记东西的,但是他一旦得了“义持第一”,就不需要记,他从一个词、一句话里,就 能展开无量的意思,这叫“义持”。 有时候一个人的缺点就是优点,优点就是缺点;劣势用得好就变成优势,优势用不 好就变成劣势。像溺水的人,往往都是很会游泳的,别人都不敢往海里游,他敢往最深 处游,结果溺水,这就属于优势没用好,反而成为劣势。

②利钝全收

把周利槃陀伽放在这里说明什么?说明净土法门利钝全收,笨到家的人,净土法门 也一样摄受。我们都属于笨到家的。

(8)仪容第一:难陀

难陀是佛同父异母的弟弟,比佛小一岁,是佛的姨母生的孩子。佛的母亲摩耶夫人 与她的妹妹摩诃波阇波提夫人同时嫁给了净饭王,后来摩诃波阇波提出家了,就是大 爱道比丘尼。

难陀是“仪容第一” “仪”是仪表,“容”是容貌。他长得很庄严,他跟佛是同一个 血统。

①佛度难陀

他有这个特点,所以他一生的故事都跟这个有关。这样的人比较注重外相、色相, 难陀也是,虽然他是男子,估计每天也对着镜子打扮打扮,因为比较注重仪表。包括他 娶妻子的时候,也是选择了释迦族长得最漂亮的女子,叫孙陀利,两个人郎才女貌,天 下无双,感情相当好,如胶似漆,天天在一块儿。

后来佛成道之后,回到自己的家乡弘法。有一天,佛观察因缘到了,就托钵到难陀 家。孙陀利感到大事不妙,可能有事要发生,就对难陀说:“你哥哥来乞食了,你不去也 不好,但是你得赶快回来。”然后就在他额头上亲了一下,说:“你得在口红干了之前回 来。”难陀就说:“没问题。”于是就赶快去了。

难陀把佛的钵里装满了好吃的就递给佛,佛一反常态,又把钵还给难陀了,难陀就 再递给佛,结果佛一转头,一句话不说就走了。难陀就在后边追佛,要把钵还回去,佛 施展了一下神通,难陀怎么都追不上,永远都距离那么远,你快他也快,你慢他也慢, 结果就跟佛到了精舍。

到了佛的精舍,佛立刻给难陀剃度,让他出家了。这是对待特殊的人用特殊的方 式,难陀对佛法,对出家,什么都不懂,在这种情况下就给他剃度了。他虽然不情愿, 但是心想:“剃就剃吧,反正头发还能再长。他剃度后穿上僧服,躺在床上一夜没睡, 就计划着第二天怎么逃跑。

第二天他一个人的时候,正准备跑,结果刮了一阵风,是佛用神通把所有窗户都打 开了,他就一直关窗户,关了这扇窗,那扇窗又开了,关了那扇窗,这扇窗又开了…… 最后终于关好了,正往外跑的时候撞上佛了,佛就问他“你去哪儿?”他一脸窘迫地说: “我出去溜达溜达。”也不敢说回家。于是佛就带他去了山上,山上有一只猿猴,长得特 别丑,佛就问难陀:“你看这只猿猴长得漂亮吗?”“太丑了。”“好,我再带你去天上走 一走。”然后佛就用神通把难陀带到了天上,是欲界的一层天。到了天上,看到天上的 天女,他就被迷倒了,目不暇接,看了这个看那个。佛就问他:“难陀,是孙陀利漂亮, 还是这里的天女漂亮?” “当然是这里的天女漂亮!孙陀利跟天女比,就像刚才那只猿猴 似的。”所以,人漂亮不漂亮都是对比出来的。

走着走着,他就看到一群天女围着一个空的座位,他就问这些天女:“这个宝座是 给谁留的啊?怎么没人坐啊?”天女就说:“是给人间一个叫难陀的人留的。难陀修了十 善业,将来要生到这里享天福,我们都是他的眷属。他还没来,但是我们已经在这里恭 候他了。”难陀一听,开心得不得了。回到人间后,他再也不想孙陀利了,每天就想着天 上的天女。

有一天,佛又带他去了地狱,地狱里一片阴森恐怖的场景,到处都是嚎叫声。走着 走着就看到一群小鬼围着一口锅,锅里在烧水。别的锅里都有人被煮,只有这口锅里是 空的,他就悄悄地问一个鬼:“请问,这口锅里怎么没有人啊?”鬼就跟他说:“这是给 一个叫难陀的人留的,因为他前世修十善业生到天上去了,在天上享天福的时候不好 好修行,天寿一到就堕到地狱来了,我们在这里恭候他。”难陀大气儿都不敢出,不敢 说自己就是难陀。

这样,他看过了天堂和地狱,明白了确实有天堂、有地狱,修十善就去善道,造十 恶就堕恶道,因此对因果产生了信仰,后来就真心跟佛出家了。

②相好伏外道

当时有一个裸形外道,裸形外道就是不穿衣服,他们认为不穿衣服就能得道。有一 次,裸形外道跟舍利弗辩论,最后舍利弗胜了。按说他跟舍利弗辩论,舍利弗把他降伏 了,他应该拜舍利弗为师。结果不是,他看到难陀了,就被难陀的相吸引。难陀有三十 相,比佛少了两相。他一看,“长得这么好啊,肯定比舍利弗厉害,我应该拜他做师父”,

所以立刻就拜难陀做师父了。这完全是因为长相。

对弘法的人来说,有时候外相还是有作用的。龙树菩萨说:“丑人说妙法,听者心 不欣。”一个人讲的法很微妙,但是长得不太好,听闻的人心里也不开心。

③往生即获无量相好

为什么把“仪容第一”的难陀列在这里?说明到了极乐世界,我们要什么样的美 貌就有什么样的美貌,沉鱼落雁、闭月羞花、倾国倾城通通不算什么,而且青春永驻。 在娑婆世界,即使有沉鱼落雁、闭月羞花的容貌,又怎么样?总有老的那一天,总有死 的那一天,不能永驻。到了极乐世界青春永驻,人人都是三十二相、八十种好,永远都 那样。

(9) 多闻第一:阿难陀

阿难陀就是阿难,我们很熟悉,就不说了,他是“多闻第一”。

(10) 密行第一:罗睢罗

罗喉罗是“密行第一”,他是佛的儿子。

①覆障之义

“罗喉罗”的意思是“覆障”。他为什么叫“覆障”呢?

罗喉罗的母亲,也就是佛出家前的妻子耶输陀罗,她怀了六年才生下罗目侯罗。因为 罗目侯罗前世曾经堵老鼠窝,堵了六天六夜。因为这个因果关系,所以他这一世被堵在母 亲的子宫里六年出不来。

罗喉罗出生后,有人就说耶输陀罗不检点。因为佛早就离开王宫了,而且耶输陀罗 也没有再嫁,但是她怀孕这么长时间,所以别人就有想法,就有很多谣言。后来大家就 在地上挖了一个坑,在坑里燃烧了火焰,让耶输陀罗跳下去,如果火灭了,就说明她是 贞洁的;如果火没灭,就把她烧死。结果耶输陀罗跳下去之后,果真火焰化红莲,《香 赞》里唱的“昔日耶输,免难消灾障”就是指这件事。

罗喉罗七岁就跟佛出家了,他是沙弥的始祖,沙弥就是没受具足戒、只受了沙弥戒 的出家人。因为二十岁才能受具足戒,二十岁之前都是沙弥。即使一百岁出家,如果没 受具足戒,也是沙弥。

因为罗喉罗是小孩,很调皮,喜欢说假话,明明是东他说西,明明是真他说假,明 明是有他说没有,总是骗人。他是佛的儿子,经常给佛洗脚。有一次,他给佛倒洗脚水 的时候,佛就让他倒着拿盆,佛说:“罗喉罗,今天你把盆倒着拿,去接水。”罗喉罗怎 么接也接不到,因为盆是倒着的。然后佛就讲了一句话:“妄语覆心”,说假话、妄语的 心把真心覆盖住了; “道法不入”,这样佛法、真理就不能入你的心,就像倒着拿盆去接 水,不能接到水。“道法”就相当于水。听了佛的话,罗喉罗才不说假话了,老实了。

②念佛人是佛独子

为什么把罗喉罗放在这里呢?是要说明一切念佛人都是佛的独子。《法华经》里有 一段经文说得特别好:“今此三界,皆是我有。其中众生,悉是吾子。而今此处,多诸患 难。唯我一人,能为救护。”意思就是,“三界里的所有众生都是我的独子,而且只有我 一个人能救护他们”。这就像阿弥陀佛对我们说的话一样,只有阿弥陀佛能救护我们, 我们都是他的孩子。

(11)天供第一:僑梵波提

①名字因缘

懦梵波提,他的名字是“牛呞”的意思。因为他前世是牛,牛有四个胃,吃的东西 明明吞下去了,一反刍又上来了,它就继续嚼。懦梵波提吃饭就总是反刍,没事嘴就

在动。

他已经证得阿罗汉了,怎么还这样呢?有一世,他也是出家人,他看到一个老比丘 在念经,老比丘太老了,牙都掉了,他就说:“这个老比丘念经,跟牛吃草似的?”就说 了这么一句话,这是恶口。老比丘听见了就说:“你赶快给我道歉。”倒不是情绪上希望 他道歉,老比丘说:“我已经证得阿罗汉果了,你这个口业将来要受果报的。”其实是为 对方考虑。懦梵波提立刻就道歉了: “对不起,对不起!”但是为时已晚,一百分的罪业 消了百分之七十,还剩百分之三十,这百分之三十的果报就是五百世堕为牛身。

这跟对境有关,如果他当时的对境不是阿罗汉,还不至于此(当然,也会有果报);对 境是阿罗汉,果报就很严重。

这一世,他刚脱了牛身就做佛的弟子,虽然证得了阿罗汉果,但是习气要慢慢断 掉。就像茶杯,茶叶已经倒了,但是茶的味道还在,所以习气不是那么容易断掉的。

② 天供第一

有一天,佛找到他,说:“懦梵波提,你这样有点影响大众,外面的人一看不庄严。 你别在人间了,你去天上吧。”就让他去天上应供。他听佛的话,就跑到天上去了。所 以,懦梵波提是“受天供养第一”。

③ 随佛灭度

有一天,一个佛弟子突然跑到天上来找懦梵波提,懦梵波提就问:“你怎么来了?” 对方就说:“佛灭度了,我们在耆阇崛山结集经典,佛之前讲的很多经你都在场,

你得去参与结集经典。”

懦梵波提就很伤心,因为佛不在了。然后他又问:“我的亲教师舍利弗怎么样了?” “舍利弗比佛先涅槃了。”

懦梵波提特别伤心,说:“结集经典你们做吧,我涅槃了。”然后他就化成四道水, 从天上流到了耆阇崛山,流水的声音中就有一首偈子:“懦梵波提稽首礼,妙众第一大 德僧,闻佛灭度我随去,如大象去象子随。”意思是“我听说佛灭度了,我也不活了,我 跟佛去了。就像大象死了,小象也去了”。

(12)福田第一:宾头卢颇罗堕

宾头卢颇罗堕,他是佛弟子中“福田第一”。

佛的弟子里,谁还在阎浮提世界?大迦叶,他还在鸡足山,等着弥勒佛来。其实还 有一个尊者也没入灭,就是宾头卢颇罗堕。很多寺院的斋堂里都有一尊罗汉像,就是宾 头卢颇罗堕。这是怎么回事呢?

有一次,宾头卢颇罗堕和大目犍连一起修行。舍卫城有一个树提长者,在城中央放 了一根几十米高的旗杆,顶上放了一个钵,他说:“谁能用神通把钵取下来,我就供养 他金银财宝、衣服饮食。宾头卢颇罗堕用天耳通听见了,就跟大目犍连商量:“这对我 们是小事,我们去把它取下来吧。”倒不是为了供养,而是让大家对佛法生起信心。大 目犍连就说:“你去吧,我不去。”

然后宾头卢颇罗堕就飞到天上,把钵拿下来,还绕了舍卫城三圈,全城的人都看 见了。结果这件事被别的比丘告诉了佛,佛说:“你为了一个钵就施展神通,这就像一 个淫女为了一块钱,在大街上的十字路口卖弄淫相一样。”就把他批评了一顿。然后就 罚他到西牛贺洲去,跟牛呆在一起,他就去了。因为他有好多弟子,过了一段时间,这 些弟子非常想念他,就跟佛说:“让他回来吧,我们想念师父。”佛很慈悲,就说:“你 回来吧。”宾头卢颇罗堕就回来了。回来之后,佛还是罚他,不让他入灭,永远做末世的 福田。

大家知道“千僧斋”吗?据说这种千僧斋,但凡有超过一千个僧人同时应供,就会 有一个真阿罗汉混在里边,谁都看不出来,据说很多时候就是宾头卢颇罗堕。

(13)教化第一:迦留陀夷

迦留陀夷,他是“教化第一”。

他跟佛是同一个国家的,是净饭王一个大臣的儿子。他长得特别黑,为此还闹出了 人命。有一天晚上他去乞食,走在黑夜中,迎面走来一个孕妇,他看到有人来了,就笑 了一下,露出了白牙,这个妇女就吓得小产了。后来佛就立了一个规矩:所有的比丘晚 上不能出去乞食。

但是他很会教化,佛经常派他去给佛的母亲讲法,摩耶夫人把他当作师父。佛成道 后回到王宫,好多情况下佛都不直接跟家里人说法,而是派迦留陀夷去做这件事,效果 特别好。他度化了一千个家族,只要他一劝化,整个家族都信佛,所以是“教化第一”。 他教化的主要都是在家人,一教化就是一个家庭;同时他也特别会办事,佛经常派他去 办事。

这给我们很多启发。我们经常会劝自己的家人信佛念佛,发现效果很差。这种情况 下就需要一个“迦留陀夷”,就是请外人去说,效果比本人说要好得多。同样一句话,我 们说的跟外人说的效果完全不一样,外人说的他就听。因为家人对我们太熟悉,太知根

知底了。

马祖道一回家乡弘法,家乡人都不听他的,都说“这是马簸箕的儿子”他一个人 都没度化成功。临走的时候他说了两句话:“学道不还乡,还乡道不香。”所以,家人很 难度,就需要一个迦留陀夷这样的人。

把迦留陀夷放在这里是什么意思?说明到了极乐世界,我们的教化也是一流的、第

一的。

(14) 知星宿第一:摩诃劫宾那

摩诃劫宾那,是“知星宿第一”他的出生也跟星宿有关系,他父亲向二十八星宿 里的房宿星祷告,他母亲才怀了他。

他曾经住在一个做陶器的人家里,当时他很想见佛,结果当晚佛就变成一个比丘, 也住在这个做陶器的人家里,佛就跟摩诃劫宾那住了一个晚上。第二天佛走的时候,就 变现佛身给他看。他受佛的感化,很快就出家了。

这是不是给我们念佛人很大的启发?善导大师在《观经疏》里说:“众生愿见佛,佛 即应念现在目前。念佛也是这样:众生愿见佛,佛就应念现在目前。《观经疏》里还说: “众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之;心常念佛,佛即知之。众生 忆念佛者,佛亦忆念众生,彼此三业不相舍离,故名亲缘也。我们念佛,佛就听见;我 们想佛,佛也想我们;我们想见佛,佛就在我们面前。

(15) 寿命第一:薄拘罗

①寿命第一

薄拘罗是“寿命第一”,佛的弟子里他活的岁数最大。大家去过罗汉堂吗?有一个 罗汉眉毛特别长,都垂到手上,那就是薄拘罗,长眉毛代表长寿。

他不仅长寿,而且健康,从来没生过病。他有五种不死:火烧不死,汤煮不死,水 淹不死,刀割不死,鱼吞不死。

他前世是个卖药的,经常布施药给出家人,给阿罗汉,给贫苦的百姓;同时爱生、 护生、放生,特别愿意做这样的事,感得九十一劫在天上享天福。

这一世他投生到人间,生下来是个肉球,把他爸妈吓坏了,以为是怪物,就放到

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动物死了基本上还是投胎做动物,睡过去就像死了一样,所以闻不到佛的名字。

阿劣楼驮就醒悟了,就精进了,七日七夜不睡觉,使劲用功,结果眼睛就失明了。 佛就教他“金刚照明三昧”他照做,就成了“天眼第一”就不用肉眼看了,观一切万物 如庵摩罗果。庵摩罗果是一种水果。比如他观察月亮,就像观察手里的一个果子,清清 楚楚,这就是“天眼第一”

把他放在这里,是表达往生到极乐世界的人就有天眼通,“能于掌中持一切世界” (17)列声闻众意义 列这些阿罗汉有很深的意义。

① 效仿学习

第一,仿效随学。因为他们都有“第一”我们也一样,在座的肯定都有好多“第 一”有“做饭第一”有“搞工程第一”有“搞设计第一”有“画画第一”行行都有 “第一”所以要见贤思齐。

有一个人样样都第一,他是谁?就是佛。通过弟子们的各种“第一”就烘托出佛的 德能是圆满无上的,样样第一的。弟子都这么厉害了,何况是佛呢?弟子当中,“多闻 第一”的可能做不到“寿命第一”迦留陀夷,让他做“仪容第一”这也挺难的;“仪容 第一”的,让他做“教化第一”的,也挺难。他们各有优势、劣势,有优点、有缺点,不能

圆满。

但是佛不一样,佛都圆满,都第一,没有第二的,佛是智慧第一、神通第一、头 陀第一、议论第一、答问第一、义持第一、无倒乱第一、多闻第一、仪容第一、密行第 一,都是第一。

这就像众星捧月一样,知道星星是亮的,就知道月亮有多亮。列这些声闻众是烘托 佛的德能。

② 他力成就

第二,他力成就。这些声闻众的“第一”在四十八愿里通通都有,往生到极乐世界 就有这些“第一,,了。

我们一点都不羡慕,因为我们很快就超过他们了。

这十六大阿罗汉现在在哪儿?在极乐世界。我们到了极乐世界,可以跟每一个阿罗 汉握手,他有什么“第一”我们就有什么“第一”

③佛断尽习气

很多“第一”都是从对治习气来的,都跟他们最初的习气有关。习气对治过来了, 然后把它发挥到极处,这就成了他的“第一”

这说明阿罗汉是有习气的。我们看寺院罗汉堂里的罗汉像,有的抓耳朵,有的伸胳 膊,各种姿势;表情也各异,有的吐舌头,有的咧嘴,有的闭眼:这些都是习气相。因为 阿罗汉的习气没除,虽然证得四果阿罗汉,证得人无我,但是他的习气还在。

佛没有习气,习气全无。我们学《往生论注》的时候学过,“论智,则义无不达;语 断,则习气无余”这就是佛。

龙树菩萨在《大智度论》里对佛断除烦恼习气的状态有描述:

若劫尽时火,烧三千大千世界无复遗余,火力大故;佛一切智火亦如是,

烧诸烦恼,无复残习。

就像大火把所有东西烧成灰烬,佛的智慧火把习气都烧没了。

如一婆罗门,以五百种恶口众中骂佛,佛无异色,亦无异心。

有一个婆罗门,以五百种恶口骂佛,佛面不改色。

此婆罗门心伏,还以五百种语赞佛,佛无喜色,亦无悦心,于此毁誉

心色无变。

佛把他们制伏了,他们又转口称赞佛、赞叹佛,佛也面无喜色,如如不动。

又复旃遮婆罗门女,带衧谤佛,佛无惭色;事情既露,佛无悦色。

这是一个故事。有一帮人想毁镑佛,他们就在一个女人的肚子上放了一个盆,用绳 子捆上,肚子就很大。佛正在讲法,这个女人就冲上去,对佛说:“我怀了你的孩子! 佛的弟子们很惊讶,但是佛面无异色,丝毫没有变化。后来天人就变成一只小老鼠,爬 到这个女人身上,把绳子咬断,盆就落地了。这时候,“事情既露,佛无悦色”佛也没 有任何喜悦,如如不动。

转法轮时,赞美之声满于十方,心亦不高。孙陀利死,恶声流布,心

亦不下。

这也是一个典故。这里的孙陀利不是前面说的难陀的妻子孙陀利,是另外一个人, 这个孙陀利也想毁镑佛陀、破坏僧团。有一帮人让孙陀利说自己怀了佛的孩子,后来国 王下令彻查,他们怕一查就露馅了,就把孙陀利杀了,这样就没有证据了。而且他们还 造谣,说是僧团里的出家人受佛的指使把孙陀利杀了,所以叫“孙陀利死,恶声流布, 心亦不下”佛的心也不动。当然,后来这件是还是查清楚了。

阿罗毗国土风寒又多蒺藜,佛于中坐卧不以为苦。又在天上欢喜园中,

夏安居时坐剑婆石,柔软清洁如天婉誕,亦不以为乐受。

在很苦的地方,和在天上很快乐的地方,佛没有两样。

大天王跽奉天食,不以为美。

“跽”就是跪着。天王跪着奉上天上的美食,佛也不觉得太好吃。

毗兰若国食马麦,不以为恶。

就是“金枪马麦之报”佛吃马粮,也不觉得不好吃。

诸大国王供奉上馔,不以为得。入萨罗聚落空钵而出,不以为失。提

婆达多于耆阇崛山推石压佛,佛亦不憎。

佛也不憎恨提婆达多。

是时罗喉罗敬心赞佛,佛亦不爱。

罗喉罗是佛的儿子,佛也不会因为儿子赞叹他,就对儿子的爱多一分。

阿阇世纵诸醉象欲令害佛,佛亦不畏,降伏狂象。

阿阇世命人把五头大象灌醉,要踩死佛,结果佛的手一伸,每根手指都变成一头狮 子,就把大象扑倒了。

王舍城人益加恭敬,持香华缨络出供养佛,佛亦不喜。九十六种外道 一时和合议言:“我等亦皆是一切智人,从舍婆提来欲共佛论议。”尔时佛 以神足从脐放光,光中皆有化佛。国王波斯匿亦命之令来,于其坐上尚不能 得动,何况能得与佛论议?佛见一切外道贼来,心亦无退;破是外道,诸天 世人倍益恭敬供养,心亦不进。

佛的心也不退,也不进。

如是等种种因缘来,欲毁佛,佛不可动。譬如真阎浮檀金,火烧不异, 捶打磨斫不败不异。

就像真金一样,真金不怕火炼,怎么敲打也不坏。

佛亦如是,经诸毁辱诽谤论议,不动不异。以是故,知佛诸烦恼习都 尽无余。

佛没有任何习气,这越发让我们对佛五体投地,崇敬无比。

6略说菩萨圣众

并诸菩萨摩诃萨——文殊师利法王子、阿逸多菩萨、乾陀诃提菩萨、 常精进菩萨,与如是等诸大菩萨。

(1)文殊师利菩萨

第一位是“文殊师利法王子”就是文殊菩萨。文殊菩萨在菩萨里是什么第一?智

慧第一。前面的声闻众里第一个是谁?舍利弗,他也是“智慧第一”这是在表达什么 呢?蒲益大师的《弥陀要解》里有一句话说得特别好:

非勇猛实智,不能证解净土法门。

所以,文殊菩萨排在《阿弥陀经》菩萨众的第一位。

法照大师去五台山跟文殊菩萨的一段对话,从那段对话中就能看出来,文殊菩萨 也是劝一切众生念佛的。文殊菩萨号称“七佛之师”那为什么称为“法王子”呢?因为 佛是法王,王子就是将来必成佛的。

在《观佛三昧经》里有文殊菩萨发愿偈:

愿我命终时,灭除诸障碍,

面见弥陀佛,往生安乐刹。

生彼佛国已,满足我大愿,

阿弥陀如来,现前授我记。

这首偈子很像普贤菩萨发愿偈:

愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,

面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。

说明文殊菩萨和普贤菩萨这样高位的等觉菩萨,都求生极乐世界。

(2)阿逸多菩萨

阿逸多菩萨是谁?就是弥勒菩萨。“阿逸多”是名,“弥勒”是姓。“弥勒”翻译成中 文就是“慈氏”所以很多经典里也称为慈氏菩萨。“弥勒菩萨、阿逸多菩萨、慈氏菩萨” 都是指一个人。

①一生补处菩萨

弥勒菩萨现在在哪儿?兜率内院。什么样的菩萨会待在兜率内院?释迦牟尼佛降生 前也在那儿待过,所有一生补处的菩萨,都是从兜率内院下生到人间来作佛的。弥勒菩

萨是一生补处的菩萨,就是候补佛。

② 弥勒形象因缘

我们现在提到弥勒菩萨,想到的是什么形象?大肚子,背着一个布袋,笑眯眯的。 很多寺院,一进山门看到的就是弥勒菩萨。

在唐朝以前,弥勒菩萨不是这种形象。北京雍和宫里有一个二十多米高的弥勒菩 萨像,就不是大肚子,是站着的,瘦瘦的。今天的弥勒菩萨像,是五代时的契此和尚, 他在宁波一带,他经常背着一个袋子。他临终的时候说了一首偈子:“弥勒真弥勒,化 身千百亿,时时示时人,时人自不识。”

大家就公认他是弥勒菩萨化现的。后人也比较喜欢他这个形象,就做成塑像。今 天我们一提起弥勒菩萨,就想到大肚弥勒佛,一般老百姓都知道;如果说弥勒菩萨是瘦 的,一般人不承认,一定是胖的。

③ 西方净土超胜

自古以来,净土有好几种说法,其中最主要的就是西方极乐净土和弥勒净土。中国 历代求生弥勒净土的祖师也非常多,比如虚云大师,等等。

这两种净土哪个更容易去?西方净土更容易去。

古代印度有无著、世亲、师子觉三兄弟,他们都发愿求生弥勒净土。他们商量好, 谁先去了兜率内院,要赶紧回来报个信。结果师子觉去了好多年都没回来。后来世亲菩 萨也去了,过了好久才回来,无著菩萨就问:“怎么去了这么久才回来报信?”

世亲菩萨说:“没多长世间啊,我到了那里就回来了,没想到人间已经过了这 么久。”

无著菩萨说:“那师子觉呢?”

世亲菩萨说:“他在兜率外院的时候,就被五欲六尘迷住了,根本就没进兜率 内院。”

比较起来,西方净土更殊胜,不会有这种风险。

④    净土不敢有疑

《无量寿经》里有两个当机众,一个是阿难,一个是弥勒菩萨。弥勒菩萨听到佛讲 净土法门,他说“不敢有疑”因为净土法门“唯佛与佛乃能宄尽”虽然弥勒菩萨不能 完全通达,但是也不敢有疑,完全相信、接受。一生补处的菩萨尚且如此,这就体现出 净土法门确实是唯佛与佛才可以沟通、交流的法门。

⑤ 龙华必说此经

莲池大师的《弥陀疏钞》里有两句话:

弥勒既闻此经,龙华必说此经。

“龙华”就是五十六亿七千万年之后,弥勒菩萨从兜率内院来到娑婆世界,他会在 龙华树下成佛,然后讲三场法会。所以,“龙华”就代表弥勒菩萨的教化。“龙华必说此 经”当来弥勒菩萨在龙华会上必说此经。为什么必说此经?因为他受佛嘱托。

(3)乾陀诃提菩萨、常精进菩萨

乾陀诃提菩萨、常精进菩萨,这两位菩萨没有前面两位菩萨那么有名。“乾陀诃提” 翻译过来是“不休息”的意思。“不休息菩萨”和“常精进菩萨”意思差不多。常精进菩 萨曾经为了度一个众生,一直不放弃,这个众生自始自终都不受化导,常精进菩萨就一 直不舍弃他,一直跟着他。

把这两位菩萨放在这里,是想表达什么呢?我以前学要门的时候,看到这两位菩萨 的名字,特别受鞭策,“我也要常精进,我也不休息”所以时不时就来一场24小时的念 佛,只有我一个人,在公园或者操场念佛,不休息。

现在学了这个法门,再一看,就知道不是那个意思。这里的“不休息、常精进”来 自于阿弥陀佛。我们念佛人从外表看可以是很轻松、很安闲的,因为我们念的每一声 阿弥陀佛,功德都是具足的。是阿弥陀佛不休息,阿弥陀佛是不断光,我们也是“不 休息”

比如我们坐飞机,不是我们自己在天上飞、不休息,我们可以从头到尾都休息,一 上飞机就睡觉,一睁眼就到了目的地。飞机不休息,我们坐在飞机上,飞机的“不休息” 就变成了我们的“不休息”,飞机的“常精进”就变成了我们的“常精进”,这叫“不行而 行,名如实修行”。

这也就是善导大师讲的“念念不舍”。“念念不舍”,不是说我们念佛之后一声都 不能少,一秒都不能停;而是佛对我们念念不舍,只要我们的选择不改变,就是“念念 不舍”。

(4)菩萨众表法深意

把这四个菩萨放在这里有表法的意思,蒲益大师说:

此等深位菩萨,必皆求生净土,以不离见佛,不离闻法,不离亲近供

养众僧,乃能速疾圆满菩提故。

这四位菩萨都是深位的菩萨,他们必然都求生净土,因为“以不离见佛,不离闻 法,不离亲近供养众僧,乃能速疾圆满菩提故”。虽然这些菩萨是高位、深位的菩萨,但 是还在因地,还不圆满,还没达到无上正等正觉,还有上;既然有上,就必然要趋近这 个目标。

如何才能快速达成这个目标呢?就是要“不离见佛,不离闻法,不离亲近供养众 僧”。怎么才能达到这几个目标呢?就是往生净土。只要往生净土,自然随时见佛,随时 闻法,随时供养众僧,这样就能速疾圆满菩提。

文殊菩萨、普贤菩萨作为等觉菩萨,为什么还要求生极乐世界?因为到了极乐世界 才能迅速圆满。

净土法门不仅是给我们准备的,“本为凡夫,兼为圣者”,也是为这些菩萨准备的。 印光大师就说“九界众生离此法,上不能圆成佛道”,“九界众生”就包括菩萨。

师父在《阿弥陀经讲记》里解释为什么列这四位菩萨的时候,是用四句话来概括, 说得特别好:

信则智同文殊,生则位同弥勒,任运进道不休息,自利利他常精进。

这话听起来就觉得特别亲切。

“信则智同文殊”我们只要相信,就等同文殊菩萨的智慧,文殊菩萨是智慧第一。 当然,我们看起来都普普通通的、笨笨的,但是只要相信净土法门,我们的智慧就跟文 殊菩萨齐等。

“生则位同弥勒”我们只要生到极乐世界,就跟弥勒菩萨这样的等觉菩萨、一生补 处的菩萨是一样的位格。所以,念佛人被称作“芬陀利华”

“任运进道不休息”有时间可以一天念十万声,不是那样的根机,每天太忙了,可 能只念十声佛,也可以,也是“常精进”也是“不休息”

“自利利他常精进”我们念佛的当下,既是自利,也是利他。就像灯泡,照亮自己 的同时,也照亮周围黑暗的每一个角落。论精进,我们凡夫这点儿精进,不论如何都 是不足挂齿的,即使“日夜十二时急走急作,如炙头燃”(善导大师语),也不一定就是真 精进。

“与如是等诸大菩萨”还有别的菩萨。

7略说天人大众

及释提桓因等无量诸天大众倶。

“释提桓因”就是忉利天主,也就是民间经常说的玉皇大帝。

“无量诸天大众俱”还有其他诸天,以及天龙八部。

二、略赞依正段

尔时佛告长老舍利弗:从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。 其土有佛,号阿弥陀,今现在说法。

为什么叫“略赞依正”呢?因为后边对依报庄严、正报庄严还有详细的展开;这里 只是一句总括。写文章也是这样,开头先戴个帽子,就是内容提要,然后再展开。也像 蚕丝剥茧,“略赞依正”就是最开始起头的地方。

(一)《法事赞》的解释

善导大师《法事赞》有一首偈子对这段进行了解释,说得特别好:

愿往生,愿往生! 人天大众皆围绕, 佛知凡圣机时悟, 一切佛土皆严净, 如来别指西方国, 七宝庄严最为胜, 佛号弥陀常说法, 众等回心愿生彼, 倾心合掌愿闻经。 即告舍利用心听。 凡夫乱想恐难生。 从是超过十万亿。 圣众人天寿命长。 极乐众生障自亡。 手执香华常供养。

我们把这首偈子跟经文对照一下。

“人天大众皆围绕,倾心合掌愿闻经”就是“尔时”“尔时”就是指这个时候。什 么时候呢?“人天大众皆围绕”法会准备开始了,所有人都围绕着佛;每个人都“倾心 合掌愿闻经”都作好准备了。

“佛知凡圣机时悟,即告舍利用心听”就是“佛告长老舍利佛”佛知道若凡若圣 的根机都成熟了,所谓“机时悟”所以就告诉长老舍利弗要用心听。

“一切佛土皆严净,凡夫乱想恐难生”这些话都是潜台词,经文里并没有,佛讲经 的时候,虽然没有表达出来,但是内心有这个心意。所有佛土都很庄严,都很清净,但 不是所有众生都能去的,我们都是乱想凡夫,恐怕很难往生。

“如来别指西方国”佛特别指到西方极乐世界。

“从是超过十万亿”就是“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐”

“七宝庄严最为胜”这也是简略地说极乐世界的依正庄严。

“圣众人天寿命长”因为都是无量寿。

“佛号弥陀常说法”就是“其土有佛,号阿弥陀,今现在说法”

“极乐众生障自亡”往生到极乐世界的众生,自然没有障碍。

有人说“极乐世界的众生怎么也有业障啊?”这里的“障”主要是指成佛的障碍,阿 弥陀佛保证我们成佛无障碍。极乐世界的众生没有苦,也没有障碍。《往生论注》里有 一章叫“离菩提障”这里的“障”就是“离菩提障”的“障”往生到极乐世界的众生, 成佛的障碍自然没有了,必定个个成佛。

“众等回心愿生彼,手执香华常供养”

这是善导大师对这段经文的解释,是以赞偈的形式解释的。

(二)释义及要点

下面我们一句一句解释。

“尔时”就是“那时候”就是佛讲《阿弥陀经》机缘成熟的时候。

“佛告长老舍利弗”在佛教的众多经典当中,很少有佛上来就说的,通常都是弟子 先提问。像《金刚经》的开头,佛托钵回来,洗完脚,须菩提就问“云何降伏其心?”佛就 给他讲了这部《金刚经》。绝大部分经典都是弟子问,佛来答,一问一答,展开了一部又 一部经典。所以,《阿弥陀经》被称为“无问自说”的经典,这样的经典不是太多。

1何故无问自说

佛为什么要无问自说这部经典呢?有三个原因。

(1) 唯佛能知,无人能问

就是问不出来。这一点我感受特别明显。之前讲《往生论注》,讲完之后我说“有 什么不明白的可以问”,大家鸦雀无声。这有两种可能:第一,大家都听明白了,没有疑 问;第二,没听懂,没听进去,问不出来,不知道从何问起。

一般来说,能问出一个好问题其实是挺难的。佛在经上说,有两种人能报佛恩:第 一种是善于回答问题的人;第二种就是善于问问题的人,因为好问题可以启发好思路。 不仅是佛教的经典,古代很多世俗的经典也都是以问答的形式展开的。像《论语》,就 是孔子跟弟子之间的问答;《柏拉图对话录》也是一问一答;苏格拉底的教学方式也是 跟学生一问一答。

问的人和答的人,他们的智慧、见识要基本差不多,旗鼓相当,这样才可以有问有 答。如果是一个大学教授陪一个小学生玩,能指望这个小学生问出多高深的问题吗?所 以,问的人要接近答者的智慧才能发问。

净土法门太深了,《无量寿经》就说:

如来智慧海,深广无涯底,

二乘非所测,唯佛独明了。

净土法门不是普普通通的人能问出来的,而且答也不好答。所以,舍利弗真有智 慧,他的智慧就体现在他答都不答,从头到尾连“是、嗯、对”都没有。

这是第一个原因,就是没法问,问不出来,无人能问。

(2) 调机成熟,出世本怀

佛在之前讲法的过程中,也在不断渗透这种思想,就是从半自力到他力。慢慢地, 佛觉得众生的根机成熟了,可以接受净土法门了,所以就“正直舍方便,但说无上道” 就和盘托出了。这个过程是水到渠成、瓜熟蒂落的。果实成熟了,风一吹,自动就落下 来了。这时候就不需要弟子问,佛自然就说出来了这也是释迦牟尼佛的本怀,他来到娑 婆世界就是要干这件事的。

(3)救世最急,不待他请

因为佛很急,所以来不及等人发问,自己就讲了。

莲池大师有一段话特别好:

末世众生,根钝障深,解脱禅定,甚难可得。

佛以大悲,出此一门,横截生死,急救众生,唯恐不及,故不待请。

譬如有人,卒患恶疡,命在呼吸;

打了个比喻,就像有人生了恶疮,这个疮发展得非常快,今天不救晚上就死了。

比有良方,依之修制,延缓日时,药未及成,命已先殒。

有人给他开了药方,要按照这个方子做成大蜜丸,说不定一些比较名贵的药还买 不到。很可能药还没做成,他就已经死了。

现有成药,入口即活。

有一种现成的药,吃下去马上就能活命。

有仁心者,即应速与,尚何俟其礼聘殷勤,然后投剂?

佛救众生,意亦如是。

真有大慈大悲心,有仁心仁术,应该立刻告诉他有这种药,赶紧把这个药给他吃; 哪里还需要他去千里万里之外找医生、买药材、做药丸,来不及了。

我们众生就是这样,“三恶火坑,临临欲入”地狱的火都烧到脚板了,马上就要掉 下去了,佛哪里还会等我们请法啊?

2何故特告舍利弗

“佛告长老舍利弗”为什么不是“佛告长老阿难”?为什么不是其他阿罗汉?因为 其他人智慧不够,所以选择了“智慧第一”的舍利弗作为当机众。

蒲益大师有一段话特别好,解释为什么以舍利弗为当机众,他说:

净土法门,三根普摄,绝待圆融,不可思议,圆收圆超一切法门,甚

深难信,故特告大智慧者。非第一智慧,不能直下无疑也。

“大智慧者”就是舍利弗。

“非第一智慧,不能直下无疑也”如果不是舍利弗这样的大智慧者,不能直下无 疑。舍利弗虽然没吭声,但是佛知道以他的智慧能当下无疑。

净土法门有两种人“不移”“不移”就是信了之后不改变。哪两种呢?“唯上智 与下愚不移”要么就是智慧大到极点,像舍利弗和文殊菩萨这样的;要么就是愚钝 的人。

印光大师也说“若愚者安愚,不杂用心,专修净业,即生定获往生,所谓其愚不可 及也”其他人还比不上你呢。因为你一说就信,一信就不改,看上去傻傻的,但是遇到 了好的缘分。

蒲益大师这段话非常好,意思很深很广。

首先,是“三根普被”上根、中根、下根,什么样的根机都在净土法门的摄受范 围内。

其次,是“绝待圆融”“绝待”就是“绝诸对待”“对待”就是对比、比较:这个好, 那个更好;这个差,那个更差:有比较,有对待。净土法门的好是绝对的好,净土法门 的高是绝对的高,不是对比出来的。包括极乐的乐,也不是比我们世间快乐多少倍,不 是比较出来的,是绝对的。

“圆融”学净土法门的人,看起来似乎是最不圆融的,因为我们只念一声佛。其实 反而是最圆融的,因为越专越圆、越圆越专。很多人都是假圆融,眉毛胡子一把抓,修 行没有任何宗旨。我们不讲“圆融”我们讲“专”专就是圆融,因为专复专地念佛就能 往生,往生成佛还有什么不圆融的?

“不可思议”净土法门是不可思议的法门。一般人看净土法门都觉得可思可议, “阿弥陀佛怎么能救恶人呢?那不是放纵为恶吗?这不是可思议吗?”其实看错了,净土 法门是不可思议的。

“圆收圆超一切法门”所有法门都被净土法门收摄,同时净土法门又超过所有法 门,这叫“圆收圆超”

“甚深难信”正因为净土法门“三根普摄,绝待圆融,不可思议,圆收圆超一切法 门”同时又很简单,所以甚深难信,很深,很难信。只有特告大智慧者;如果不是第一 智慧者,不能直下无疑。反过来说,能直下无疑的就是智慧第一的,就跟舍利弗一模

一样。

所以,没有怀疑,就是智慧。龙树菩萨说:

若人种善根,疑则华不开。

信心清净者,华开则见佛。

法然上人也说:

生死之家,以疑为所止;涅槃之城,以信为能入。

“生死之家,以疑为所止”我们无始劫来生生死死、死死生生,为什么出不去?就 是“以疑为所止”始终怀疑,不相信。

“涅槃之城,以信为能入”极乐的涅槃城,只要信就能入。

3释“西方”

(1)何故极乐在西方

“从是西方,过十万亿佛土”经常有人问“为什么是西方极乐世界?东方极乐世界 不行吗?”

蒲益大师说:

此非善问。假使极乐在东,汝又问何故在东,岂非戏论?

如果是东方极乐世界,有人又会问“为什么不是西方?”如果是南方极乐世界,有 人又会问“为什么不是北方?”因为总得有个方向,所以最后就变成戏论了。

为什么是西方极乐世界呢?在《安乐集》里,道绰大师就有解释:

曰出处名生,没处名死。藉于死地,神明趣入,其相助便。

“日出处名生,没处名死”,太阳从东方升起,东方就代表早上阳气开始升腾;日 没处是西方,日没就代表一天结束,也代表人的一期寿命结束。我们现在也说“驾鹤西 游”,就是一个人死了,不会说“驾鹤东游”。

“藉于死地,神明趣入,其相助便”,就用“西方”代表我们这一期寿命结束要去的

地方。

还有一种解释。地球自西向东自转,这是众生的业力招感。我们去西方就是逆生死 流,跟业力的生死流相反,就不再生死,逃出生死。

(2)何故别指西方劝往生

诸佛都有净土,净土很多,但是释迦牟尼佛为什么劝我们往生极乐净土呢?善导 大师说“一切佛土皆严净”,的确有很多诸佛国土,也都很庄严清净;但是“凡夫乱想恐 难生”,一般人往生不了。就像考大学,有些大学的录取分数太高了,我们达不到。所以 “如来别指西方国,从是超过十万亿”,极乐世界是最容易去的,释迦牟尼佛劝我们往 生极乐世界。

为什么容易去呢?不是偶然的,是因为阿弥陀佛的愿力深重。《往生礼赞》里有一 段问答:

问曰:一切诸佛,三身同证,悲智果圆,亦应无二;随方礼念,课称一佛, 亦应得生。何故偏叹西方,劝专礼念等,有何义也?

“十方佛,随便选一尊佛,念他的名字,愿意到他的净土,不都可以吗?为什么偏偏 赞叹西方极乐净土,劝大家专一礼念阿弥陀佛呢?”

答曰:诸佛所证,平等是一;若以愿行来收,非无因缘。

“诸佛所证,平等是一;若以愿行来收,非无因缘”诸佛证得的境界虽然是平等 的,但是如果仔细考量诸佛因地的愿,那是不一样的。

然弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号摄化十方,但使信心求念,

上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力,易得往生。

重点就是这个“易”字,“易”就是容易。

为什么“易得往生”?因为阿弥陀佛有愿力,他在因地发了深重的誓愿,以光明名 号摄化十方,其他的佛没有这样的愿力。众生只要信心求念,上到一辈子尽形寿地念 佛,下到只念十声、一声,因为佛有大愿,所以很容易往生。

是故释迦及以诸佛劝向西方,为别异耳。

所以,诸佛都推荐西方净土,因为阿弥陀佛的愿力最深、最重,众生往生最简单、

最容易。

(3)指方立相

“从是西方,过十万亿佛土”从这句也引出一个很重要的话题。极乐净土是实打实 的,有方位,有名字,有距离,有具体的形相。这说明净土法门是“指方立相”的法门。

有人反应经常跟学佛人在一起讨论,但是说着说着就特别没底气。因为讨论的时 候,其他人都是讲《金刚经》《坛经》,讲无相离念的境界;轮到他说了,他就说“我们念 佛求生西方”觉得特别没底气,比不过别人。另外就是遭到所有人的攻击,“你太执著 了”他问我怎么办,我说:“下次你告诉他们,净土法门就是让人执著的。”

一千五百年前就有人提这样的问题,昙鸾大师早就回答过了。

《往生论注》里的一个比喻:

又如冰上燃火,火猛则冰解,冰解则火灭。

“火”是指众生执著有一个极乐世界,以及要往生的心;“冰”是指极乐世界的法性 无生之理。火燃得越旺,反而灭得越快。为什么?火一燃烧,冰就化成水,水是克火的, 所以火自然就灭了。

越执著往生,火烧得越旺,越决定往生;往生之后自然契入无生的境界,那时候就 不只是嘴上说说,而是成为当下真实的境界。

所以,尽管执著极乐世界,净土法门就是让我们执著的法门;就怕你不执著,不执 著就糟了。

“指方立相”出自《观经疏》:

今此观门等,唯指方立相,住心而取境,总不明无相离念也。如来悬

知末代罪浊凡夫立相住心尚不能得,何况离相而求事者,如似无术通人居空

立舍也。

“总不明无相离念也”就是从始至终都不说,不说无相离念。

“如来悬知末代罪浊凡夫立相住心尚不能得”佛早就知道末法时代的众生都是乱 想凡夫,即使给他一个相让他执著,他尚且不能专一。所谓“识剧猿猴”每个人的心都 像猴子一样,今天这样,明天那样。

“何况离相而求事者,如似无术通人居空立舍也”让一个执著惯了的人不执著,让 他离相、无相,那就像没有幻化之术的人要在空中建楼阁一样,怎么可能呢?

“指方立相”就是净土法门的特色。

在这方面,反而是老菩萨做得比较好,特别实在。他们根本就没有离相的概念,“生 则决定生,去则实不去”他们也听不懂。这样更好,自然就屏蔽了。

4释空有

(1)空有无二,入手不同

圣道法门是从空入有,净土法门是从有入空。

圣道法门从平等入手,平等就是法性。学圣道法门要先泯灭一切差别相,你不是执 著吗?把你调整到不执著。为了调整到不执著,它要强调空性,强调不执著,以偏纠偏。 而净土法门是顺着凡夫分别执著的本性,从差别相而入,巧顺凡情。所以哪种容易?当 然是净土法门容易。

“有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀”这里有两个“有”我在准备讲义的时 候,越琢磨越有味道,感觉此生多亏了这两个“有”如果没有这两个“有”我们就完 了。有净土,有阿弥陀佛,有名号给我们称念,最后我们就有佛可成;如果没有这些, 我们就无佛可成,反而有刀山,有火海。

空和有本身是不二的,空即是有,有即是空,但是入手处不一样。圣道法门从空入 手,它讲“空”比较多,不谈“有”讲“有”不高级,它破斥“有”但是当它证到真空 的境界时,自然能生出妙有。净土法门是从执著“有”而入的,但是往生证得无生之后, 自然契入真空。所以,空和有本身是不二的,但是下手处有难有易,圣道法门很难,净 土法门很容易。

(2)巧顺凡情,净土真有

我们是习惯“有”还是习惯“无”?我们太习惯“有”了,一出生就习惯“有”“我 要有玩具,我要有奶吃,小伙伴有的我也要有”长大之后,“我要有房,有车,有老婆, 有孩子,别人有的我必须得有”所有人都这样,习惯了。人一辈子不离开“有”人就生

活在“有”中。

我们能有的很有限,想有的很多,能有的很少,人的痛苦就在这里。如果想有的很 少,拥有的很多,就很容易幸福;就怕想有的太多。所以,“有”这个东西给人安全感。 如果出远门忘带钱包了,那是什么感觉?不行,必须得回去取,没有安全感。

净土法门就顺了我们凡夫的习性,我们是习惯“有”的,所以《阿弥陀经》告诉我 们“有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀”我们一听“有”当下就心安了。即便这个 人偏重讲“空”但是这个“有”也会在他心中种下一颗种子,心底也会感到心安。

如果对习惯“有”的众生,突然告诉他“没有”这是一件很恐怖的事。所以,《金 刚经》上有一句话:“若复有人得闻是经,不惊、不怖、不畏,当知是人甚为希有。”突然 告诉他“凡所有相,皆是虚妄”房子是虚妄的,钱是虚妄的,老婆、孩子都是虚妄的, 假的。就像电影《楚门的世界》,太阳是造的,月亮也是假的,整个小岛都是导演安排好 的,什么时候出现一只狗,什么时候出现一个买菜的,老婆也是扮演的……当他突然意 识到这些都是假的,他是崩溃的。

所以,还是净土法门好,不给我们惊吓,“不惊、不怖、不畏”

娑婆世界的“有”是假有。以前朋友圈流传一篇文章,叫《真不忍心告诉你,这个 世界只是一个梦》,突然告诉你一切皆虚妄,确实挺残忍的。娑婆世界的“有”都是假 有,都是暂时有,是无常的、幻灭的;极乐世界的“有”是真有,永恒不变。因为我们习 惯于“假有”的东西,所以对“真有”的东西反而认为是假的、空的。

这就应了曹雪芹在《红楼梦》里的一句话:“假作真时真亦假,无为有处有还无。”

“假作真时真亦假”,我们把娑婆世界假的东西当成真的,已经习惯了,有一天给我 们真的东西,比如极乐世界,就会认为这是假的,骗人的,虚无漂渺的。

“无为有处有还无”,娑婆世界是无常幻灭的,本来是空的,但是我们强烈地认为它 有;有一天佛把“真有”给我们的时候,我们也认为没有。

如果面对一个选择:到底是以“空见”作为指导,还是以“有见”作为指导,二选 一,保险的做法还是选择“有见”。佛在《无上依经》里说:

若有人执我见如须弥山大,我不惊怪,亦不毁呰。增上慢人执著空见,

如一毛发作十六分,我不许可。

有人执著我见、有见像须弥山那么强,我不惊怪,也不责备他。但是,如果有增上 慢的人执著空见,“生也空,死也空,杀人也空,放火也空,喝酒、吃肉也空”。哪怕这个 空见只有一点点,“如一毛发作十六分”,就像把一根毛发切成十六份,毛发够细了,而 且是纵着切,十六分之一,只有一点点。“我不许可”,因为这种空见害人,会使人走向 真理的反面。

(3)佛与净土,信心能见

《阿弥陀经》讲了两个“有”,有人就问了: “你说有,你看见了吗?你拿射电望远镜 往西方指指看,哪个是?”

这要靠信心来见。极乐世界的存在,需要用“第三只眼”来见,而不是这两只肉眼。 只要信心开启了,就觉得很真实。就像从书屋往南走一百米,就有一个“东四地铁站” 就这么真实。当然,东四地铁站我们经常去,经常看到。比如,前几天我跟别人说“北 京有一个智化寺”,很多人不知道,但是他们也不怀疑。他们也没见过,但是怎么不怀 疑呢?因为他们相信我。

我们看“信”这个字怎么写? “人言为信”。信很简单,只是对佛说的话相信、接受, 这就是信。信佛不是去证明、实验、找证据,那不是信佛。信就是相信佛说的话,接受 佛所说的客观事实,这就是信。

如果信得真,假的都能变成真的。《列子》里有个“商丘开信伪”的故事。别人逗商 丘开说:“你跳到水里,里边有一条龙,龙头上有颗龙珠,你去取回来。”别人是逗他, 想把他淹死。结果他二话不说就跳下去了,过了几分钟游上来,手里拿了一颗亮闪闪的 龙珠。事情虽然是假的,但是因为他信得很笃实、很真,所以就变成真的了。何况极乐 世界本身就是真实的。

我们肉眼看不到的东西很多。现在黑洞可以拍照了,但是之前不就是个概念吗?但 是也没人怀疑过,因为我们信了科学家的话,其实我们也没研宄过,没做过实验,也没 有翻过文献资料,但是也信了。电磁波也不可见,但是它存在。所以,并不是看到了才 证明有。

从古至今,见到阿弥陀佛、极乐世界的人其实不少。在《无量寿经》里,阿难向西 方礼拜,阿弥陀佛就现前了,所有与会大众都看见了。在《观经》里,韦提希也看见了, 就是在“光台现国”那一段,佛现在她面前,这都是经上记载的。还有古今的往生纪实, 如果没有极乐世界,会有那些现象吗?这些都在传递信息:有极乐世界,有阿弥陀佛。

起信有两种方式:一种是看到、听到,所谓“眼见为实”;或者做梦,梦境启悟了 信心。还有一种是从道理上见,这种人偏理性。从理上见也会让我们心安,让我们确信 无疑。

当初爱因斯坦的“广义相对论”发表之后,很多人怀疑,不相信。但有一个实验可 以证明,就是在日全食的时候拍摄日全食及其背后天体光线的照片,如果“广义相对 论”的原理公式成立的话,就可以算出光传到地球的偏角有多少度,非常精确。那一天 举世关注,所有大科学家都在关注,但是爱因斯坦就像没这事一样,他给一个人写信 说:“普朗克是我认识的最好的人,但是这个人不懂物理学,他在1919年日全食期间通 宵不睡,特别关心这件事,看看能否证明光线是被引力场弯曲。假如他真的懂广义相对 论,他就会像我一样上床呼呼大睡。”最后有人告诉爱因斯坦:“举世都沸腾了,你是正 确的,那个偏角跟你测算出来的一模一样,一分一厘都不差!爱因斯坦微微一笑,说: “如果不是这样,我只能为上帝感到遗憾了。”自信到这种程度。他的自信建立在什么 上?建立在理上,完全不可撼动。

5 释“今现在说法”

“今现在说法”为什么要特别提“今现在说法”呢?

第一,说明阿弥陀佛不是过去佛,不是未来佛,而是当下的佛,现在正在说法。此 时此刻,阿弥陀佛正在极乐世界说法,一切都是正在进行时。就像我们去看展览,得提 前问一下“展览开没开?是展完了还是没开始呢?”去赴宴,结果别人都吃完了,桌子都 收了,你才去;或者还没开始,那都不行。“今现在说法”就说明一切正在进行,我们这 时候去不早不晚,正是好时候。

第二,说到极乐世界,不说别的,只是说“其土有佛,号阿弥陀,今现在说法”这 说明什么?说明极乐世界是佛法的世界,是佛国。

讲到娑婆世界,则是“其土有佛,号释迦牟尼,此世界众生今现在受苦,今现在 斗铮”都不是好的。因为我们这个世界的特点就是斗铮、痛苦。而极乐世界是法的

世界。

6 净土法门全事即理

(1)此经是陈述事实

“尔时佛告长老舍利弗”这句话有点像讲故事,尤其是跟别的经典对比,就会发现 不一样。别的经典就像剥洋葱,比如《楞严经》七处征心,把一个道理这样讲、那样讲, 抽丝剥茧。《阿弥陀经》没讲道理,只是陈述一个事实,就像佛讲了一个故事。一般人可 能瞧不上,觉得很低,认为故事都是讲给小孩听的;其实不低,很高。

所谓“事由理成,理由事显”任何事背后都有理,任何理也都有相应的事对应。 尤其是佛讲的事,其实涵盖了一切道理。如果讲理,还在因地;但是讲已成的事,就 是完整的,它背后的理是完全的、百分之百的、不漏一丝的,是果地的。所以叫“全事 即理”

任何事都有道理,但是有的道理很微妙,很微细,不是所有人都能领会的。比如同 样是人,同样被树上掉下来的苹果砸到了,但是只有牛顿发现了万有引力。这是很简单 的事,但是只有他想到了这件事背后的道理。但是,佛在《阿弥陀经》上讲的事是完完全全的,是真理。

净土法门是果地法门,佛恩居士编的《阿弥陀经译注》里说: 本经起点很高,开篇就平铺直叙佛的净土、佛的名号,说明佛的果地 境界,没有过程分析。众生仰信接受就好,无从拟议,无从思维,能信便信, 唯信能入。 所以,净土法门是很高的。 而且,从事入很方便。比如我们面前摆着两本书,一本是讲原理的,另一本讲故 事,我们愿意读哪本?肯定愿意读故事。但是,这个故事背后有它的道理,有它想表达 的很深的道理。这就是一种非常大的方便。其实,念佛本身就是一件事,很容易让人受 持,容易操作。

(2)作妖老太念佛记

编辑部的微信公众号上发表了一个故事,特别好,很能说明“讲理不如讲事”净 土法门从事相入,比圣道法门方便太多了。 这篇感应纪实叫《作妖老太念佛记》。“作妖”是东北话,意思是折腾、无理取闹, 不让别人好过。“妖'就像妖精一样,没法跟她讲道理。 老太太是内蒙古自治区兴安盟突泉县人。这篇纪实的作者是一个开画室的老师。 有一天,她一个学生的家长跟她说自己婆婆的事。 她婆婆九十多岁了,每天作她,怎么作呢?白天晚上不休息,也不让别人休息,头 也不梳,脸也不洗,衣服也不穿。她自己能穿、能洗、能梳,但是不做,让媳妇帮她弄。 而且晚上媳妇刚睡着,她就把媳妇叫醒。她媳妇被作得实在没办法了,就找这个作者 诉苦。 这个作者是学佛的,就告诉她:“你可以念佛回向给她。” 她也比较听话,回去之后,就一边陪着婆婆一边念佛。有一天她正念着呢,因为 她不出声,只是嘴在动,作妖老太就说:“你是不是在骂我呢?”因为她听不到,以为在 骂她。 媳妇说:“不是,我在念佛。”

婆婆一听就说:“那我也念”这下“作”到正地方了。然后就“南无阿弥陀佛,南无 阿弥陀佛……”就开始念了。

说来奇怪,当晚她婆婆就安静地睡了一整晚。第二天早上,她丈夫就问她:“你是 咋弄的妈?昨晚都没作。”

她说:“也没什么,就是念佛。

而且,打那天开始,她婆婆就可以自理了,自己穿衣服,自己洗头,还自己坐在床 上念佛。

有一次,她婆婆去小女儿家,小女儿不念佛也不信佛,老人家又犯病了,小女儿赶 紧把她送回来了。回来之后,老人家就说:“我再也不去了,他们家没有佛。”然后她又 开始陪着婆婆念佛。

有一次,这个作者送了老人家一串念珠,老人家如获至宝,每天都戴在脖子上,不 许任何人碰;念佛的时候就拿在手上,拨着念佛。

后来这个作者把她媳妇拉到一个群里,每天发净宗法师讲法的法义。然后她媳妇 每天就把手机里的文章读给婆婆听,婆婆学得很欢喜,每天早饭、晚饭前后各一个小时 学法,念佛也不间断。每次念佛前,必须去洗手间把手洗得干干净净,非常虔诚,还把 身上的尘土掸一掸,手里拨着念珠,一边拨一边说:“早点遇到有缘人多好。”

念佛之后戒指、耳环都不戴了,每天听佛号,念佛号。耳背的毛病也好了。每天除 了念佛,还把床铺、衣服叠得整整齐齐。不但不作了,而且还扫地、洗碗,干家务活,还 能从一楼走上五楼。

这样念了一年多,2019年4月,她婆婆感觉身体不适,一查是癌症晚期。住院的时 候,就把念佛机放在她身边。邻床是一个患脑血栓癌症的老人,每天闹腾,她婆婆还教 那个老人的儿子替他母亲念佛,自信教人信。

她虽然得了肺癌,但是始终没感觉痛,没什么痛苦。

有一天,她婆婆说牙疼,媳妇一看大吃一惊,居然长出了两颗新牙。而且仔细一 看,头上还长出了黑发,多厉害啊!

往生前几天,婆婆主动跟媳妇说;“师父讲法的文章能不能再给我念一念?”学法 学上瘾了。媳妇就给婆婆念,婆婆说:“所有的你都给我念了吗?” “念了。”婆婆说:“好 的,我都知道了,我会记住的,不用念了,都记在心里了。”媳妇就陪她一块儿念佛,念

了两个多小时。

四月初十凌晨2点钟,婆婆就让女儿给她洗头、檫身子,让女儿把寿衣给她穿上, 脑子清清楚楚。她儿女就不让穿,因为看她一点儿都不像要走的样子,而且可能也怕别 人说他们不孝,没死就穿寿衣。但是婆婆坚持一定要穿,后来就穿上了,盖上被子,就 在那等阿弥陀佛。

她儿女都觉得没事,觉得她又在作了,没觉得她要走。结果忽然听到监视器发出声 音,一看一条直线了,再一看已经落气了。

第三天火化的时候,面色如生,身体柔软,九十岁了,脸上、手上的皱纹全都没有 了。火化后骨灰洁白,还拣出三颗完好的牙齿,牙舍利。

这个老太没归依,没吃素,不识字,不懂任何佛理,但是却往生得如此殊胜。

如果净土法门不是从事相入,你给她讲“无相离念”那多难啊,这样的老人就完 全没有希望。她只是当成一个事实,甚至开始念佛可能都是觉得好玩,但是却走得这 么好。

7 释“佛土”

什么是“佛土”?阎浮提世界是谁的佛土?是释迦牟尼佛的。那阎浮提世界就是释 迦牟尼佛的整个佛土吗?只是一部分。

一尊佛有一尊佛的教化区域。一尊佛的教化区域有多大呢?就是三千大千世界。

什么是“三千大千世界”?一个太阳和一个月亮绕着须弥山旋转,四天王天在山腰, 忉利天在山顶,这是地居天;上面还有空居天;下面有四大部洲,我们是南瞻部洲,还 有北俱芦洲、西牛贺洲、东胜神州,各个部洲之间用大海水分隔开。这样一个世界叫 作“小世界”一千个小世界是一个“小千世界”一千个小千世界是一个“中千世界” 一千个中千世界才是一个“大千世界”

每尊佛都有一个大千世界,是他教化的区域。

8 释“十万亿”

从地球到极乐世界,中间有多远呢?佛说“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰 极乐”“是”就是我们阎浮提世界;“西方”就是日没的地方;“过十万亿佛土”就 是过十万亿个三千大千世界,这用射电望远镜都看不着。那里有一个世界叫作极乐 世界。

为什么是“十万亿佛土”?可以用蒲益大师的逻辑来解释,“如果说‘二十万亿’,就 会有人问:为什么不是十万亿?”因为总得有一个数字。

这样说起来,我们会不会觉得极乐世界特别远? “要是坐宇宙飞船,得飞多 久啊?”

弘愿寺的来迎殿有一副对联,是用篆书写的:

红尘虽满三千界,到此为止;净土纵隔万亿程,应声即来。

这副对联说得特别好。“红尘虽满三千界”,滚滚红尘有多少呢?过了这个红尘还 有另一个红尘,是无穷无尽的,红尘遍满我们三千大千世界。所谓“红尘”,让我们陷进 去不能自拔。虽然红尘这么多,这么广,但是今天来到弘愿寺,看到阿弥陀佛了,“到此 为止”,到这可以画句号了,此生就是我们最后一生。虽然红尘遍满三千界,但是到此 为止了,不会从一个红尘滚到另一个红尘,从天上滚到地狱,从地狱滚到人间,在人间 从富贵到穷困,从做官到坐牢……这些都没有了,都停止了,画句号了,“到此为止”。

“净土纵隔万亿程,应声即来”,净土似乎离我们很远,“从是西方,过十万亿佛土”。 其实很近,近到什么程度呢?比我们回老家还快。我老家是唐山的,我回趟老家得一个 半小时。但是,我在路上正坐着车呢,我一念阿弥陀佛,阿弥陀佛就到了,“应声即来”。 我们念佛的当下,极乐世界就在我们的声音里,就在这句名号里,名号里有佛也有极乐 世界,依正不二。

而且,不是我们去极乐世界,而是它来。有人就挠头了,“来了吗?我怎么没感觉 呢?”我们现在还被有形的肉身束缚,所感受的境界还是娑婆的频道。但是到了临终, 真的是“应声即来”,可以切身感受到,那时候就不受肉体的束缚了。

当然,也有一些特别的情况,比如修行有定境的人,现在就能感受到。像善导大 师,他修得观佛三昧,就可以无碍地出入极乐世界,随时随地,应声即来,并没有分隔 多远。

极乐世界这么远,一刹那就到了。经典里有很多形容词,形容我们往生极乐世界 有多快。比如“刹那、弹指”,“弹指”在《观经》里就有;“壮士屈伸臂顷”,就这么快;

“未举头顷”就是“低头礼佛在此国,举头已入弥陀界” “如一念顷”这也是《观经》

里的。

所以,极乐世界表面很远,“十万亿”其实很近。为什么有这样的效果?这就是心 的作用。它再远,也不离开我们的心;心想佛时,是心是佛,是心作佛。

有一部电影叫《星际穿越》,虽然我没看过,但是“星际穿越”这个词我记得。每个 念佛人都要来一场十万亿佛土的星际穿越,就在这一期生命结束、身体报废的那一刻。 我们不用羡慕宇航员,到时候我们连宇航衣都不用穿,火箭也不用,宇宙飞船通通不 用,我们有更智能的宇宙飞船,就是莲花。去迪斯尼都没这个好玩,十万亿啊,去了还 能再回来。

9 释“世界”

“世界”这个词我们再熟悉不过了,从小就学地理,有世界地图。但是我们也许不 知道“世界”这个词是从哪来的,是从《楞严经》来的。

《楞严经》里有一句话:“云何名为,众生世界。世为迀流,界为方位。“世”是迀 流,就是时间;“界”是方位、空间。今天“世界”这个词,已经变成了地理名词,只表达 方位。其实“世界”的本义既包括时间也包括空间,时空都在里边了。

“宇宙”这个词也是这样的,“上下四方谓之宇,往古来今谓之宙”“宇宙”也包括 时间和空间。后来这些词义都慢慢有了一些变化。

“世为迀流,界为方位。汝今当知东、西、南、北,东南、西南、东北、西北、上、下 为界,过去、未来、现在为世”这是《楞严经》里的话。

这里的“世界”就是指极乐世界,包括极乐世界空间的意义、时间的意义,都在里 边了。所以,“今现在说法”这就是说时间。极乐世界不是未成的,也不是成了已经破 灭的,它不是“成、住、坏、空”之中的,它正当其时,一切正在进行。

10 释“极乐”

极乐世界不止这一个名字,还有其他名字。比如“安乐世界、安养世界、安泰世 界”听到这些词就要知道是讲极乐世界。因为佛在别的经典上用的可能是“安乐世 界”或者“安泰世界”或者“清泰世界”但指的是一个世界,都是西方极乐世界。

(1)何故名为极乐

佛用“极乐”两个字立名是有深意的。如果一个世界叫“极苦世界”,你们愿不愿意 去?肯定不愿意去。一听“极乐”,自然就想去。佛立这个名就有顺凡情的意思,因为凡 夫都在苦恼之中,都想离苦得乐,听说有“极乐世界”,自然就发起愿意往生的心。

《往生论注》说“若人但闻安乐净土之名,欲愿往生,亦得如愿。”只是听到“极乐” 这个名字,当下就发起愿意往生的心,“亦得如愿”,也一样能往生。还有一句:“若人 但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚。此是国土名字为佛事,安可 思议!名字本身就在发挥作用。这都是立名“极乐”的原因,就是“顺众生性,顺凡夫 习”,“习”就是习气;还有“大悲救苦,急令出离”,因为人都希求快乐。

我们看下面:

舍利弗,彼土何故名为极乐?其国众生,无有众苦,但受诸乐,故名极乐。

这是一个设问。佛问舍利弗“舍利弗,为什么极乐世界叫极乐世界呢? ”下面佛自 己就解释了,“因为那里的众生没有任何痛苦,只是享受种种快乐,所以叫作极乐”。

这里就涉及一个“苦乐”的问题。

人间苦不苦?有人说苦,有人说苦乐都有。从直观感受来说,还是苦多。年轻的时 候可能觉得有好多快乐,随着年龄越来越大,回头一看也没什么乐的。因为很多快乐带 有欺骗性,可能当时觉得乐,过了这个时间,回头一看也没什么乐的;甚至有些乐是导 致后来产生更大痛苦的原因。

而且,来得特别快、特别猛的快乐,一定会伴随更大的痛苦。比如吸毒,据说吸毒 挺快乐的,但是身心都会受到摧残。快乐来得越猛越快,对人的伤害越明显。一个人突 然暴富,灾难可能就会同时而来。飞来横福的同时,横祸也在后边。

我们这个世界的苦乐就像钱币的正反两面,不能分开,有苦一定有乐,有乐一定 有苦,它们是相互转换的。“祸兮福所倚,福兮祸所伏”,祸福就代表苦乐。我们这个世 界就是这样的,是二元的,总是相互转换。所以,我们人间既不像经上说的“无有众苦, 但受诸乐”,也不能“无有诸乐,但受诸苦”。

(2)佛教的苦乐观

①人生是苦,是如实观

如果抛开个人感受,站在旁观者的立场冷静观察,其实人生的本质是苦的。那我们 感受到的快乐是什么?是虚假的,并不真实。苦是真实的。苦到什么程度?苦到空气都 是苦的,吸一口气,“好苦啊! ”当我们有一天有这种感觉的时候,基本上就跟佛做太子 时的状态差不多了。本来是这样的,但是我们的心比较麻木,甚至颠倒,以乐为苦,以 苦为乐,感受不到,觉知能力特别弱,麻木不仁。

所以,“四圣谛”的第一圣谛就是“苦”。为什么叫“圣谛”?就是以圣人的眼光来看, 得出的结论,不是以我们众生的感受为标准。“圣谛”,“谛”就是真理。苦是真理,佛说 我们这个世界是苦的,它就是苦的。有人说“佛教也太悲观了吧?上来就讲苦。我觉得 挺快乐的啊!”佛教既不是悲观的,也不是乐观的,它是“如实观”,佛经开头都说“如是 我闻”,“如是”,佛见到什么就是什么。

佛说我们这个世界是苦的,就必定是苦的。年轻人阅历少,年纪轻,可能这种感受 还不明显。但是随着年龄增长,时间越久,经历的事越多,佛讲的这些就会变成一种切 身的感受,就不是概念性的东西了,而变成一种实实在在的东西。想知道自己苦不苦很 简单,大家照照镜子就知道了。

“苦”字怎么写?草字头像眉毛,中间是鼻子,下面一个口,这是每个人的写照。谁 也否认不了,生而为人就是苦的。

人类的一切活动都是围绕离苦得乐展开的。人类为什么发明汽车、火车、飞机?像 唐朝时给杨贵妃送荔枝,太辛苦了,路上死了多少马,死了多少人,不行,得有快速的 东西,想要离开那个苦,得到快乐,更快速一点,就发明了交通工具。因为送信息太麻 烦了,一封信一个月还不到,所以就有了手机。算盘打得太辛苦了,就有了计算机。离 开前面的苦,得到更快乐的东西。一切文明也都跟这个相关。

人间这种有限的快乐都是染污的乐、有漏的乐,染污不干净,带着毒。喝的时候, “好好喝啊”,但是里边有毒。因为被染污了,有漏,不能维持,因为一切都是无常的。 无常就是苦,无常故苦,苦故无常。

人从生下来注定就是一场悲剧,有一件事就决定了每个人生下来都是一场悲剧, 哪件事?就是必须得死,死是最大的悲剧。

善导大师说:

任汝千般快乐,无常终是到来。

活着的时候千般快乐,但是最后无常还是要到来。

苦跟乐比起来,哪种力量更强?苦。龙树菩萨打过一个比喻,说一个人遍身受乐, 特别快乐,乐得不行,突然脚上扎了一根针,前面的所有快乐立刻没了,全忘了。只要 一根针,就把我们所有的快乐都破坏了。所以,“苦力坚,乐力弱”一千倍的乐的力量 才能抵得过一分苦的力量。

②痛苦源于,内心有恶

人为什么苦?苦是偶然的吗?佛说“自作自受莫怨他”都是自作自受。有一篇文章 叫《痛苦源于内心的恶》,特别好。好多人愿意读心灵鸡汤文,但这篇不是鸡汤文,非常 有深度,同时符合佛教的思想。这就看我们会不会分辨,会分辨,鸡汤里也能找出甘露 水;不会分辨,明明是甘露水,都能把它变成鸡汤。我给大家读一下这篇文章:

在我刚归依佛门不久,内心经常有不少莫名的痛苦,由于对心灵的规 律还理解不深刻,因此常常对因果报应存在种种疑虑。我曾经向我的一位德 行极其高尚的师父请教:“因果报应到底成立不成立?如果成立,为什么像 我这样善良的人还经常会感到痛苦,而那些恶人却活得很好?”

师父很慈悲地看着我说:“因果报应是释迦牟尼佛亲口宣说的真理, 是千真万确的,不会有丝毫差错的!如果一个人的内心有痛苦,就说明这个 人的内心一定有和这个痛苦相对应的恶存在。如果一个人的内心已经没有任 何恶,那么这个人的心灵是根本不会感到痛苦的。所以,根据这个道理,既 然你还经常感到痛苦,说明你内心还有恶存在,还不是纯粹的善人。而那些 你认为是‘恶人’的人,未必就是真正的恶人。一个人能快乐地活着,至少 说明这个人还不是纯粹的恶人。”

我不服气地说:“我怎么会是一个恶人呢?我一向心地很善良的!” 师父说:“内心无恶则无苦,你既然内心有痛苦,说明你的内心就有 恶存在。请你将你的痛苦略说一二,我来告诉你,你内心存在哪些恶。”

我说:“我的痛苦很多!我有时感到自己的工资收入很低,住房也不 够宽敞,经常有‘生存危机感’,因此心里常常感到不痛快,并希望尽快能 够改变这种现状;社会上一些根本没有什么文化的人,居然也能腰缠万贯,

我感到不服气;像我这样一个有文化的知识分子,每月就这么一点收入,实 在是太不公平了;我的家人有时不听我的劝告,我感到不舒服……”就这样, 我向师父述说了一大堆自己的痛苦。

师父点点头,不停地微笑,而且笑脸更加慈祥,并和颜悦色地对我说:“你 目前的收入足够可以养活你自己和你的全家,你们全家也有房屋住,根本不 会流落街头,只是面积小了一点而已,你完全可以不必要为这些感到痛苦的。 可是,因为你内心对金钱和住房有贪求心,所以就有苦。这种贪求心就是恶心, 如果你已经将内心的这种贪求恶心去除了,你就根本不会因为这些而痛苦。” “社会上一些根本没有文化的人发财了,你感到不服气,这是嫉妒心, 嫉妒心也是一种恶心;你认为自己有了文化,就应该有高的收入,这是傲慢心, 傲慢心也是恶心;认为有文化就应当有高收入,这是愚痴心,因为有文化根 本不是富裕的因;你的家人不听你的劝告,你感到不舒服,这是没有包容心。 虽然是你的家人,但他们却有自己的思想和观点,为什么非要强求他们的思 想和观点和你自己一致呢?不包容就会心量狭隘,心量狭隘也是一种恶心!” 师父继续微笑着说:“贪求心也好,嫉妒心也好,傲慢心也好,愚痴 心也好,心量狭隘也好,这些都是恶心。因为你的内心存在着这些恶,所以 你就有和这些恶相对应的痛苦存在。如果你能将内心的这些恶彻底去除,那 么你的那些痛苦也会烟消云散。

要用快乐和满足的心态看待你的收入和住房!你应当想想你根本不会 饿死和冻死,而那些富人虽然也有钱,其实也只是没有饿死和冻死。你应当 看到,人是否快乐,不取决于外在的财富,而是取决于自己的生活态度。把 握生命的分分秒秒,用乐观、安详和勤勉的生活态度代替原来的贪求心,你

的心就会渐渐快乐起来。

社会上没有文化的人发了财,你应当为他们高兴才对,要希望他们能 够拥有更多的财富、拥有更多的安乐才对。别人得到,要像自己得到一样开心; 别人失去,要像自己失去一样难过。这样的人才能称得上是一个善人!而你 现在的心是别人的财富和安乐超过自己就不高兴,这是嫉妒心,嫉妒心是一 种很恶的心,要坚决去除!要用随喜心代替嫉妒心!

认为自己在某个方面超过别人,就自以为了不起,这是傲慢心。常言 说‘傲慢高山,不生德水’,人一旦有了傲慢就会对自己的不足熟视无睹, 因此根本不可能看到自己内心的种种恶,从而改过迁善。所以,傲慢者自己 堵塞了自己的进步之门。此外,傲慢者常常会有失落感,渐渐会有自卑感。

一个人只有从自己内心深处培养起虚怀若谷的胸怀,心甘情愿地永远将自己 放在谦卑的位置,内心才会感到充实和安乐。

前世布施才是今世富裕的真正原因,‘种瓜得瓜,种豆得豆’。而凡 夫不识因果,将‘种瓜’认为是‘得豆’的因,将‘种豆’认作是‘得瓜’ 的因,这是愚昧的表现。一个人只有勤学佛法的智慧,真正懂得万事万物的 因因果果,才能内心明亮,知道如何取舍自己的思想、行为和语言,唯其如此, 才能从光明走向光明,从安乐走向安乐。

虚空能够包容一切,所以广大无边、虚融自在;大地能够承载一切, 所以生机勃勃、气象万千! 一个人生活在世界上,不要随随便便就对别人的 行为、言语看不惯,即便是自己的亲属,也不要生起强求心,要随缘自在! 永远用善良的心帮助别人,却不要贪图或强求什么。如果一个人的心胸能够 像虚空一样包容万物,这个人怎么会有痛苦呢?”

师父说完这些话,继续用慈悲而柔和的眼光看着我。我久久无言,两 行热泪从我的眼中流出。我原来一直以为自己是一个很善良的人,直到今天, 我才知道自己是怎样的一个恶人!因为我内心有种种恶,所以我才有种种苦。 如果我的内心无恶,我怎么会有苦呢?

这个例子特别好,其实这样的人特别多,尤其我们跟别人讲机法两种深信,讲机 深信的时候,对方就会说:“我怎么能是恶人?从小到大别人都说我是大善人。”那就看 你有没有痛苦,如果一丝毫痛苦都没有,就可以证明你是善人。但是怎么可能呢?有痛 苦,就代表内心有跟这个痛苦相应的恶。

文章中这个人说的代表了很多人的想法,比如感到工资很低,住房不够宽,生存 危机感,不痛快,那些没什么文化的人反而很有钱,比自己还强……按说这是正常的观 点,正常的看法,很多人不会认为这里边有什么恶心恶念,觉得非常正常。可是,听老 和尚一分析才知道,一个念头里包含了很多东西,有嫉妒心、不能包容的心、傲慢心、 愚痴心,这些心念在对一件事的看法上都体现出来了。这件事是这样,其他事也是如 此。所以,佛说“南阎浮提众生,举止动念,无不是业,无不是罪”。其实,老和尚分析的 还是表面的,只是就我们人道众生的级别范围;如果更深层地挖下去,更黑,更恶。

有一次,慧净上人讲到机深信,就说:“我们仔细看看自己是什么东西。”如果我们 习惯于返观内照自醒,就会发现自己真的不是善人,恶得不得了。只不过我们这面镜 子总往外照,很少往里照自己。我们就喜欢看别人的不好,看别人的恶,其实这本身就 是恶。

所以,痛苦从哪来?从我们内心的恶念来。极乐世界为什么“无有众苦,但受诸 乐”?因为那里的人内心无有诸恶,但有诸善,而且那个善是纯粹的善,没有一丝毫染 污,是无漏的,人人都是佛心圆满,当然不会有痛苦,“尚无恶道之名,何况有实”。极 乐世界一根头发丝大的恶都没有,每一处都是善的。

③苦能启觉,乐多废道

对于一个走上修行道路的人来说,我们第一个要感谢的是谁?是苦。绝大多数人 走进佛教,走上修行这条路,都是因为苦的逼迫。经上有一句话叫“苦能启觉,乐多废 道”,太快乐就不修行了。像天人为什么不是特别好的修行状态?因为太快乐了,太快 乐就会懈怠。“苦能启觉”,人受苦的时候比较踏实,两脚着地,没在天上飘。而且,人 受苦的时候脑子很灵敏;快乐的时候就有点云里雾里的,飘飘然,辨不清东南西北,结 果苦一棒子打过来,就清醒了。

有一种神经传导疾病,病人的手碰到了火,小手指都烧焦了、烧断了,他都没感 觉。每个人身上的痛感不一样,有的人一点点痛就受不了,有些人就特别能承受皮肉的 苦,承受力很强。

身体能知冷知热,或者一根针扎过来,或者被马蜂蜇到,你都能感知,这是好事, 不要觉得不好,这是人体自我防御、自我调节的一种本能。如果没有这个本能,踩到钉 子也没感觉,那就坏了。

人也一样,能感知苦,才会特别想离开苦,才会寻找出路。所谓“苦集灭道”有 “苦”才会有后边的“集、灭、道”

一般来说,在佛教徒里,年纪大的人信仰比较深,因为他吃过的苦比你吃过的盐还 多,他都过来了,体会太深了。不管信不信佛,如果过了四十岁还感到人生很快乐,那 就太颠倒了,太没有觉悟心了。一般搞哲学的人,或者宗教家,在很小的时候就对苦有 特别敏锐的感受。

苦就像一把锤子,钉子在木板上立着,还不稳,只是稍稍进入木板几毫米,苦就像 一把大锤,“砰”地一下就把钉子锤到木板里去了,一下锤进去好几厘米,这就稳当了, 不会晃了。

一个人信仰的深浅,跟他受过的苦、感知的苦有关系,感知的苦越深、越重,信仰 越稳定。念佛人如果都不觉得娑婆世界有痛苦,则求生极乐世界的心也是悠悠忽忽的, “去也行,不去也行,这里也不错”

④离苦得乐,两种法门

佛教的修行法门都是让我们离苦得乐的,一切法门大分两类。

第一种是“即苦而离苦”

“即苦”苦就在当下,但是你当下就要离开它。“即苦离苦”这是圣道门的修行方 式,受到痛苦不能逃避,不仅不能逃避,还要迎面直上,“不是你死,就是我活,要么我 战胜你,要么你战胜我”修圣道法门磨各种习气就是这样的,要么习气战胜我,要么 我战胜习气,必须“即苦离苦”不能逃,不能做逃兵。那就得有孙悟空的两下子,跳到 八卦炉里,怎么烧都像清凉地一样没感觉,得有那个本事。

第二种是“离苦而离苦”

苦在身上,“三十六计,走为上计,走吧,逃,离开”逃到哪儿去?阿弥陀佛已经为 我们造好了一个“避难营”我们通通逃到极乐世界去,逃到那里,苦跟我们就没关系 了。如果没有这个“避难营”那就没办法,必须得受着;如果有的话,那就有办法。所 以,这是净土门的方法。

“即苦而离苦”是圣道门的方法,这个难,得有圣道的根机。圣道门经常讲“烦恼即 菩提,生死即涅槃”没有烦恼还不行呢,对他们来说确实是这样。烦恼就像人爬山时 的台阶,烦恼、痛苦、习气都变成他进步的台阶,他战胜一个烦恼就升进一层,所以没 有烦恼不行,如果没有这些,他就不能往上走,所以“烦恼即菩提”

净土门完全不是这样的,就像龙树菩萨呵斥的:“如汝所说,是檸弱怯劣,无有大 心,非是丈夫志干之言也。讲“生死即涅槃,烦恼即菩提”那是“丈夫志干之言”特 别豪气。我们是檸弱之人,我们都逃跑了。可是,龙树菩萨呵斥完之后,他也做了檸弱 之人做的事,他也去极乐世界了。

圣道修行为了达到离苦得乐,必须分析众生的身心状况。要战胜对方,首先要了 解对方。比如两军对阵,对方有多少兵力,骑兵、步兵、炮兵,如果通通不知道,怎么 跟对方对战啊?首先,要了解我们的身心状况。身心是痛苦的来源,五阴、四大、六根、 六尘、六识、心所、心王,通通要了解;然后,再了解烦恼的品类,有八十八品见惑, 八十一品思惑,还有尘沙惑、无明惑,还有三苦、五苦、八苦、无量苦:这是第一步。然 后再了解对治的方法,就是四谛、十二因缘、三学、六度等等。

修学圣道法门要先了解很多:一是了解对抗的对象是谁,二是了解对抗的方法是 什么:这些都要了解。真正对战还需要多生多劫难行苦行,这是持久战,不是一蹴而就 的;然后级级上进,从小乘的四种果位到菩萨的五十一个阶位,初果断见惑如断四十 里瀑流,这个过程确实很难。开始可能觉得还不错,在了解不充分的时候觉得还行,其 实对方还没跟你正式对战。善导大师说,在这个过程中“烦恼恶障转转增多”在修行 过程中就发现烦恼恶障越来越多。就像打仗的时候,用机枪扫射了一拨,明明倒下了, “呼”又来一拨;又扫射,又倒下了,来得更多,前面是十个,后来是二十个、一百个、 一千个,到最后撑不住了,丢了机枪,跑吧。

到了《阿弥陀经》,五阴、四大、六根、六尘、六识、心所、心王,八十八品见惑, 八十一品思惑,尘沙惑、无明惑,这些通通不讲,包括断证的果位也不讲,就是一句话 “无有众苦,但受诸乐”全都包括在里边了。

这就像大风吹散云雾一样,轻松干净。如果在雾天,想用手把雾赶走,用嘴“呼 呼”地吹,吹走一口气,然后雾又来了。因为漫天的大雾,不是只吹走眼前这一口就行 了。只要到了十点钟,太阳起来了,风也来了,太阳一晒,风一吹,雾霾、雾气通通没

有了。

“无有众苦,但受诸乐”这八个字就是这种效果。“八十亿劫罪,如风扫轻霜”就 这么轻松,就这么干净。“但受诸乐”无量法喜、一切安乐顿时拥有。净土法门的高超、 顿速,从这八个字就能体现出来。

这里说“无有众苦,但受诸乐”我们听到这句就愿意往生。如果我们愿意往生的 心只是为了这八个字,“什么菩提心,度众生,四弘誓愿,我不干,我就是要享乐去” 行不行?没问题,为乐愿生能往生。昙鸾大师都讲了 : “若人但闻安乐净土之名,欲愿往 生,亦得如愿” “若人但闻彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正定聚”也能

往生。

其实,这样正中阿弥陀佛的本怀,正中释迦牟尼佛的本怀。佛太了解我们了,凡 夫不就是这样吗?我们真能发起大菩提心吗?你说“我就是为了度众生,众生无边誓愿 度,所以我要往生极乐世界!那都是喊口号,不真实,佛太了解我们了。

三、七宝行树段

又,舍利弗,极乐国土,七重栏掮、七重罗网、七重行树,皆是四宝, 周匝围绕,是故彼国名为极乐。

(一臟次第

前面只是讲极乐世界在哪儿,为什么叫“极乐”这个名字。从这里开始,着重讲极 乐世界的依报庄严。

1依报细分四段

依报就是环境,依报环境大分四段。

这一段是讲七宝行树,也包括栏楣、罗网。主要讲往生者的住处,住在哪儿,居住 环境、起居环境是怎样的。

第二段,“又,舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水充满其中……池中莲华,大 如车轮,青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁”,这一段是讲往生的 生处。

所以,先说住处,后说生处。我们是从哪儿生的?从莲花里生的。

第三段,“又,舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时雨天曼陀罗 华……即以食时,还到本国,饭食经行”,这一段是讲往生之后的受用。有哪些受用?比 如天空怎么样,吃饭怎么样,衣服如何,每天做什么……其实这些都是顺着我们人的习

性讲的。这是第三段。

第四段,“复次,舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍 利……譬如百千种乐同时俱作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心”这部分是 讲闻法,鸟、树、罗网都在说法。

依报环境有四部分:第一是住处,第二是生处,第三是受用,第四是闻法。

了解这些有助于我们背诵《阿弥陀经》,它是有内在逻辑的,明白它的内在逻辑就 不容易背串。

2何故先说住处

为什么把住处排在第一呢?有个词叫“安居乐业”这一点特别重要。人不能安居, 居无定所,或者流离失所,或者住的地方特别不好,身心就不安宁,不管是事业还是道 业,就通通谈不上了。

所以,住处对人很重要。为什么现在人们对房子这么上心?租房的、买房的、炒房 的,因为这是人居住的小环境。如果生活在北京,这是大环境,大环境对人的影响还不 是那么直接、具体,还不是那么大;小环境对人的影响比较大。如果我们住的房子一下 雨就漏水,那能行吗?哪怕住在北京二环里,恐怕也不行吧?

小环境包括自己住的房子,还有房子周边的环境,这其实挺重要的,安居才能乐 业,身安才能道隆,环境跟身体有密切的关系。虽然极乐世界不是按我们这个世界的套 路来的,但是佛俯顺凡情,是就我们凡夫的生活状况、生活习气展开的,所以先讲我们 关心的东西,先给我们安心。

有人说“这里也没说到住的地方啊,是大别墅吗?没说;是公寓楼吗?也没说”其 实是有的,是把住房隐在里边了,别的经文里就有。比如宝罗网下边就有巨大的宫殿, 这个宫殿比天上的宫殿还要辉煌,还要巨大,所以是隐在里边的。

这里是着重说明居住的环境,这挺重要的,因为人很容易对这些描述心动,只不 过我们过去读的时候没想到这一层,直接就读过去了。其实佛很懂我们,所以就讲了 这些描述依报的内容。所谓“金窝银窝不如自己的草窝”因为这是跟自己起居相关的 地方。

(二)明住处庄严

居住的环境包括三种内容,就是三个“七”七重栏楣,七重罗网,七重行树。

“七”这个字并不是说真的有七排,网也不是只有七层。印度人说“七”就像我们说 “三”一样,“一而再、再而三”这个“三”不是指三次,是想表达反复说,说了很多次, 就是“很多”的意思。善导大师在赞偈里就不说“七重”而是变成“百千重”

1七重栏楣

“栏楣”就是栏杆。栏楣有横杆有纵杆,横的叫“楣”纵的叫“栏”只要是有古建 筑的地方,像故宫、孔庙、顾和园,里面到处都是,有横的有纵的。

栏楣有两个作用。

第一是手扶。为什么要扶着?因为安全。有很多栏楣下面是比较高的地方,如果没 有栏杆,很容易掉下去。另外,没有栏杆看上去感觉很危险,心里很恐慌;有栏杆就感 觉很安全。

第二是庄严。有些栏楣做得特别漂亮,像北京很多皇家建筑里的栏楣,特别精致, 上面雕着莲花、莲胞、龙,各种形状,都很漂亮。

娑婆世界的栏楣是什么做的? 一般皇家用汉白玉做的特别多,也有用木头做的, 现在也有铁的。极乐世界的栏楣是什么做的?佛说“皆是四宝,周匝围绕”这里说“围 绕”其实就是说做成这些东西的材料是四宝。哪四宝呢?金、银、琉璃、玻璃。当然,有 不同的说法。

极乐世界遍地都是宝贝,无处不是,“拿回来东家分分,西家分分,不是挺好的吗? 把欠的人情还一还”威海有个老菩萨,她就抱着这样的想法。别人说极乐世界遍地黄 金,她说“那可好了,我欠的人情太多了,还不起,捡回来分一分”她抱着这个简单的 目的就往生极乐世界了。

古德在解释“七重栏楣”的时候,认为“栏楣”代表众生的自性功德,“竖穷三际, 横遍十方”因为栏楣有横有竖。“竖穷三际”就像“如楣之竖”楣是竖的;“横遍十方” 就像“如栏之横”以横竖来比喻众生的自性功德。极乐世界的每一种依报,哪怕是一 微尘、一滴水,都是自性功德的自然流露,栏楣也不例外。

有时候栏楣做得好,一重一重的,确实很壮观。国子监里边有一个池子,池子里是 水,中间有一个圆形的建筑,外边就是一层又一层的栏楣,从远处看非常壮观。

2 七重罗网

我第一次读到“七重罗网”,就想:“这罗网能好看吗?”我就想到蜘蛛网之类的东 西。其实不是我们想象的那种罗网,或者渔网,极乐世界的罗网是金丝作绳,上面挂着 各种珠宝,很漂亮的。

我第一次对“罗网”产生感觉,是在广西读书的时候,当地最大的一个建筑,做得 跟宫殿似的,从顶上拉绳子下来,建筑非常高,绳子很长,绳子上每隔一段就有一面小 旗,有七种颜色,交错着,从中间一个点发散出来,一道、两道、三道、四道、五道、六 道、七道,当时我就想到“七重罗网”,“罗网遍虚空”,一下就想到这句经文了,觉得确 实挺漂亮的。因为特别壮观,仰头一看有各种颜色。有时候那种盛大的法会,或者世间 开大会,也会拉七彩的旗子,到现场看确实很壮观。何况是极乐世界呢?那可不是塑料 绳,也不是布做的旗子,是真金白银。

3 七重行树

“七重行树”,树我们可以重点讲一讲,栏楣跟罗网在其他两部经里没提到那么多, 栏楣只提到一次,罗网提到了几次。“行树”几乎每部经都提到,尤其是《无量寿经》, 不厌其烦地说:

又其国土,七宝诸树周满世界。金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊蝴树、 玛瑙树、砗磲树。或有二宝、三宝,乃至七宝,转共合成。

或有金树,银叶华果。或有银树,金叶华果。

或琉璃树,玻璃为叶,华果亦然。或水精树,琉璃为叶,华果亦然。

或珊蝴树,玛瑙为叶,华果亦然。或玛瑙树,琉璃为叶,华果亦然。

或砗磲树,众宝为叶,华果亦然。

或有宝树,紫金为本,白银为茎,琉璃为枝,水精为条,珊蝴为叶,

玛瑙为华,砗磲为实。

或有宝树,白银为本,琉璃为茎,水精为枝,珊蝴为条,玛瑙为叶, 砗磲为华,紫金为实。

或有宝树,琉璃为本,水精为茎,珊蝴为枝,玛瑙为条,砗磲为叶, 紫金为华,白银为实。

或有宝树,水精为本,珊蝴为茎,玛瑙为枝,砗磲为条,紫金为叶, 白银为华,琉璃为实。

或有宝树,珊蝴为本,玛瑙为茎,砗磲为枝,紫金为条,白银为叶, 琉璃为华,水精为实。

或有宝树,玛瑙为本,砗磲为茎,紫金为枝,白银为条,琉璃为叶, 水精为华,珊蝴为实。

或有宝树,砗磲为本,紫金为茎,白银为枝,琉璃为条,水精为叶, 珊蝴为华,玛瑙为实。

行行相值,茎茎相望,枝枝相准,叶叶相向,华华相顺,实实相当。 荣色光曜,不可胜视。清风时发,出五音声,微妙宫商,自然相和。

一棵树分为几部分:“本”就是根,还有茎、枝、条、叶、花,“实”就是果。每棵树, 或者整棵树都是金的,或者整棵树都是银的;同时也有七宝合成的:树根是什么,茎是 什么,叶是什么,花是什么,果是什么。如果按照排列组合来计算,有多少种可能性? 所以,佛真是不厌其烦,花了很多笔墨讲一棵树。

佛不厌其烦地讲一棵树,就是让人读的时候心生欢喜,心生向往。因为娑婆世界的 众生都爱财宝,佛就把财宝不厌其烦、一遍又一遍地说。

还有一个原因,这种文法,我们读这段经文会觉得像诗一样,七重行树,七重罗 网,什么为本,什么为枝,什么为茎,什么为叶,什么为花,什么为实,读的时候给人一 种繁复、变幻的感觉,一点都不单调,不是所有树都是一样的,每棵树都有变化。同时, 在差别中又有相同的地方,在相同中又有差别的地方,一点都不觉得单调,繁复变幻。

(三)《法事赞》的解释

善导大师的《法事赞》是解释《阿弥陀经》的,当善导大师解释到七重栏楣、七重 罗网、七重行树这一段时,作了两首赞偈。

1劝厌欣

愿往生,愿往生! 三界众生无智慧, 诸佛慈心为说法, 忽尔无常苦来逼, 万事家生皆舍离, 弥陀名号相续念, 或与华台或授手, 众等回心皆愿往,


惽惽六道内安身。 聋盲抵突伴不闻。 精神错乱始惊忙。 专心发愿向西方。 化佛菩萨眼前行。 须臾命尽佛迎将。 手执香华常供养。


第一首赞偈,好像没有讲到经文上的内容,其实这一首是隐性的。所谓“厌苦求 乐”这一首重点讲娑婆世界的苦恼,下一首讲极乐世界的快乐。“无有众苦,但受诸 乐”有这样的意涵。

“三界众生无智慧”我们这个世界的众生都是没有智慧的。

“惽惽六道内安身” “惽”是惽昧,脑子不清楚,不清爽,“不知生所从来、死所趣 向”不知道什么是有意义的,什么是无意义的。

我以前住过一百多米的高楼,在城市中心,经常往下看,从高处往下看人很小,下 面的人往这儿走、往那儿走,就跟小虫子似的,这些人都在做什么呢?乾隆下江南时, 问一位法师:“江上的船来来往往,每天要过多少船啊?”法师说:“只有两条船,一条 为名,一条为利。”所谓“天下熙熙,皆为利来;天下攘攘,皆为利往”虽然如此,仍不 足以表达众生昏昧的状态,人真的是无法自主。

“诸佛慈心为说法”诸佛为这样“惽惽六道内安身”的众生说法。

可是“聋盲抵突伴不闻”这个“聋盲”倒不是真的眼睛看不到、耳朵听不到,而是 说他的状态闻如不闻、见如不见。你跟他说,没用,他不往心里去,怀疑;不仅怀疑,而 且“抵突” “抵”是排斥、抵触,跟没闻到一模一样。所以,佛在一部经里说“如果我这 样劝你们去极乐世界,你们还不去,这样的人就是无眼人、无耳人”这不就是“聋盲” 吗?

最后这样的人结局如何呢?“忽尔无常苦来逼”无常来了,死苦来逼。

“精神错乱始惊忙” “精神错乱”我们今天也用,“这个人精神错乱了”因为人临 终的时候无法作主。前面讲到《作妖老太往生记》,她是故意作妖吗?现在这种状态特 别多,年纪大了,尤其快命终的时候,很多人突然性情大变,本来好好的一个老太太, 就变成作妖老太了,她无法自控,精神错乱,不认识人,也无法保持正常的思维,管儿 子叫爸,管媳妇叫妈。甚至有些人因为身体弱,阳气衰,阴气盛,就招感外灵控制她的 身体、精神,她也不是故意的。所以,那个作妖老太为什么念佛那么灵?因为光来暗去, 光一来立马就起效果了,当天晚上就睡了一个好觉,第二天就能自理,都变正常了。 “惊”是惊惧,又惊又怕,然后这样弄、那样弄,没用。

“万事家生皆舍离,专心发愿向西方”这时候,曾经拥有的一切都不再拥有了,亲 人、财产,平时抱持的那些东西通通舍你而去,就像《华严经》里讲的“一切诸根悉皆 散坏,一切亲属悉皆舍离,一切威势悉皆退失”所以佛劝我们要“专心发愿向西方”

如果“专心发愿向西方,弥陀名号相续念”就能“化佛菩萨眼前行”每一念、每 一念都有化佛菩萨在你眼前走来走去,从左边走到右边,从右边走到左边。不仅在你眼 前走,还时不时递给你东西,什么东西? “或与华台或授手”或者给你一个莲花台,“你 看看,这就是你要上的莲花台”或者摸一下你的手,摸摸你的脑袋,“辛苦了,精神错 乱了那么久”“须臾命尽佛迎将”无常来了,命尽了,佛就来迎接你。

2赞当文

愿往生,愿往生!

历劫以来未闻见,西方净土宝庄严。

地上虚空皆遍满,珠罗宝网百千重。

一一网罗结珍宝,玲珑杂色尽晖光。 宝树枝条异相间,行行整直巧相当。

此是弥陀悲愿力,无衰无变湛然常。

众等回心皆愿往,手执香华常供养。

“历劫以来未闻见”我们历劫以来从没见过这些东西。我们历劫以来见到的,无外 乎就是财、色、名、食、睡,每个时代都是如此。“财”我们现在用人民币,过去用金银, 或者贝壳,最早是用牛,只是表现形式不一样,实质是一样的。“色”也有很多表现形式。 “名”名望、名利。虽然表现形式不同,但核心是一个东西。极乐世界的一切,都是是 我们历劫以来,从未闻见的,从来没听过。

“西方净土宝庄严”这是未曾闻见的。

“地上虚空皆遍满'地上、虚空都遍满了。

遍满什么呢? “珠罗宝网百千重”这里就不是七重了,而是百重、千重,一层一 层的。

“一一网罗结珍宝”每一个罗网上都有七宝。

“玲珑杂色尽晖光” “玲珑”就是很巧妙,看起来非常舒服,有各种颜色,还放着 不同的光明。

“宝树枝条异相间”这里就讲到宝树了,枝枝条条间隔得非常整齐、和谐。

“行行整直巧相当”学艺术的人比较了解,一棵树栽在哪里,距离多远会看起来特 别舒服,高度是多少,枝子朝哪个方向会看起来特别协调。但是极乐世界的树不用人去 设计,自然就“行行整直巧相当”

这么美好庄严的景象是怎么来的呢? “此是弥陀悲愿力,无衰无变湛然常”是阿 弥陀佛给我们设计、制造的。而且无衰无变。我们这个世间的树维护起来还挺麻烦的, 像有的公园为什么收门票,而且收得还挺贵的?因为有维护费,每天要浇水、打理、喷 药。极乐世界的树不会这样,不需要打理,不需要浇水,无衰无变,永远都那样。

“众等回心皆愿往,手执香华常供养”

(四)树不思议德

1《观经》宝树观

《观经》里有一段讲到宝树(《圣教集》150页):

观宝树者,一一观之,作七重行树想。一一树高,八千由旬;其诸宝树, 七宝华叶,无不具足;——华叶,作异宝色:琉璃色中出金色光,玻璃色中 出红色光,玛瑙色中出砗磲光,砗磲色中出绿真珠光,珊蝴琥珀,一切众宝 以为映饰。妙真珠网,弥覆树上。一一树上,有七重网;一一网间,有五百 亿妙华宫殿,如梵王宫,诸天童子自然在中;一一童子,五百亿释迦毗楞伽 摩尼宝以为璎珞,其摩尼光,照百由旬,犹如和合百亿日月,不可具名,众 宝间错,色中上者。此诸宝树,行行相当,叶叶相次。于众叶间,生诸妙华,

华上自然有七宝果。 树叶,纵广正等二十五由旬;其叶千色,有百种画,

如天璎珞。有众妙华,作阎浮檀金色,如旋火轮,宛转叶间。涌生诸果,如 帝释瓶,有大光明,化成幢幡、无量宝盖;是宝盖中,映现三千大千世界一 切佛事,十方佛国亦于中现。见此树已,亦当次第一一观之,观见树茎、枝叶、 华果,皆令分明。

这里讲得更详细,是从另外一个角度讲的。

“妙真珠网,弥覆树上。一一树上,有七重网;一一网间,有五百亿妙华宫殿”宫 殿有多大呢? “如梵王宫,诸天童子自然在中”有句话叫“宝殿逐身飞”极乐世界的众 生飞到哪里,宝殿就追着你:你往东,宫殿就往东;你往西,宫殿就往西;你到水里,宫 殿也到水里,追着你。我们这个世界可不是这样,是我们追房子,还不一定追得上,背 着房子,都是房奴。

往生的童子都戴了很多首饰,“五百亿释迦毗楞伽摩尼宝以为璎珞,其摩尼光,照 百由旬”这样一比,你们戴的首饰赶紧扔了吧,你们的首饰能照多少由旬?下巴都照 不亮。这个光有多大呢? “犹如和合百亿日月,不可具名”像一百个太阳、一百个月亮 那么亮,还不刺眼,“众宝间错,色中上者”

宝树“行行相当,叶叶相次”这个意象反复出现。《大经》里也说“枝枝相准,叶叶 相向”

“于众叶间,生诸妙华”在树叶中间生出花朵来。“华上自然有七宝果”花上有果。 我们这个世界是花谢果才现,一般花果不同时;还有无花果,不开花,上来就结果。但 是很少见到花果同时的。极乐世界不一样,花果同时。这就说明我们这个世界低级,时 间、空间都束缚着我们,有花的时候没有果,有果的时候没有花,因果不能同时。极乐 世界不是这样的,打破了时间、空间,花果可以同时。

“一一树叶,纵广正等二十五由旬”这算是小树;“道场树高四百万里”那是 大树。

。其叶千色,有百种画,如天璎珞”树叶上有天画。我们说一幅画特别漂亮,就说 它是。天画”说一首音乐很美,就说它是“天乐”每一片树叶上都有天画。

。有众妙华,作阎浮檀金色”花是金色的,色中出光,光中有色,而且会转动,。如 旋火轮,宛转叶间”

。涌生诸果”果子呼呼往外冒。。如帝释瓶,有大光明,化成幢幡、无量宝盖;是宝 盖中,映现三千大千世界一切佛事,十方佛国亦于中现”其中就包括娑婆世界。所以, 极乐世界跟其他世界是。的无所属,亦非不属”的关系。这里的树有大光明,化成幢幡, 幢幡有无量宝盖,宝盖就像一个显示屏,天天放电影,你想看哪个世界的人和事,就可 以映现在里边。不仅能看到,想参与进去也可以。

如果有孙子正在事业高峰期,突然受了点错折,想去帮帮他,马上就能化成一道 光,顺着这个宝盖显示屏就进去了,就帮到孙子了,重孙子、重重孙子都能帮到。所以, 家里只要有一个人往生了,就会荫蔽整个家族。因为宝盖就是显示屏,天天监视着一 切,比监控厉害多了,无穷广大,广大到人的心里去,你心里想什么它都知道,你还没 想的它也知道,你下一秒想什么它还知道。

有很多人说“去极乐世界,但是这里舍不得、放不下”没什么放不下的,去极乐 世界跟这个世界并没有剥离、分离,反而跟这个世界更加密切,想帮谁就帮谁。这是神 树、宝树。

2《观经疏》宝树观释

善导大师在《观经疏》里也讲过树:

诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出;由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。

“诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出” “流”是流现、流遍。树是从哪来的?我们这 个世界的树,无非就是把小树苗种在那里。但是,极乐世界的树不需要种在土里,是从 阿弥陀佛的无漏心中流出来的。这里用了一个“流”字,不是弥陀的手种出来的,而是 “流出”就像水流下来,代表很自然地流露,没有人为造作。

而且是“无漏心”中所流现的,什么叫“无漏心”?就是没有污染,没有过患,是无 为的,无生无灭的,本然功德的体现,自然具足。我们这个世界的树之所以会发芽、开 花、枯萎、死掉,就是因为有漏,有漏才有流变。我们这个世界的树还有过患,不是每 棵树都很好,据说有的树还放出毒气。我们这个世界的树有对人有利的一面,也有不好 的一面;但是极乐世界的树不会这样。

“由佛心是无漏故,其树亦是无漏也”因为佛心是无漏的,所以树也是无漏的。昙 鸾大师说“能生既净,所生焉得不净”能生的阿弥陀佛是清净的,所生的一切怎么能 不清净呢?

《赞》(《往生论》)云:“正道大慈悲,出世善根生。净光明满足,如 镜曰月轮。”

言“量”者, 树高三十二万里,亦无老死者,亦无小生者,亦无

初生渐长者,起即同时顿起,量数等齐。何意然者?彼界位是无漏无生之界, 岂有生死渐长之义也?

极乐世界的树没有老死的,也不是从小芽长起来的。

“起即同时顿起”“呼啦” 一下就起来了,在十劫以前,阿弥陀佛成佛的那一刻,

一下同时顿起。

“量数等齐” “量”是数量。十劫前是多少棵,现在还是多少棵,量就是那么多。包 括每棵树的高度都是一样的,十劫前是什么样,现在就是什么样,也就是“无衰无变湛

然常”

“何意然者? ”为什么这样呢?

“彼界位是无漏无生之界,岂有生死渐长之义也?”极乐世界是无漏无生的,不像我 们这个世界有生有死,有无常,有荣有枯,不会的。

3 《无量寿经》道场树文

《无量寿经》里也有一段(《圣教集》83页):

微风徐动,吹诸宝树,演出无量妙法音声。其声流布,遍诸佛国。闻

其音者,得深法忍,住不退转,至成佛道,耳根清彻,不遭苦患。目睹其色,

鼻知其香,口尝其味,身触其光,心以法缘,皆得甚深法忍,住不退转,至

成佛道,六根清彻,无诸恼患。

每段经文都有不同的侧重,这段经文出自《无量寿经》,侧重触觉,就是风与树触碰 产生的效果。微风徐徐地吹过来,吹到宝树上,宝树自然发出声音,就像音乐树一样。

比如我们五十个人,这里有一棵极乐世界的树,风一吹,五十个人听到的音乐各不 一样,有五十种,完全不同。每个人听到音乐,当下就“心以法缘,皆得甚深法忍”耳 目开明,“六根清彻,无诸恼患”

什么叫无生法忍? “忍”不是忍耐的“忍” “忍”是安住、忍可、忍许的意思。“法 忍”就是对真理、事物的本来状态心中完全明了,另外就是认可、安住在这个状态之 中,这就叫“法忍”有很多“法忍”比如音响忍、柔顺忍、无生法忍,各有不同。

“其声流布,遍诸佛国。闻其音者,得深法忍,住不退转,至成佛道,耳根清彻,不 遭苦患”树还有这个作用。

4 佛教与树关系密切

佛教跟树的关系还挺密切的。师父有一篇文章叫《修行人当如树》,讲到树与佛有 大因缘,佛出生在树下,什么树?无忧树;修行在哪里?苦行林;成道在菩提树下;涅槃 在娑罗双树林中:佛陀的一生都没离开树。而且当时佛的弟子每天托钵乞食都坐在树 下。到今天,佛教的道场也称为“丛林”

树跟佛教确实有很深的因缘。我想这也跟印度的气候有关系,那里那么热,没有树 不行。

师父在这篇文章中把树拟人化,讲得很好:

修行人当如树 修行人当如树。

树与佛有大因缘。释迦牟尼佛出生在无忧树下,修行在苦行林中,成 道在菩提树下,涅槃于娑罗双树林中;佛陀的一生未曾离开过树,乃至佛寺 道场称为“丛林”。

树是智者,随土壤、水分、空气、阳光、空间诸种因缘,分分生长, 不多也不少,不急也不慢,一切恰到好处。

树是仁者,或高或低,或粗或细,或直或斜,每棵树都一样美丽,安 静自处,无竞无讼。看见树就知道什么是和平。

他有柔软的身段,随顺八面来风。

他有坚定的立场,宁可折断枝叶,绝不放弃根本。

他时刻向往光明,从黑土地中出生,一直向着明空。

他独处不孤寂,群居不喧闹。

他不卑不尤。或立山顶,或卧谷底,对他都一样。

他远离宠辱。万人瞩目,无人问津,对他了无差别。

他保持水土,净化空气,抵挡烈日,调节气温,吸附尘埃,隔离噪音; 为虫兽提供家居,为人类提供各种有益的材料,乃至生时撑起阴凉,死后燃 放光明。他彻底奉献了自己的一切,天地间无有一物不受他的恩惠。

修行人当如树。

师父分析得很全面。这篇文章我在编辑部讲过,很多人听我讲完之后 就说“出门看见树都要刮目相看,不会轻易一眼瞟过去”。

树对人类确实很重要,好多描述人类未来的电影里都有一个场景:科 技太发达了,但是人的生活环境越来越差,没有树,走到哪里全都是一片黄沙。 如果那时候哪家有一棵树,甚至有一小块木头,就是稀世珍宝。

我自己也特别喜欢树,尤其喜欢古树,有种特别的感觉。北京的古树特 别多,像红螺寺的两棵银杏树,一千三百年了;中山公园里有两棵树,一千 多年了;孔庙里有两棵树,七八百年了。

《阿弥陀经》讲到树,确实也是吸引众生的一个地方。如果住处都没 有树,有人就不想去了。

5《华严经》树的比喻

树也经常出现在佛经里,作为比喻,说明很多道理。比如在《华严经•普贤行愿品》 “恒顺众生”这一节里,就有一段跟树有关的文:

诸佛如来以大悲心而为体故,因于众生而起大悲,因于大悲生菩提心, 因菩提心成等正觉。譬如旷野沙碛之中有大树王,若根得水,枝叶华果皆悉 繁茂。生死旷野菩提树王亦复如是,一切众生而为树根,诸佛菩萨而为华果, 以大悲水饶益众生,则能成就诸佛菩萨智慧华果。何以故?若诸菩萨以大悲 水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故,是故菩提属于众生,若无众生, 一切菩萨终不能成无上正觉。

这棵树的树根是什么?众生;花果是什么?佛菩萨。

一般人都喜欢花果,眼睛都看花果,“开的花好漂亮!果好香啊!可以吃”,但是不 太注意树根。其实,没有众生就没有佛菩萨。

阿弥陀佛要感谢我们,对阿弥陀佛来说,我们是他的根。极乐世界的庄严,诸佛的 称赞,包括他“佛中之王”的称号,这些是花果,特别漂亮。所有佛花里最漂亮的一朵 花是阿弥陀佛花,所有佛果里最香的一种果是阿弥陀佛果。这些都从哪来?就从我们身 上来,我们是他的根,没有我们就没有这个花、这个果。

我们跟佛是一体的关系,我们滋养了阿弥陀佛,我们对阿弥陀佛有恩德;反过来, 阿弥陀佛对我们也有恩德,是一体的关系。

一棵树哪里最重要?根最重要。对阿弥陀佛来说,我们最重要,没有我们就没有阿 弥陀佛。

以后大家看到树根就想到自己,看到花果就想到阿弥陀佛。

四、宝池莲华段

又,舍利弗,极乐国土,有七宝池,八功德水充满其中,池底纯以金 沙布地。四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成。上有楼阁,亦以金、银、琉 璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之。池中莲华,大如车轮,青色青光, 黄色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁。

舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。

(一) 明生处庄严

所有念佛人都是生在莲花苞里,这一段就是围绕生处展开的。

因为莲花苞在池中,所以先讲七宝池;莲花苞又在水上,所以有八功德水。除了这 些,还有阶道、楼阁等等,这些都跟我们的生处有关系。

这一段分为三部分:宝池、宝楼、宝莲花。

(二) 结构及分科

宝池分三部分来讲:池中、池底、池边。

池中是“八功德水充满其中”池底是“纯以金沙布地”池边是“金、银、琉璃、玻 璃合成”

下面是宝楼,只是一句话带过,很简练,“上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗

磲、赤珠、玛瑙而严饰之”只讲了一方面,楼阁是以七宝装饰的。楼阁起什么作用?可 以住,可以聚会,也可以听法,有很多功能。

再下面是莲花。这段文字虽然很短,但结构还是很细致的。讲到莲花又有三部分: 第一是莲花的形量,它有多大呢?“大如车轮”除了形量,还有莲花的色跟光,就是“青 色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光”再下面,“微妙香洁”这是讲莲花的四德, 极乐世界的莲花有四种德一微、妙、香、洁。

最后总结一句“舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严”

这是这一段的分科、结构。

(三)《法事赞》的解释

善导大师在《法事赞》对这一段的解释是:

愿往生,愿往生! 极乐世界广清净, 八功香池流遍满, 四边阶道非一色, 真珠玛瑙相映饰, 十方人天得生者, 是故彼国名极乐,


地上庄严难可量。 底布金沙照异光。 岸上重楼百万行。 四种莲华开即香。 各坐一个听真常。 众等持华来供养。


“愿往生,愿往生!极乐世界广清净,地上庄严难可量”因为这是在地上,没说虚 空的事。

“八功香池流遍满” “八功”就是八功德水。“香池”水是带香味的。“流遍满” 整个极乐世界到处都有七宝池、八功德水。为什么要“遍满”呢?因为生的人太多了, 都是生在七宝池、八功德水中,所以生处就得多。古大德说“日日人生雨点多”每天往 生的人就像下雨时的雨点那么多,必须“八功香池流遍满”

还有一个地方生的人也很多,就是地狱。有句话叫“下地狱如箭射”战争的时候, 两方军队互相射箭,就像那么多。这两个地方都是人多的地方,何去何从,大家自己

选择。

“底布金沙照异光”这句话是根据经上“池底纯以金沙布地”而来的。“照异光” 就是有各种颜色。因为“四边阶道,金、银、琉璃、玻璃合成”每种宝都有不同的颜色, 照到水里,水里的金沙可以反光,反过来的就光有各种颜色。

“四边阶道非一色”“异光”就是从这来的,因为“非一色”所以有“异光”

“岸上重楼百万行”这是经上哪句话? “上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻璃、砗 磲、赤珠、玛瑙而严饰之” “百万行”就是很多,一重一重。

“真珠玛瑙相映饰”这句是连着上面的,就是楼阁及四边的阶道都镶嵌着真珠、玛 瑙,相互映饰。

“四种莲华开即香”这是经文上的哪一句? “池中莲华,大如车轮,青色青光,黄 色黄光,赤色赤光,白色白光,微妙香洁”四种光色的莲花一开,带着莲花的香气,“微 妙香洁'

人在那里干吗呢? “十方人天得生者,各坐一个听真常”每个人都有一个莲花座。 在极乐世界,不是坐在这种低劣的、丑陋的椅子上,而是坐在莲花上。“真常”就是涅槃 之法、解脱之法,也就是佛法。听“真常”是怎么听的?谁给他讲的?有各种听法,比如 水本身就讲法,水上的花也讲法,树也讲法,风也讲法……本质来说,都是阿弥陀佛在 讲,“欲令法音宣流,变化所作”阿弥陀佛不仅可以变成鸟,比如白鹤、孔雀、鹦鹉、舍 利,还可以变成各种各样的形态,都在讲法。

“是故彼国名极乐,众等持华来供养'

(四)释义及要点

1释七宝

(1)备诸珍宝,相忘有余

极乐世界的宝很多,这里也不是第一次出现“宝”前面就说“皆是四宝,周匝围 绕”“七宝”就是“金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙”当然,不同的解释有所出

入,但基本上都差不多。

为什么极乐世界总是出现“宝”比如“四宝、七宝”为什么总有这样的词呢?《圣 经》里也有类似的话,“天国镶嵌着各种珠宝”包括欲界天,也出现各种宝。极乐世界 就更不用说了,比如“黄金为地”黄金也是一种宝。

《往生论》里有两句话“备诸珍宝性,具足妙庄严”“备诸珍宝性”就是极乐世界 的万事万物,哪怕是一粒微尘、一滴水,都具备宝性,都是宝,没有东西不是宝物。“宝” 代表稀有、珍贵、殊胜、难得。

我们这个世间的宝贝人们都喜欢,但有时候容易给人带来伤害。佛经里有一个故 事:佛与阿难走在路上,看到路边有一袋黄金,闪闪发光,佛说:“阿难,你看那是毒 蛇。”阿难说:“对,是毒蛇。”两个农夫从旁边经过,“这两个比丘什么眼神啊,这哪里 是蛇,明明是黄金啊!

佛和阿难走过去之后,父子俩欢天喜地的,把黄金搬回家去了。得到了黄金怎么 办呢?取一块去金铺里兑换。金铺里见他们是穷人,心里起了怀疑,暗暗地去报告了官 府。一会儿,便把父子俩捉了去。

再到家里去搜索,收藏的黄金一起查了出来。审问明白,就判定了盗取国王财物的 罪名。当时是波斯匿王时代,法律上说:凡藏于地下的,都归国王所有。

这父子两人,就以这个罪名而被判死刑。在刑场上,父亲忽然想起了,对儿子说: “阿难!毒蛇! ”儿子一想,比丘说的真不错,现在是为黄金毒蛇所害而要死了,也就望 着父亲说:“毒蛇!世尊!”

监斩的是一位佛弟子,听了他们的话,觉得希奇,就去报告波斯匿王。王听了,要 父子两人回去,问他们这两句话的由来,他们于是把早上在田间遇到的事情说了。国王 知道这是佛与阿难说的,对他们说:“这是佛的开示,现在你们信不信佛的话呢?”回答 说:“真是毒蛇,害得我们丧生失命,怎么还不信呢!”波斯匿王因他们信佛,就把他们

开释了。

我们这个世间的宝,就有这样的缺陷,因为人多宝少,都在争,都在抢,宝物不够 丰富就引发争端,引发人心的不平、贪欲等等。极乐世界不会这样,极乐世界的宝物极 大丰富,昙鸾大师说“相忘于有余”大家互相之间不用争抢,足够每个人用的,无论有 多大的贪心都够用,大家相互之间就不必相濡以沫了。

(2)极乐黄金为地,很俗吗?

初学佛的人会有一种观念,“你们总说极乐世界又是黄金又是七宝的,俗不俗啊?” 在我们这个世间,提到黄金就想到又粗又重的金链子挂在脖子上,那不是土豪吗?或者 是大金戒指,或者镶着一排大金牙。一般人都认为,讲到钱就挺俗的。

为此我还专门写了一篇文章回应他,题目就叫《极乐世界黄金为地很俗吗?》。

前几天研修班上课时,大家讨论到极乐世界的依正庄严。

有一位学员说道:“本来听说极乐世界七宝池、八功德水,天乐鸣空、 衣食自至,感觉挺自在的,还挺想去的,可是后来听到说极乐世界大地是用 黄金做的,顿时就不想去了。”我问:“为什么呢? ”她答:“唉!黄金多 俗啊,我可不想去那么俗的地方!”

呵呵!

其实碰到这样的问题早已经不是第一次了。之前我和另外一个人,就 曾经有过这么一段对话。

有人问我:“佛教不是戒贪的吗?怎么极乐世界还弄得满地黄金,这 不是勾人的贪心吗?”

我回说:“要不勾你的贪心,你还不去呢!只不过我们一般不称其为 贪心,我把称之为愿生心。“贪”是一种过分的索取心,而“愿生心”的“愿”, 是很平和的、理性的、正常的、合理的。”

贪其实是过分的,是超越自己本分的一种过度的索取;但愿生是平和的,内心不起 波澜,是合理的、正常的,甚至是佛所期许、嘉许的。

“那这不就跟佛法的空性、般若的原则相违背吗?”

“不违背,你只知道空,哪里知道空有不二,真空中能生妙有?

懂的还不少,“空性、般若”都知道。他只知其一,不知其二。

佛性中具足万法,万法中自然包括一切世界中一切美好的事物。

佛性是“常乐我净”的,世间所有美好的东西都在佛性当中。说实在的,我们人间 一切美好的东西也都是从佛性中透发出来的,大家想想是不是这样?

阿弥陀佛不是说他在做法藏比丘时,摄取二百一十亿国土中之精华,

说是“二百一十亿”,实际上是整个法界,任何一个星球,任何一个世界,所有美 好的东西通通摄取到他的极乐世界去,包括我们娑婆世界美好的东西,在极乐世界 都有。

黄金肯定也是一切美好事物中之一。

不然我们人间为什么都喜欢黄金呢?从古至今谁不喜欢黄金?金灿灿的,很柔软, 而且非常重。

不要说黄金很俗,黄金本身有错吗?黄金俗或不俗,勾人贪心什么的, 那只是时代、社会、人心对黄金赋予的成见罢了。”

黄金俗与不俗都是人定的,都是人给加的帽子,黄金本身没有错。

“那到了极乐世界看见那么多黄金,岂不是更贪了?”

他说的对,符合我们娑婆世界的原理,贪心不会因为你得到了那个东西就满足,得 到之后反而让你的贪心更大。佛在经上有个比喻,“如火益薪”。人在贪求某一种东西的 时候,特别想要这个东西,要到了,得到了,这时候就像往一团火里丢了新柴,火不仅 没熄灭,而且烧得越来越旺。得到的东西就是新柴,大家想想是不是这样?所以他问的 是对的,符合我们娑婆世界的规则,但是不符合极乐世界的规则。

“不会的,一旦往生,以前所有贪心全变成觉心。

人只要往生,贪心就立刻变成觉心。

佛经中说,曾有位菩萨名叫爱作,

这是《大宝积经》里说的,《往生论注》里有引用。

他长得十分端正庄严,以至于所有妇人见之皆生染著贪恋之心。

长得太好了,迷倒一大片女子。就像古代的潘安,他推着车走在路上,因为他长得 太好了,所以不管是老的、少的、年轻的、年老的,都给他丢桔子,丢香蕉,丢水果,丢 吃的,把车都给填满了。爱作菩萨就是这样的人。

但这些妇人不仅没有因为贪恋男色下堕,反而后来或死生天上或发菩 提心。这是为什么呢?因为这位爱作菩萨曾经发愿:凡有对我生染心者,我 皆令升天上乃至发菩提心成佛。

他有这样的愿:“只要是对我动心的、贪恋的,不仅不堕落,我反而让你往上走。” 他就有这样的力量。

你想想看:一个普通菩萨都有此殊胜功德转染为净,何况佛中之王的 阿弥陀佛呢?

这样的案例在小乘教法里是完全不成立的,我们翻开小乘经典,全都是呵斥欲望 的语言。可是大乘佛法就不一样,非常圆通、圆融,所以就有这样的事发生,能转染成 净,因为菩萨有这样殊胜的大愿和殊胜的功德,他有这样的能力。

一个普通的菩萨都有如此殊胜的功德,何况是佛中之王的阿弥陀佛呢?他就不能 把我们对黄金的染心变成觉心吗?当然更可以了。

“那极乐世界的黄金到底是怎么样的?”

“到了极乐世界你才发现,原来佛讲的黄金并不是我们这个世界的黄 金。极乐世界的黄金原来就是阿弥陀佛本身,是佛的正觉妙心真实功德自然 所化,如善导大师所说:‘诸宝林树,皆从弥陀无漏心中流出;由佛心是无漏故, 其树亦是无漏也’,宝树如是,其他亦然。

黄金也一样,也是从阿弥陀佛的无漏心中流出来的。

你会发现,娑婆世界的黄金,冰冷,坚硬,吞进去还能要人命,

“冰冷”它毕竟是金属,所有金属都是冰冷的;“坚硬”它再软也是金属,有一定 的硬度;吞进去就死了,《红楼梦》里的尤二姐就是吞金而死。

而极乐世界的黄金温暖、柔软,带有奇妙的香味,看起来更加光耀绚烂, 还能像八音盒一样发出声音,音乐、讲法,随意切换,闻音当下开悟证果; 捡起来一块,还能变成美味面包吃下去,吃下去烦恼全无,这黄金还能…… 筒直无所不能,时时随人心意,我们说人工智能很奇妙,殊不知,极乐世界 的佛工智能才厉害呢!”

“那佛为什么不直接说极乐世界万物都是佛心所化?岂不更省事?”

那就不用说这些了,只说“去极乐世界吧,极乐世界都是佛心所化的”没了。

“可是佛真要那样说,你听得懂吗?就算你能听得懂,你又能体会多少 正觉妙心的深妙处?即使你也听得懂,又对佛性有深刻体会,可是你的八十 岁老娘可以听得懂吗?八千年后法将灭时,人们听得懂吗?”

要向自己母亲弘法,讲“极乐世界都是佛心所化的”没用,她完全不能理解。就算 你八十岁的老娘有文化,也听得懂,可是八千年之后,佛法将灭的时候呢?那时候的人 听得懂吗?我们这样普普通通的人,到那个时代都是大学问家、大学者、大智慧者,那 时候的人完全没办法听懂。

“貌似听不懂。”

“那就是了。本来极乐世界的真实境界,是无法用娑婆世界任何一种 语言来说明的,经中所描述的跟那里的真实境地比,恐怕连亿万分之一都不到。 但是佛又必须让娑婆世界绝大多数人能听得懂,想象得到,进而生起想要去 的心,所以不得已,顺着凡夫的凡情喜好来相似说之。”

“嗯,你这么说我就有点懂了。那佛说极乐世界黄金为地,就只是为 了让人好理解,生起愿生心吗?”

鄙见应不止于此,佛智弘深,随发一语,即有无量显义和秘义。

因为佛的智慧很深很广,随便说一句,既有很深的显处的意思,也有秘密的、隐秘

的意思

我以凡小之见来略举几端吧:

一、 黄金是财富的象征。人间有多少烦恼之事、不平之事,乃至人为 的战争灾难,本质而言,不都是为了争夺财富? 一个世界里最普遍、最平常 之物一大地,在极乐世界居然全是黄金合成,显示出极乐世界极大富有, 人们自然可以“相忘于有余”,绝不会因为财富分配不均产生纷争。又像马 克思说的:物质极大丰富,才能发展出高度的精神文明,极乐世界佛国净土 绝不可能还要为了物质去劳作奔营。另外,财富也是福报的象征,极乐世界 往生者很快即福慧两足,福人居福地,自然展眼望去,皆是福报盈满之相。

有福报的人只要睁眼一看,福报就在眼前。

二、 黄金是我们这个世界上最稳定的金属元素,既不易氧化,也不易 烧坏,保存万年皆不变。

有句话叫“真金不怕火炼”

去年长沙出土的海昏侯马蹄金金光闪闪,和两千年前新做出来的时候 没什么两样。

因为黄金最稳定。

世上万物里,再没有什么比金子更能比喻佛性之真实不坏、如如不动, 既染污不得,也不能擦得更净。

在我们这个世间,只有金子才能表达这个含义。

极乐世界往生者人人具此真心,无怪乎连身体也是紫磨真金呢!

我们往生之后,身体都是金子做的。有人说“会不会很沉啊? ”不会的。

三、 黄金贵重无比,比喻佛性珍贵无价,往生极乐者都是净心菩萨(八

地以上),堪为十方众生仰尊;黄金延展性极好,听曾杨(金箔画艺术家)说一

克黄金做成极薄的金箔可以铺满整个足球场,比喻佛心柔软无比,往生极乐

的人身心柔软,如天亲菩萨言“宝性功德草,柔软左右旋”;黄金可以打成

各种器物,比喻佛德起用,应化无方,

佛德起用的时候可以应化无方,应以何身得度,他就现出何身。

往生极乐的人一“或现神通而说法,或现相好入无余,变现庄严随

意出,群生见者罪皆除”。

四、黄金本来在金矿中,得到提炼才能“从无到有”,比喻佛性本来

即在凡夫心中,需经修行(含自力与他力)才能显现,“修德有功,性德方显”。

金子就在金矿中,金矿里本来就有金子。佛性就在凡夫的心中,每个人都具足,只 要有合适的因缘,都能成佛。

而一旦提炼成金,再不可能入矿。极乐世界的人一旦往生,即成佛身,

永远不会再轮回迷妄之界。

这么分析起来,你还觉得极乐世界黄金为地很俗吗?

以此类推,黄金是这样,其他的六宝也一样,都有它要表达的内涵。

2释八功德水

水对我们这个世界的人来说很重要,万物只要是有生命的,都起源于水。我们现 在生活,可以一天没电,但是不能一天没水,水很重要。极乐世界也是顺着我们这个世 界的观念习性,也有水。但是,极乐世界的水跟我们这个世界的水不一样,具有八种功 德,所以叫“八功德水”。

哪八种功德呢?第一,澄净;第二,清冷;第三,甘美;第四,轻软;第五,润泽;第 六,安和;第七,饮时除饥渴等无量过患;第八,饮已长养诸根,增益善根:这就是跟我 们娑婆世界的水比较起来不一样的地方。

第一,澄净。我们娑婆世界的水是“浑浊”。我们这个世界最清的水,相对于极乐世

界的水来说都不够清澈,有种种杂物。

第二,清冷。这个“冷”不是让我们感觉直打哆嗦的那种冷,而是“清凉”之意。我 们这个世界的水,热的特别热,太热的水对人有伤害,太凉的水又受不了。到极乐世界 就没有这些问题了,随你的心意,想什么温度就什么温度。

第三,甘美。喝起来非常甘美,很甜。释迦牟尼佛在世的时候,水都是甘美异 常的。

有一个公案,佛已经灭度好长一段时间了,有一位一百多岁的老比丘去一位居士 家应供,那位居士非常恭敬他,给他做了一桌子好饭好菜。老比丘尝了一口粥,就皱起 了眉头,把那位居士弄得挺尴尬、挺窘迫、挺着急,“扑通”就跪下来了,“法师,是不 是我做的饭不好吃?还是照顾不周到?还是什么规矩没做好啊?”老比丘眼睛一闭,说: “都不是,而是勾起了我的回忆。”他不禁感慨,回忆起佛在世的时候,竹林精舍前面有 一条小溪流过,他说:“当时小溪里的水比这个粥要甘美百倍、千倍、万倍,没想到才过 了一百年,人间的水都已经这么无味了。”

以此类推,我们现在离那个时代又过了两千三四百年,可以想象我们今天的水有 多难喝,我们这个时代的水果也好,大米也好,粮食也好,蔬菜也好,跟过去不能比。 其实不用跟过去比,就跟我小时候比,我家院子里种的西红柿、黄瓜,一上学就摘两个 放口袋里,可好吃了,现在去街上买的黄瓜、西红柿,完全没有那种味道。

这就是共业所感,越来越不行了,人的福报在急剧下滑。比如空气、水源、粮食、 菜,这些对人来说是最基本的东西,但是越来越不如以前了。我们不要看科技发达了, 但是那些不一定会给我们的身心带来平和,带来幸福,可能在某种程度上是有损的。

第四,轻软。极乐世界的水在触觉上摸起来很软,不像我们这个世界的水有时候很 硬,甚至像发大洪水的时候,冲击力很大,房子都给冲倒了。

第五,润泽。这个润泽不是指润泽水土,而是指润泽人的身体,让人的身体得到 滋润。

第六,安和。不像我们世间的水,比如黄河决堤了,把所有东西都冲走了;极乐世 界的水不会这样,它很安和的。

第七,饮时除饥渴。极乐世界的水不仅能解渴,饿了喝它也能解饱。我们这个世界 的水不行,饿了喝水还是饿。极乐世界就不一样,喝了真能解饱。

第八,饮已长养诸根。眼睛不太好的喝点极乐世界的水,喝完之后眼睛就亮了,“长 养诸根”嘛;耳朵耳鸣,一喝极乐世界的水耳鸣就好了。

我们这个世界的水喝多了水肿,不喝又渴得要命,总之有种种过患。而且,这个世 界的水储存得太久就坏了,就会发臭;极乐世界的水不会这样,它是活水。

这是“有七宝池,八功德水充满其中”

3释宝池

⑴池底

“池底纯以金沙布地”这里有一个“纯”字,就是纯粹,不杂余物,全都是小粒的 金沙。有人问“光着脚踩下去会不会硌得慌? ”不会,这里的黄金是软的,有弹性,“触 者生胜乐,过迦旃邻陀”

我们这个世界的河底有金沙吗?没有金沙,有的只是又脏又臭的淤泥。我们去河里 游泳,走着走着,脚就会被玻璃划个口子,或者踩到鱼钩上,拔都拔不出来:我们这个 世界的水底都是这些东西。但是极乐世界不一样,“纯以金沙布地”不仅很庄严、很美 妙,而且很有价值。

(2)池边

再看四边阶道。“阶”是阶级,就是台阶,可以拾级而上。“道”是坦途。比如有些 台阶,上到中间有一段平的,再往上又是台阶,平的就叫“道”有阶梯的叫“阶”合起 来称为“阶道”

阶道是什么材质雕成的?四宝,要么是金的,要么是银的,要么是琉璃的,要么是 玻璃的。

我们这个世间有一些玻璃栈道,吓得人都不敢走。这里的“玻璃”不是普通的玻 璃,是天然的玻璃。我们看国家博物馆里有一些展览,唐朝的玻璃杯做得还真挺像今 天的玻璃杯,但不要以为“这个玻璃杯有什么值钱的?”古代做玻璃可不容易,有一些 还是天然的,不是我们现代技术做的这种玻璃。所以,能成“七宝”的,那不是普通的

东西。

(3)池中

池水有多清净?《大经》里有一句话“宝沙映彻,无深不照”不管水有多深,五米 也好,五十米也好,五百米也好,五万米也好,都能看到底下的东西,这叫“无深不照” 可以想象一下有多清澈。因为佛心就是这样的,佛心很透,不带有杂质,没有任何污 染,很清透,所以感得的依报环境也是这样,非常清透。这说明极乐世界从里到外都非

常清净。

4释莲花

(1)莲花之根

极乐世界的莲花跟我们有绝对的关系。池中莲花的根在哪里?在娑婆世界,我们在 哪里,莲花的根就在哪里。每次读到这里我们都应该想到:“莲花跟我有关系,我当下 就是极乐世界池中莲花的根,莲花植根于娑婆,开放于极乐。莲花跟我们有密切的关 系,不要觉得极乐世界的莲花是说别人家的事,其实说的就是我们自己的事。

我们所有的出世精神、出世灵魂、观念、想法、愿力,都在莲花里。甚至我们每一 天所有的身口意,每天在做什么,今天去听课了,昨天去考试了,前天到哪里去玩了, 哪一天做了什么坏事,在池中的莲花上都有影现。

而且莲花上有我们的名字。问大家一个问题,是不是念佛多莲花就开得灿烂,念佛 少了它就枯萎?说是有是的道理,说不是有不是的道理。如果说不是,历史上真的有这 样的案例。有一个越国夫人教她的婢女念佛,后来婢女比她先往生了,往生之后就托梦 给主人,还带主人去极乐世界看,她就看到池中有的莲花开得很大,有的就枯萎了。主 人问她是怎么回事,她说有人念佛精进花就开得大,有人念佛懈怠花就枯萎了。

虽然这是事实,但这也是唯心所现、唯识所变的东西。因为她们修学的教理就是那 一套体系,她本身就有自力心的执著,所以就产生了这样的现象。就实而论,念佛人只 要当下信受,“欢喜踊跃乃至一念”其实花就开到最大。不会因为今天精进了,花就开 得大一点;明天懈怠了,花就萎一点,小一点,不会的。如果那样的话,就不是“平生业 成”了。“欢喜踊跃乃至一念”花就开放,而且永远开到最大,跟我们精进、懈怠、信心

浅、疑惑,关系不是太大。“信心清净者,华开则见佛”信心清净,花就开到最大。

(2) 莲花大小

“大如车轮”这个“车轮”是汽车的车轮,还是自行车的车轮,还是什么车的车轮? 按照蒲益大师的解释,这里的“车轮”是指金轮圣王的轮宝。金轮圣王的轮宝最小的有 多大呢?四十由旬。一由旬是四十里,四十由旬就是一千六百里。其实,极乐世界的莲 花可大可小,可以让它小得跟指甲盖那么大,没问题;像针尖那么大,也没问题;也可 以让它大,大到包着整个地球,也没问题,可大可小。

《观经》里讲到莲花的大小有这样一句话“团圆正等十二由旬”又说“彼莲华量, 或半由旬,或一二三四乃至百千由旬”有的大,有的小,如果是“百千由旬”那就比地 球还大。

(3) 莲花作用

莲花是做什么用的呢?主要有三个作用:

第一,我们临命终的时候,佛拿莲花来接我们。

第二,我们是从莲花里生出来的,“正觉华化生”莲花胞一开,出来一个小童子。 重庆大足石刻的“观经变”是一组雕像,只要出现莲花的地方,莲花上都有一个小童 子,特别可爱,特别好看,它是立体雕塑的,无论从哪边看都可以。

第三,我们人间都买宝马、奔驰、保时捷这些车作为交通工具,莲花就是交通工 具、飞行器,莲花牌飞行器。

其实,莲花还有很多作用。

⑷莲花四色

“青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光”有四种色、四种光。其实是无量种 色、无量种光,这里只是选了四种而已。

《大经》说:

其华光明,无量种色,青色青光,白色白光,玄黄朱紫,光色赫然,

炜烨焕烂,明曜日月。

非常光亮,比太阳、月亮还要光亮。

这里为什么说“青色青光,黄色黄光,赤色赤光,白色白光”怎么不说“青色白 光,黄色赤光,赤色白光”呢?青色一定要青光吗?极乐世界的光是绚烂无极的,就不 能像霓虹灯一样变换各种颜色吗?

这些经文虽然是描述场景的,但都有它的深意。色代表什么?光代表什么?莲花其 实是连接娑婆世界跟极乐世界的,我们在娑婆世界,通过莲花跟极乐世界有交集。所 以,“色” “光”要往我们自己身上扣,有深层次要表达的意涵。

其实是表达“不改凡身作佛身”的意思。我们的根机是怎样的,就放出怎样的光 明,就怎样念佛。所以,“光”代表念佛,“色”代表我们当下的根机、根性。

有人说自己很苦恼,念佛念得心不开,多愁善感。这就是他的色,就是“青色”就 是青春,那就放出青色的光,所以是“青色青光”如果你是一个特别豪放、心量特别 大、特别有才华的人,这就是你的色,你就以这样的根机念佛,就放出你的光,“赤色赤 光”如果你这个人特别素,深居简出,不爱说话,跟人没什么交流,就喜欢念佛,这是 你的色,“白色白光”你就放出你的光明就可以了。

极乐世界非常包容。我们现在有几十个人,就应该有几十种色,尽管放出你们的几 十种光,没问题。这就是这几句话要表达的意思。

阿弥陀佛没有说:“你现在是青色,不行,必须改成红色,放出红光,我才来接引 你。”不需要这样,就以你当下的根机、根性即可。

有句话叫“就路还家”不要去描眉画眼,不要装饰,不要改头换面,“汝一心正念 直来”直接来。就算刚从粪坑里滚出来,也没关系,阿弥陀佛不嫌弃,“臭烘烘地来吧, 直来”不用回家去洗、去檫,没用,靠我们自己的力量也檫不掉,洗不掉。所以,这是 给我们安心的。

省庵大师说:

直将果用为吾用,不改凡身作佛身。

“直将果用为吾用”佛的受用成为我们自己的受用,佛送给我们。

“不改凡身作佛身”这话说得特别好。

以后我们再读这段是不是就不一样了?感觉很安心。莲花就是我,我就是这个颜 色,我就发出这个光。这是一种比喻,是一种象征。其实应该是各种色,比如红色系里 有各种红,青色系里有各种青,蓝色系里也有各种蓝,千差万别,但是都没关系,是什 么色就放什么光。

(5)莲花四德

“微妙香洁”这四个字也非常好。“微妙香洁”这叫莲花四德,就是四种德。但是 这有不同的解释,我们先看莲池大师的解释,非常好。

①莲池大师的解释

什么叫“微”呢? “微”是“精微”的意思。

为什么极乐世界的莲花是精微的呢?因为极乐世界的莲花是“七宝所成,珍奇粹 美”镶嵌了各种七宝。另外“《观经》言一一叶上有八万四千脉,犹如天画,是为细 微”这是《观经》“华座观”的那一段。每一个花瓣上都有脉胳,那些脉胳自然成为天 画,这个画很精微,非常细微。

我们看北京城里皇家做的东西就是不粗糙,哪怕是一片瓦都特别精微。前段时间 我们去香山碧云寺,是个皇家寺院。进去的时候他们都没注意,我就指着一处装饰说: “本来没有窗,但是做成窗的样子,有很多花纹,特别漂亮。”后来他们一看,果真如此。 皇家做的东西没有一处是随随便便做的,这就是精微的地方。极乐世界也一样,莲花没 有一片叶子是随便的。当然,我说的“每一片叶子”是指花瓣,不是莲叶。在古代,也有 把花瓣称为“叶”的。有一首偈子就说:“极乐谁家子,莲花叶里生。”这个“叶”不是荷 叶,是莲花瓣的意思。

什么叫“妙”呢?有三重“妙”

第一,“诸佛菩萨,结跏其中,念佛众生,托质其内,是为凡圣兼成妙”不管是圣 人还是凡夫,都托质在莲花中跏趺坐,凡圣兼成,这是很妙的地方。不是只收纳圣人,

凡夫拒之莲花外,那不会,凡圣兼成,所以说很妙。

第二,“生于彼国,而能从空来至此土,迎取当生,是为动静一源妙”有动有静, 它本来长在那里很安静的,但是阿弥陀佛托着莲花来到十万亿国土外,就把一个臭烘 烘的小凡夫接到极乐世界了。有动有静,动静一源,这也叫妙。

第三,“不以春生,不以秋痒,亘古常新,是为寒暑不迀妙”我们这个世界,春天 花开了,秋天花又凋了;极乐世界的莲花不会,它是亘古常新的,所以说寒暑不迀称 为妙。

什么叫“香”呢?莲池大师说“池中皆有香华,其香无比,香不可言,此华香都八方 上下,众华香中精也”不是我们用的香精,十方世界所有花的香的精华都比不上这种 花香,甚香无比,香不可言。

我们这个世界有些香,香得呛鼻子。像很多送往生的场景,助念的人就闻到香气, 这个香气也不是胭脂香,也不是烧的香,就是很淡很雅,说不上来的,是自然的香,那 可能就是从极乐世界飘过来的。

还有一个“洁”莲池大师说“彼国则根自金沙”因为刚才说了是金沙布地;“异浊 土故”就是没有土,不像我们这个世界的土很脏;“生从德水,异常流过'因为是八功 德水,不是普通的水;“质成妙宝,异凡卉故”不是普通的花,都是七宝合成的,所以 叫“超一切洁,洁无与比。是为洁中洁,胜而又胜”没有比这再洁的了。有洁癖的人一 定要去极乐世界,那里才符合你心中的期许、要求,真是干净到极点。

这是莲池大师解释的“微妙香洁”

②昙鸾大师释“微妙”

昙鸾大师也解释过“微妙”两个字,《往生论》说“梵声悟深远,微妙闻十方”

什么叫“微”?昙鸾大师说:“出有而有曰‘微’。什么是“妙”? “名能悟物曰 ‘妙’ ” “物”是指众生;“名”就是六字名号,或者极乐世界的名字。这个名能让众生

开悟,就叫“妙”

“微”是出有而有,“出有而有”的意思是出三界之假有,真空妙有的“有”才是真 有。我们在世间有一个四大假合的身体,这也叫“有”生到极乐世界是“虚无之身、无 极之体”似乎也是“有”但是这两个“有”不一样,所以叫“出有而有”这样解释“微 妙”也很好。极乐世界的莲花就是如此微妙,坐上莲花就“出有而有'

(6)化生圣众

有一个地方经文上没有明说,但是意思是蕴含在里边的。这里既然是生处,就应该 有生出来是什么样的描述。众生从七宝池、八功德水上的莲花里生出来是什么样子,略 而没说。从莲花苞里生出来的人是什么样子?就是我们目前这个样子吗?鸡皮鹤发,老 态龙钟。

《大经》里说:“颜貌端正,超世稀有,容色微妙,非天非人,皆受自然虚无之身、 无极之体。”每个人的颜貌都端正无比,超世稀有,是清虚之身、无极之体。那时候就无 体了,刀砍不死,炸弹也炸不死,一拳打过去,拳头从身体里穿出去了,因为“虚无” 其实是一个光影,就好像现在的3D技术,很逼真,其实只是一团光影。当然,我们这个 世界的3D光影就纯粹是光影,极乐世界的光影不是普通的光影,真的能起作用,如幻 如化,如光如影。

鸟生下来就有翅膀,就能飞;鱼生下来就有鳍,自然就会游,不需要教,只要从鱼 卵里出来,自然就会游;鸟从蛋里孵出来,自然就会飞。

极乐世界的众生也一样,只要从莲花苞里一生出来,佛有什么本事,他就有什么本 事;佛长什么样,他就长什么样,不需要佛手把手教,生来就有,这叫“报得”不是“修 得”而且一旦从莲花苞里生出来,从前所有的身份通通作废。之前是皇帝也好,乞丐 也好,还是罪大恶极的恶人也好,还是大修行人也好,通通没有关系,大家一律平等, 都是佛身。

有人可能要问了,“那多单调啊,活得多没劲啊,都认不出来了,像照镜子一样” 其实很有劲,照样活得丰富多彩。长相不同有丰富多彩的一面,同时也带来很多烦恼。 一个人长得好看,就鄙夷别人,嘲笑、看不起别人;长得难看就自卑,容貌对人的心理 影响非常大,所以要长成一样。但如果都长成麻子脸,或者歪瓜裂枣的,那就完了;关

键极乐世界的众生长得都是最好的,这不就好了吗?

人一旦往生,就不能以人道的生活状况去考虑他们了,肉眼看到的已经不是很重 要了,因为极乐世界的人都具足六种神通一天眼通、天耳通、宿命通、他心通、神足 通,所以通通不是问题。彼此之间一看到,过去生生世世是什么关系,结过什么样的 缘,过去都做过什么,通通知道。

就像旁边有一个大屏幕一样,把你历世的电影放一遍,一秒钟就看完了,最初是怎 么跟佛法结的缘,最初一声南无阿弥陀佛是怎么念出来的,最后是怎么往生的,清清楚 楚。所以,不要愁认不出来,不可能的。不仅知道你这一世,前面的每一世也都清清楚 楚、明明了了。

那时候人跟人之间是完全联通的,不像我们这个世间的人,心跟心是隔膜的,不能 通。即使是夫妻,即使是非常亲密的关系,到深处都有一层隔膜。但是在极乐世界,人 跟人的心是完全畅通无阻的,没有任何隐私,也不需要隐私,你了解我,我也了解你, 没有一丝毫不了解的地方。

我们这个世间为什么要用互联网?就是想畅通无阻。当然,这是信息上的畅通,会 带来很大的利益、方便。而极乐世界不仅是信息上的畅通,而且是心意上的畅通,都能 达到,那才是值得向往的地方。

极乐世界完全不需要密码,没有密码这种东西;极乐世界也没有锁,没有想要保 护,不想让别人发现、知道、进入的东西,所有人都是敞开的。所以,我们在这个世间 为什么活得这么累?因为大家相互之间都有一种防备,如果有陌生人拍你的肩膀,你不 吓坏了?人人心中都有一把无形的锁。

5释楼阁

“楼”跟“阁”是不一样的。重屋曰“楼”,就是一层一层的;岑楼曰“阁”,“阁”是 “楼”组成的。也就是说,如果只是一间屋子,就不成为“楼”;如果有两重、三重,就成 为“楼”。“岑”是高的意思,“岑楼”就是高楼,两层以上,一层一层的,就称为“阁”。 古代的“楼阁”是这个意思。当然,今天“楼阁”的意思已经变化了。

极乐世界的楼阁不仅在七宝行树旁边,或者在七宝池旁边,也不只是在树上,在空 中、在地下都可以。而且想大就大,要小就小。有人说“我喜欢小屋子,十个平方就够 了”那就十个平方;有人说“我就喜欢大屋子”那就大屋子,没关系,在极乐世界,像 足球场那么大的屋子也行。

而且这个楼很神,会飞,“宝殿逐身飞”我们人间有房车,就是为了方便,不管去 哪里,累了不用住旅馆,房车里可以做饭,可以睡觉、娱乐,很方便。极乐世界的宝殿 也是房车的原理,但是比房车厉害多了,可以缩小放到耳朵里,需要的时候它就现在空 中,就可以进去躺一躺。而且,你飞到哪里,宝殿就跟着你到哪里,这多好啊!

我们去旅游,住在外面会有种种不方便,不舒服,毕竟不是自己常住的屋子、床 铺、枕头。有这个宝殿不就好了吗?到了海南,“宝殿逐身飞”宝殿也到海南了。极乐 世界所有的宫殿都有这个功能,是完全智能的。

这些宫殿、楼阁、宝池、宝莲花在哪里?就在六字名号里,只是我们当下还没切换 到那个频道上。所以,这些楼阁、宝池、宝莲花,阿弥陀佛暂时帮我们保管一下,我们 到极乐世界的时间也不长,五十年、三十年、二十年、十年、两年、一年,阿弥陀佛就 把钥匙交给我们了,“你去吧!八功德水,你去游吧;宫殿,你去用吧;莲花牌飞行器, 飞……”现在阿弥陀佛是暂时帮我们保管,包括各种神通,也暂时帮我们保管。

所以,这些都在六字名号中。世间有句话叫“书中自有黄金屋”名号自有黄金屋, 名号自有宝楼阁。

(五)结示佛力

“极乐国土成就如是功德庄严”这句话在《阿弥陀经》里出现过四次。如果我们反 复说一句话,就说明这句话一定很重要。

1癘益大师的解释

蒲益大师对这句经文的解释非常好:

明上住处生处种种庄严,皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就。

故能遍严四种净土,

“明上住处生处种种庄严”因为上面已经讲过住处和生处的种种庄严了。

“皆是阿弥陀佛大愿大行称性功德之所成就”都是阿弥陀佛大愿大行的功德所成 就的。

“故能遍严四种净土”蒲益大师认为极乐世界有四土差别之分,这个我们可以

忽略。

普摄十方三世一切凡圣令往生也。复次佛以大愿作众生多善根之因,

以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者,念念成就如是功德,而皆是已成,

非今非当。此则以阿弥种种庄严作增上本质,带起众生自心种种庄严。全佛

即生,全他即自。故曰成就如是功德庄严。

蒲益大师解释了几个问题:“极乐国土成就如是功德庄严”何人成就的?阿弥陀 佛;为谁成就的?十方三世一切凡圣;如何成就的?大愿大行;成就了何事? 一是净土 的庄严,二是众生的往生,三是众生的成佛,就这三件事。

这句话是从讲极乐净土依报庄严引出来的,但是它反复出现,其实是在说明这三 种成就都是阿陀佛成就的。

有的人总怕自己没有善根,因为后经文说“不可以少善根福德因缘得生彼国”蒲 益大师就说“完全不用担心”为什么?因为“佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众 生多福德之缘。令信愿持名者,念念成就如是功德,而皆是已成,非今非当”“已成” 就是已经成就,不是现在正在成就,也不是将来才成就,是这个意思。

“此则以阿弥种种庄严作增上本质”“本质” “本”是本体,“质”是实质。

“带起众生自心种种庄严。全佛即生,全他即自。故曰成就如是功德庄严”阿弥陀 佛极乐世界的种种庄严,对众生来说是一种增上缘。因为这些七宝池、八功德水,这些 依报的庄严,都是佛性中本来就有的,众生的佛性里本来就有,只不过需要外在的一个 已成就的庄严来引发、开启、带起,开启众生自心的庄严。

打个比喻,就像一块大磁铁有磁性,小铁钉在靠近大磁铁之前,虽然也有磁性,但 是没有磁力。磁力什么时候显现出来呢?大磁铁靠近它的时候,它的磁力就显现出来 了。众生都有佛性,但是需要靠近佛,阿弥陀佛把众生的佛性给带出来,就像大磁铁把 铁钉的磁性给带出来一样。当这块大磁铁吸到铁钉的时候,磁铁跟铁钉就成为一体了, 因为性是一样的,都是同一磁性。这时候就叫“全佛即生,全他即自”佛即是众生,众 生即是佛,佛跟众生是一体的。如果这时候再纠结自力法门、他力法门,就没有意义 了,自他不二,自就是他,他就是自。

蒲益大师对这句经文的解释非常高。“极乐国土成就如是功德庄严”“成就如是 功德庄严”是要引发我们众生本有的佛性,然后“全佛即生,全他即自”有这么深的意 思在里边。

以佛的大愿作为我们多善根的因,以佛的大行作为众生多福德之缘,这样我们的 善根福德因缘就都有了,所以必得成就。极乐国土成就了如是功德庄严,在众生这边, 一系列的成就就成为自然。哪一系列的成就呢?往生成就,佛圣来迎成就,往生不退成 就,必定成佛成就,这些通通成为自然。就像多米诺骨牌一样,第一个倒了,后面的就 全都倒了。阿弥陀佛成就极乐世界,成就佛身,对我们每个众生来说意义非常大。

蒲益大师这段话挺重要,挺好的,大家最好能背下来。

2昙鸾大师的解释

昙鸾大师也解释过“成就”

依本法藏菩萨四十八愿、今日阿弥陀如来自在神力。愿以成力,力以

就愿;愿不徒然,力不虚设;力愿相符,毕竟不差:故曰“成就”。

“愿以成力,力以就愿”他的愿成就了力,力是就着他原来的愿。

因为“愿不徒然”所以他的力就不虚,是真实的。

“力愿相符,毕竟不差”力跟愿是完全相符的,多亏了这个“不差”哪怕从概率上 讲只有001的差错,我们都有可能出闪失,往生就不敢说板上钉钉,我们内心就有 不安。正是因为“力愿相符,毕竟不差”我们才敢说“平生业成,往生决定”

我们在人间做任何事都不敢打这个包票,都有一定的出错概率。可是往生这件事 没有一点闪失,就是因为这句“极乐国土成就如是功德庄严”

(六)他经释宝池莲花

除了《阿弥陀经》,其他经典也讲到宝池、宝楼、宝莲花的内容,不同的经典侧

重不一样。

1水不思议德

(1)《大经》宝池奇德之文

《大经》里讲到宝池的文(《圣教集》84页):

其讲堂、精舍、宫殿、楼观,皆七宝庄严,自然化成。复以真珠、明 月摩尼众宝以为交络,覆盖其上。

内外左右,有诸浴池,或十由旬,或二十、三十,乃至百千由旬,纵广深浅, 皆各一等。八功德水,湛然盈满,清净香洁,味如甘露。黄金池者,底白银沙。 白银池者,底黄金沙。水精池者,底琉璃沙。琉璃池者,底水精沙。珊蝴池者, 底琥珀沙。琥珀池者,底珊蝴沙。砗磲池者,底玛瑙沙。玛瑙池者,底砗磲 沙。白玉池者,底紫金沙。紫金池者,底白玉沙。或有二宝、三宝,乃至七宝, 转共合成。其池岸上,有栴檀树,华叶垂布,香气普熏。天优钵罗华、钵昙 摩华、拘牟头华、芬陀利华,杂色光茂,弥覆水上。

彼诸菩萨及声闻众若入宝池,意欲令水没足,水即没足;欲令至膝, 即至于膝;欲令至腰,水即至腰;欲令至颈,水即至颈;欲令灌身,自然灌身; 欲令还复,水辄还复。调和冷暖,自然随意,开神悦体,荡除心垢。清明澄洁, 净若无形,宝沙映彻,无深不照。微澜回流,转相灌注,安详徐逝,不迟不疾。

波扬无量自然妙声,随其所应,莫不闻者。或闻佛声,或闻法声,或闻 僧声;或寂静声、空无我声、大慈悲声、波罗蜜声;或十力、无畏、不共法声, 诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声,乃至甘露灌顶众妙法声:如是 等声,称其所闻,欢喜无量。随顺清净、离欲、寂灭、真实之义,随顺三宝、 力、无所畏、不共之法,随顺通慧菩萨、声闻所行之道。无有三涂苦难之名, 但有自然快乐之音,是故其国名曰安乐。

这段很长,就是讲宝池的。是不是很有画面感? “黄金池者,底白银沙。白银池者, 底黄金沙……”就跟树功德似的,各种排列组合。

池岸上有树,旃檀树。水上还有各种莲花,其中的“芬陀利华”大家都很熟了,就 是大白莲花。所以,其他几种花就是青色,或者黄色、赤色,不同颜色的花名字不一样。 这些花“杂色光茂,弥覆水上”。

来到水里游玩的这些菩萨,在宝池里随意、自在:“我就想让水没过脚,洗洗脚”, 水就过你的脚背;“太低了,高一点,到膝”,水就涨了,没过膝盖了;“还不行,再高一 点,到腰;再高一点,到颈”,甚至是淋浴,像九龙灌沐太子一样,从头上浇下来,也行, 自然随意。

想让它热一点,它就热一点;像让它凉一点,它就凉一点,“调和冷暖,自然随意, 开神悦体,荡除心垢”,这些词听着就舒服。我们的衣服脏了,可以拿洗衣粉洗一洗;碗 脏了,可以用洗洁精洗一洗,世间有很多除污垢的东西。可是心脏了拿什么洗?拿八功 德水洗,“荡除心垢”,它就是干这件事的。心上的垢染只能靠八功德水洗,这个澡洗到 心里,洗到灵魂里去了。

“清明澄洁,净若无形”,水干净到好像没有一样。

“宝沙映彻,无深不照。微澜回流,转相灌注,安详徐逝”,这个水“安详徐逝”,缓 缓地流。八功德水有一种功德叫“安和”,所以它“不迟不疾”,就是不快不慢。

“波扬无量自然妙声”,水自然发出各种声音。

“随其所应,莫不闻者”,如果有五十个人在水池里,每个人想听自己想听的法,这 个水自然能放出每个人想听的东西,多智能啊!我们地球的科技发展到何种地步,才能 达到这样啊!

总结一句话,“无有三涂苦难之名,但有自然快乐之音”,这句话听着真舒服。我们 这个世界无非就是“三涂苦难”,没有“自然快乐”。极乐世界是“但有自然快乐之音”, 所以叫“安乐世界”。

(2)《观经》宝池观之文

我们再看《观经》(《圣教集》152页):

次当想水。欲想水者,极乐国土有八池水;——池水,七宝所成,其

宝柔软,从如意珠王生,分为十四支,一一支作七宝妙色。黄金为渠,渠下

皆以杂色金刚以为底沙。一一水中,有六十亿七宝莲华;一一莲华,团圆正 等十二由旬。其摩尼水,流注华间,寻树上下;其声微妙,演说苦、空、无 常、无我、诸波罗蜜,复有赞叹诸佛相好者。如意珠王,涌出金色微妙光明, 其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛、念法、念僧。

是为八功德水想,名第五观。

我们这个世界的水是从哪里来的?是雪山融化了流下来的。极乐世界的水是从哪 里来的?“ 一一池水,从如意珠王生”从一个宝珠里吐水。

“分为十四支”生出来就有十四支。

“一一支作七宝妙色”每一支有不同的颜色,红的、白的、黄的、紫的。

“黄金为渠”流出来的时候,沿着黄金渠就流到水池里了。

《观经》偏重于水的来源,而《大经》则偏重于人在八功德水里的活动、声音、互 动。每部经偏重的不一样。

如意珠王不仅出水,还涌出百宝色鸟,各种鸟从珠里出来,“和鸣哀雅,常赞念佛、 念法、念僧”

(3)《般舟赞》宝池赞之文

善导大师写的“宝池赞”(圣教集》929页):

百千童子菩萨众,各捧香华临池看。

或坐或立池渠岸,或有寻阶入宝池。

或立于沙或至膝,或没腰头或悬注。

或取金华百宝叶,授与岸上看池人。

宝池庄严,这个场景很有画面感。

“百千童子菩萨众”估计是新来的,还比较新奇。

“各捧香华临池看”每个人都捧着鲜花,到七宝池、八功德水边上看。

“或坐或立池渠岸,或有寻阶入宝池”看到有的人坐在池子里,有的人站在里边, 有的人正往里走。

“或立于沙或至膝,或没腰头或悬注”水在每个人身上的高度都不一样。

“或取金华百宝叶,授与岸上看池人”还有的人取到金色的莲花,拿给岸上看的新 来的人,表示友好,“送你一个百宝莲花”很有画面感。

2楼不思议德

(1) 《观经》宝楼观之文

《观经》里说到宝楼(《圣教集》153页):

众宝国土,--界上,有五百亿宝楼。其楼阁中,有无量诸天作天伎乐。

又有乐器,悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣。此众音中,皆说念拂、念法、 念比丘僧。

此想成已,名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。

这几部经典要参照着看:《小经》里只有一句话“上有楼阁,亦以金、银、琉璃、玻 璃、砗磲、赤珠、玛瑙而严饰之”再看《观经》,就知道宝楼是干什么用的,“其楼阁中, 有无量诸天作天伎乐”可以在里边唱歌跳舞,唱歌跳舞给谁看?还是给新来的人看。 这在善导大师的《般舟赞》里也有一段描述,对新往生的人礼遇规格真是够高的,在宝 楼里表演节目给新来的人看。这些人刚从水池里的莲花中生出来,就到楼阁上,参加一 场欢迎会。

“又有乐器,悬处虚空,如天宝幢,不鼓自鸣”这都是在欢迎。

法照大师有一首偈子也很好:

西方净土雨天衣,宝殿空里逐身飞。

一念百味随心至,何故众生去者稀?

(2) 《往生礼赞》赞选择极乐之文

《往生礼赞》也有一段(《圣教集》894页):

欲选当生处,西方最可归。

间树开重阁,满道布鲜衣。

香饭随心至,宝殿逐身飞。

有缘皆得入,正自往人稀。

这一段是彦琮法师写的,他比善导大师早一点,善导大师非常欣赏他这首赞偈,就 选进来了。

“欲选当生处,西方最可归”在十方世界选当往生的地方,哪里最可归?西方最可 归。因为“间树开重阁,满道布鲜衣”道路上都是漂亮的衣服。“香饭随心至”衣食无 忧,想吃什么好吃的,随心就来。“宝殿逐身飞”这几句话就解决了住房、穿衣、吃饭 的基本问题。所以,“欲选当生处,西方最可归”

“有缘皆得入,正自往人稀”这里这么好,但是报名的人不多。“有缘皆得入”只 要有缘就能来,条件只有一个一“有缘”不在乎你有没有修行,甚至是颠三倒四、迷 迷糊糊的人,你念佛,你就有缘。

3花不思议德

(1)《大经》华光出佛之文

《大经》里说宝莲花的,在《圣教集》90页“华光出佛”这里:

又,众宝莲华,周满世界。一一宝华,百千亿叶。其华光明,无量种色, 青色青光,白色白光,玄黄朱紫,光色赫然,炜烨焕烂,明曜日月。一一华中, 出三十六百千亿光;一一光中,出三十六百千亿佛,身色紫金,相好殊特; 一一诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法。如是诸佛,各各安立无量众 生于佛正道。

通过这段我们就知道,七宝池的莲花上不仅有往生者,也有佛,当然,莲花本身就 是佛。这叫“华光出佛”

他方世界的佛也在这里映现。光中出佛,佛再放光,光再出佛……

“一一华中,出三十六百千亿光;一一光中,出三十六百千亿佛”每一尊佛都不是 摆设,不是装饰,不是摆在那里,而是活的佛,是真的佛。

“身色紫金,相好殊特”每一尊佛再放光明,“普为十方说微妙法。如是诸佛,各 各安立无量众生于佛正道”

慧净上人在解释这一段的时候,讲到十方佛其实都在莲花上。比如释迦牟尼佛,他 也在莲花上,只不过他是在娑婆世界安立娑婆世界的众生于佛正道。

通过“华光出佛”可以看出,十方佛都在极乐世界,都在一个莲花池里,这就延展

得更多了。

(2)《观经》华座观之文

我们再看《观经》讲到宝莲花的(《圣教集》155页):

佛告韦提希:

“欲观彼佛者,当起想念,于七宝地上,作莲华想。令其莲华,——叶上, 作百宝色,有八万四千脉,犹如天画;一一脉有八万四千光,了 了分明,皆 令得见。华叶小者,纵广二百五十由旬。如是莲华,具有八万四千叶;一一叶间, 各有百亿摩尼珠王以为映饰;一一摩尼珠,放千光明,其光如盖,七宝合成, 遍覆地上,释迦毗楞伽宝以为其台。此莲华台,八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、 妙真珠网以为交饰。于其台上,自然而有四柱宝幢;一一宝幢,如百千万亿 须弥山;幢上宝幔,如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠以为映饰;一一宝珠, 有八万四千光;一一光,作八万四千异种金色;一一金色,遍其宝土,处处 变化,各作异相:或为金刚台,或作真珠网,或作杂华云,于十方面随意变现, 施作佛事。”

读这一段就知道,极乐世界的宝莲花上不是我们这个世间莲花的叶片,有各种宝 物在上边,说了好几种宝贝,“释迦毗楞伽宝、金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝”等等,所以叫 “宝莲”

五、天乐雨华段

又,舍利弗,彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时雨天曼陀罗华。 其土众生,常以清旦,各以衣械盛众妙华,供养他方十万亿佛;即以食时, 还到本国,饭食经行。

舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严。 白话译文:

舍利弗啊,阿弥陀佛清净功德所成就的国土,空中经常奏着微妙的音乐, 大地纯是黄金铺成,随其时分,曼陀罗花如雨飘落,香光庄严,适悦众心。

极乐国土的人民,每天清晨端持妙软花具,盛接种种妙花,遍至他方国土,

供养十万亿佛;午前即返本国用斋,饭后经行于宝林金道。

舍利弗啊,极乐国土成就如此清净庄严,都是由阿弥陀佛愿行功德力 成就的。

(一)明受用庄严

1极乐六根对六尘

这一段是对极乐世界往生者生活情景的描述。一方面是生活环境,天上怎样,地上

怎样,中间怎样;另一方面是极乐世界生活的一个小片断一早晨去供养他方诸佛。

极乐世界天上有天乐;地上有黄金;天地之间是曼陀罗花,有漫天的花朵;在天地 之间有往生者,他们是动态的,他们用盛花的工具接天上掉下来的花,然后供养他方 十万亿佛,来去的速度有多快呢?不耽误吃饭,十万亿佛已经供养完了,就回来吃饭、

经行。

从六根来看,有耳闻,耳朵听到天乐;有身触,脚踩在黄金地上;还有眼见,因为 天上下曼陀罗花;还有鼻嗅,因为花有香气;还有舌尝到饭食;当然,这里边还有意。 所以是六根对六尘。

极乐世界的六根对六尘跟我们娑婆世界不一样,极乐世界所有的六尘都在说法, “法音常说自然闻”眼所见,耳所闻,身所触,都让我们见佛闻法,“尘劳垢习永消亡” 是让我们开悟的。

2娑婆六根对六尘

我们这个世界正好相反,众生之所以在六道里轮回,因为六根被六尘牵着走。

“六尘”是:色、声、香、味、触、法;“六根”是:眼、耳、鼻、舌、身、意。六根和六 尘是对着的,眼睛看到的是色尘,耳朵听到的是声尘,等等。

六根和六尘中间是“六识”六根、六尘中如果没有六识的加入,就没有任何关系。 六识作用于两者之间,眼所见,耳所闻,它就会判断:眼睛所看见的色尘是不是我喜欢 的?如果是我喜欢的,就贪著,想得到更多,多看几眼。耳朵听到的声音是不是我喜欢 听的?如果是我喜欢听的,我就反复听;如果不是,就心生抗拒。

六根对六尘,有六识加入进来之后,就产生了一系列的贪、瞋:贪喜欢的,不断抓 取;瞋不喜欢的,就抗拒,“不要给我看,不要让我听”六根、六尘把人的真心蒙蔽了, 这就是痴。

贪、瞋、痴三毒跟六根、六尘、六识有关系,这样就产生了轮回。因为心被六根、 六尘、六识摇动,外面的境界就像风一样,心就像蜡烛一样,业风不断地吹,蜡烛的光 不断晃动,晃动的过程中就产生了业,业就牵引我们到下一个轮回,轮回就是这样产

生的。

佛教把六根、六尘、六识叫作“六贼”贼是什么特点?就是在你不知道的情况下 把你的东西偷走。六贼自劫家宝,本来内心有宝贝,结果全被六根、六尘像贼一样劫走 了、偷走了。

《庄子》里有一个关于浑沌的寓言。浑沌是个人,他是中央之帝。在他的南边,有一 个南海之帝,叫作倏。北边有一个北海之帝,叫作忽。

倏跟忽经常去拜访浑沌。他们三个长相不一样,倏跟忽就跟我们一样,眼、耳、鼻、 舌、身都具足,七窍也都有。浑沌就是一个圆不隆冬的球,没眼睛,没耳朵,没鼻子,什 么都没有,就是一个圆球。每次倏跟忽来,浑沌都热情招待他们,给他们做吃的。(大家 可能会问“他怎么做?”那是仙人的境界,有别的交流方式)倏跟忽经常去那里应供,浑沌就经常 给他们各种好处。

有一次,倏跟忽就觉得“浑沌对我们俩这么好,我们应该有所回报”怎么回报呢? “像我们俩都有七窍,眼睛能看,耳朵能听,鼻子能闻,舌头能尝,有七窍多好啊。我们 也帮你凿出七窍来吧,我们送你七窍,送你一个礼物”浑沌开始是拒绝的,后来架不 住他俩的热情,他俩非要给浑沌凿出七窍。于是连凿了七天,一天凿一窍。第一天凿眼 睛,眼睛一看,大千世界五彩缤纷,原来这么好啊;第二天凿耳朵,还能听这么好听的 音乐;第三天凿鼻子,很香;第四天凿舌头;最后一天凿的是嘴,嘴一张开,这么多好 吃的。第七天,七窍成的那一天,浑沌当场死掉了。

这是什么道理呢?这就是家宝被六根、六尘劫走了。本来内心如如不动,有一个 词叫“六根清净”六根清净的状态下心是如如不动的。就像我们之前描述的佛性,不 生不灭,不垢不净,不增不减,无所知,无所不知,各种智慧就会显发出来。但是只要 被六根、六尘偷跑了之后,真心本性就显发不出来,佛性的生命就死掉了,就会流浪 六道。

庄子也认为浑沌是最好的状态,本质来说就是无分别,一分别就完了。

基督教也有类似的观点。亚当、夏娃开始在伊甸园里,上帝临走的时候说:“你 们千万不要吃智慧树上的果子,吃了那个果子,你们就会分别美丑、善恶、黑白等等, 千万不要吃啊。”后来夏娃被蛇诱惑,“吃吧吃吧,没事的,吃了之后长智慧”夏娃就吃 了,然后又诱惑亚当吃,两个人吃完就被赶出了伊甸园,这就是“原罪”基督教说每个 人生下来都有原罪,原罪就是从这来的。原罪就是分别,不浑沌了,被六根、六尘自劫 家宝了。

3六识纵横自然悟

六根在清净的状态下,能互通互用。眼睛只能看吗?错了,眼睛也能听;耳朵只能 听吗?错了,耳朵也能看。

台湾大学校长李嗣涔做过一个实验一儿童手指识字,这就是触和眼连通起来了。 因为小孩的内心很干净,稍微培训一下,就能把这个功能诱发出来。这个实验就是在纸 上写字,让小孩攥在手里,小孩的眼睛是蒙着的,但是过一会儿眼前就会出现纸上的 字,这就是互通互用。如果摸到“佛”字,眼前就有一片金光;摸到“药师佛”的时候, 还闻到中药味。

如果不接触佛教,六根、六尘、六识就是贼;如果利用得当,它也能帮我们修行。 比如我现在讲课,这是声尘,你们用耳朵听,这就是帮我们修行的。我们修行也靠六 根、六识,只不过在我们娑婆世界,法上的六尘非常弱。

到了极乐世界,情况就变了。善导大师有两句话说得特别好:

六识纵横自然悟,未藉思量一念功。

“六识纵横自然悟”,“六识纵横”就是六根互通互用,树也在说法,鸟也在说法, 人也在说法,水也在说法,光也在说法,莲花、风等等都在说法。极乐世界讲法是铺天 盖地的,自然就开悟。

学习佛法要“闻、思、修”,先闻到佛法,再思维,思维正确之后再去修持。极乐世 界根本不需要这样,只要六根接触六尘,当下自然开悟。在这个世界,我们喝水只有解 渴的作用。可是,极乐世界的水不仅有解渴的作用,喝下去就开悟了。我们这个世界的 美食,吃下去吃饱了,打个嗝,吃得好爽,仅此而已。可是,极乐世界的美食吃下去就

开悟了。

“未藉思量一念功”,“思量”就是闻、思、修,不需要思,根本到不了思这个步骤, 触碰到的当下就开悟。我们在娑婆世界上大学多费劲,考试都要考哭了。还是去极乐世 界上大学吧,“未藉思量一念功”。

最伟大的教育家就是阿弥陀佛,阿弥陀佛的教育水平太高超了。我们这个世界的 教育,老师没法把知识灌给我们,老师讲得再精彩,还得自己学。可是极乐世界不是这 样的,真的是醍醐灌顶,灌的方式就是用各种色、声、香、味、触、法灌,每个毛孔都像 海绵一样吸收佛法,把法水全都吸进来。

(二)《法事赞》的解释

我们看《法事赞》里善导大师对这段经文的解释:

愿往生,愿往生! 弥陀佛国最为胜, 天乐音声常遍满, 昼夜六时华自散, 彼国众生更无事,

--亲承修供养,

种种随心皆称意, 歎尔飞腾还本国, 众等倾心皆愿往,


广大宽平实是精。 黄金为地间奇珍。 法音常说自然闻。 衣械盛华诣十方。 尘劳垢习永消亡。 无不利益是真常。 饭食经行七宝台。 手执香华常供养。


善导大师把这段经文里的很多情节具体化了。

前两句其实没讲经文字面的意思。“弥陀佛国最为胜”阿弥陀佛的佛国是十方佛 国净土中最殊胜的。为什么?“广大宽平实是精”又广又大,又宽又平,所谓“胜过三 界道,广大无边际”

“实是精”“精”就是“好”就是“美”这样广大宽平的世界是美好的。善导大师 经常用这个“精”字,《般舟赞》里说:“欲比十方诸佛国,极乐安身实是精。十方的佛 土有很多,哪个佛土最适合我们安居呢? “极乐安身实是精”

下面才讲到经文的内容。“天乐音声常遍满”天乐的声音遍满整个世界,任何一 个角落都能听到。

“黄金为地间奇珍”这里跟经文的内容不太一样,经文是说黄金为地,没有别的。 这里加了一个“间奇珍”“间”是间隔;“奇珍”比如琉璃、玻璃、赤珠、玛瑙。可能这 样显得不单调,很繁复,很变幻,有一些变化,都是奇珍异宝组成的。

“昼夜六时华自散”就是经文上说的“昼夜六时雨天曼陀罗华”

“法音常说自然闻”演说法音的地方很多风触宝树也在说法;七宝池、八功德水 本身也在说法,包括天乐也在说法。“常”就是恒常不断,一直在进行。“自然闻”自自 然然就能闻到,不是人为造作的。

“彼国众生更无事,衣械盛华诣十方”“更无事”大家不要误会,极乐世界的人都 闲着没事干吗? “衣械盛华诣十方”天天接花到处去玩,是不是有点无聊啊?其实,这 里的“无事”不是我们说的“闲着没事”而是心无挂碍,内心无挂碍就说“无事”不是 什么都不做,菩萨做的事多了,只是在做的过程中做如不做,做了好像没做一样。不像 我们世间人做事,芝麻大小的事就焦虑得不行,这是内心有事;即使没事,坐在那里什 么事也没有,内心都在翻腾,都有事。

极乐世界的菩萨不是这样,他们做的可能是惊天动地的大事,但是对他们来说也 没有事。“无来无去无事情”如同广钦老和尚临终前跟弟子说的,没来过,也没去过,

没有事情,活了一辈子没有一件事。

释迦牟尼佛来到我们娑婆世界,做太子,苦行,成佛,讲法四十九年,对他来说也 是没事。所以,佛在《金刚经》里说“如来有所说法,即为镑佛”意思就是“若有人说我 弘过法,讲过佛法,这个人就是在诽镑我,我没有事”佛如如不动,不起心不动念,这 就是没有事。我们是外面看着没事,内心在翻腾,起心动念,这就是有事。

凡是做大事的人都有这种心境,有事等于没事。古人有句话,“每临大事有静气” 真能做成大事的人,即使是很紧要的事落到他头上,他反而非常镇定自若,很安静,事 越大他越安静。这样的人能做成大事。

我们从极乐世界倒驾慈航回来,也是一样的,本事更大。

“衣械盛华诣十方”看起来像做游戏一样,很好玩。我们有时候做游戏,游戏里 都是飞机在飞,然后把它打下来。极乐世界不是,是花掉下来,把它接住,这是健康的 游戏。

“一一亲承修供养”就是“供养他方十万亿佛”其实十方佛不需要众生供养,而 是众生需要供养佛。

“尘劳垢习永消亡”供养佛对于众生有很大利益,尘劳垢习再也不会起来,永远消 亡;但对于佛是不增不减的。

“种种随心皆称意”样样都好,没有不好的,吃的、穿的、用的、住的,眼睛所见, 耳朵所闻,样样都称意,都刚刚好。

“无不利益是真常”所有东西都能利益我们,而不是给我们带来烦恼。

“欸尔飞腾还本国”前段时间“欸”这个字特别火。“欸”是象声词,说明很快。从 他方国土“欸”地一下还到本国,本国就是极乐世界。

回到本国之后,继续“饭食经行七宝台”在七宝台上吃完了饭就散步。

“众等倾心皆愿往,手执香华常供养”

这段经文被善导大师解释之后,画面感更强,比如“欸尔飞腾还本国”还有“衣械 盛华诣十方”“种种随心皆称意”补充了很多经文之外的意思。

不了解佛教的人,往往认为佛菩萨端坐在那里;或者是在极乐世界,“彼国众生更 无事”好像挺无聊的。我们看佛菩萨无聊,其实佛菩萨看我们才无聊,我们整天为了 财、色、名、食、睡,为了几块钱,为了点名声,为了好看、好听,疲于奔命,这才无聊。 这就是众生颠倒,太颠倒了!

本来佛菩萨利益众生才是最有意义、最有价值的,他反而认为佛菩萨无聊,不知 道自己才是无聊的。做利益众生的事才是有价值的,有意义的。为了满足自己的一点欲 望、欲乐,这有多大意思呢?所以,菩萨不是没有事,菩萨的事太多了,众生的事就是 菩萨的事,菩萨以众生事为己事。

(三)释义及要点

1释“常作天乐”

“又,舍利弗,彼佛国土,常作天乐” “常”是恒常,就是不断,不是“常常”的

意思。

在三界里讲到音乐,或者讲到各种艺术,都是天上的最好:绘画是天上的最好,叫 天画;音乐也是天上的最好,叫天乐。有一句话说“此曲只应天上有,人间能得几回 闻”这是最高的评价。

(1) 耳根最利,先说天乐

讲到受用,为什么把“天乐”放在最前面?因为娑婆世界的众生耳根最利。《楞严 经》讲“此方真教体,清净在音闻”。当时有二十五位菩萨跟释迦牟尼佛说他们修行的 过程,释迦牟尼佛就问文殊菩萨:“这么多菩萨,各自都有一套修行方法,你说哪一种 方法最适合娑婆世界的众生呢? ”文殊菩萨最后的结论就是“此方真教体,清净在音 闻”,因为娑婆世界的众生耳根最利。

过去有函授大学,但是函授大学的效果永远没法跟实际去大学里听课的效果相比。 函授主要靠眼根,看书本、文字,达不到现场听课的效果。比如,即使我把我讲的内容 一字不差地写下来,再读出来,都不如在现场听一遍效果好,这就是娑婆世界众生耳根 利的证据,所谓“一历耳根,永为道种”。

所以,阿罗汉又叫声闻,就是通过声音、声尘开悟,这是一种比较直接的方法。 因为我们娑婆世界的众生耳根最利,所以释迦牟尼佛就把“天乐”放在最前面。我 们不是爱听吗?极乐世界到处都有美好的音乐来供养我们的耳朵。

(2) 清畅哀亮,微妙和雅

《无量寿经》里说“又,其乐声无非法音”,所有乐声都是法音。又用八个字来形容 这个声音有多美妙:

清畅哀亮,微妙和雅,十方世界音声之中最为第一。

“清畅哀亮,微妙和雅”,我第一次看到这八个字回味了半天,想象一下什么叫“清 畅哀亮,微妙和雅”?学音乐的人应该把这八个字挂在家里,朝这个方向努力,如果能 做到这个程度就行了。

“清畅哀亮”,“清”就是不浊。我们听一个声音很浊,就不爱听,小孩的声音都很

清脆。

“畅”就是不滞碍。如果感冒了,或者嗓子发炎,就有点噎得慌,不畅。

“哀”,为什么用“哀”这个字?这里的“哀”不是哀乐的哀,而是大慈大悲。我们听 梵呗,会有一种想哭的感觉,那个声音就像穿到内心深处去了。因为人生本来就很悲

哀,而梵呗能把这种悲哀,用声音如实地表达出来,那就是触碰到了这个世界的本体。

佛菩萨都是大慈大悲的,这个声音是从佛性深处传过来的。在这个世界,欢乐的东 西一般都不持久。文学作品或者音乐作品也一样,通常喜剧的生命力都没有悲剧强,能 传世的伟大作品都是悲哀的,都是悲剧,因为悲剧才接近本体。

“亮”就是亮堂。只有“哀”没有“亮”,那是哀乐,越唱越像进阴曹地府,越走越 黑,越走越深,黄泉底下听哀乐。有“哀”还有“亮”,“亮”属于阳气,是上扬的,亮堂, 心里亮堂舒服。

“微妙和雅”,非常微妙不粗糙。跟“微妙”相对的就是“粗糙”。世间人谱曲,几乎 每一句都是同样的调,没有任何起伏,这就是缺少“微妙”。“微妙”让人感觉很宛转, 很有味道。“微妙”这个词一般不用在形容音乐上。

“和雅”,在《阿弥陀经》里,还有“白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利”这些鸟“出和雅音”。 “和”是和谐,不会觉得这个声音不合时宜。“雅”是雅致、不俗、文雅、高雅,这些都让 人感到非常温和雅正。

所以,“清畅哀亮,微妙和雅”这八个字非常好,极乐世界的所有声音都符合这八

个字。

(3)他经描述,极乐音声

佛告阿难:“世间帝王,有百千音乐。自转轮圣王乃至第六天上,伎 乐音声展转相胜千亿万倍。第六天上万种乐音,不如无量寿国诸七宝树一种 音声千亿倍也。亦有自然万种伎乐。又,其乐声无非法音,清畅哀亮,微妙 和雅,十方世界音声之中最为第一。”(《无量寿经》)

宫廷音乐一般都是最好的,为了供养皇帝的耳朵,把全国最优秀的乐师都请来。世 间帝王有百千种音乐,但是跟转轮圣王比还差很多,因为世间帝王毕竟是人中之王;如 果转轮圣王跟四天王天比,又差很多档次;如果四天王天跟忉利天比,又有很多倍的差 别;忉利天再往上,与夜摩天、兜率天、化自在天、他化自在天相比,每一层都差很多 倍。如果听过世间帝王的音乐,就觉得好得不得了,但是这样一对比,层层辗转相胜, 就知道原来第六天他化自在天才有美妙的音乐,“相胜千万亿倍”。如果第六天的万种 音乐,再跟阿弥陀佛极乐世界风吹七宝树发出的音乐相比,又不能比,极乐世界的音乐 比他化自在天的音乐美妙千万亿倍。如果不这样比,我们很难想象。

从世帝王至六天,音乐转妙有八重,

展转胜前亿万倍,宝树音丽倍亦然。

复有自然妙伎乐,法音清和悦心神,

哀婉雅亮超十方,故我稽首清净乐。(《赞阿弥陀佛偈》) 从世帝王至六天,音乐相胜亿万重。

佛国宝林枝相触,六天音乐不如一。(《般舟赞》)

到处唯闻无上法,永绝凡夫生死玦。(《法事赞》)

见树闻波成法忍。(《般舟赞》)

地上虚空声遍满,听响闻音皆得悟。(《般舟赞》) 百宝华台随意坐,坐处圣众无央数,

重重罗网奏天乐,供养无边楼内人。(《般舟赞》) 宝楼重迭非人造,宝幢树林亦皆然,

光明宝林皆说法。当时即悟无生忍。(《般舟赞》)

或坐或立游行观,到处唯闻说法声。(《般舟赞》)

闻音悉法音。(《往生礼赞》)

想闻林树奏天乐,水鸟流波宣妙法。(《般舟赞》)

昼夜六时华自散,法音常说自然闻。(《法事赞》)

梵声悟深远,微妙闻十方。(《往生论》)

这都是讲极乐世界的音乐,喜欢音乐的人一定要去极乐世界。到了极乐世界才发

现耳朵没白长,在娑婆世界耳朵都白长了。到了那里,听过那里的音乐,才知道以前在 娑婆世界听的全是噪音,根本没什么音乐。

2释“黄金为地”

“黄金为地”说得很简略,其实不只是说大地是黄金的,还包括其他很多意思。

(1) 极乐黄金,佛性为体

极乐世界净佛土中,周遍大地真金合成,其触柔软,香洁光明,无量

无边妙宝间饰。(《称赞净土佛摄受经》)

这是玄奘大师翻译的《阿弥陀经》。这里说得更详细一点,不仅说黄金为地,而且 把触到大地的柔软,香洁光明,还有无量妙宝间饰都讲到了。

为什么极乐世界的大地是用黄金做的?

第一,黄金很稳定,代表我们的佛性恒常不变。

第二,黄金代表财富,说明极乐世界物质极大丰富,大家就“相忘于有余,自得于 佛道”。不像我们这个世界,因为争夺资源,争抢,打杀,发生战争。

第三,黄金很柔软,代表佛性、柔软心。

(2) 极乐大地,私人订制

有一个地方,经文里没讲,就是极乐世界的大地很平,地平如掌。其实手掌也不 平。这个“掌”,一种解释是说海里有一种石头特别平,是天然的,不是磨出来的,那个 石头就叫作“掌”。

有人说:“我就喜欢山,到了极乐世界没山爬,我不去。孔子都说“仁者乐山,智 者乐水”,有喜欢山的,有喜欢水的。极乐世界只有水,没有山,怎么办?

《无量寿经》有一个译本里有一句话说,如果有人想看到山,“佛神力故,欲见则 见”,想见可以见,那座山只是给你的,你在那里爬山,可是别人还能从那里穿过去,一 样是如履平地。

极乐世界是“私人订制”,每一样都是订制的,你喜欢这样就这样。比如大地,你不 喜欢黄金,觉得黄金太俗了,“我就喜欢翡翠”行;你喜欢琉璃,对你来说整个大地就 是琉璃;你喜欢玉,大地就变成玉的;你喜欢木头,也可以,就变成了木地板。大家都 踩在地上,每个人感受的地都不一样,喜欢它是什么,它就是什么。这样就好了,谁也 不用争执,谁也不用抢。

(3)大地柔软,对比显胜

极乐世界的大地很柔软。柔软,一方面是说黄金本身就很柔软,不像我们这个世 界的黄金。虽然我们这个世界的黄金也很柔软,但是没柔软到那个程度,极乐世界磕在 地上不会磕破皮。还有一个原因,柔软跟经文后面讲的“昼夜六时雨天曼陀罗华”有关 系,因为有接不完的花掉到地上,所以很柔软。我们看一段《无量寿经》的经文:

又,风吹散华,遍满佛土,随色次第,而不杂乱,柔软光泽,馨香芬烈。

足履其上,蹈下四寸;随举足已,还复如故。华用已讫,地辄开裂,以次化没,

清净无遗。随其时节,风吹散华,如是六反。

花掉到地上之后,红色的跟红色的在一起,白色的跟白色的在一起,黄色的跟黄色 的在一起,匹配得非常好,就像巨型的地毯一样,有各种图案。而且“足履其上,蹈下 四寸”脚踩在上面蹈下四寸,就是一掌深。总之,有点像小孩都喜欢玩的蹦床,或者我 们世间的乳胶床垫。极乐世界就是这样,只不过踩的是花。我们在这里踩花,感觉是可 耻的,要被骂;在极乐世界不一样,随便踩。

“随举足已,还复如故”踩下去起来之后,花又弹起来了。

“华用已讫,地辄开裂”不用的时候,大地就开裂,花就陷下去没有了。然后再有 新的花,新的图案。“随其时节,风吹散华,如是六反”

这样的大地对老人和小孩是非常好的。老人就怕跌跤,在我们这个世界跌跤就很 危险,磕在石头上,或者磕在台阶上、地板上,那都挺危险的。但是在极乐世界,怎么 跌都没关系,跌得可开心了,跌个跟头,开个大悟。

道证法师得了癌症后,身体很弱。有一年冬天,她不小心跌倒在地上,当时就写了 一段文字:

由跌倒中也让末学体会到阿弥陀佛实在最了解众生跌倒之苦,而以柔 软光莹的七宝地,来作极乐世界的大地,还有飘华成聚!真是柔软金地慈恤我, 严净光丽为了我,一切苦心皆为我,尝到了寒冬夜半跌撞的滋味,就格外感 恩柔软宝地里的细腻悲怀,不必苦于“乌青、骨折、脑震荡”。

尝过跌倒的滋味,就有一个对比,才会对阿弥陀佛极乐世界的清净有一种切身的 体会。没挨过饿的人,对于“思食得食”可能就没什么感觉。正经历饥饿的人,告诉他 “极乐世界,思食得食”,他是什么感觉?还会像我们现在这样没感觉吗?现在的人,每 天吃得饱得不行,很多人都是因为吃得营养过剩而得病,每顿都撑得要命,这样的人听 到“思食得食”当然没有任何感觉了,“我这里也思食得食啊,打个电话,外卖就送过来 了”。如果真挨过饿,树皮都被剥光了,只能吃草,在那种情况下听说“思食得食”,就会 有一种特别的感觉,就想赶紧去。

或者没衣服穿,如果听说“思衣得衣”,是什么感觉?只要想一想,衣服就来了。我 们今天没感觉,是因为衣服都堆成了山,穿都穿不过来,很多人有些衣服买来都没穿。

3释“曼陀罗华”

“昼夜六时雨天曼陀罗华”,“雨”读y^,是动词,像下雨一样。我们这个世界下雨, 下雪,下冰雹,不会下花。极乐世界不下雨,也不下冰雹,也不下雪,下花。喜欢花的人 应该去那里,因为极乐世界是花的海洋,眼睛看到的全都是各种各样的花朵。

人都喜欢花,没有人拒绝花,除非花粉过敏。花的种类也很多,不同人喜欢的都

不同。

(1)曼陀罗华,见者法喜

“曼陀罗华”是什么花? “曼陀罗”是印度语音译过来的;如果意译,就是“适意花” 的意思。什么叫“适意”?就是特别适合我们的心意。有的花不适意,有的花甚至看起来 还挺可怕的。“曼陀罗华”也叫“天妙花”,它是白色的,有好多名字,此花之光与香,令

见者得法喜。

印度本来就有这种花,可能当时的印度人都非常喜欢曼陀罗花,所以就以它作为 代表。包括后面列举的几种鸟,白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利,也是因为当时的印度人比较 喜欢这四种鸟。像舍利鸟,在中国就没有。舍利弗的母亲眼睛很好看,长得像舍利鸟的 眼睛,所以叫“舍利”

(2) 国无昼夜,随顺凡夫

“昼夜六时” “六时”在佛教里经常出现,是印度的计时单位。印度把一天一夜分 成24小时。我们古代也不是24小时,而是十二时,子时、丑时、寅时、卯时……一个时 辰是现在的两个小时。古代印度一天分成六时,昼三时夜三时。白天三时,即晨朝、日 中、日没,四个小时是一时;晚上三时,就是前夜、中夜、后夜。所以,“昼夜六时”的意 思就是昼夜不停,不停地有曼陀罗花从天而降。

但是极乐世界有昼夜吗?极乐世界没日没夜。极乐世界不像我们这个世界有昼夜。 我们这个世界的昼夜是怎么形成的?跟太阳有关系,太阳升起来,就是早上;升到最 高,就是中午;太阳落了,就是傍晚;整个落下去了,就是晚上。

极乐世界的一个小杯子就像太阳那么亮,万物都自发光明,每个微尘,每一滴水, 甚至衣服、莲花、树,都是自发光的,自体光明,没有任何东西不发光,当然就不存在 昼跟夜,永远都是一片光明。

那为什么还这么说呢?是随顺我们,因为我们这个世间有昼有夜,就随顺我们的 生活习惯来说。不然我们会有点诧异,“是不是没有晚上?没有晚上都没有睡觉,睡觉 是我人生最大的乐趣啊!会有点不适应,“那我不去了,不能吃不能睡,不是什么好 地方”。

(3) 花的寓意,修因证果

极乐世界从天上掉下来的花朵组成非常美妙的图案,并且有弹性,脚踩下去,整个 脚都陷下去,足陷四寸,起来的时候,还复如初,每天都这样。

极乐世界是花的海洋,到处都是花,地上也是,天上飘的也是,树上长的还是,水 里有莲花,。通常我们讲“花果”,花表示因,果就表示果。为什么供佛会供花?就是告 诉我们要修因证果。

(4)极乐净土,温柔待我

极乐世界大地本身是黄金的,黄金也是柔软的,花本身又很柔软,极乐世界是一个 柔软的世界。

极乐世界是音乐的天堂,到处都是美妙的音乐;极乐世界是花朵的海洋;极乐世界 还是“吃货”的天堂……眼、耳、鼻、舌、身、意,任何享受在极乐世界都能达到无以复 加的、极致的境界。

有一句话“愿世界温柔待我”,之所以总是这么说,就是因为我们受到这个世界不 够温柔的对待,甚至虐待,我们都被冰冷、强硬揉躏过,所以非常渴望这个世界温柔一 点对我,这是很无奈的。可是,极乐世界真的就能温柔待我们,没有一处不温柔。每个 人都不喜欢冰冷、强硬的东西。

4释“盛众妙华”

其土众生,常以清旦,各以衣械盛众妙华。

“清旦”就是早上,极乐世界本来没有早中晚,是顺着我们的生活习惯说的。每天 早上用“衣械”,“衣”是衣服;“械”是盛妙花的器具,有点像花篮,上面一个口,下面 带一个脚,可以放在地上。用裙子可以接花,用械也可以接花。

这是一个很好玩的场景,大家可以想象一下:一群人穿着五彩的衣服,这个人喜欢 白花,到处用裙子接白花;另外一个人喜欢红花,就到处接红花。因为他们都有神通, 就在空中飞,像飞天一样飘逸,似乎是娱乐的场景。

这显示出极乐世界的生活非常安闲、自在、洒脱。我们世间的人也喜欢玩,工作一 段时间,放假的时候,为什么路上那么堵?凡是景区都爆满。这说明我们这个世界的众 生爱玩,玩的心情跟工作的心情能一样吗?玩是很悠闲、很自在的,不是板着的,不那 么严肃,是放松的。只可惜不能老玩,老玩工作就丢了,家人也离你而去了。

在极乐世界可以天天玩。其实,对菩萨来说也不是玩,有实际的作用。他们接到的 花就是最好的供品,他们就拿这个花去十方供养诸佛,用神足通去,一念遍至。我们不 要以为供养十万亿佛是这一秒到了释迦牟尼佛这里,下一秒到了东方药师琉璃光佛那 里,不是这样的,而是同时遍至。《往生论》里有两句偈子“一念及一时,普照诸佛会” 是一时遍至;同时还可以“无余供佛”为什么能那么快?就因为有这样的本领,能一时

遍至。

5释“供养诸佛”

(1)供佛自在

菩萨每天就是上供下化,对上供养,对下化导。“供养他方十万亿佛”一方面是供 养,另一方面也是去见十方佛,得到十方佛的授记。到了佛面前,佛摸摸你的头,“汝于 多少大劫之后,在什么世界成佛,号什么,度多少众生,你的国土有多大,有多少众生 因为你成佛而得度”得佛授记。

不仅是去供养,也是去跟这些佛学本领,就是见高人。在我们这个世间,见高人很 麻烦,跋山涉水。像小说、电影、电视剧里讲到,一个根机不错的练家子,为了学成盖 世武功,到处跋山涉水找师父,见高人。

如今好多人也在做这件事,到处找,到处访高人。以前我们学中医的时候感受很明 显,只要听说哪里有高人,即使口袋里只有一百块钱也要去,都不想怎么回来的事。一 听到有高人,耳朵就竖起来了,就有那个热情,想去拜访,赶紧把电话、地址记下来。

高人的门槛一般都比较高,预约半年、一年之后才轮到你。据说要跟巴菲特吃一顿 饭要几千万,但是这些高人有佛高吗?有菩萨高吗?有阿罗汉高吗?所以,这些高人都 不算什么,只是世间的高人而已。

但是,极乐世界的菩萨们想见谁就见谁。比如观音菩萨,想见就见。

(2)去而不去

“供养他方十万亿佛”为什么用“十万亿”而不是“九万亿、十一万亿”或者

“一百亿”?这里面还真有说法。

前面说“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐。其土有佛,号阿弥陀”从我 们这里到极乐世界有十万亿佛土;如果从极乐世界再回来呢?也是十万亿佛土。这里之 所以用“十万亿”蒲益大师说,是说明到了极乐世界再回来,比如去供养释迦牟尼佛, 或者弥勒菩萨,都是非常方便的。蒲益大师觉得我们都有思乡之情,毕竟是从娑婆世界 去的,都会念旧,想回来看看,没问题,所以就特别指出一个“十万亿”“十万亿”虽然 是指十万亿佛土,但是在经过这十万亿佛土的过程中,每一尊佛都可以供养,正好供养 到释迦牟尼佛,或者弥勒菩萨。蒲益大师的原话是:

意显生极乐已,还供释迦弥勒,皆不难耳。

如果这都不难,如果不是供养佛菩萨,只是回来看看孙子、重孙子、重重孙子,难 不难?也不难! 一样的道理,因为有神足通。

实际上是“去而不去,不去而去”什么叫“去而不去,不去而去”呢?其实他并没 有动,在极乐世界还有一个他。就像月亮在空中,地上有一条河,河里有个月亮;另外 一个地方有一条小溪,溪流里也有个月亮;另外一个地方有个湖,湖里还有个月亮。是 月亮到了溪水、河流、湖泊中吗?不是。哪怕是一盆水,或者一小杯水放在夜空下,里 面都有个月亮。是月亮去了吗?还是月亮没去?去而不去,不去而去。极乐世界的菩萨 就跟月亮似的。月不离空影现众水,菩萨不离极乐世界,但是又一时遍至十方世界,没 有一个地方不能去。

6释“饭食经行”

“经行”古代像坐禅的时候不能老坐,坐着坐着得出去走走,沿着一条路走过去又 走回来,这就是“经行”

我早期念佛就是这么干的,找校园里一条僻静的、没人走的小路,走过来走过去。 过了七八年之后,看了祖师的解释,才知道这叫“经行”以前都不知道。

“饭食”和“经行”之所以合起来,说明经行也有消食的作用。同时也说明很快,到 了十万亿佛土都不耽误回来吃饭。

“饭食经行”就等于说极乐世界的菩萨每天像串门一样去十方佛土,一抬腿就到 了,再一抬腿就回来了,生活如此美好逍遥。

我们世间,虽然现在交通比以前发达很多,高铁、飞机都有,但是永远达不到极乐 世界那种程度,想去哪里抬腿就去,抬腿就回,仅仅在北京市内去个地方都够折腾的。

⑴十方无碍

蒲益大师注释说:

此文显极乐一声、一尘、一刹那,乃至跨步弹指,悉与十方三宝贯彻无碍。

又显在娑婆则浊重恶障,与极乐不隔而隔。生极乐则功德甚深,与娑婆隔而

不隔也。

“极乐一声、一尘、一刹那”“声”是声音,“尘”是六尘的尘。

“乃至跨步弹指”“跨步”是走路。

“悉与十方三宝贯彻无碍”极乐世界所有视听言动不只属于极乐世界。我们在这 里做任何事,只属于这个世界。但是极乐世界不一样,任何视听言动、跨步弹指,都跟 十方三宝贯彻无碍。“贯”是贯通;“彻”是彻头彻尾。

“又显在娑婆则浊重恶障,与极乐不隔而隔”同时显示娑婆浊重恶障。因为是五浊 恶世,众生的内心很染浊,造罪造业,业障非常深重,所以与极乐世界是“不隔而隔”

什么叫“与极乐不隔而隔”?比如,我们明明在读净土三经,在讲《阿弥陀经》,按 说这是不隔的,因为大家听的就是极乐世界的内容。可是我们跟极乐世界还是隔着,说 不定有人心里想“好像还不如我们这个世界好”或者怎么都想象不出来极乐世界到底 有什么好,也想象不出自己想要往生的充分理由,这就是“不隔而隔”虽然接触佛法, 接触净土,接触极乐世界,接触阿弥陀佛,但是内心起疑障,怀疑,没有愿生心,没有 欣喜心,没有欢喜踊跃,这就是隔,“不隔而隔”

但是反过来,“生极乐则功德甚深,与娑婆隔而不隔”到了极乐世界,按说离我们 这个世界很远了,十万亿佛土外,但其实是“隔而不隔”的。娑婆世界的一切,眼睛能 看到,耳朵能听到,想来一抬腿就到,没有任何阻隔,不仅没有阻隔,而且跟娑婆世界 能彻底连成一片。

怎么连成一片呢?如果我是极乐世界的菩萨,你们所有人的心念,心里打的小 九九,在我面前都清清楚楚地连成一片,都是联网的。这个联网是联到心里,连你前世 的八辈子,后世的八辈子如何都知道,彻底贯穿,彻底连成一片,这才是真正的超级互 联网,信息是完全通畅的。你应该在什么时间、什么时节因缘、什么地点,用什么方式 能让你起信、让你念佛、让你往生,我全都知道,那时候要度众生就太小意思了,现在 就费劲了。

蒲益大师说得很好,在娑婆世界,跟极乐世界不隔而隔;到了极乐世界,跟娑婆世 界隔而不隔。

我们这个世界,人与人之间就是不隔而隔。像我住的小区里,对面住的人,或者每 天从我们门前路过的人,几乎每隔几天就会打个照面。像我隔壁的小宝,小宝是条狗, 小宝的主人,如果我们想见面,一抬眼就看到了,因为中间的墙很矮,只隔着几棵树, 每天都能见到,按说这是不隔。可是我们没说过话,更不要说给他讲极乐世界,讲佛 法,让他念佛,我们内心没有任何交流,所以本质还是隔的。哪怕是住在一个屋檐下的 一家人,如果内心世界不能相融,也是“不隔而隔”同床都还异梦,想的都不一样,都 是相隔的。

人为什么孤独?没有人不孤独,即使有最亲密的人在旁边,内心深处都是孤独的。 因为“隔”是常态,“不隔”是特别情况。自己以为不隔,是一种特别的情况,自己觉得 “我们好有共鸣,找到知心的人了”其实是误会了,是因为对方讲的暂时跟你内心的 东西共鸣了一下,是偶然现象,不是常态,很快你就发现有很多不能共鸣的地方。所 以,人与人本质是相隔的。

而极乐世界本质是不隔的,我们不要认为往生了就永远跟娑婆世界拜拜了,再也 回不来了,亲人们再也见不着了,不是的,到了极乐世界反而跟这个世界融成一片,把 人与人之间的隔膜彻底消除了。

如果你碰到菩萨,那可以说“我不孤独了”因为只有菩萨才懂你,除了菩萨没人 懂你。菩萨懂你的孤独,菩萨懂你的烦恼,菩萨懂你的痛苦。但菩萨也只是部分懂,只 有佛才是彻头彻尾地懂。我们经常说“理解万岁”如果不碰到阿弥陀佛,就真的没人 理解你,佛才是最理解我们的。

(2)显示三愿

“其土众生,常以清旦,各以衣械盛众妙华,供养他方十万亿佛;即以食时,还到本 国,饭食经行”不要看这段话很短,它却体现了阿弥陀佛四十八愿里的三条愿:第九 愿“神足智通愿”第二十三愿“供养诸佛愿”第二十四愿“供具如意愿”

如果把极乐世界比成一座建筑物,四十八愿就是它的图纸,极乐世界会成为什么 样子,是按照阿弥陀佛起初发愿时设计的来做的。

比如“极乐世界黄金为地”这都是他设计好的;往生极乐世界的人有六种神通, 这也是他当初发愿设计好的。他一旦成佛,极乐世界成立了,他当初设计稿里的每一条 愿都要兑现,丝毫不错,毕竟无差的。

第九愿:

设我得佛,国中天人不得神足、于一念顷下至不能超过百千亿那由他 诸佛国者,不取正觉。

“我成佛的时候,往生到我佛国净土的人,如果不得神足通,一念之间不能超过千 亿那由他诸佛国土,我就不成佛,不取正觉”所以,“十万亿”算什么? “千亿”都能

超过。

第二十三愿:

设我得佛,国中菩萨承佛神力供养诸佛,一食之顷,不能遍至无数无 量亿那由他诸佛国者,不取正觉。

“我成佛的时候,往生的菩萨们如果不能承我的神力供养他方诸佛,而且一食之顷 遍至十方诸佛国者,我就不成佛”

第二十四愿:

设我得佛,国中菩萨在诸佛前现其德本,诸所求欲供养之具若不如意者, 不取正觉。

我们觉得这好像不是什么事,就像我们过年的时候走亲戚,得买点礼品,不能空 手去。佛也太细心了吧,把菩萨们串门送的礼品又单独发了一个愿。我们似乎觉得没什 么,不值得佛发愿,其实很值得。我们之所以觉得不值得,是因为我们不是菩萨,对于 菩萨来说,特别想供养佛,如果没有可供养的供具,很烦恼,所以值得阿弥陀佛来发这 个愿:“想要供养佛,供养之具都能称心如意。如果不这样,我就不成佛。”

(3)极乐饭食

“即以食时,还到本国,饭食经行”这里讲到吃的问题。极乐世界的众生要吃东西 吗?不要。但如果佛在经上说“极乐世界没饭吃,大家都不用吃饭,也不会饿”虽然不 会饿,想必也会有很多人因为这句话而不想去,“吃”是人生一个挺大的乐趣,“都不能 吃了,活得还有什么意义?”很多人会这样想。阿弥陀佛很理解我们,知道我们骨子里 是什么样,所以在很多地方讲到吃。

《大经》里有这样一段经文:

若欲食时,七宝钵器自然在前:金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊蝴、琥珀、

明月、真珠,如是诸钵,随意而至。百味饮食,自然盈满。虽有此食,实无食者,

但见色闻香,意以为食,自然饱足。身心柔软,无所味著。事已化去,时至复现。

①七宝钵器,自然现前

上来先不说吃的东西,先说装吃的东西的器具——“七宝钵器”其实吃东西有时 吃的是气氛,不是只要菜好就行了。如果菜好就行,端到厕所去吃,用手捧着,或者用 个塑料袋,不行吧?吃不出那种感觉来,虽然很好吃,味道很好,但是心情很糟糕。

这里不仅解决饭菜本身的问题,还有器具,都是很讲宄的。我们看高档餐厅,菜就 那么一点点,盘子很大,弄个图案,主要吃的是氛围。

吃的时候,不仅是舌头在吃,还包括眼睛、耳朵、鼻子,都在吃。吃很重要,佛在 《楞严经》上说“一切众生,皆依食住”就是一切众生都得吃,不吃生命就无所依。

当然,吃的东西有很多种。目前我们每天吃的叫“段食”眼睛可以看到,一段一段 的。除了 “段食”还有“触食、思食、识食”总共有四种食。像“触食”我们每天接触 东西,也相当于在吃东西;即使悬在空中,也会接触空气,触本身也是一种食。“识食” 比如爱读书的人,一段时间不读书就会觉得饥渴,内心很饿,读书就相当于吃东西,那 就是“识食”他的精神需要食粮,就是精神食粮。

“若欲食时,七宝钵器自然在前”极乐世界盛各种食物的钵器,有金的、银的、琉 璃的、砗磲的、玛瑙的……古代的皇帝不都喜欢这一套吗?金碗一套,金盆一套,银筷

子一双……但是5跟极乐世界的菩萨受用比,这真不算什么。

“如是诸钵,随意而至”在极乐世界,想吃东西的时候,各种器具列成一排,喜欢 这个,这个就留下了;不喜欢那个,那个就隐没了,飘浮在空中。

② 百味饮食,自然盈满

“百味饮食”想吃咸的,咸的就在这里;想吃辣的,辣的就在这里;想吃酸的,酸 的就在这里;想吃一个酸、辣、咸都有的,就在这里。

“自然盈满”自然就有了,不需要厨师去做。本质来说,极乐世界只有一个厨师, 都做好了,阿弥陀佛就是大厨师,是厨神,把所有往生人要吃的菜、饭都做好了,所以 才能“百味饮食,自然盈满”“盈满”的意思就是不会让你吃不饱,绝对能吃饱。

③ 见色闻香,意以为食

“虽有此食,实无食者”有些人看到这里,心里会“咯噔” 一下,“只给我看看 啊?“实无食者”没吃到口。其实也吃到了,因为“见色闻香,意以为食,自然饱足” 以意为食。我们吃东西的时候,其实百分之八十是意识在吃。比如一块蛋糕,有形的吃 只占百分之二十,百分之八十是精神上的吃。“那是块蛋糕,吃下去就会饱”口里咀嚼, 真香;食物往下走,到胃里好像很饱足。其实,是这种感觉的意识告诉你“这些东西吃 到你的肚子里了,你应该感觉到饱了,你应该不饿了”其实意识起的作用更多。

比如心不在焉,心里想着别的事情,吃下去就没什么感觉?吃饱了或者没吃饱都没 感觉。特别是吃饭的时候生气,这饭还不如别吃,好多病都是这么来的,所以吃饭的心 情很重要。

我们在娑婆世界,也有“意以为食”的成分,只是我们平时不注意,习惯了而已, 被物质的东西欺骗了。

④ 身心柔软,无所味著

吃完之后怎么样呢? “身心柔软,无所味著”其实还有一句话,叫“而无便利”在 我们娑婆世界,有进就得有出,不能光进不出,那肚子得有多大?所以得有进有出。可 是极乐世界没有这个问题,没有进,当然也就没有出。“事已化去,时至复现”

⑤其他经典,极乐饮食

我们再看看其他经典里是怎么描述极乐世界的饭食的:

无量寿国,其诸天人衣服饮食、华香璎珞、缯盖幢幡、微妙音声,所 居舍宅、宫殿楼阁,称其形色,高下大小。或一宝二宝,乃至无量众宝,随 意所欲,应念即至。(《大经》)

香饭随心至。(《往生礼赞》)

彼诸人天若须食时,百味嘉肴罗列在前,眼见色,鼻闻香,身受适悦, 自然饱足。讫已化去,若须复现。其事在经。(《往生论注》)

天人一切有所须, 一宝二宝无量宝, 堂宇饮食悉如此,

诸往生者悉具足, 神通功德及宫殿, 应器宝钵自然至, 见色闻香意为食, 所味清净无所著, 晏安快乐次泥洹,

饭食经行七宝台。

乘船直入莲华会, 各执香华佛前立, 宝云庄严即是盖,


无不称欲应念至, 随心化造受用具, 故我稽首无称佛。

清净色身无可比, 服饰庄严如六天。 百味嘉肴倏已满, 忽然饱足受适悦。 事已化去须复现, 是故至心头面礼。

(《法事赞》)

化佛菩萨与衣被, 徐徐遥散变成云, 即与宝果教令食。


(《赞阿弥陀佛偈》)


(《赞阿弥陀佛偈》)


(《般舟赞》)


八功德水,湛然盈满,清净香洁,味如甘露。(《大经》)

八功德水满池中,色味香洁如甘露。( 爱乐佛法味,禅三昧为食。(《往生论》 饥餐九定食,渴饮四禅浆。(《法事赞》 或入大众无生法食会。(《法事赞》)

《赞阿弥陀佛偈》)


《往生礼赞》)


渴闻般若绝思浆,念食无生即断饥。(

是故兴大悲愿:“愿我国土,以佛法、以禅定、以三昧为食,永绝他 食之劳。”

“爱乐佛法味”者,如日月灯明佛说《法华经》六十小劫,时会听者 亦坐一处六十小劫,谓如食顷,无有一人若身若心而生懈倦。

“以禅定为食”者,谓诸大菩萨常在三昧,无他食也。“三昧”者, 彼诸人天若须食时,百味嘉肴罗列在前,眼见色,鼻闻香,身受适悦,自然 饱足。讫已化去,若须复现。其事在经。

是故言“爱乐佛法味,禅三昧为食”。(《往生论注》)

⑥众生愿乐,一切满足

有人说:“极乐世界吃的东西能合我的胃口吗?”我们去一个地方,会先打听那里 做的饭怎么样,北方人到了湖南就完了,不能吃辣的。极乐世界的饭食,“众生所愿乐, 一切能满足”,想吃什么就有什么。在我们这个世间很难,你所愿乐的不一定能满足。 比如你喜欢吃海鲜,但是一吃海鲜就过敏,你的愿乐就不能满足。杨贵妃要吃荔枝,“一 骑红尘妃子笑”,虽然她吃的荔枝比别人吃的新鲜,其实也不够新鲜,也跑了好长一段 时间,总不如今天的飞机快,而且在世间达不到最圆满、最满足的状态。但是在极乐世 界就不存在这些问题。

有人说“我想去极乐世界吃海鲜,行吗?”

有一篇文章挺好的,题目叫《极乐世界有没有小酒和花生米?》。

极乐世界有没有小酒和花生米?

从前有一位读书人,去拜访一位老和尚。

老和尚随缘讲述西方极乐世界的殊胜,并希望他能发愿往生。

老和尚就跟这个年轻人讲极乐世界怎么好,怎么殊胜,希望这个年轻人发愿

往生。

可是这位读书人却回答说:“我三餐最喜欢喝杯小酒,配点花生米, 其实这个要求还真不高。

想请教大师,极乐世界有没有小酒和花生米?”

意思是“有,我就去;没有,就算了”

老和尚说:“西方极乐世界我尚未去过,有没有酒、花生米,我也不知道, 但我先说一个故事给你听。”

从前,有一只黑狗和一只白狗,在狗的世界里,传说白狗下辈子可以 转世投胎做人。因此,黑狗便对白狗说:“恭喜你下辈子可以当人了,可以 穿着漂亮的衣服,还可以用两条腿走路,真令我羡慕。”

白狗听了却黯然答道:

白狗听了就黯然神伤,挺伤心的。它为什么伤心呢?它说:

“下辈子能做人当然高兴,不过我担心一件事,我最喜欢吃那些菜渣 肉屑,一旦投胎做人以后,不知道还能不能吃到那些美味的东西?”

就是发霉的、馊的,主人不要的东西,就好那口。

大家明白这个故事的意思了吧?你们吃的海鲜是什么?就是发霉的、馊的菜渣肉 屑。没办法,好这口,因为没尝过人间的美味,没吃过不发霉、不长毛、不馊、不坏的饭 菜,不知道是何种滋味。

听完这个故事,读书人豁然开朗。

多少人都渴慕着生活在“极乐”之中,而又有多少人知道,正是种种

低劣又粗鄙的“小爱好”牢牢把我们锁在了恶浊之中。如同贪恋菜渣肉屑的狗,

怀着狗的心又怎么做得人呢?

其实,站在我们净土法门的立场,这句话也是不对的。狗有狗的心,它怀着那样的 想法也没问题,也不妨碍它做人。这篇文章的作者认为,是要把心调整到跟人相应才 可以,其实也不是那样。比如极乐世界没有昼夜六时,但是佛顺着我们讲昼夜六时;极 乐世界本来没有饮食,但是佛讲有饮食。这就像顺着故事里的狗的习气来说狗的生活

一样。

所以,就事而论,如果我是那个老和尚,我不会这么回答。我会再补充一下:因为 极乐世界是“众生所愿乐,一切能满足”真的到了那里,如果还好这口,也一定有。就 像有的人喜欢山,到了极乐世界就给你一座山,“佛神力故,欲见则见”同理,“佛神 力故,欲吃则吃”也有酒和花生米,只不过那个酒不是我们这个世界的酒,怎么喝都 喝不醉,也不会发酒疯,不会酒驾,不会喝了酒就不能在天上飞了,不会的,没问题。

阿弥陀佛多慈悲啊,就像照顾小宝宝的母亲一样,那么细腻地照顾我们,顺着我 们;在我们往生之前,阿弥陀佛都已经很照顾我们了。

(四)结劝往生

“舍利弗,极乐国土成就如是功德庄严”最后这句是结劝。蒲益大师对“极乐国土 成就如是功德庄严”这一句的解释,在这里也完全适用,就是“佛以大愿作众生多善根 之因,以大行作众生多福德之缘”

这句话在整个经文中反复出现了四次,每讲完一种依报庄严都有这一句,其实就 是告诉我们要往生。

我们这个世界喜欢音乐的人要去极乐世界,因为极乐世界“常作天乐”喜欢财富、 黄金、钱的人要去极乐世界,因为极乐世界满地都是黄金,随便捡,随便挑;喜欢花的 人要去极乐世界,因为极乐世界是花的海洋;喜欢玩的人要去极乐世界,到了极乐世界 可以天天玩;喜欢旅游的人要去极乐世界,可以“供养他方十万亿佛”那里的旅游区 域就不是地球,不是我们中国或者世界,到了极乐世界,全法界都是旅游区域,要作旅 游计划,都是按星球来算的,这周去这个星球,下周去那个星球;“吃货”们也要去极乐 世界……总之,有任何爱好,在极乐世界都能得到极致的满足。

不要以为这是神话,这是的的确确、如假包换的。

六、鸟树说去段

复次,舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、 迦陵频伽、共命之鸟。是诸众鸟,昼夜六时出和雅音,其音演畅五根、五力、 七菩提分、八圣道分如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛念法念僧。

舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶道。 舍利弗,其佛国土尚无恶道之名,何况有实丨是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令 法音宣流,变化所作。

舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树及宝罗网,出微妙音,譬如 百千种乐同时倶作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。

舍利弗,其佛国土成就如是功德庄严。

(一)明受用之极

《阿弥陀经》里讲到很多极乐世界的依报庄严,分为四段,就是四个内容。

一是往生之后的住处,就是前面“七重栏楣、七重罗网、七重行树,皆是四宝,周 匝围绕”那一段,讲我们住的环境。

二是生处,即往生者生在什么地方,就是“七宝池,八功德水” “池中莲华,大如车 轮,青色青光,黄色黄光”那一段。

三是往生后的受用,就是“彼佛国土,常作天乐,黄金为地,昼夜六时雨天曼陀罗 华”那一段,包括“即以食时,还到本国,饭食经行”。

四是闻法的情况。闻法跟受用可以说是一件事,因为闻法本身就是受用,是受用

之极。各种受用里,最极处的受用就是闻法。因为对菩萨来说,赚钱不重要,玩不重要, 闻法帮助众生,这是头等大事。如果万般受用都有,唯独没有学佛法的受用,那就不成 为极乐世界。

极乐世界不像我们这个世界,在我们这个世界,如果有很好的条件能闻法,可能 大部分人都不觉得有什么殊胜。如果说能赚很多钱,就觉得很殊胜,“我要去听,我要 去学这样的课程”我们这个世界是颠倒的。极乐世界是佛国净土,闻法受用才是最大

的事。

这一段主要是讲闻法。

在极乐世界闻法跟我们世间不太一样,在极乐世界闻法非常自在。这段经文主要 是两种说法:一是鸟说法,二是树说法。

在我们这个世界,闻法不容易。

有佛法的国家就不是太多,我们生在中国是比较有福报的。佛教的诞生地是印度, 但是在11世纪到13世纪,佛教在印度几乎灭绝了,全是印度教和伊斯兰教的天下。好在 佛教传到中国之后,在中国深深地扎下了根,中国成了佛教的第二故乡。所以,一个人 生在中国,本身就是一种福报,不管他有没有信佛,有没有念佛。像国外就没有《西游 记》,电视剧《西游记》里唐僧念了多少声佛号啊;也没有《济公》可看;也没有《红楼 梦》,《红楼梦》里到处都是南无阿弥陀佛。闻不到佛号就是福薄的表现。

北京城这么大,有多少地方能闻到佛法呢?不是太多吧?即便是很多寺院,进去也 就是看看建筑而已,最多就是参加某个佛菩萨的节日,或者初一、十五举办的法会。即 使能听到佛法,又有多少是讲净土的呢?即使听到讲净土的,又有多少是讲一生决定往 生成佛的呢?几乎没有。所以,我在准备讲义的时候就写了一句话,“偌大北京城,几人 说弥陀?”

总之,在我们这个世界,听经闻法不是一件容易的事。你们来书屋也挺费劲的,离 得远的路上得两个小时的车程;还有从外地来的,这么热的天,多辛苦啊!

极乐世界就解决了这个问题,绝对不会让我们因为闻法而感到任何辛苦。换句话 说,你不想闻法都不行,因为天天都有一大群鸟在你耳边说法,“其音演畅五根、五力、 七菩提分、八圣道分”即使没有鸟,风吹过树,树发出的声音传到你耳朵,也变成说法 的声音。当然,极乐世界不存在菩萨不爱听法的事,一定是你爱听的。

这一段是讲“自在闻法进道乐”因为“闻法”就“进道” “进道”就是在修行、修 道的路上前进。

另外,这一段还说明极乐世界的一切依正当体即是阿弥陀佛的“三身、四德”哪 “三身”?法身、报身、化身;哪“四德”?就是“常、乐、我、净”

(二)结构及分科

很多其他版本的《阿弥陀经》会把这一段拆开,把鸟说法和树说法分开,成为两部 分。其实这样拆是错的,说明没看明白这两段是讲同一件事,就是“鸟树说法”鸟在 说法,树也在说法,都是讲说法的事。很多人以为前面讲鸟是讲动物,后面讲树是讲植 物,这是没看清楚它要表达的核心意思。

我们分析一下这段经文的结构。这一段大分两部分:一是“鸟说法”二是“树 说法”

“鸟说法”还可以分成两部分:一是“直明说法”二是“破除疑难”

“直明说法”又分为三部分:一是“能说鸟”就是“彼国常有种种奇妙杂色之鸟: 白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟”二是“所说法”就是“其音演畅五根、 五力、七菩提分、八圣道分如是等法”三是“闻法益”极乐世界的菩萨闻到鸟说法之 后有什么效果?闻法能得什么利益?就是“其土众生闻是音已,皆悉念佛念法念僧”

“破除疑难”这是由前面的“鸟说法”带出来的。鸟属于畜生道,所以一般人就会 问:“极乐世界还有三恶道的众生吗?”为了破除这种疑惑,佛就主动说“舍利弗,汝勿 谓此鸟实是罪报所生”极乐世界没有三恶道,所以极乐世界的鸟不是畜生道,而是阿 弥陀佛变化所作。

“树说法”也大分两部分:一是“树网说法”就是“彼佛国土,微风吹动诸宝行树 及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐同时俱作”二是“闻法得益”就是“闻是音者,自 然皆生念佛、念法、念僧之心”

这是这段经文的结构。

(三)《法事赞》的解释 善导大师《法事赞》对这段经文的注解非常多,有三首偈颂

1劝欣慕净土

愿往生,愿往生! 道场清净稀难见, 难闻难见今得会, 愿佛慈悲遥摄受, 既见华台心踊跃, 自然即是弥陀国, 行来进止常随佛, 众等回心皆愿往,


弥陀净土甚难闻。 如说修行专意专。 临终宝座现其前。 从佛逍遥归自然。 无漏无生还即真。 证得无为法性身。 手执香华常供养。


这首偈颂的主要内容是劝欣慕净土,还没讲到经文本身的内容

(1)净土难闻,专修专念

“道场清净稀难见”极乐世界的清净道场太稀有难得了,很难见到。

“弥陀净土甚难闻”阿弥陀佛的净土很难闻到,既难说也难闻。

“难闻难见今得会,如说修行专意专”这是佛一贯的手法,所谓“叹难劝信”“这 很难,今天你碰到了,不能错过”世间卖东西也是如此,“过了今天就没有了,就卖断 货了,这是最后一件,你买了就没了”当然,这是世间的手段。佛用这种方式,同时也 是事实,因为净土法门确实难闻难见。既然如此,就要“如说修行专意专”善导大师特 别强调专修,他在《法事赞》的后面还讲到“专复专”这里是讲“专意专”

为什么要专?不专行不行?不行。如果三心二意,善导大师说“百中希得一二,千 中希得三四”

《往生论注》里说,持念这句名号就可以破众生一切无明,满众生一切志愿。昙鸾 大师又说,也有人念佛,但是达不到这两种效果,为什么?因为不如实修行。什么叫

“不如实修行”?有三点:

第一,“信心不淳,若存若亡故”信心或者有或者没有,要信又不信,说信又总是 怀疑,说怀疑还有点信;第二,“信心不一,无决定故”第三,“信心不相续,余念间故”

因为这三个原因,他虽然念这句佛号,但是名号本身的利益不能完全彰显,因此不 能破一切无明,不能满一切志愿,可能最后都不能往生,得到的现世利益也很有限。

解决这三个问题很简单,善导大师归结为一个字一“专”只要专修,不淳也变 成淳;只要专修,不一也变成一,因为“专”本身就是“一”只要专修,不相续也成为 相续。

净土法门特别强调“专”字,专复专。“专”在《大经》里叫“一向专念”在《小经》 里叫“一心不乱”在《观经》里就是“三心具足”其实讲的是一回事;其他一些祖师也 讲“老实念佛”这都是用不同的词汇表达同一个意思。我们看到善导大师说的“专意 专,专复专”就要把它跟净土三经、跟净土宗其他祖师的说法都串起来,这样就会发 现“祖祖同心”祖师跟祖师没有相悖的地方。

(2)弥陀接引,身心踊跃

“愿佛慈悲遥摄受,临终宝座现其前”希望佛慈悲地摄受我,在我临终的时候,把 莲花宝座现到我面前,接我去极乐世界。

“既见华台心踊跃,从佛逍遥归自然”看见莲花台就身心踊跃。

有人在微信上问:“怕死怎么办?学净土法门好多年了,感觉往生没问题,可是我 怕死,一想到死,就对死的过程有点难以接受,心里还是不舒服。我就给他发了一个 视频:一个小宝宝,医生给他打针,还没打的时候,他就哇哇地哭;针扎进去的时候, 他也一直哭;大概过了一两秒,他的表情变得特别快,一下子变得特别平静,原来没那 么疼,前面都是被吓哭的。

念佛人死的时候也一样。我们现在觉得害怕,就跟那个小孩是一样的;等真正经历 的时候就发现“原来不疼,我哭什么啊?我怕什么啊? ”甚至比平时还舒服,舒服到“既 见华台心踊跃,从佛逍遥归自然”是踊跃欢喜、身心放松的。很多念佛人往生后身体 柔软,如果他在恐惧之中,肌肉能柔软吗?不可能,人在放松的时候才能柔软。

同样都是死,但是念佛人的死和普通人的死不一样。念佛人临终可能也有一定的 痛苦,而且神识还没出来的时候,还是会感受到身体进入死亡的那种痛苦感。虽然如 此,念佛人的死与普通人的死还是不一样。念佛人临终感受的痛苦,就像一个怀胎十月 的妈妈,胎儿马上就要出生了,虽然会有阵痛,却是有希望的痛,痛完之后,一个新生 命就诞生了。如果不念佛,前途茫茫,就像死刑犯一样,自己的神识要往哪里去?不知 道。不光是身苦,心也苦,迷茫,恐惧。所以,同样都是痛,但这是完全不一样的。况且, 佛已经大大消减了我们的痛苦,不然也不会身心踊跃。

(3) 弥陀净土,一切自然

“从佛逍遥归自然”人都喜欢自然。城市里的人,工作的时候很紧张,一到放假 了,就会去大自然里玩。最好是原始一点的,没有经过太多人工开发的地方;至少也得 找一个树多、植物多的地方,显得很自然;而且人要少一点,人多也不好玩。

真正的自然是什么呢?这里说“自然即是弥陀国”真正的自然在极乐世界,“无漏 无生还即真”

这些话我们随便一看,觉得没什么,但是仔细想想,意思很深。“自然即是弥陀国” 圣道门绝对不会讲这样的话,“自然怎么会是弥陀国呢?自然应该是自性,是自性的大 光明” 一定会这么讲。这就是善导大师高人一等的地方。弥陀国就是自然,这种自然 超出我们这个世界的自然,因为我们这个世界的自然还不够自然。

(4) 三种自然,净土难思

有三种自然。

一是业力自然。我们这个世界是业力自然,行善自然得善报,行恶将来就得恶果, 这是自然的。包括世间种种大小事情的成就,也是一种自然,成功者有成功者的自然之 道,失败者有失败者的自然之道,这就是业力。就像一台超大的机算机,各种精密的算 法都在内部进行着。

二是愿力自然。阿弥陀佛牵引我们到极乐世界去,这就是愿力自然。《无量寿经》 里说:“其国不逆违,自然之所牵。”

“自然之所牵”往生是非常自然的事,就像春天百花会开放,秋天叶子会落下来; 喝水会解渴,吃东西会饱;泼出去的水往下,火点燃就往上,这都是自然的。念佛人念 了一辈子佛不改变,专复专地念佛,到了临终自然往生极乐世界,就像前面列的那几种 事实一样。如果念佛人临终不能往生,就等于泼出去的水没往下,而往天上飞;火点燃 了也没往上,反而往地上跑;到了春天,树上哗哗地掉叶子;到了秋天,百花开放,这 就不自然了。有阿弥陀佛的愿力在牵引,如果念佛人不能往生,就不符合自然。

三是无为自然,也叫虚空自然。这种自然是我们这个世界没有的,它是与真如法性 妙理一致的境界,是佛性完全彰显出来的自然。极乐世界“从佛逍遥归自然”就是指这 种自然。我们世间的自然都不够自然,比如一株植物自然生长,其实不够自然,因为这 是我们的业力构成的。我们这个世界是污染相、轮转相、破坏相,这些都是人为造作。

极乐世界的树是七宝合成的,有人就说:“我一点都不喜欢这种七宝合成的树, 黄金做根,白银做茎,水晶做梢,像塑料树一样,不喜欢!乍一听好像极乐世界的树 是堆砌出来的。其实不是的,极乐世界的树虽然是七宝构成的,但是它跟我们想象的 塑料花、塑料树不一样,它比我们这个世界的树还要自然。极乐世界的自然是无法形 容的,不可说不可说,说不出来,必须自己证悟,到了极乐世界,自然就知道什么是 “自然,,了。

(5)佛即真理,恒顺自然

“自然即是弥陀国,无漏无生还即真”,佛就是真理本身。佛有三身一法身、报 身、化身。我们都追求真理,真理是什么?真理在哪里?真理就是佛,因为佛的法身就 是万事万物的理体。所以,任何一个追求真理的人,他的脚步都会不知不觉迈向佛,因 为佛就是真理本身,他跟真理融为一体。佛成佛后,他所有的视、听、言、动都是在彰

显真理。

古今的科学家、哲学家都在追求真理,真理是什么?从本质来说就是自然,真理一 定是自然的。换句话说,自然到极致也一定是真理。所以,信佛就等于信自然。

很多人经常说:“我不信佛,我不崇拜佛,佛有什么好信的?我信自然规律。”这话 就自相矛盾了,信自然规律就等于信佛。这说明他不了解佛,佛就是自然规律。

还有人问:“佛这么厉害,极乐世界这么好,为什么佛不把地球连锅端,把所有人 都端到极乐世界不就好了吗?”佛不会做这种不自然的事,佛是恒顺众生的,恒顺众生 就等于恒顺自然,佛做事情一定是自然的。比如有人不愿意去极乐世界,佛怎么可能强

迫他去极乐世界呢?这个人说“不行,我不去!”佛说“你必须去!”这就不自然。

佛不做这样的事,佛只是不断地呼唤,告诉我们有极乐世界,有阿弥陀佛,念佛就 能去。阿弥陀佛不断地呼唤,只是唤起我们的善根,但是佛不决定我们的命运。

“行来进止常随佛”,这是已经到了极乐世界。把这句话翻译成我们听得懂的话,就 是做佛的小跟班,佛到哪里我们就跟到哪里。我们碰到一个自己打心眼里佩服的人,就 会想:“要是能天天跟着这个人就好了。”极乐世界就可以满我们的愿,可以天天跟着 佛,佛也不嫌我们烦。在我们这个世界,如果你总跟着别人,别人会烦。而且从远处看 还行,离近了看,就会发现彼此都有很多缺点,以前都是误会了;但是佛不会这样。 “众等回心皆愿往,手执香华常供养”。

这是讲劝欣慕净土。

2赞宝鸟说法

愿往生,愿往生! 极乐庄严间杂宝, 宝鸟临空赞佛会, 昼夜连声无有息, 或说五根七觉分, 或说他方离恶道, 或说长时修苦行, 或说散善波罗蜜, 菩萨声闻闻此法, 众等回心皆愿往,


实是稀奇闻未闻。 文文句句理相同。 哀婉雅亮发人心。 或说八圣慈悲门。 或说地狱封人天。 或说无上菩提因。 或说定慧入深禅。 处处分身转法轮。 手执香华常供养。


这就讲到经文了,而且展开得很详细。

(1)文文句句,指归念佛

“极乐庄严间杂宝”,这个“杂”不是杂乱,是指很多,各种各样。极乐世界非常庄 严,到处都是各种杂宝。

“实是稀奇闻未闻”看到的、听到的,都是见所未见、闻所未闻,都是稀奇之物。

“宝鸟临空赞佛会”这些鸟在空中像开会一样赞佛。

“文文句句理相同”虽然每只鸟说的法不一样,可是理都是相同的,所有的理都指 向念佛。

讲到“文文句句理相同”我们可以扩展思维一下。释迦牟尼佛虽然讲了三藏十二 部,但还是为了劝众生一向专念名号。佛虽然讲了很多,也是“文文句句理相同”祖师 也一样。包括我们读经也一样,法然上人就说:“拜见善导和尚之释,法然眼中,三心、 五念、四修,皆具见南无阿弥陀佛也。”每一部经,经文表面的意思虽然各有不同,但是 从本质来看,句句都能见到六个字一南无阿弥陀佛。包括写书、写文章也一样,一本 书很长,但是它有一个不变的灵魂,好书都有这个特点,必须有一以贯之的东西。这里 的鸟也一样,虽然有很多鸟,但它们说的都是一件事。

“昼夜连声无有息”从白天说到晚上,从晚上说到白天,都不休息。

“哀婉雅亮发人心”“哀”不是悲哀,而是大慈大悲。

(2) 宝鸟说法,各随他意

“或说五根七觉分,或说八圣慈悲门。或说他方离恶道,或说地狱封人天。或说长 时修苦行,或说无上菩提因。或说散善波罗蜜,或说定慧入深禅”连说了八个“或说” 就是列举这些鸟说的法各不相同。

为什么有这么多“或说”呢?这跟佛说法是一样的。佛说法有两种:一种是随他意, 你想听什么,佛就顺着你想听的说;还有一种是随自意。

这里列的八种“或说”全都是随他意。《阿弥陀经》就是随自意,诸大弟子问不出 来,佛上来就说“从是西方,过十万亿佛土,有世界名曰极乐”这是佛本身要讲的,不 随任何人的意,是随自意。

(3) 流出流入,皆此法界

“菩萨声闻闻此法,处处分身转法轮”菩萨闻到这些法之后,再分身到十方佛土去 讲法。

这就让我们想到祖师的一句话,是称赞净土法门,称赞极乐世界的,叫“无不从此 法界流,无不还归此法界”诸佛的各种法门、心要,“无不从此法界流” “此”就是指 极乐世界。诸佛菩萨讲的一切法,都是从极乐世界流出来的。“无不还归此法界”最 后还要归到极乐世界。就像大海一样,雪山上的雪化成水,水变成长江、黄河等各种河 流,流到大海。雪从哪里来?从水蒸气来;水蒸气从哪里来?从大海里来。所以,水从大 海里来,最终又流到大海里去。

3赞无情说法

愿往生,愿往生! 极乐庄严出三界, 法藏行因广弘愿, 或现鸟身能说法, 或使微波出妙响, 或使风光相应动, 一切庄严声遍满, 为引他方凡圣类, 我等闻之身毛竖, 一受专精不惜命, 众等回心皆愿往,


人天杂类等无为。 设我得佛现稀奇。 或现无请能应机。 或使林树赞慈悲。 或令罗网说音辞。 恒沙天乐自依时。 故佛现此不思议。 碎骨惭谢阿弥师。 须臾即到岂为迟? 手执香华常供养。


这里也讲到“专”“一受专精不惜命”哪种专?不要命地“专”不惜命

(1)极乐世界,显奇引众

这一段的核心是告诉我们为什么极乐世界的无情会说法,就是两句话“设我得佛 现稀奇”“为引他方凡圣类”这有点像过去在街上卖药,卖药的时候要先耍耍大刀,因 为不耍大刀没人来,街上卖东西的多着呢。如果往那一坐,“卖药了”谁来啊?所以, 得耍耍大刀,喷喷火,吞吞刀,人就来了。

当然,这是一种比喻的说法,佛“耍大刀”就厉害了,是“现稀奇”显现稀奇的事, 鸟都在说法。所以说“为引他方凡圣类,故佛现此不思议”

(2) 娑婆世界,诈现威仪

我们世间也经常有“现稀奇”的事,佛经上有句话叫“诈现威仪”,有些是明显故意 吸引人的眼光;有些是无意的,隐性地显示自己修行不一样,比较隐晦,有时候自己都 发现不了,就是突显自我。“诈”就是欺骗的意思,为什么欺骗?因为外在跟内在不相 应。比如穿百衲衣,古人的百衲衣是衣服坏了,一针一针补起来的,缝了五六十年缝成 那样,跟淘宝上卖的百衲衣能一样吗?

这跟佛显现的不可思议就不一样了,佛是纯粹的慈悲心。

(3) 甘于平常,已不平常

《华严经》上有句话,真正的菩萨是“不现异相,彰己有德”。世间人怎么才能彰显 自己有德?就是表现出不一样的地方。但是,佛说不要现出异相来告诉众生你有德行。 真的有德行都要藏起来,何况还没有呢?这就是不老实,不肯做个平常人。

在我们这个时代,如果真正从心底肯做一个平凡的人,本身就是不平凡的人。天天 想着自己不平凡,天天想着自己与别人不一样,你就是一个平常人,因为大家都这样。 你能放下心来,死心塌地做一个平常人,当下你就不平常了,这里面有辨证关系。因为 真的能老实平凡下来,很满足、很安于当下这种平常心的人,其实是很少的。

古人有一句话,“真味只是淡,至人只是常”。什么是真味?不是放了很多调料,原 味才是好的,淡味才是长久的。像可口可乐,喝两天行,如果喝两年,肯定得病了。像 水,这种淡的东西才能长久;粮食也是淡的。

“至人只是常”,至人只是个平常人。如果大家都说“这个人修行好厉害!结果一 看,是挺厉害的,头上出火,脚下出水,浑身冒泡,这样的人要躲得远远的。弘一大师 见谈虚大师,就跟别人说“谈虚法师看起来就是个庄稼汉”,谈虚大师看起来就像在庄 稼地里干活的,不显山不露水,这才是高人。

(四)释义及要点

1释“能说鸟”段

(1)列举各种宝鸟

复次,舍利弗,彼国常有种种奇妙杂色之鸟:白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、 迦陵频伽、共命之鸟。

“彼国常有” “常”是恒常,不是常常。

“种种奇妙杂色之鸟”“种种”说明种类很多。“奇妙杂色”形容鸟非常奇妙,有 各种各样的颜色。

列举了几种鸟呢?白鹤、孔雀,这是我们都知道、都见过的。白鹤,我们中国人对 鹤并不陌生,很多国画里经常有鹤的形象。孔雀,我们也很熟悉了。

鹦鹉,这种鸟比较聪明,会学人说话,多少具有人的思维、习气。

白鹤、孔雀、鹦鹉,应该是在佛陀的时代,印度人都普遍喜欢的鸟类,所以列举在

这里。

舍利,就是鹙鹭,中国没有这种鸟,是一种水鸟。这种鸟既可以在天上飞,又可以

在水里游。

迦陵频伽,这种鸟挺神的,它在蛋里就能发出一种叫声,特别美。《正法念处经》 说,此鸟“出妙音声,如是美音,若天,若人、紧那罗等,无能及者”世间找不出任何声 音比它更美;“唯除如来音声”只有佛的音声比它更好听。所以,很多经典称赞佛讲法 的声音美好,会称为“迦陵仙音”这种鸟挺神的,据说在普通的地方找不到,只有雪山 里有。这种鸟的特点就是声音好听,听者无厌,怎么都听不厌。

共命之鸟,这种鸟有两个头,两个神识,一个身子。我们人间也有连体人,一个身 子,两个头。这样有一个好处,就是老大吃饱了,老二也吃饱了。

共命之鸟,是形容我们和阿弥陀佛之间的关系一同身不同头。我们的头在娑婆 世界,天天想来想去;另外一个头代表阿弥陀佛,他在极乐世界。我们在娑婆世界饮苦 食毒,苦和毒到了我们肚子里,就是到了阿弥陀佛的肚子里,阿弥陀佛帮我们化苦、化 毒。同时,阿弥陀佛五劫思惟、兆载永劫修行的功德,都放在我们肚子里,因为我们跟 阿弥陀佛是一个身子,他所有的就成为我们的。共命鸟就是这样,这头吃饱了,那头就 不饿了。佛有功德,就成为我们的功德;佛的功德够了,我们的功德就够了。而我们这 边受的苦、罪、毒,阿弥陀佛来承担,帮我们消化。

我们跟佛是一体的,这在教理上称为“佛凡一体”佛跟凡夫是一体的。当然,必须 是念佛人;不念佛,就无法跟佛建立这种关系。善导大师说,弥陀跟我们是“彼此三业 不相舍离”哪三业?身、口、意。换句话说,我们每个人都有一尊佛,跟我们一模一样, 护持着我们,因为“彼此三业不相舍离”我们拿杯子喝水,佛也在喝水;我们拿笔写 字,佛也在写字;我们咳嗽,佛也在咳嗽;我们睡觉,佛也在睡觉;甚至我们上厕所,佛 也上厕所,佛是净秽一如的。这样我们才保险,佛随时准备接引我们,我们一点都不用 担心,佛没有离开过我们,三业不相舍离。

(2)鸟说法的寓意

阿弥陀佛为什么要有这么多鸟给往生者观看、听闻?为什么特别强调这些鸟?按说 鸟是动物,为什么不弄一些人?人说法不就够了吗?或者有花、水说法也够了,为什么 还要一些鸟来说法?

通常在环境特别优美的山林里,或者景色宜人的地方,一定会有鸟,所谓“鸟语花 香”如果没有鸟,就觉得不对劲,“这是不是假的啊?”

有鸟的地方,说明那里的自然生态比较好,鸟就像一个硬指标一样。尤其是珍稀的 鸟,中国有一种鸟叫朱鹮,为什么越来越少?因为生态环境不好。越是濒危珍稀的鸟, 对环境的要求越高。往往这种鸟长得也跟普通鸟不一样,奇妙杂色。

前几年我去澳大利亚,发现那里的鸟根本不怕人,直接落在人的肩膀上;或者我们 在路边走,离它很近,它都不怕,也不跑。尤其在一些街道上,会看到树上有特别大的 鹦鹉,颜色特别鲜艳,身上有五六种颜色,我们还以为是从动物园里跑出来的,当地人 说“不是,很常见,到处都是”可见那里的环境跟我们这里差异确实比较大。

我们看到鸟,也会有一种很放松的感觉,身心立刻放松下来。其实鸟跟人类还有点 距离,尤其很多鸟是怕人的。比如一些小动物,像猫啊、狗啊,就觉得更可亲。

编辑部有一只流浪猫叫佛黄,在网上名气可大了,没人不喜欢,没人讨厌它,几乎 是人见人爱。我在朋友圈凡是发佛黄的照片、视频,点击量都很高。

人为什么喜欢动物?因为人面对人会有提防心、戒备心,人可能会伤害你,人害 人。但是动物,尤其是这种小动物,一般不会伤害人。而且动物很真诚,不像人那么虚 伪、狡诈,它饿了就是饿了,渴了就是渴了。而且它给人一种陪伴感,让人不孤单,可 以解闷儿。所以,从这个意义来讲,这是人不能取代动物的地方。

如果有一天佛黄突然开口说话了,叫了一声“南无阿弥陀佛”那会怎么样?是不 是更稀奇了?可能会上头条。如果有一天,它不仅会说“南无阿弥陀佛”还会讲法,那 是不是更稀奇了?

由此可知,极乐世界的鸟说法,确实是现大稀奇。而且,鸟说法也是寓教于乐,面 对那么可爱的动物,又在那么轻松愉悦的情况下,听我们爱听的佛法,我们很轻松地就 入心了,在玩乐中就学到了佛法。这就是前面那首偈子里说的,“法藏行因广弘愿,设 我得佛现稀奇”这是一件稀奇的事。

在我们世间,鹦鹉念了两声佛,一头猪跪在寺院门前不起来,都被朋友圈到处转 发。如果突然有一天,一只鹦鹉讲了半天佛法,这不得了,就很稀奇,估计会传得妇孺 皆知。

(3)鸟说法令欢喜

这里列举的只是鸟,极乐世界不止有鸟,我们喜欢的任何小动物,像小松鼠、小 狗,应该都有,这是阿弥陀佛送给我们的礼物、玩具。就像爸爸特别爱儿子,下班回来 就会买一个拨浪鼓,或者小汽车、变形金刚;女孩就是各种娃娃,小孩都特别喜欢。阿 弥陀佛就像父亲,他对我们就像对小孩一样。

蒲益大师解释这一段的时候说:“凡情喜此诸鸟,顺情而化,令欢喜故。”是佛为了 让众生欢喜,众生欢喜佛欢喜。

这些我们都要学。我们经常想度众生,摄受众生,在这个过程中,只要让对方欢 喜,就成功了百分之九十。让对方不欢喜,即使本事再大,学问再好,再能说,都已经 失败了。要顺情而化,顺着对方的喜好、兴趣、欲乐;而不是我有什么就直接拿给你, “你接受吧”不是那么简单的。

2释“所说法”段

是诸众鸟,昼夜六时出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八 圣道分如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛念法念僧。

(1) 昼夜六时,出和雅音

“是诸众鸟,昼夜六时出和雅音”“和雅”“和”是柔和、和谐;“雅”是典雅、优 雅。我们虽然没听过极乐世界鸟的叫声,但是听到这些词就很舒服了。鸠摩罗什大师翻 译的,确实非常好,他用的每个词都特别精到,即便我们没看到、听到这些鸟,但是只 要顺着这些词就能想象到。

娑婆世界有很多不和不雅的声音,我们要尽量发出和雅音,就是温和、柔和、和 谐、不强硬、不俗、高雅的声音。我们内心要和要雅,至少做一个无公害的人,发出无 公害的声音。有时候声音也是一种污染,但至少我们发出的声音不要污染这片环境。如 果你能出和雅音,人人都愿意听你说话。

声音确实很吸引人,娑婆世界众生耳根最利。有些声波还有疗愈的作用。在一种优 美的声音里,人类的语言就显得非常苍白微弱。眼、耳、鼻、舌、身、意,通过耳根进入 内心的深度,可能是其他五根达不到的。

(2) 三十七道品

“其音演畅” “演畅”也叫“畅演”“畅”是畅怀,“演”是演说,这些字眼都非常好。 “畅”是畅快、畅怀,内心完全流露,没有人为造作。

演畅什么呢? “五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法”这些出自三十七道 品,但是不全,省去了前面的“四念处、四正勤、四如意足”这十二种与后面的二十五 种合起来,就是三十七道品。

三十七道品,“道”是道路,从凡夫到涅槃成佛有一条道路,这条道路就是三十七 道品。“道”是通达,按照这个路子走,就能走到涅槃。三十七道品就像台阶,是一种修 行的体系。

①四念处

四念处,就是“观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我”就是把涅槃四德反过 来,涅槃四德是“常乐我净”这是佛性的状态;我们众生是颠倒的,佛性不显现,就是 “不常,不乐,不我,不净”

为什么要观四念处呢?因为只有认识到我们当下是颠倒的,才有可能再颠倒过来, 所以要观“常乐我净”我们是“常”吗?观心无常。我们是“乐”吗?不乐,乐的反义词 是苦,所以观受是苦。我们所有感受都是苦的,即使当下快乐得不得了,也是苦的。因 为快乐是有条件的,条件一旦不在了,就会有一种跌落感。

苦,从感受来分有三种:苦苦、坏苦、行苦。

第一,苦苦。拿鞭子抽你,或者十几天一口饭都不给你吃,外境是苦的,你的感受 也是苦的,这叫苦苦。

第二,坏苦。外境是快乐的,让你感到身心非常快乐,因为无常的缘故,支持快乐 的条件一旦不具备,快乐就坏掉了,原来的快乐就不在了,这时候会有一种失落感,比 苦苦还苦。

贾宝玉为什么出家?如果他是平民百姓,或许不一定能觉悟,因为他受的苦比一般 人要深,人间的所有快乐他都尝过,但是突然掉入谷底,从最高处掉到最低处,他就觉 悟了。所以,苦能启觉,大苦启大觉,小苦启小觉。

第三,行苦。外在不好也不坏,不快乐也不痛苦,但这时候会有另外一种苦,就 是空虚、寂寞、无聊等等,这也很苦,不比前面两种苦小。现在人为什么发明了那么多 东西消磨时间?不就是为了对抗这种苦吗?唱唱KTV,看看电影,打打麻将,刷刷“抖 音”为什么外面是快乐的,但是也叫苦?佛看问题不是看表面,是看到里面去。当下快 乐就够了吗?我们以为的快乐都是一种错觉,对觉悟者来说,即使给他一般人所感受的 快乐,他都能觉察到这是苦的。

就像蛆虫在大粪里快乐地游来游去,但是作为人,你会觉得这是快乐吗?不会,因 为你没有迷惑颠倒到它那个程度,你对它来说就是觉悟者。佛菩萨看我们在五欲六尘 里转来转去,也是一样的。

任何让我们心念波动很大的,都是苦。快乐是一种波动,痛苦也是一种波动,只要

波动,都存在痛苦。

真正的快乐是平静,永远那么平静,平静本身就是快乐。真正的快乐在平静中。“真 味只是淡,至人只是常”也是这个原因。

虽然我们看到极乐世界的鸟在讲法,“出和雅音,演畅五根、五力、七菩提分”感 觉很新奇,但是心不波动,是平静的;或者原来是波动的,但是一听到鸟说法心就平 了,“尘劳垢习,自然不起”极乐世界跟我们这个世界不一样,我们有时候一激动,直 接脑溢血了,被急救车拉走了。

大喜会伤心。听过一件事,有四个人打牌,把五副牌合到一起。其中一个人抓到了 五个大王、五个小王,一激动,当场死了,太高兴了。因为这种几率确实挺低的,所有 王都被他抓到了。

那些真的是快乐吗?不是快乐,乐中有苦,当下是苦的,但是自己迷惑,不察觉。 虽然如此,但是事是事,理是理,我们吃到好吃的,还是很喜欢吃;看到好看的,还是 愿意多看几眼。理事有差距,不是明白道理就可以。

四念处就是这么来的,要经常观,观到成为一种习惯。比如观身不净,要经常看自 己的不净。人虽然洗得很干净,涂了各种香水,涂了各种化妆品,但只是一层皮,把皮 一剥,里面是各种不净;再往里剥,更不净。佛形容我们的身体“犹如行厕”就是会移 动的厕所。我第一次听到这个词,是听一个法师讲的,我还以为是他自己发明的,后来 发现是佛说的。当时魔王波旬派了很多天女诱惑佛,佛就跟她们讲了一句话:“你们虽 然有美丽的外表,但是都犹如行厕。”

“观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我”这是四念处。

②四正勤

什么叫四正勤?就是四种事,“已生之恶令断除,未生之恶令不生,未生之善使之 生,已生之善使增长”因为在这个过程中,不管是断恶还是行善,都需要精勤努力,所 以叫“正勤”“正”就是正确的道路。路线错误也不行,南辕北辙,所以要“正勤”我 们说勇猛精进,不是很努力地使劲就行,要在路线正确的情况下。

③四如意足

四如意足,又叫四神足,这是在四正勤努力断恶修善的基础上,修习四种禅定。四 神足跟禅定有关系,有四种:欲神足,勤神足,心神足,观神足。这四种修行成就,会得 神通,所以叫神足。

④ 五根

五根,就是信、进、念、定、慧这五种善根。五根就像一棵树的根,上面的枝、叶、 花都是从根长起来的。这也好理解,我们做任何事,首先是信,尤其是修行,先要信; 在信心决定的情况下,再精进修行,叫精进根;精进之后,就心心念念忆念正法,时刻 思维;久而久之,心就定于一处,不散乱,所以叫定根;定久就生智慧。

学佛跟学世间学问最大的不同是什么?世间人做学问,无非就是在第六意识上努 力,不断地看书、思维、写文章、探讨、交流,都没离开第六识。虽然他学了很多,但是 对于改变个人的性格、气质没什么作用,甚至可能增长傲慢心,会带来烦恼。

学佛不止于此,刚才说的那些只是前方便,“进、念、定、慧”就已经跟世间的学问 不一样了,这要真的去做,要去实行。比如我们净土法门的行人,要真的去念佛,真的 念佛,就会脱离第六意识,突破第六意识,进入第七识、第八识,这时候才有可能改变 我们的性格、气质,进而改变我们的业力、命运。这就是学者跟行者不一样的地方。

假如只是看了很多佛经,记忆力又好,思维力又好,领悟力又好,但就是不念佛, 那只是学者。如果我不念佛,我劝你们念佛就没有力量。这就是学者跟行者很大的不 同。行者要真的去做,不只是知道。学者只是知道而已,行者是行道。学者学东西是越 积越多,就像老子说的“为学日益”;行者是相反的,“为道日损,损之又损,以至于无 为”,这是两个方向。“为学日益”,东西越多越烦恼,越不轻松。“为道日损”,内心的东 西越来越少,执著就越来越少,挂碍也越来越少,就觉得越学越轻松,越学越开心,身 体都变轻了,走路都像风一样,那就对了。

⑤ 五力

五力,就是在五根的基础上产生的五种力量。

信根,产生信力,信力一旦产生,一切邪见就干扰不到他,就有力量甄别对错。

精进根,产生精进力,精进力就能破除行者的懈怠心。我们有时候念佛,念着念 着,“不念了吧,念得好累啊”念十声、一声都觉得累,这就是懈怠。根本来说还是信 根不够,精进根建立在信根的基础上,如果信都没建立起来,就精进不起来。有信才有 精进,信自然会产生一种力量推动你去念。

念根,产生念力,念力能破除一切邪念。

定根,产生定力,定力能破除人身心的散乱。我们今天的人,身心尤其散乱,一会 儿看一下手机,一会儿上一下网,一会儿给这个人打个电话,一会儿那个人的微信又来 了。现在是信息时代,也是让人身心散乱的时代,可能从古至今人类都没这么散乱过。

为什么古人能创造出那么多杰出的艺术品?不管是绘画还是音乐,都让我们今天 的人可望不可及,佩服得五体投地。今天的人为什么做不出来?这跟我们的身心状态有 关系。古人的身心非常凝定,一切智慧都从定中来。没有凝定的心,你做出来的东西就 没有力量,没有感染力。比如今人造的佛像,极少有做得精致的,古人随意做一个普通 的佛像,都非常精湛。

话说回来,即使把古人拽到今天的21世纪,过两年他也不行了,这是共业,到了今 天就是这样。佛法分正法、像法、末法,我们生在末法时代,一切就没得选择。如果把 我们送到唐朝,再过两年,说不定我们也能写出褚遂良、柳公权那样的字。

道绰大师讲过一句话非常好,他说一定要“教赴时机” “赴”就是去追赴。佛陀的 教法一定要追赶、契合不同时代人的根机。佛的教法有很多种,在唐朝,有一些教法能 适应当时的人。比如禅宗,出了很多高僧大德,确实有开悟证果的。就是在那个时代, 有相应的教去赴那个时代人的根机。如果在佛陀的时代,那人的根机就更厉害了。但是 进入末法,整个时代人的根机普遍都不行了,身心都散乱,烦恼都重,业障都重,如果 再用之前的教法对这样的根机,就不灵了。换句话说,以前的人患了病,只要很轻的一 剂药就能救活。到了我们这个时代,个个都病危了,再开那么轻的药,都没用;必须开 重剂,这是救人命的,喝了就能活命,那就是净土法门。

道绰大师还讲了一句话,这个时代“唯有净土一门可通入路”再也没有第二个法 门了,唯有净土法门才能救我们这种身心如此散乱的众生。我们这样的人,想要有点智 慧很难,因为我们不能定,没有定哪来的智慧呢?我们真的很散乱,而且往散乱的方向 发展是加速度的,不是匀速的。各种东西都在扰乱我们的身心,这里挠一下,那里敲一

下,都让我们身心不得安宁。

这是五力。

⑥ 七菩提分

七菩提分,又叫七觉分,“觉”就是觉了、觉察。包括七种:第一,择法觉支;第 二,精进觉支;第三,喜觉支;第四,轻安觉支;第五,舍觉支;第六,定觉支;第七,念 觉支。

这些对我们来说只是概念。

不过,这里提到一个“轻安觉支”。我曾经非常明显地感觉到“轻安”两个字,那是 由于长期念佛,久而久之,突然在一段时间里,感觉世界上只有“轻安”两个字,能说 明我当时的身心状况,感觉又轻盈、又安稳、又安心,就觉得古人用词非常准,换任何 一个字都无法形容那种身心感受,只能用“轻安”这两个字。由此才知道,古人用的这 些描述修行感受的词都不是虚的,都是真实的。我相信念佛久的人,或多或少都有这种 体验。

可惜不能维持太久,繁杂的事一来,身心一受扰动,立刻不轻不安、又重又恼。没 办法,这个时代就是这样。

⑦ 八圣道分

八圣道分,又名八正道。包括第一,正见;第二,正思惟;第三,正语;第四,正 业;第五,正命;第六,正精进;第七,正念;第八,正定。每一种都有“正”。有正就有 不正:有正见,就有邪见;有正思惟,就有邪思惟;有正精进,就有邪精进。

古人有一句话:“不怕万年不悟,就怕一念入邪。”在正确的道路上,哪怕一万年没 进步都没关系;就怕一念走入邪路,那就完了。所以,最重要的就是正见,整个见解都 错了,那就完了,各方面修持再好,也是南辕北辙。

古大德说“宁可破戒,不可破见。”宁可在戒律上有亏,但是见解也不能歪一点点, 见解出问题比修持出问题要严重得多。

这就是三十七道品。

(3)为何演说三十七道品

三十七道品是圣道门的修行科目,净土门不一定要这样,那么多往生者,连三十七 道品是什么都没听过,没关系,一点都不影响他成佛。

学圣道门,首先要了解三十七道品,这是最基本的。如果连这个理路都不清楚, 连从凡夫到成佛的这条道路都不清楚,那还谈什么修行?可是,今天的学佛人真能把 三十七道品搞明白的都不多。

既然净土法门不需要学三十七道品,为什么极乐世界的鸟还要讲三十七道品呢? 其实,这里的三十七道品包括一切修行,龙树菩萨在《大智度论》里有一句话:

三十七道品无所不摄,无量道品亦在其中。

所有法门都被三十七道品所摄,它是大小乘共通的,不是小乘才修,大乘就不修, 只不过小乘有小乘的解释角度,大乘有大乘的解释角度,甚至各宗各派都可以有一套 自己的解释系统。

我想有三个原因:

第一,随顺众生想学圣道门的需求。比如要门回向往生的人,他本身有强烈的想修 三十七道品的心,如果极乐世界没有三十七道品,他会说:“那我这么珍爱的三十七道 品怎么办啊?”没关系,极乐世界的鸟都在讲三十七道品。他一听极乐世界有三十七道 品,就愿意去了。所以,这是随顺这一类众生的心。

第二,极乐世界的菩萨虽然自己不需要三十七道品,但是去十方化导众生的时候 就需要。比如某个世界的众生需要三十七道品,你要去度化他们就要学。

第三,“随众生心,应所知量”,这是《楞严经》里的一句话。我们看三十七道品里 的这些名相,这是释迦牟尼佛讲的三十七道品的意思。可是,极乐世界讲的三十七道 品,可能完全不是释尊在我们这个世界表达的意趣。因为佛讲法都是“随众生心,应所 知量”,众生的心量、智慧能接受到什么程度,佛就讲到哪个程度。你是一个小杯子,佛 不会给你讲一缸水的法;你是一个大杯子,佛不会只给你讲一点。你有多大的量,佛就 倒多少水,“随众生心,应所知量”。

我们这个世界的三十七道品,是释迦牟尼佛对我们讲的,它的内涵是满足我们娑 婆世界众生的根机要求。可是在极乐世界,有可能讲的是另外一套,完全是用净土去解 释的三十七道品。我想,在极乐世界讲三十七道品,有可能也是大乘他力救度极致之 法,因为“文文句句理相同”

在我们这个世界,没学过三十七道品,一点关系都没有,莲池大师说:

三藏十二部,让于他人悟;八万四千行,饶于他人行。

“你们悟吧,你们行吧,我就念我的南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……”

莲池大师在浙江时,当地大旱,几年不下雨,大家听说莲池大师是高僧,就说:“大 师,您给我们祈雨吧! 一般祈雨都要念一段疏文,甚至很长的咒语。莲池大师不是,他 就拿一个木鱼,“南无阿弥陀佛,南无阿弥陀佛……” 一边敲,一边绕着走,凡是他走 过的地方,全都下起了倾盆大雨。他没有悟三藏十二部,也没有行八万四千行,他只是 念佛。

极乐世界的修行是“一切庄严皆说法,无心领纳自然知”无心之间就领纳了全部, 包括三十七道品、三藏十二部。因为一切庄严都在说法,自然就知道了,跟我们在世间 学的方式不同。到了极乐世界,浑身的毛孔都开悟,每个细胞都开悟。

3释“闻法益”段

其土众生闻是音已,皆悉念佛念法念僧。

(1) 闻音利益,皆念三宝

这是闻到法音之后的利益,就是“念佛念法念僧”合起来就是念三宝;三宝再浓 缩,就是念佛。

为什么说“文文句句理相同”?一句佛扩展开就是三宝,“念佛念法念僧”三宝再 扩展,就是无量法门,三十七道品就代表无量的法。

(2) 归依三宝,尤为重要

由此我们就知道,归依三宝对我们学佛者来说有多重要。

李元松讲过两句关于归依的话,说得特别好。

第一句是“归依最难也最高”其实归依不容易,不是我带着你们念一遍“归依佛, 两足尊;归依法,离欲尊;归依僧,众中尊”就完了,归依是不容易的,很难。同时归依 也是最高的,因为只有无我的人,才会归依三宝。一般人归依完之后,没有归佛,也没 有依佛,还是归依自己。只有自己需要三宝的时候,才想起三宝来,“三宝加持我升官 发财”这个归依就不成就,没有真正归依三宝,而是归依他自己。

第二句是“归依佛,是一个人有生之年修行所能达到的最高境界”不要讲别的修 行,就是归依三宝都够我们一辈子努力。

善导大师的《观经疏》,一开头就是“归三宝偈” “道俗时众等,各发无上心,生死 甚难厌,佛法复难欣”总共十四行偈,特别重要。

《优婆塞戒经》说:

是三归依乃是一切无量善法,乃至阿耨多罗三藐三菩提之根本也。

一切善法,乃至成佛,根本都是三归依。万丈高楼平地起,地基就是三归依。

李元松早期的书都写着“哪年哪月哪日在哪里开悟了,虚空粉碎,大地平沉”后 来他建立了“现代禅”到了晚期,他再也不提自己开悟的事了。最开始写信,落款都是 “开悟者某某某”后来是“念佛人某某某”再往后“念佛人”也不提了,只写“信佛人 李元松”只是一个信佛人,越来越知道自己只是归依佛而已。

如果一个人在学佛的路上出现很多问题,仔细去观察,你会发现归根结底都是归 依三宝的问题,没有真归依。反之,而一个人在学佛过程中获得的一切受用,都来自于 归依三宝。

“归”就是归宿,身心要找到一个归宿;“依”就是依靠,找到归宿之后,以它作为 依靠。我们想想,我们是否所有事都以阿弥陀佛作为依靠?是否所有事都以佛作为我们 的依归、归宿?其实是不容易的。

一般人总会有所保留,自己留个三分地、五分地,这就是信不够,“有没有极乐世 界啊?念佛真的能去吗?”这就没有归依。既然归依了,就以佛说的为准,佛说有就有, 佛说能去就能去。这些问题的根本就是没有归依。以此类推,所有问题也全都是归依三 宝的问题。

(3)其他经典,鸟音说法

是诸众鸟,昼夜六时出和雅音,其音演畅五根、五力、七菩提分、八 圣道分如是等法。其土众生闻是音已,皆悉念佛念法念僧。(《小经》)

如是众鸟,昼夜六时恒共集会,出和雅声,随其类音,宣扬妙法,所谓: 甚深念住、正断、神足、根、力、觉道支等,无量妙法。(《称赞净土佛摄受经》)

皆是无量寿佛变化所作,令其宣畅无量法音,作诸有情利益安乐。(《称

赞净土佛摄受经》)

如意珠王,涌出金色微妙光明,其光化为百宝色鸟,和鸣哀雅,常赞念佛、 念法、念僧。(《观经》)

极乐庄严间杂宝,实是稀奇闻未闻。

宝鸟临空赞佛会,文文句句理相同。

昼夜连声无有息,哀婉雅亮发人心。

或说五根七觉分,或说八圣慈悲门。

或说他方离恶道,或说地狱封人天。

或说长时修苦行,或说无上菩提因。

或说散善波罗蜜,或说定慧入深禅。

菩萨声闻闻此法,处处分身转法轮。

众等回心皆愿往,手执香华常供养。(《法事赞》)

六时闻鸟合。(《往生礼赞》)

鸟华珠光转,风好乐声调。(《往生礼赞》)

受得香华千万种,即散弥陀大会上。

所散之华变成盖,自然音乐绕千重。

宝鸟连声奏天乐,一切见者起悲心。(《般舟赞》)

弥陀净国宝树多,四面垂条,天衣挂绕;宝云含盖,化鸟连声,旋转临空, 奏法音而入会。他方圣众,听响以开心;本国能人,见形而取悟。(《观经疏》)

池多说法鸟,空满散华天。(《往生礼赞》)

童子供养声闻赞,鸟乐飞空百千匝。(《般舟赞》)

(《般舟赞》)


地上虚空人遍满, 或作华楼宝云盖, 法音旋转如云合, 一劫多劫长时劫,


神通转变自然知。 化鸟连声奏法音。 彼国人天闻即悟。 但受法乐不思议。


读了这几段就知道极乐世界的鸟是从哪来的,“如意珠王,涌出金色微妙光明,其 光化为百宝色鸟”所以鸟是光做的。我们今天的3D是光合成的,但是极乐世界比3D要

高级得多。

4释“破疑难”段

舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?彼佛国土无三恶道。 舍利弗,其佛国土尚无恶道之名,何况有实丨是诸众鸟,皆是阿弥陀佛欲令 法音宣流,变化所作。

这就引出了《无量寿经》四十八愿的第一愿和第十六愿的成就相。

第一愿:

设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不取正觉。

第十六愿:

设我得佛,国中天人乃至闻有不善名者,不取正觉。

由此引出极乐世界没有三恶道,也没有恶事。这可能是故意引出来的。

(1) 鸟非畜生,本体是佛

极乐世界的鸟,看上去是动物,实际上是佛。鸟是鸟佛,本体是阿弥陀佛,而不是 三恶道的众生。不然的话,韦提希夫人的愿望就达不成了,“愿我未来,不闻恶声,不见 恶人”,如果极乐世界还有畜生道,这个愿望就达不成了。

曾经有人问:“极乐世界没有恶人恶事,没有恶名,连名都没有,何况有实?但是 极乐世界的树叶像显示屏一样,能影现十方国土的事情,万一把娑婆世界的恶人恶事 影现过去,那里不是也有恶人恶事了吗?”他以骄傲的口吻问我,“总算找到佛经中一个 自相矛盾的地方”。

这怎么解释?其实是境界不一样。我们看那个人在杀人放火,可是在极乐世界的菩 萨看来不是这样。其实,释迦牟尼佛看我们个个都是佛,佛看众生都是佛,不是将来是 佛,而是当下就是佛,这就是境界不一样。反之,我们看佛也是众生,因为我们不能理

解佛。

即使极乐世界的菩萨看到那些,也没有恶人、恶相、恶事、恶名,都是圆满的。

(2) 凡是有名,皆有实体

在娑婆世界,有名一定有实。有人不相信:“有名无实的事太多了。”但是,从本质 来讲,有名就有实;无实不会有名,如果根本没有这个东西,就根本不会有名。

从小大人就告诉我们:“哪有鬼?世界上没有鬼。”但是现在我们知道了,只要有 “鬼”这个词,就一定有鬼。

我有一个同学,我跟他讲佛教,他说:“我相信,我特别相信。”我就有点纳闷,他 没有任何佛教基础,怎么这么相信呢?他说:“因为我看见过孙悟空。”有一次他午睡的 时候,突然看到孙悟空跳出来耍棒子,跳上跳下,变大变小,而且不止一次看到。

按说孙悟空是《西游记》里虚构的人物,但是当所有人心中都有那个形象的时候, 这个东西就会被创造出来,不是虚构的,是真的有一个神识性的东西被创造出来。这就 是心的作用,人心本身就有这样的作用,心很神。

所以,有名就有实;要想无实,就要没名。当然,这是站在真谛,站在绝对真理的 高度来说的,名出来的当下,就有一个实在那里。但是在俗谛,还是存在很多有名无实

的事情,因为角度不一样。

(3)众生之相,即是我相

我们看电影,看到特别凶恶的反面角色,可能会特别痛恨,不能接受。其实,说不 定我们曾经就是那样的人。今天能在电影院里看到这一幕,说明同气相求。如果你内心 从来没有一丁点这样的种子,这一幕你根本看不到,这个名字你也听不到,这个形象你 也看不到。既然能听到、看到,就说明你内心有这样的种子,这个种子是谁的?是你的。 这就是同气相求的道理。

我们轮回的时间是漫长的,是无始劫的。在那么长的时间里,我们厌恶的、深恶痛 绝的、诅咒的各种对象,我们都做过,没有一个没做过;同时,我们羡慕的、渴望的、崇 拜的对象,我们也都做过。

古德有一句话说得特别好:“众生相即是我相,我相亦即是众生相。”众生相有各 种各样,其实就是我们自己。如果想了解众生如何,看看自己的心就行了,我们每天起 心动念是怎样的?同理,自己是这样,别人也是这样。自己是这样恶,别人一定有同样 的恶;自己是这样善良,别人也是这样善良:是一体的关系。

当我们想嘲笑、讽刺别人,或者瞧不起别人、骂别人的时候,就要想想“我曾经也 是他”,这样我们内心就多了一份宽容;同样,我们特别佩服、崇拜的偶像,一想到这 些,也就没有那么过分地崇拜了,因为我曾经也是他。

我写过一篇文章,叫《无穷之劫枉疲劳》,我在里面举了一个例子,是真事。

玄奘大师写了一本《大唐西域记》,里面记载了一个故事。

有一天,一个阿罗汉走在路上,看到一个婆罗门在那捶打、教训儿子,拧着儿子的 耳朵,说:“你怎么这么笨啊,这都学不会!”

阿罗汉就嘿嘿一笑,这个婆罗门就生气了: “我训儿子,你笑什么?”

阿罗汉就问他:“你为什么训你儿子啊?”

婆罗门说:“我儿子在学《声明论》,怎么都学不会,学了上句忘下句,学了下句忘 上句,完全不能理解。”《声明论》是古印度代代相传的一部古书。

阿罗汉说:“我笑的就是这件事。”

婆罗门说:“为什么?”

阿罗汉说;“你知不知道往古的时候有个圣者叫波尼仙?”

婆罗门说:“我知道啊,我们村每家都会挂他的神像,每天拜,他就是《声明论》的 作者。”

阿罗汉说:“你不知道,你儿子就是波尼仙转世。”

一个非常精通《声明论》的人,居然轮回成了被强迫学《声明论》,却又学不会人, 所以轮回很恐怖。

(4)极乐世界,处处给予

“皆是阿弥陀佛欲令法音宣流,变化所作”,这些鸟都是佛设计好的,目的是让“法 音宣流”;方法是“变化所作”,变化得很多。

极乐世界多好啊!它是一个给予的世界,身在其中时时刻刻感到被给予。

我们这个世界是给予的世界吗?不是,是相互掠夺。我们走在街上看到各种广告, 好像都在朝我们要钱/‘钱,赶紧拿过来「我们这个世界是“欲令钱入我手,变化所作' 尤其在城市特别明显,进到商场里,所有东西都在朝你招手,就有一种被掠夺的感觉。 人与人之间都是互相榨取利益的关系,感觉一不小心就会被别人榨走一点,或者有活 生生地就被骗了,这样的事很多。所以,我们这个世界不好。

极乐世界恰好相反,到处都充满温情给予,佛永远给予众生。

5释“树说法”段

舍利弗,彼佛国土,微风吹动诸宝行树及宝罗网,出微妙音,譬如 百千种乐同时倶作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。

大型的交响乐团有多少种乐?上百种就了不起了,这里是“百千种乐同时倶作”, 多好啊!而且这只是微风吹到宝树,树叶相撞发出的一种声音,但是听起来就像“百千 种乐同时倶作”,世界上最伟大的音乐家,也创造不出这样的音乐,这是微妙音。

(1)极乐世界,风是德风

在娑婆世界,风有好处,也有害处。“春有百花秋有月,夏有凉风冬有雪”,夏天的 凉风给人很舒服的感觉。但是也有很多风灾,比如台风、狂风、龙卷风、沙尘暴、寒风、 热风、阴风、恶风、贼风、风刀、风霜。像林黛玉就说“一年三百六十日,风刀霜剑严相 逼”风是刀子。还是风湿、中风、风声鹤唳。

总之,在我们世间,风有利有弊。

可是在极乐世界,风是德风;风是佛,佛也是风。极乐的风跟娑婆的风不一样。

(2)其他经典,风声说法

彼佛国土,微风吹动诸宝行树及宝罗网,出微妙音,譬如百千种乐同 时倶作。闻是音者,自然皆生念佛、念法、念僧之心。(《小经》)

极乐世界净佛土中,常有妙风吹诸宝树及宝罗网,出微妙音,譬如百千 倶胝天乐同时倶作,出微妙声,甚可爱玩。如是彼土,常有妙风吹众宝树及 宝罗网,击出种种微妙音声,说种种法。(《称赞净土佛摄受经》)

清风时发,出五音声,微妙宫商,自然相和。(《大经》)

微风徐动,吹诸宝树,演出无量妙法音声。其声流布,遍诸佛国。闻 其音者,得深法忍,住不退转,至成佛道,耳根清彻,不遭苦患。(《大经》)

吹诸罗网及众宝树,演发无量微妙法音。(《大经》)

(《般舟赞》)


(《赞阿弥陀佛偈》)


微风起时更相触, 化佛菩萨恒沙众,

微风吹树出法音, 闻斯音得深法忍, 神力广大不可量,


六天音乐无能比。 一一树下听真声。

普流十方诸佛刹。 至成佛道不遭苦。 稽首顶礼道场树。


西方七宝树,声韵合宫商。

枝中明实相,叶外现无常。(《法事赞》) 微风吹动出妙响,声中皆说无为法。(《般舟赞》)

昼夜香风时时动,声内皆称三宝名。(《般舟赞》)

(《法事赞》)


极乐庄严出三界, 法藏行因广弘愿, 或现鸟身能说法, 或使微波出妙响, 或使风光相应动, 一切庄严声遍满, 为引他方凡圣类, 我等闻之身毛竖, 一受专精不惜命, 众等回心皆愿往,


人天杂类等无为。 设我得佛现稀奇。 或现无请能应机。 或使林树赞慈悲。 或令罗网说音辞。 恒沙天乐自依时。 故佛现此不思议。 碎骨惭谢阿弥师。 须臾即到岂为迟? 手执香华常供养。


一一宝中,有五百色光。其光如华,又似星月,悬处虚空,成光明台。 楼阁千万,百宝合成。于台两边,各有百亿华幢、无量乐器以为庄严。八种 清风从光明出,鼓此乐器,演说苦、空、无常、无我之音。(《观经》)

光台千宝合,音乐八风宣。(《往生礼赞》)

一一台上虚空中, 八种清风寻光出, 机音正受稍为难, 唯除睡时常忆念,

昼夜香风时时动, 彼国众生心眼利,

清风时时吹宝树, 微妙雅曲自然成,


庄严宝乐亦无穷。 随时鼓乐应机音。 行住坐卧摄心观。 三昧无为即涅槃。

声风皆称三宝名。 闻一悟解百千门。

出五音声宫商和。 故我顶礼清净薰。


(《往生礼赞》)


(《般舟赞》)


(《赞阿弥陀佛偈》)


(3)极乐世界,身土一体

极乐世界是身土一体。什么叫身土一体?极乐世界是土,它跟阿弥陀佛的身是一体 的。换句话说,我们往生到极乐世界,就等于掉到了佛的心里。

师父有一段话说得很好:

极乐地下宝幢光明,地上楼树庄严,虚空化鸟声乐,一切无非阿弥陀 佛无漏功德的全体大用。如入水池,所触皆水,无不受湿。

打了个比喻,就像我们跳到水池里,因为水池里全体是水,身上怎么可能不湿呢? 水遍布在身体周围,就没有一个地方不受湿。

往生极乐,随眼所见、耳所闻、鼻所嗅、舌所尝、身所触、心所念, 无非弥陀功德,自然契悟真常。善导大师形象地说:“六识纵横自然悟,未 藉思量一念功。”

这就是身土不二。

(五)总结依报赞

依报庄严讲完了,善导大师在《法事赞》里用一首偈子总结了一下依报庄严:

愿往生,愿往生! 弥陀佛国真严净, 事事庄严难可识, 地迥宽平众宝间, 一一光成宝台座, 千堂化佛尘沙会, 无数音声游空转, 昼夜六时无间息, 八德香池随意入,


三恶六道永无名。 种种妙微甚为精。 一一同耀五百光。 一一座上百千堂。 众生入者共相量。 化天童子散华香。 地上虚空难可量。 灌注由人无浅深。


或出或没三禅乐, 檀林宝座行行别, 曰月即是长时劫, 到处唯闻无上法, 是故彼国名安乐, 往生彼国无余事,


徐徐相唤入檀林。 圣众犹若超曰月。 或坐或立或游方。 永绝凡夫生死玦。 众等回心愿往生。 手执香华常供养。


善导大师说得很有意思,前面结尾都是“众等回心皆愿往,手执香华常供养”这 里改成“往生彼国无余事”没有别的事,“手执香华常供养”

“到处唯闻无上法”善导大师另外两句偈子,“到处无余乐,唯闻愁叹声”跟这句 正好相反。

“到处唯闻无上法,永绝凡夫生死殃”我们说“遭殃了,遭殃了”最大的殃是生 死轮回,生死之殃。“永绝凡夫生死殃”善导大师的风格就是斩钉截铁,每句话都不容 置疑。

“三恶六道永无名”善导大师说话很绝对,“永无名”前面也说“唯闻无上法”‘无 余事”好像很极端,说话都不留余地。阿弥陀佛就是这样,谁让他是佛中之王呢?本来 就不留余地。就像国王说话一样,国王说话还能留余地吗?国王说话留余地就坏了。皇 帝下诏,说话左摇右晃,那不就完了吗?皇帝的诏书必须非常明白,没有任何可猜、可 想的地方,也没有可任意曲解的余地。

我们看善导大师的著作,句句话都像诏书,我们要当成皇帝的诏书去读。

七、弥陀名义段

舍利弗,于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?

舍利弗,彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。

又,舍利弗,彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。 舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。

又,舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知; 诸菩萨众亦复如是。

舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严。

这一段叫“弥陀名义段”简单说,就是阿弥陀佛为什么叫“阿弥陀” “阿弥陀”三 个字是什么意思。

(一)依正次第

前面四段是讲极乐世界的依报:生活环境多么美好,出生地怎样,住处怎样,受用 如何,闻法如何。从这一段开始,不再讲那些内容,转到讲正报,就是生活在极乐世界 的佛与往生者的状况。

佛讲完依报,为什么还要讲正报?

因为佛先讲了极乐世界有多好,很多人就想去了,这就涉及到如何去的问题,就是 “这么好的地方,如何跟我产生交集呢? ”所以,这一段相当于过渡,就是过度到后面的 “往生正因段”那一段是讲如何去,告诉我们往生的方法。

这一段说阿弥陀佛“光明无量,照十方国无所障碍”这就是在解释为什么“若一 日……若七日”地念佛就能往生,如果阿弥陀佛的光明不是无量的,也不是无碍的,那 就达不到“若一日……若七日”念佛就能往生的事实。

(二) 正报次第

在正报里,首先讲的是极乐世界教主的正报,其次才是往生者的正报。所以,这段 讲阿弥陀佛的正报,是从阿弥陀佛的名号开始的,因为阿弥陀佛的正报都包含在他的

名号里了。

佛立名不像凡夫起名字,凡夫想怎么起就怎么起。佛是依德立名,这尊佛有怎样的 德行,就以他的德来立名;反过来说,通过佛名就知道这尊佛有怎样的德,在解释佛名 号时,就间接地把这尊佛的德能告诉大家了。

第一句“舍利弗,于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?”这是谁说的?是释迦牟尼佛自 征。“征”是“问”的意思,“自征”就是自设问答。问完之后,下面又自答,佛是自征自 释,舍利弗从头到尾没说一句话,沉默到底。

佛是点名问的,“舍利弗,这件事你怎么想?这尊佛为什么叫‘阿弥陀’?”但是,还 不等舍利弗回答,佛也知道舍利弗不会回答,紧接着就说“舍利弗,彼佛光明无量,照 十方国无所障碍……”就开始解释了。

(三) 结构分科

这一段的结构很清楚,不复杂。

大分两部分:一个是主,另一个是伴。因为一个世界只有一尊佛,这尊佛就是这个 世界的教主;这尊佛之外,其他所有菩萨或者往生者,都称为伴。所以分为两部分:一 是赞阿弥陀佛的正报,二是赞极乐圣众的正报。

极乐圣众包括两部分:一是声闻,二是菩萨。

解释阿弥陀佛的名义,分为两部分:一是光明无量,二是寿命无量。

(四)释义要点

1释“阿弥陀”

(1) 光寿无量,体用不分

“阿弥陀”三个字是什么意思?就是无量光寿。“阿弥陀”三个字是音译过来的;如 果意译,就是“无量光寿”。“阿”是“无”,“弥陀”是“量”,阿弥陀佛有无量功德,这里 是以光明无量和寿命无量来概括,合起来就是无量光寿。

我们习惯称阿弥陀佛为“无量寿佛”,很少称“无量光佛”。无量光和无量寿是阿弥 陀佛的两个方面,无量寿是体,无量光为用。体和用相比,体更重要。

虽然如此,这一段先说的是无量光,因为对于众生来说,用更重要,众生跟佛产生 交集是在用这一方面。体和用本来是不可分的,体中含用,用中含体。

(2) 弥陀名字,亦是我名

“阿弥陀”是佛的名字,也是我们的本名。我们在无始劫的轮回里有很多名字,但 是我们都有一个本名。所谓本名,就是最根本、最初的名字,就是“阿弥陀”。

电影《千与千寻》里有一个情节,人们一到洗浴中心,就会变成怪物,变成猪,变 成青蛙,等等。怎么才能变回去呢?签契约的时候,有人用魔法把他的名字改了,改成 另外一个名字,而且让他永远记不起最初的名字,一旦记起最初的名字,立刻就能恢复 原身。所以,名字很重要。

这个想法很像净土宗,我们每天念佛,其实是在念我们自己的名字,只要念我们最 初的名字,就能恢复我们本来的样子。

我们生生世世轮回,换了无数的名字,但就是不知道自己的本名是什么。

名字里有很深的内涵。我们今天用的名字不是偶然的,“名者,命也”,名就是命, 有什么样的名,就有什么样的命。现在有很多人找起名公司起名,有一定的道理,名字 取好了确实有帮助。

名字跟我们的生命有一定的联系,我们这一世之所以用这样的名字,一定是有相

应的业,这一生所有的业障聚集,就成为我们的名字,这个名字一提出来,背后就有业

在里边。

有一个故事,一个富翁晚年生病了,怎么都治不好,拿钱请世界上最好的医生,西 医、中医都看了,就是治不好。万般无奈之下,他只能接受,等死。

后来,有一个跟他从小一起长大的人,从很远的地方来看望他,无意中叫了一声他 的小名,结果这个名字一入耳,他就泪流满面。因为从他二三十岁发迹,人生走上坡路 开始,他就有各种头衔:经理、董事长、会长……有各种名字,但是孩提时候的名字再 也没人叫过,再也没入过耳。所以,时隔几十年,突然听到有人叫他小时候的名字,一 下勾起了他的回忆,他的心猛地一震,当下就觉得身体轻松了。

后来,他就请家里所有的佣人24小时不停地喊他的小名,他很享受,越听越舒服, 听了一个月,身体一天比一天好,后来不药而愈,完全好了。因为他在几十年打拼的过 程中,那些称呼和头衔都是重重压力,担了那个名,就有相应的责任,有责任就有压 力,那么多东西压在他心中,他就生病了。

孩提时的名字是最天真、最本然的,没有任何压力,也没有任何让他感到不舒服的 地方,提起来都是快乐的,病当然就好了。

这是我没学佛时在一本杂志上看到的故事,印象特别深刻。后来学了净土宗,一下 想起这个故事,我们念佛,也有这个意思在里边。

(3)称念名号,始本不二

觉有三种:始觉、本觉、宄竟觉。

本觉,就是我们本来具足佛性,我们本来就是觉悟的,佛说“奇哉,奇哉!大地众 生皆有如来智慧德相”

我们本来觉悟,为什么当下又是迷惑颠倒的呢?因为在轮转的过程中,我们的本觉 没法彰显,被后天的颠倒、妄想、执著盖住了。如果遇到一些特殊的机缘,比如接触到 佛法的经教,受到启发,开始觉悟了,这就是始觉。

觉悟之后慢慢修行,一直修到始觉、本觉完全合一,佛性完全彰显,这就是宄

竟觉。

净土宗有一句话,叫“始本不二”我们称念名号的时候,既是始觉又是本觉。以圣 道门来讲,始觉是一点一点修的,今天觉悟一点,明天觉悟一点,后天觉悟一点,慢慢 趋近于本觉。

念佛不一样,念佛是整个觉悟过来,本觉有多少,念佛的当下就有多少觉悟,所以 叫“始本不二”从这个角度来说,我们念这句名号,既是始觉又是本觉,始本不离。

2释“光明无量”段

舍利弗,彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀。

“彼佛”就是阿弥陀佛。有量就有障碍,所以“光明无量”和“无所障碍”是分不

开的。

(1)娑婆有量,故有障碍

我们众生生活在“量”的世界,什么都有量。比如一个人身高一米七二,体重 一百三十斤,体温三十七度五,身上有多少细胞,有多少根头发,有多少颗牙,眼睛近 视度数是多少,心率如何,脉搏如何……通通都有量。人生活在世间,一辈子喘多少口 气,心脏跳多少下,说多少句话,都是有数的。如果气数到了,想多呼一口气都不可能, 心脏想多跳一下也不可能,这都是计算好的,比世界上最精密的计算机都准确。

世间有形、无形的东西,哪怕是自然界的东西,比如一棵树,通通可以用各种量来 衡量。在我们世间,找不到无量的东西,任何东西都可以用量去刻度它。

在我们这个世界,数学很重要,数学可以解释很多,像物理、化学这些学科,本质 都是数学。现在科技界特别火的一个词叫“大数据”什么都是数据,因为一切都是一 团数据而已。为什么有这些数据?因为有量。

但是,这一套在极乐世界不适用,极乐世界任何东西都是无量的,你说“一”的时 候,已经变成“一百”了;你说“一百”的时候,已经变成“一万”了;你说“一万”的时 候,又变成“零”了。

有量就有障碍,无量就没有障碍。

(2)光明无量,彻底大安

在所有的无量里,首先列举“光明无量”我们为什么是凡夫众生?就因为两个 字一无明。因为无明,所以需要光明。众生在无明的状态,就像在暗夜中走路一样, 跌跌撞撞,栽了跟头都不知道是怎么栽的。

昙鸾大师说“此三界,盖是生死凡夫流转之暗宅”三界里即使有太阳,甚至在天 界,万物都释放出光明,站在解脱的角度来说,三界都是凡夫流转之暗宅,是黑暗的 房子。

“虽复苦乐小殊、修短暂异”虽然大家看起来有的稍微苦一点,有的稍微乐一点, 但是“苦乐小殊”区别不大,“殊”就是不一样。“修短暂异”有的寿命长一点,像天 人的寿命就是按劫来算的;有的寿命短一点,像一些小虫子,一天之内就有好几次生 死,如同“朝菌不知晦朔,蟪蛄不知春秋”但是这些也是暂时的,叫“修短暂异”

“统而观之,莫非有漏”合起来看,大家都差不了多少。

整个娑婆世界就是一个暗盒子,并且是十方世界里最黑最暗的,其他世界多少还 有点光明,娑婆世界是伸手不见五指,什么都看不见,黑暗到极处。这时候就需要宇宙 中最强的光来照耀,宇宙中最强的光就是阿弥陀佛的无量光,因为阿弥陀佛是“光中极 尊,佛中之王”

一般情况下,佛的光明我们看不到,因为我们不能进入佛的频道,所以需要光明和

尚来示现一下。

善导大师就是“光明和尚”这个名号是唐高宗赐给善导大师的。这不是偶然的, 在那么多祖师里,为什么独独善导大师被称为“光明和尚”?我们听说过慧能大师叫光 明和尚吗?或者智者大师叫光明和尚?没有。只有善导大师被称为光明和尚,因为他念 一声佛口里就出一道光。

光明是除恐惧的。比如我们在黑暗的地方,会感觉到恐惧,因为不安全。或者在黑 暗中走路,不知道前面有沟还是有坎,人在黑暗中就会恐惧。但是光明一出现,就给我 们安心,给我们希望。

《无量寿经》说“吾誓得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安”这是阿弥陀佛的承 诺。“吾誓得佛”我誓愿要成佛;“普行此愿”就是四十八愿;然后让十方众生“一切

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浅薄、罪障深重的人民,也就是说,如果这种光明救度的能力会被众生的罪

业所障碍的话,那就是有所限量,还不是无限量,是有量,不是无量。

只有这种光明同时具备了“照耀十方国土一空间上没有限量,救度

十方众生一能力上无所障碍”这两个特点,才是真正的光明无量。

(4)名号真实,无所障碍

“无所障碍”我们这个世界的光是有障碍的,桌子里面就是暗的,因为光不会转 弯,娑婆世界的光都是直线传播,不能转弯,这就有障碍,东西会把光挡住。

佛光“无所障碍”不要看轻这四个字,这四个字跟我们很有关系。有人说,佛光会 被我们的业障所障碍。所谓业障,就是我们所作的错误的身、口、意,所作、所说、所想 是错误的,就称为业。这个业会障碍佛光照耀我们。但是,阿弥陀佛救度的光不受众生 的业所障,阿弥陀佛的光明“无所障碍”我们的业障碍不了阿弥陀佛的光。

为什么阿弥陀佛的光无所障碍呢?因为虚不碍实。虚的东西障碍不住实的东西,所 谓“竹密不妨流水过,山高岂碍白云飞”竹子又高又密,水好像流不过去,没关系,它 中间有缝隙。“山高岂碍白云飞”很大的山,像终南山,连绵起伏八百里,就像一个天 然屏障,但是它能把云彩挡住吗?所以,虚跟实互不碍,虚不能障碍实。

杀父、杀母、出佛身血是很重的罪,不过它是虚的。当然,这个“虚”是相对于 “实”来说的,也要靠“实”来破。因为我们整个生命都在虚妄业当中,所以,如果没有 “实”这些虚妄业对我们来说也是实的;但如果有“实”真的东西出来了,就显示出这 些业都是虚的。比如湖面倒映出山、树、楼,有各种景色,很漂亮,可惜它是虚的,投一 个小石块进去,“啪”的一声全都打碎了,实可破虚。一个人生生世世无量劫来这么多 罪业,都障碍不了一句名号,因为罪业是虚妄的,名号是真实的。

其他佛的光明,不像阿弥陀佛的光明是实相身跟为物身合为一体,其他佛没有把 自己的功德含摄在名号里,也没有发四十八愿,他的名号也有威德,但是众生很难获 得,所以在某种程度上还有障碍。不然的话,修其他法门也可以不断烦恼得涅槃了,但 是很明显没有。其他佛的光明只是实相身,不是为物身。实相身跟为物身合为一体的, 只有阿弥陀佛。其他佛的实相,以凡夫的境界无法与之产生交集,因为他没有为物身, 所谓“实相无相无不相”凡夫够不到那样的境界,不能同频,无法进入那个频道。但 是,阿弥陀佛可以变成一句实实在在的名号,我们可以称念,冲口而出,这句名号就是 佛本身。

昙鸾大师有一个比喻特别好:“譬如千岁暗室,光若暂至,即便明朗;暗岂得言在 室千岁而不去耶? ”有一个屋子,一千年从来没人进去过,没有窗,也没有任何光源,是 黑暗的。突然有一天,有人拿手电筒进去一照,光进来了,这时候黑暗会说“我在这里 一千年了,你不能请我出去,我不走”吗?跟黑暗多久没关系,因为光能破暗,有光的 地方,就没有黑暗,有黑暗就没有光明,两者不能共存。

因此,才能“无所障碍”实可破虚,光可破暗,这样才能让我们业障深重的凡夫安 安稳稳地往生净土。“八十亿劫罪,如风扫轻霜”就像大风扫深秋或初冬时的霜,霜很 轻,风一吹就扫得干干净净。这是大诗人李白说的,整首诗是这样的:

净土咏

向西日落处,遥瞻大悲颜。

目净四海水,身光紫金山。

勤念必往生,是故称极乐。

蛛网珍宝树,天花散香阁。

图画了在眼,愿托彼道场。

以此功德海,冥佑为津梁。

八十亿劫罪,如风扫轻霜。

庶观无量寿,常睹玉毫光。

“无所障碍”这四个字真的很重要,我们可以把它做成一个匾,挂在墙上,经常看 一看。因为我们每个人的业障都足够让我们轮回百千万劫,永不超生,让我们不得出 离,每个人都是这样。只有阿弥陀佛能突破这些障碍,“阿弥陀”三个字就有光明无所 障碍的意思,所以人人都需要这三个字。

(5) 碍属众生,非光碍也

有人会问:“ ‘彼佛光明无量,照十方国无所障碍,是故号为阿弥陀’,这句话好像 是说佛在极乐世界放出光明,照十方国都没有障碍,十方国也包括我们娑婆世界,那我 怎么没有像看到太阳照着我一样,看到阿弥陀佛的光明在照着我呢?”源信大师说:“烦 恼障眼虽不能见,大悲无倦常照我身。”

昙鸾大师在《往生论注》里有这样一段问答:

问曰:若言“无碍光如来” “光明无量,照十方国土无所障碍”者,

此间众生何以不蒙光照?光有所不照,岂非有碍耶?

答曰:碍属众生,非光碍也。譬如日光,周四天下,而盲者不见,非

曰光不周也;亦如密云洪靈,而顽石不润,非雨不洽也。

“此间众生何以不蒙光照?光有所不照,岂非有碍耶? ”这么多人都没被佛光照,岂 不说明有所障碍?

“碍属众生,非光碍也”,障碍属于众生,是众生有障碍,不是佛有问题。

昙鸾大师就举了个例子:“譬如日光,周四天下,而盲者不见,非日光不周也。”对 于盲人来说,虽然太阳照着他,但是他看不到光,这不是太阳的问题,是盲者眼睛的 问题。

“亦如密云洪霪,而顽石不润,非雨不洽也”,下雨的时候,土被雨水所润,但是石 头无法被水浸润,不是雨没有润泽的功能,是石头本身不行。

(6) 十二光佛,光明特点

阿弥陀佛的光明有什么特点?《无量寿经》里提出十二光佛,就是阿弥陀佛的十二 个名号,这就是阿弥陀佛光明的特点。

哪十二光佛呢? “无量光佛、无边光佛、无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光 佛、欢喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称光佛、超日月光佛”。这十二光, “无量光佛”就把其他的都含摄在内了。十二光有十二德,但是能统摄所有的就是“无 量光'

“无量光佛、无碍光佛”刚才解释过了。

“无对光”绝诸对待,同时帮我们解除宿对。如果有冤家对头,有怨憎会,念一念 佛,好像就不对着干了,就和好了,改变了原来那种关系。为什么有人跟你对着干?还 是因为我们内心有对立的观念,才会产生对立面。

“无边光”这个“边”是边见的意思。所谓“边见”就是一想问题就很极端,非黑 即白,非对即错,非是即非。佛教讲中道,在对错、黑白、是非、美丑中持中道的见解, 不是极端。

“炎王光佛”表示光非常炽盛。“炎”是两个火,说明非常亮。

“清净光”光非常清净,不染浊。我们念佛念久了,就会变得清净,因为佛的名号 中有清净光,清净光就有这个德,让我们清净。

“欢喜光”念着念着,打心里高兴,也不知道为什么,也没中彩票,也没有什么值 得高兴的事,但就是高兴,从内而发的欢喜。

“智慧光”念佛长智慧,看问题比一般人有深度。处理事情有分寸,会说话,会办 事。过去不会写文章,突然“夜来八万四千偈”开智慧了。当然,最大的智慧还是,比 如以前不太信佛,慢慢就信得很深;以前不太愿意往生,现在愿意往生了;以前不太相 信佛有这个能力,慢慢确定佛有能力,这是最大的智慧。世间的智慧跟这个相比都不算 什么,意义都不大。

“不断光佛”我们世间的光有断,会停电,比如我们在这里讲课,突然灯也灭了, 话筒也停了。佛不会停电,我这一秒往生,结果佛“停电”了,不来了,那就惨了。所以, 这一点对我们来说也很重要,不能停。

“难思光”超出我们凡夫的思维,难思难议。碰到这个法门,怀疑、抵触、反对,很 正常,因为难思。佛法的所有法门,净土法门是最难思难议的。

“无称光”如何赞叹、称赞都不够。

“超日月光”在我们世间,太阳和月亮是自然界里最亮的,用超出太阳、月亮来作 对比,让我们感到佛光是这么亮。其实,这样比较都有点贬低佛光的意思,千亿个日月 都不足以形容佛光,只是为了让我们好理解而已。

(7)遍照唯摄,是否矛盾

《观经》里有一句经文,“光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍”好像让我们有 点费解。《阿弥陀经》明明说“彼佛光明无量,照十方国无所障碍”字面意思就是人人 都照,但是《观经》又说念佛众生才摄取不舍,这是不是矛盾?

其实不矛盾。

①身光普照,心光摄取

佛的光有两种:一种是身光,也叫色光,就是佛身自然放出的光明,身光是“光明 遍照十方世界”的;

还有一种是心光,佛的心光不是遍照一切众生的,而是“唯觅念佛往生人” “觅” 就是寻找。佛的心光是带眼睛的,是有选择的,就像扫描仪一样,谁念佛了,一下就摄 取过来,“摄”是抓的意思。而且“摄取不舍”一旦念佛,佛就不舍离你,永远跟着你, 这叫“唯觅念佛往生人”

所以两者不矛盾,身光遍照一切,催熟众生的善根因缘;心光让众生达成往生成佛 的目的。一方面催熟,一方面摄取、抓取,由此也凸显出念佛的重要性,因为阿弥陀佛 设定度众生的方法就是称名往生。

善导大师这方面的法语特别多:

彼佛光明无量,照十方国无所障碍;唯观念佛众生,摄取不舍:故名

阿弥陀。(《往生礼赞》)

善导大师解释阿弥陀佛名义的时候,把《阿弥陀经》和《观经》的意思合在一起, 说“唯观念佛众生,摄取不舍”

但有专念阿弥陀佛众生,彼佛心光常照是人,摄护不舍,总不论照摄

余杂业行者。(《观念法门》)

“总不论照摄余杂业行者”这句话让我们感觉有点不慈悲,只说照念佛人就罢了, 还补了一刀,说“总不论照摄余杂业行者”祖师也是没办法,如果不说明白,有人总是

心存侥幸。有了这句话,我们就不敢杂行杂修了。

有人说“佛这么小气吗?就不能全照吗?”不是小气,是佛总得设定一个方法。

佛光普照,唯摄念佛者。(《观经疏》)

唯有念佛蒙光摄,当知本愿最为强。(《往生礼赞》)

不为余缘光普照,唯觅念佛往生人。(《般舟赞》)

②称名念佛,有三种缘

善导大师在《观经疏》中解释为什么“唯摄念佛”:

问曰:备修众行,但能回向,皆得往生;何以佛光普照,唯摄念佛者, 有何意也?

修不同法门,只要回向都能往生,为什么佛光只照摄念佛人呢?

答曰:此有三义。

一明亲缘:众生起行,口常称佛,佛即闻之;身常礼敬佛,佛即见之; 心常念佛,佛即知之。众生忆念佛者,佛亦忆念众生,彼此三业不相舍离, 故名亲缘也。

称念名号的人跟佛很亲,亲到身、口、意三业总不相离。我们口称佛,佛就听到; 我们礼拜佛,佛就看到;我们心里忆念佛,佛也忆念我们。我们念的每一声佛佛都收到 了,听到了,所以很亲,叫“亲缘”。

二明近缘:众生愿见佛,佛即应念现在目前,故名近缘也。

我们想见佛,佛就现在我们眼前,很近,近到我想见佛,佛当下就在我面前出现, 所以佛离我们不远,很近。

三明增上缘:众生称念,即除多劫罪;命欲终时,佛与圣众自来迎接, 诸邪业系无能碍者,故名增上缘也。

“增上缘”就是让我们在解脱这件事上力量增上。我们平时称念就除多生多劫的 罪业,到临终的时候,佛跟圣众就来迎接我们,所有业障都不能障碍。

所以,最后总结一句话:

自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

把其他诸行跟念佛作了一个比较。像放生,也是善;帮助穷苦的人,也是善;赈灾、 印经,都是善。“虽名是善”可是“若比念佛者”如果跟念佛相比,“全非比较也”没 得比,这个语气很重。

这就是为什么佛会选择称名作为度众生的方法,我们称名,佛光就摄受我们,因为 念佛就跟佛有亲缘、近缘、增上缘。所以,我们每个念佛人都要专修,不要杂修,“教念 弥陀专复专”只有专修才能跟佛建立三缘的关系。

③弥陀梦示,摄取不舍

讲到“摄取不舍”跟大家分享一个感应故事。

弥陀梦示摄取不舍

公元2000年,我有幸恭读慧净法师编著的,有关善导大师净土思想之 系列丛书,对于十方众生发愿往生极乐世界,专称“南无阿弥陀佛”圣号, 便“即得往生,住不退转”,这么殊胜的法门非常感动。因此,我很欢喜地 将这难遭难遇的教法和外孙还有两个孩子一起分享,他们也都欢喜信受了。

此后,我经常在心中析请阿弥陀佛加持我,使我更了解法义,更能体 会他老人家的智慧和慈悲。有一天,当我读到《观经》其中一段:“无量寿 佛有八万四千相,一一相中各有八万四千随形好,一一好中复有八万四千光 明;一一光明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。”对“念佛众生摄取不舍” 之经文有了疑惑,我好想知道:对于一个“愿生弥陀净土,专称弥陀佛名” 的念佛众生,当他睡眠时、牵缠琐碎杂务时,或起烦恼妄想时……总之,就 是没有正在念佛时,佛光是不是仍然摄取不舍呢?

因为很想知道答案,所以当天晚上临睡前,我就上佛堂礼佛,请求阿弥

陀佛为我解答,说完后我就去睡觉了。本以为会像以往一样,第二天会从书 上或是听师父讲经的录音带,或是在其他地方得到答案。结果,完全出乎我 的意料!这天晚上我做了一个非常殊胜而奇妙的梦。我无论如何也想象不到, 阿弥陀佛是用这么直接的方式告诉我,真是太慈悲了!我想,一定是他老人 家知道我是一个非常多疑的众生,才会用这种方式解答,使我从此完全安心吧。

整个梦境气势非常磅礴,十分壮观,实非笔墨所能形容,没有身历其 境根本无法想象,我只能作很粗浅的概述。

在一艘坚固无比的大船上,载有许许多多的生活必需品,应有尽有。

我和外孙还有两个孩子,全家四人坐在船上面。整艘船四周被一个无形的大 圈保护住,好像在一个大的透明玻璃球里面。圈外,海浪涛天,狂风大作,

天空漆黑。而且因风浪太大,船只经常覆盖在浪涛底下,而在保护圈内的我们, 处在此船上感觉船像大地一般坚固,面对圈外这般骇人恐怖的景象却丝毫不 受影响,非常平静,我内心甚至从来不曾有过此时的安全感。而在整个梦中, 我全家四人当时并没有在念佛。

这不正说明,“愿生弥陀净土,专称弥陀佛名”的念佛众生,已经安 稳地乘坐在阿弥陀佛的大愿船上了吗?即使我们会一时忘了念佛,却仍然处 在阿弥陀佛“摄取不舍”的光明保护当中,任他无明黑暗紧紧包围,任他业 风狂浪掀天盖地,佛光保护中,心安如大地,毫发也无损。弥陀呼唤说:“正 念直来,我能护汝! ”原来竟是这等的保护!《无量寿经》说:“一切恐惧, 为作大安。”原来竟是这样的安稳啊!阿弥陀佛亲切、鲜明的梦示,让人无 限感动。

我受过戒,深知持戒不容易,不仅很多微细的地方做不到,甚至连吃 素都还没有做到。这让我非常惭愧,又非常苦恼,觉得自己真的是无可救药。 即便如此,尊贵的阿弥陀佛却仍不放弃我,除了感恩真不知要说什么了。

( 2007年12月10曰三宝弟子净智敬上)

按:

念佛人表面平静安稳的生活,可知弥陀在背后悄悄地为我们斩断了多 少恶缘?化解了多少冤结?消弭了多少灾难?远离了多少忧恼恐怖?正所谓:

一称南无得大安,西驰一路佛护航;

人生无缺亦无憾,心满意足往西方。

这个梦是不是很有说服力?海浪代表什么?苦海无边,业浪滔滔。所谓“爱河千尺 浪,苦海万重波”我们每个人生活在世间,表面看挺平静的,其实都在苦海的浪潮之 中,在滔滔业浪之间,只不过有的人感受明显一点,有的人平静一点,总的来说都不容 易,都像在大海的风浪之中,没有光明。

念佛人,虽然外面一片黑暗,一片滔天巨浪,但是他在船上,就像在大地上一样安 稳,这个形容词非常好。本来在海浪上很不平稳,但他感觉就像在大地上,因为船外面 有一层无形的透明罩,是这个罩让他感觉像大地一样安稳。这个罩是哪来的?是他自 己罩的吗?是因为他念佛,是阿弥陀佛摄取不舍的结果。善导大师用了一个词,叫“摄 护”摄护的方式就是把船整个包起来,所以他在里面很安稳,很安心,很平稳。

“念佛人表面平静安稳的生活,可知弥陀在背后悄悄地为我们斩断了多少恶缘?化 解了多少冤结?消弭了多少灾难?远离了多少忧恼恐怖?”这是我们不知道的。我们还 在怪罪佛,“我都念佛了,我的孩子还不听话,我的贷款也还不上!我们还在抱怨佛, 其实佛已经悄悄帮我们做了很多,我们还不知道,还不满足。

“一称南无得大安,西驰一路佛护航,人生无缺亦无憾”在这种情况下,真的没什 么遗憾,也不觉得缺什么;“心满意足往西方”有了这层罩,还不满足吗?佛保证我们 到达彼岸。

这是讲“摄取不舍”我们以后看到这四个字,可以多想想这个梦境,阿弥陀佛用 梦的方式让他明白什么叫“摄取不舍”

(8)专与不专,差别巨大

我们的理念是专还是不专,差别非常大。为什么能专?因为知道这句名号完完全全 足够,不需要任何其他的,才会专;不专的人,一定是内心有所怀疑,他觉得名号不够, 才导致他不专,“念佛不保险,我弄个双保险吧;双保险不够,三保险;三保险还不够, 四保险……”所谓的“保险”越多,越不保险,说明内心怀疑多。然后就“念佛+”念佛

+持戒,念佛+《弟子规》,念佛+清净心,等等。

为什么专修的人助念效果比非专修的人好?专修的人助念,亡人走得特别好,往生 被一揭开,红光满面,身体像面条一样柔软,异香满室,也没念多长时间。没有专修的 人,一大帮人憋得满头大汗,十几个人轮班助念,亡人就是不走,面目狰狞,有好多这 样的事。专修的就一个人,敲着引磬念佛,亡人走得很好。

因为理念不同。人虽然多,但是没有一个人真的有信心,每个人心里都在怀疑,“你 看他那样,肯定不能往生!这非常影响往生者的心情,他那时候有他心通,不受身体 的束缚,你心里想什么,他一清二楚,“你自己念佛都不保险,还让我去?”所以效果差。 但是,理念一旦转过来,助念对亡者的帮助就是全方位的。

前段时间,我们的微信号上发了一个感应故事。有一个叫佛清的女孩,年纪跟我差 不多,三十多岁,她有先天性遗传的斜视。比如她跟你说话,但是眼睛朝着别的地方。 这个病倒没什么痛苦,但是很影响跟人交流。

她是隔辈遗传,她爷爷是斜视,她爷爷的爷爷也是斜视。她家世代都是做官的,她 也想做官,但是这个病很影响仕途,所以就成为她的心病,她为这件事很烦恼。

她用了各种方法,到处看病,西医、中医都看了;佛教的方法也用了很多,也念过 很长时间佛;也看过《王凤仪讲病》,但是都没有效果。

后来她偶然到了学我们这个法门的寺院,碰到佛誉法师。法师问她:“你来这里做 什么?”她的目标非常明确,说:“我来治眼睛,我想用佛教的方法治眼睛。”在交流过程 中,法师就告诉她“你过去那些念佛往生的观念,很多都是错误的,还是要门的思想。” 她觉得念佛只是一种手段,要降伏烦恼,最终靠自己的清净心往生,是这种观念。法师 跟她说:“不对,不是这样,是念佛本身就能往生。”然后劝她专修。

她一听,觉得很相应,越想越对,于是就住下来,一边念佛一边听法师开示。到了 第三天,中午午休,十二点睡,一直睡到两点半,睡得特别沉。醒过来之后,她一照镜 子,发现眼睛正了。她一开始以为是休息得好,短时好这么一下,所以她就不敢声张, 对一起来的同学也不敢说,对法师也不敢说,心里默默地看:到底能正过来多久。第二 天,睡了一晚上,一睁眼,还是好的;第三天,还是好的。后来她就悄悄跟她同学说:我 身上发生一个奇迹! ”“什么奇迹?” “眼睛好了! ”她同学说:“我就觉得好了,但是我不 敢跟你说。然后她就赶紧找法师汇报说:“我的眼睛好了”。法师就说:“坚持念佛,要 专修。”

一直到今天,都三五年过去了,再也没犯过。按说这种遗传病,不是那么好治的, 是基因里带的。

据她说,那两天念佛,也没念很多,就是正常跟着上早课、晚课,一天也就八百多 声,因为早课、晚课是唱念,很慢,也不多。只是她对净土的理念发生了转变,理念一 变,频道就变了,频道一对准,阿弥陀佛的光就源源不断地照到她身上。

(9)念佛之人,即有光明

善导大师念一声佛就出一道光,我们念佛有没有光?有。如果有神通,或者是鬼道 的众生,就能看到我们念佛在放光。经上说“念佛之人,有四十里光明烛身”就像蜡烛 一样放出光明,照四十里。

民国的时候有一位志诚法师,非常爱财,把居士供养的钱都放在自己的小金库里, 也不花,就喜欢看着钱越攒越多。有一天他睡觉,被两个小鬼把魂魄勾到阴曹地府里去 了,这两个鬼让他搬银子,一箱一箱的。爱什么就来什么,他爱钱,就让他跟钱打交道。 本来这个活是阎罗王派给这两个鬼的,这两个鬼偷懒,就找了一个爱钱的人替他们干, 就找到志诚法师。

志诚法师就被迫每天搬银子,从一个房间搬到另一个房间,来来回回,累得不行。 有一天,他趁着休息的时候,被鬼发现了,鬼就拿皮鞭抽他,还用膝盖撞他,特别疼, 他就脱口而出“阿弥陀佛”结果整个阴间到处都是佛光,光都照到阎罗王那里去了, 把阎罗王惊动了,“什么情况? ”这两个鬼也吓坏了,“这可不能让阎罗王知道,本来是 我们的活,我们找了一个阳间的人来干”所以他们就赶紧把志诚法师送回了阳间。

志诚法师回来之后很懊悔,知道钱不是好东西。而且他感到这句南无阿弥陀佛确 实很不可思议,如果不是在这种特别的场景下,他还看不到念佛能放光。经历了这件 事,他对念佛、对净土就有信心了。

其实常人本来也有光,不管念不念佛都有光。只不过一般人的光不像念佛人的光 那么光明璀璨,可能是凶光、黑光、惨光。而且,一个人在不同状态下,光明都不一样。 张作霖早期如日中天的时候,有人看到他头上有几丈的红光。过了几年,“皇姑屯事件” 发生前一段时间,这个人看到张作霖头上是一团黑光。我们说一个人“印堂发黑”这 是有道理的。

前段时间,笑笑推荐了一本书叫《看见真相的男孩》。一个英国的小男孩,他能看 到人的光,一个人发脾气时是一种光,很高兴时又是另一种光,男女谈恋爱时都是粉红 色的光,都不一样。

人本来就有光,念佛的光跟这种光不一样。如果我们想放光,就多念佛。

3释“寿命无量”段

又,舍利弗,彼佛寿命及其人民,无量无边阿僧祇劫,故名阿弥陀。

“阿僧祇”是无央数、无尽,很多很多。“阿僧祇”前面还有“无量无边”,这就是极 力说明寿命很长,长到没有头,是永恒的。

这里是从量上来说明的,因为说量我们好理解。比如问“飞机飞多高?”无量高。说 “无量高”,我们想象不出来;说“一万米”,我们就觉得很高。给出一个具体的量,和只 给出一种含糊的说法,给人的感觉不一样,内心受到的冲击力是不一样的。

(1)娑婆命浊,寿命短促

“彼佛寿命及其人民”,是把两个合起来说,不止是说佛的寿命无量无边,往生者的 寿命也无量无边,所以是主伴一体的,这才吸引人。我们好像没想过这个问题,但是如 果秦始皇听说这样的事,他能不被吸引吗?

在《无量寿经》里,法藏比丘发愿时讲过一句话,“我若成正觉,立名无量寿,众生 闻此号,俱来我刹中”,意思是“我成佛的时候,我的名字就叫无量寿,众生只要听到我 的名号,就能来我的国土”,这特别适合秦皇汉武这样的人,汉武帝也特别求长生。

为什么皇帝都想要无量寿?因为皇帝权力大到无限,五欲的享受也大到无限,好到 极点。到了这种程度,他就只盼一件事,就是能一直拥有并享受这些东西,那就要有寿 命,身体永在,不然就通通没有了。

有一句话说“命有样样有,命无样样无”,命没有了,什么都没有了;只要有命,即 便现在没有,都没关系,将来可能会有,所谓“留得青山在,不怕没柴烧”。命很重要, 比如有很多0,但是前面没有1,有那么多0有什么用呢?前面有1,后面那么多0才作数。 “1”就是我们的寿命。

清东陵里有一个裕陵,是乾隆的陵,放乾隆棺材的地方。在地宫里转了一圈,真是 开眼界,整个陵墓里,眼睛所到之处,包括每个角落,都是经文、咒语、佛菩萨形像,那 种雕刻艺术是很少见的,而且保存得非常好,简直就是一个佛教艺术博物馆。

那里本来是乾隆私人的地方,是他活着的时候按自己的想法设计的,建了几十年。 他建裕陵,不是建完之后等别人打开看,他是给自己私人用的,从一开始建就没打算让 第二个人进来。

从另外一个角度来说,乾隆还是有点信仰的,他愿意跟诸佛菩萨在一起,因为里面 没有别的东西,没有道教的东西,没有儒家的东西,全都是佛教的,那些佛像雕得非常 好,非常令人惊叹。

乾隆爱养生,他很看重身体,活了八十九岁。他在位时也很有政绩,称为“康乾盛 世”但是他的陵墓被孙殿英打开了,孙殿英不仅把乾隆的陵墓打开了,还把慈禧的陵 墓也打开了,因为里边藏了大量的宝贝,包括越王勾践的宝剑都在里边,还有各种传世 的书画,以及大量的金银财宝,一箱一箱的。

很显然,乾隆不仅想这一世享受荣华富贵,还希望借助佛菩萨的神力护佑,来世继 续享受荣华富贵,享受至高无上的权力,这是一种贪心。他在地宫里设置了各种机关, 就怕被后人盗陵,结果还是被盗了,而且很惨,全身的尸骨被扔得乱七八糟,到处都 是。后来溥仪派人去收乾隆的尸骨,因为那是他的祖先,他想把乾隆的尸骨找齐,但是 都找不齐。

这就是“虚作住持”乾隆很想身骨完整,陵墓永固,安装了各种机关,就是不想让 人进来,结果最后被人用炸药炸开了。他越想如何,最后的结果反而跟他当初想的完全 违背,最后连脑袋都找不到了,但是后来发现在石门下面压着,但是手脚都不齐了,其 实挺惨的。在世间,祖先的坟被挖了,都是很不好的事。但是没办法,一切都是无常的。 而且陵墓里存了那么多好东西,势必会勾起别人的贪欲,全天下最好的东西都在那,就 怪不得别人惦记。

我们这个世界是无常的,无常故苦,所有东西都是无常的。想要永恒,不要在娑婆 世界寻找,到极乐世界去,极乐世界是常乐我净。

五浊恶世,其中有一个叫“命浊”什么叫命浊?就是娑婆世界众生的生命很浊,体 现在什么方面呢?就是很短暂,刚想修行,还没进入修行的状态,就已经过去几十年

了;修行刚摸到门,人已经不在了。

我们可能没考虑过“无量寿”的意义,但是想想那些人,就能间接感觉到“无量寿” 是很有意义的。从修持的角度来说,如果生命没法维护,就很难在修持上得到好结果。

孙悟空在这方面比我们都有智慧,虽然他是猴子,但是他知道求长生。我们学佛的 时候问过“可得长生”吗?可能只问过“可得心静?”让自己的心静一静;或者“可得发 财?”我们也就问这些。孙悟空有智慧,因为有寿命能长生,别的就都有了;如果不能得 长生,一切都没有了。

我们念佛能不能得长生?能。用《无量寿经》的话来回答,就是“可得极长生,寿 乐无有极”。如果孙悟空看到这句话,他就老实念佛了,“南无阿弥陀佛,南无阿弥 陀佛……”。

我们这种被无常摧残的生命,想要获得无量寿,就要往生净土,这就相当于把一个 小水滴投入大海,不会因为太阳一晒就蒸发没了,丢到大海里,大海的生命有多久,水 滴的生命就有多久,永远不干涸。

(2) 极乐菩萨,突破时空

以佛菩萨的境界来说,他们不存在长不长寿的问题,因为他们已经突破了时间的 束缚。我们在世间的坐标系里,时间上有八十年、一百年的区别;可是对佛菩萨来说, 没有这种区别,时间轴对他们来说就像看用ipad电影一样,可以往前播,也可以往后 播,可以暂停,也可以加速,还可以倒放,他们的时空感受跟我们完全不一样。

普贤菩萨说:我于一念见三世”‘三世所有一切劫,为一念际我皆入”,一切的时空, 他可以一念之间全部进入,这就厉害了。

(3) 念佛之人,净土人民

“及其人民”,“人民”有两类:一是已经往生的,这毫无疑问是极乐世界的人民; 二是还没往生,但是已经决定往生的,我们就是这样的,虽然还没往生,但是也算极乐 的人民了,因为平生业成。

就像胎儿,从表面看他的寿命是从出生那一天开始算的,其实当他是受精卵的时 候,他妈妈刚怀他的时候,他的生命就已经开始了。我们就是这样,我们现在就处在怀 胎阶段,只不过我们的胎怀在极乐世界的七宝池八功德水里,青色青光,黄色黄光,赤 色赤光,白色白光,每个胎的颜色都不一样,但是怀着呢。

我们有两个生命,一个生命像秋风里瑟瑟发抖的叶子,风稍微大一点,就掉下来没 有了;但是另外一个生命在极乐世界,充满了生机、希望。

昙鸾大师在《往生论注》里用了一个词,挺有意思,叫“缘兹高揖”我们跟三界一 拱手,“拜拜了,你们玩吧,我不参与了”

蒲益大师有一句话:“何俟娑婆报尽,方育珍池。只今信愿持名,莲萼光荣,金台 影现,便非娑婆界内人矣。”只要当下念佛,就已经不是娑婆界内的人了。

“彼佛寿命及其人民,无量无边”这个“人民”就包括我们。如果以后别人问你: “你能活多大岁数?”你可以回答:“无量无边阿僧祇劫。”

人年轻的时候,对寿命的感受还不明显。但是慢慢走向生命终点的时候,只要不 是麻木到家的人,都会有感受。人其实很无奈,虽然自己也不想在无奈中走向终点,但 是有什么办法呢?没办法。就算是皇帝,也就只有那几招一练练丹,派童男童女求仙 方。除此之外,没什么好办法。很多人还因为吃丹死掉了,不求还好。

(4) 光寿一体,相互依存

光明和寿命是什么关系?它们是相互依存的。没有寿命,光明就无所依附,有寿命 才谈得上光明;同时,有光明才能显示出寿命的存在。

比如一盏灯,我们怎么判定它是好是坏?怎么知道它的寿命到没到?只要它还亮, 还在释放光明,就知道它还能用。怎么知道它的寿命到了?就是它不发光了。所以,光 明和寿命是相互依存的关系。

佛也一样,寿命是自证之体,光明为外化之用。寿命是佛自证的,光明是佛摄受众

生用的。

这是光明跟寿命的关系。

(5) 光号一体,摄化十方

光明与名号是什么关系?善导大师言:“弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号摄 化十方。”

光明就是名号,名号就是光明。光明名号就是阿弥陀佛摄化十方的手段、本领、方 式。佛怎么从娑婆世界抓我们去极乐世界?就靠名号,就靠光明。光明就在名号中,名 号就在光明中。

4《法事赞》的解释

(1)寿命无量,独坐度生

愿往生,愿往生! 果得涅槃常住世, 千劫万劫恒沙劫, 一坐无移亦不动, 灵仪相好真金色, 十方凡圣专心向, 一念乘空入佛会, 众等回心皆愿往,


寿命延长难可量。 兆载永劫亦无央。 彻穷后际放身光。 巍巍独坐度众生。 分身遣化往相迎。 身色寿命尽皆平。 手执香华常供养。


这一段是讲阿弥陀佛的光明与寿命。

“果得涅槃常住世” “果”是“果报”果报现前,就得到涅槃常住。这是指佛的报 身,我们讲阿弥陀佛成佛十劫、寿命无量等等,都是讲佛的报身。因为这些对佛的法身 来说无所谓,法身是无生无灭的,谈不上寿命;对于应身也谈不上,应身想来应化,一 天的寿命也行,八十年也行,八百年也行,可以随时应化。

“寿命延长难可量” “延”是延绵,就是很长,“延”跟“长”是一个意思。

“千劫万劫恒沙劫,兆载永劫亦无央”这是一种修辞方法,说明阿弥陀佛的寿命有 多长。

“一坐无移亦不动,彻穷后际放身光”阿弥陀佛在这么长的寿命里做什么呢?什么 也不做,就坐在这里放光。“彻穷后际”从他成佛开始就放光。“一坐无移亦不动”往 那里一坐就不动了。

我们常见的阿弥陀佛像是站着的,那是动态的,是来接引的。其实还有一个如如 不动的,“一坐无移亦不动”所以,有动有不动,《往生论注》里讲“动不失静,静不 废动'

“灵仪相好真金色,巍巍独坐度众生”佛放光做什么呢?度众生。佛放的身光我们 收到了吗?收到了。所以,佛虽然静静地坐在那里,但是静中有动。所谓“如来”就是 如如不动而来。

“巍巍独坐度众生” “巍巍”这个词一般是形容高山的,而且往往是群山中最高的 那个。这就显示出阿弥陀佛“佛中之王”的气魄,像大山一样,“巍巍独坐”

“十方凡圣专心向”这里有凡有圣,我们当然是凡。凡圣都专心一向求生净土。在 这里凡跟圣是平等的,所谓“同一念佛无别道”没有别的路。

“分身遣化往相迎”阿弥陀佛分身遣化,来迎接我们往生。比如我们现场这么多 人,假如碰上地震了,大限到了,但是我们都念佛,佛就现出五十尊佛,从极乐世界来 了。这也是佛放身光的结果。“分身遣化”貌似在动,但是动中有不动,不动的那个还 是坐在那里。

往生之后,“一念乘空入佛会”从空而来,驾着神通。

“身色寿命尽皆平”不管是凡是圣,这时候的身体、色相、寿命、神通都是平等的, 没有两样。

“众等回心皆愿往,手执香华常供养”

(2)同因同行,共证菩提

愿往生,愿往生! 彼佛从因行苦行, 一坐百劫长时劫, 自利利他同断恶, 有识含灵皆普化, 誓愿庄严清净土, 众等回心皆愿往,


勇猛专精无退时。 难作能作不生疲。 不舍怨憎由大悲。 同因同行至菩提。 见闻欢喜证无为。 手执香华常供养。


彼佛从因行苦行,勇猛专精无退时”《无量寿经》说“假使身止,诸苦毒中,我行

精进,忍终不悔”

“一坐百劫长时劫,难作能作不生疲”善导大师用这首偈子描述法藏比丘兆载永 劫修行的状态,并不是激励我们也要像法藏比丘这样。而是告诉我们,法藏比丘兆载永 劫是这样修行的,他所有的精进、难行能行的苦行,这些功德通通回施给我们,这样才 能“自利利他同断恶”

什么叫“自利利他同断恶”?我们念佛了,我们的恶就不断而断。虽然我们没有像 圣道门那样断除烦恼,但是由于名号具足佛修行的全部功德,所以我们称佛名号的当 下,恶就断恶了,所以叫不断而断。

“不舍怨憎由大悲”“怨憎”是指两种众生,即怨恼的众生和憎恶的众生。佛因为 大悲心的缘故,佛心是平等的,所以无怨无憎。

“有识含灵皆普化,同因同行至菩提”这句话很好。“同因同行至菩提”因是愿生, 行是念佛。大家都愿生净土,大家都念佛,所以是同一因、同一行。因同行同,果自然 就同;因不同行不同,果自然不同。

不管我们往生之前是什么样,但是往生之后都一样。因为我们因同行同,果必然是

同的。

其他法门解释就不一样,比如天台宗:差一点的,到凡圣同居土;好一点的,到方 便有余土;更好一点的,到实报庄严土;最厉害的,到常寂光土。就有四土的差别,这 说明果不同,果不同的原因是因不同,认为这个人修行好,种子强;那个人修行不好, 种子差,果就不同。

对净土教理的解释观念不一样,得出的结论就不一样。我们认为因同行同果同,即 使是弥勒菩萨,他是等觉菩萨,他念佛往生净土跟我们念佛往生净土是一模一样的,不 会因为他是等觉菩萨,他往生之后就比我们高。

净土法门是平等法,因为大家都靠坐船。即使是世界冠军,跑得再快,在船上也 不起作用;就是残疾人,走不了路,在船上也不比别人差,最后的结果都一样,都到 彼岸。

“誓愿庄严清净土,见闻欢喜证无为。众等回心皆愿往,手执香华常供养”

(3)十劫度生,心缘法界

愿往生,愿往生! 弥陀化主当心坐, 百亿摩尼间杂宝, 正坐以来经十劫, 蒙光触者尘劳灭, 到彼华开入大会, 三明自然乘佛愿, 彼佛声闻菩萨众, 愿我今生强发意, 众等倾心愿往生,


华台独迥最为精。 叶叶庄严相自成。 心缘法界照慈光。 临终见佛往西方。 无明烦恼自然亡。 须臾合掌得神通。 尘沙算数亦难穷。 毕命往彼圣人丛。 手执香华常供养。


“弥陀化主当心坐”“当心”不是提醒我们“当心点”的“当心”是指坐在正中央。 “华台独迥最为精”阿弥陀佛的莲台是最殊胜的,显示他是主。我们供佛的时候, 如果供西方三圣,三圣不应该是一样的身量,应该突出阿弥陀佛,阿弥陀佛是最高的, 观音、势至要低一点,要显示出主。

“正坐以来经十劫,心缘法界照慈光”阿弥陀佛已经坐了十个大劫了。

“三明自然乘佛愿” “三明”就是天眼明、宿命明、漏尽明。一般“三明”跟“六通” 是合起来说的,证果自然有“三明六通”

“彼佛声闻菩萨众,尘沙算数亦难穷”声闻、菩萨很多,下面就说“圣人丛”像草 丛一■样多。

“愿我今生强发意”“强发意”不是勉强发心,“我勉强勉强,愿往生吧”是坚强、 坚固的意思,我的愿心非常坚固、坚牢,是“男儿当自强”的“强”

“毕命往彼圣人丛”就是“得与如是诸上善人俱会一处”成为他们的一员。

5释“成佛十劫”段

舍利弗,阿弥陀佛成佛以来,于今十劫。

十劫之前,阿弥陀佛的成佛是十法界当中最大的事。因为阿弥陀佛成佛,就代表十 方众生也同时成佛。阿弥陀佛成佛的一刹那,每个众生往生成佛的电影就已经拍好了, 胶卷就在阿弥陀佛家里,就等着放呢,只是时间的问题。

蒲益大师解释:

佛寿无量,今仅十劫。则现在说法,时正未央。普劝三世众生速求往生,

同佛寿命,一生成办也。

“未央”是什么意思? “央”是结束、完结的意思。“时正未央”,就是佛正在说法, 大家赶紧去。有时候我们劝别人参加一个活动也是,“活动刚开始,赶紧打车来!”

“普劝三世众生速求往生”,蒲益大师的口气也是一样的。

“同佛寿命,一生成办也”,一生就成办了。

6释“弟子无量”段

又,舍利弗,彼佛有无量无边声闻弟子,皆阿罗汉,非是算数之所能知。

阿弥陀佛有多少弟子呢?算出来的数字跟阿弥陀佛本有弟子的数量相比,就像把 一根头发竖着分成十六份,用十六分之一的头发沾的水跟大海水比,就是这样的比例, 表明阿弥陀佛的弟子很多。

“诸菩萨众亦复如是”,菩萨数量也很多,“非是算数之所能知”。

(1)大乘境界,何故说声闻

有人问“净土法门不是大乘吗?为什么极乐世界都是阿罗汉呢?”。其实,佛这样说 有他的用意。师父列了三个原因。

第一,显示阿弥陀佛的愿力不可思议。不可思议在哪儿呢?能摄受声闻众往生净 土,不仅让他们往生,还让他们发大乘心。因为证得阿罗汉果再发大乘心是很困难的, 经中就说“堕于二乘深坑”,堕到坑里了。《往生论注》也说“譬如鸩鸟入水,鱼蚌咸死” 堕入二乘就像死了一样。但是“犀牛触之,死者皆活”,这时候有个犀牛,用角碰到这 些死掉的鱼蚌,因为犀牛角可以解毒,所以这些鱼蚌全都活了。阿弥陀佛能让往生到 极乐世界的声闻弟子复发大乘心,就像犀牛角把死掉的鱼蚌救活一样,这是很难的一 件事。

第二,为了吸引他方国土的声闻弟子求愿往生。极乐世界有这么多声闻弟子,其他 国土的声闻弟子听到之后也愿意往生。

第三,极乐世界的阿罗汉只是叫作“阿罗汉”本质上不是阿罗汉,《无量寿经》说 “因顺余方”他往生之前是阿罗汉,往生之后就不是阿罗汉了,就成菩萨了,但是顺着 他往生之前的身份,还叫他“阿罗汉”《往生论注》说,比如天帝释,他是忉利天的天 主,权力很大,但佛还是叫他懦尸迦,懦尸迦是他前世做人时的姓氏,这样叫是为了让 大家知道他的来历,这也是“因顺余方”声闻弟子往生到极乐世界成为菩萨,继续叫 “声闻”也是这个道理。所以,极乐世界不仅有“声闻”也有“天人”就是他前世是天 人,往生之后还叫他“天人”

(2) 弟子数量,显弥陀救度

前面讲佛的光明、寿命,这里讲往生者无量无边,说明佛是能救,声闻、菩萨是所 救。以所救众生数目之无量无边,不可称数,显示能救者的光明无量,智慧无量,救度 能力不可思议。

所以,“无量无边”“非是算数之所能知”都是说明阿弥陀佛的能力无量无边,也 是展示佛的救度成果,声闻很多,菩萨很多,多到不可称数。

这些弟子里都是阿鞞跋致,都是一生补处,“一生补处”就是像弥勒菩萨那样的。 这就像我们世间卖房子做广告一样,“我们这个小区,有很多大明星、名人也在这里买 房,也在这里住”这就说明这个小区好。

(3) 极乐广大,数量无妨碍

有人问“这么多声闻、菩萨会不会把极乐世界挤破了?我们去晚了就没地方了吧?” 像我们书屋,来晚了就占不到前面的位置了。我们娑婆世界,空间固定,就存在空间不 够的问题。我们一想到极乐世界,也是按人的思维去想象,以为极乐世界跟我们这里一 样,国土有多大面积,人口有多少,人口太多就不得了,就无立锥之地了。极乐世界会 不会像书屋一样,来七十个人呼吸就有点困难,来一百个人就装不下了?所以往生还得

抓紧啊!

其实不会的。

极乐世界的空间感受跟我们娑婆世界的空间感受完全不一样。经上说,极乐世界 就像大海,所有河流都往海里流,但是海水升高了吗?没有。如果所有河流都往海里 流,海水就升高了,那谁还敢在海边买房子啊?同理,极乐世界太广大了,再多人往生 也不觉得拥挤。

另外,极乐世界的人都是“虚无之身、无极之体”即使面对面走过来,也可以互相 穿过去,甚至同时使用一个空间,都没问题,可以变大,也可以变小。要小,我们现在 几十个人可以在针尖上闻法;要大,可以把整个天空塞满。极乐世界的空间不是我们想 象的,空间是虚妄的,所以不存在这个问题。

唐朝的时候,大概就有人有这种担心了,善导大师在《般舟赞》里有一首偈子,就 是说这件事:

净土庄严无有尽,十方生者亦无穷。

千劫万劫恒沙劫,一切去者不相妨。

“千劫万劫恒沙劫”这是时间单位,在这么长的时间里,每天的往生者像下雨一样 多,所谓“日日人生雨点多”

“一切去者不相妨”但是互相不妨碍。《往生论》说“宄竟如虚空,广大无边际” 确实是无边际,只有我们世间才有空间挤迫这种事情发生。

“方丈”这个词出自《维摩诘经》。维摩诘居士住的房间很小,方丈之间。佛派很多 弟子去拜访他,所有弟子,还有八万四千像须弥山一样高的狮子座,同时进入这个方丈 之室,但是所有人都不觉得挤迫,这就是入不可思议解脱境界。极乐世界也是一样的。

“舍利弗,彼佛国土成就如是功德庄严”这句话佛一共讲了四次,这是第四次。

八、生皆不退段

又,舍利弗,极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致,其中多有一生补处, 其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。

舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上 善人倶会一处。

(一)释义及要点

1释“明往生胜益”段

又,舍利弗,极乐国土众生生者,皆是阿鞞跋致。

(1)圣道修行,证阿鞞跋致难

什么叫“阿鞞跋致”?“阿鞞跋致”跟“阿惟越致”是一个意思。很多佛教名山,山 上有摩崖石刻,一般会刻“阿惟越致”或“阿鞞跋致”因为爬山要靠体力,这些石头往 往都在比较高的地方,“阿鞞跋致、阿惟越致”就是不退转,意思就是“别下来,继续往 上,再鼓一口气就上去了”

这里的“阿鞞跋致”是什么意思呢?就是在佛道上不退转的境界。这是很难的,有 多难?其实我们也不知道有多难,只是古大德都说很难,我们也这样说。如果把获得阿 鞞跋致比作一座山,我们连第一个台阶还没上去,甚至连路口都没找着,所以上边路到 底多高多远,我们也没那么清楚。

龙树菩萨的《易行品》就是讨论这个问题:菩萨如何迅速得到阿惟越致?龙树菩 萨说“至阿惟越致地者,行诸难行,久乃可得”又说“阿惟越致地,是法甚难,久乃可 得”要很久,多久呢?至少两大阿僧祇劫。

“阿僧祇劫”以我们能理解的、直观的说法,一劫是十三亿年,应该比这还多;“阿 僧祇”是数不清的意思。所以,“阿僧祇劫”就是数不清的十三亿年。要死了生,生了死, 死了再生……要多久啊?而且在这个过程中,至少要保持人身,级级上进,才有可能在 第二大阿僧祇劫达到不退转。所以,龙树菩萨在《易行品》里说了两次“久乃可得”可 见很难。

舍利弗发了菩提心,想要成就佛道,他修到六住位时碰到一个人,说母亲生病了, 需要人的眼睛作药引,舍利弗二话没说,眼睛一挖,“拿去”那个人说“错了,我要的 是左眼,你给我的是右眼”舍利弗叹了一口气,二话没说,又把左眼挖下来,“拿去” 两只眼都没有了。那个人拿过去闻了闻,“这么臭,不能用”就扔在地上,还用脚踩了 两下。这时候舍利弗就退心了,“众生太难度了,菩提心太难发了,你们去成佛吧,我还 是做阿罗汉吧”所以,靠自力发菩提心成佛道万难万难。

龙树菩萨在《大智度论》说:

鱼子庵罗华,菩萨初发心,三事因中多,及其结果少。

世界上有三种事,在因上看很多,可是最后的结果少之又少。

第一,鱼生子。比如青蛙就比较明显,青蛙生了很多子,有时候就在农村路边水少 的地方,太阳一晒都死了,最后能长成小青蛙的并不多。青蛙是这样,鱼也是这样。

第二,庵罗花,这是印度的一种植物,这种植物开花特别多,最后结的果很少,开 一千朵花,最后只能结几个果。

第三,菩萨发大心。有像鱼子、青蛙子那么多的菩萨都发了大心,可是最后真正成 就的极少。为什么?因为没有得到阿惟越致,中途退转了。

所以,龙树菩萨说“是法甚难”很难。但是龙树菩萨又说,虽然很难,如果没得到 阿惟越致,应该怎样修行呢?二六时中,如救头燃,疾走疾作,就像头上着了火一样, 一刻不休息。

(2)念佛易行,疾至阿惟越致

龙树菩萨就引出了难行道与易行道:难行道难在靠自力得阿惟越致,这是菩萨修 行成佛的关键一步;易行道容易在是靠他力获得阿惟越致。龙树菩萨就说:

或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。

“以信方便,易行疾至”第一是很容易,第二是快速,“疾”就是快速。“易行疾至” 至哪里?至阿惟越致,也就是不退转。

经常有人妨难净土宗,“你们学净土法门最多出六道,后面还长着呢?两万五千里 长征,修去吧,说不定还会退下来”他不知道《易行品》讨论的就是这件事,龙树菩萨 明确说,念佛就得不退转。

龙树菩萨这句话的依据在哪里?就是《阿弥陀经》这一句,“众生生者,皆是阿鞞 跋致”龙树菩萨说“若人念我,称名自归,即入必定,得阿耨多罗三藐三菩提”“必 定”就是不退转的意思,必然决定成佛,不可能后退。

不退转有三种:第一,位不退;第二,行不退;第三,念不退。

位不退,就是进入圣位,拥有圣者的位格,最低也是初果须陀洹。要证得初果,必 须要断见惑。什么叫见惑?就是知见上的疑惑。佛说断见惑如断四十里瀑流,四十里宽 的瀑布,用什么方法把它截断呢?把大禹请过来也费劲啊,很难。

行不退,就是从二乘进入大乘菩萨道,不堕于二乘。如果修圣道门,至少要到十信 位的证悟水准,才能得行不退。

念不退,在圣道门至少要初住的菩萨,可以任运进道,念念流入萨婆若海,“萨婆 若海”就是正觉的意思,很难。可是,我们这样的人往生之后居然“皆是阿鞞跋致”跟 修行两大阿僧祇劫的菩萨同一位格,这很不可思议。

所以,有人怀疑“是不是一部分往生的人才这样?”比如九品往生,是不是达到某 一品才不退转,才是阿鞞跋致?不是的。

蒲益大师说:

今净土五逆十恶十念成就带业往生居下下品者,皆得三不退。

即便是下下品五逆十恶,往生之后也得三不退。

善导大师说:

人天善恶,皆得往生;到彼无殊,齐同不退。

往生之前,大家各自不一样;往生之后,通通一样。“到彼无殊”没有特殊的,没 有谁比谁更厉害,也没有谁比谁更差,“齐同不退”

这还不算,还有更厉害的,我们再往后看。

(3)往生净土,皆是一生补处

“其中多有一生补处”这就更厉害了。菩萨一直修行,就像爬山一样,几乎爬到 山顶了,那就是“一生补处”如果把成佛比作十五的月亮,一生补处的菩萨就是十四 的月亮,就差一丝一毫。也就是弥勒菩萨那个位置,又叫“候补佛”下一个成佛的就 是他。

“其中多有一生补处”这还是佛随顺我们凡夫说的,其实每个众生往生之后都是 一生补处,都是候补佛。

“其数甚多,非是算数所能知之”一生补处的菩萨,数量很多。

蒲益大师注解这一段的时候,非常感慨地写下了这样一段话:

嗟乎!凡夫例登补处,奇倡极谈,不可测度。《华严》所禀,却在此经。

而天下古今,信鲜疑多,辞繁义蚀,余唯有剖心沥血而已。

“凡夫例登补处”往生前是凡夫,往生之后居然跟弥勒菩萨一样,成为一生补处的 菩萨,这真是“奇倡极谈” “奇”是神奇,这样的倡导太神奇了;“极”是极致,“说这 话的人疯了吧?”

“不可测度”用凡夫的思维、想法怎么能测度呢?

“《华严》所禀,却在此经”《华严经》所讲的道理、精髓、精华,不在《华严经》, 反而在《阿弥陀经》。为什么这么说呢?因为《华严经》讲菩萨修行的过程,特别是高位 趋近成佛的菩萨,最后十大愿王导归极乐。如果《华严经》的精髓不在《阿弥陀经》,普 贤菩萨就不会带着所有菩萨共同发愿往生极乐世界。只有往生极乐,才能例补佛位,哪 个菩萨不是为了最后成佛?只要得到一生补处,成佛就在眼前。

《华严经》的目标是获得一生补处,是成佛,但是《阿弥陀经》居然说“其中多有一 生补处,其数甚多”所以蒲益大师才说“《华严》所禀,却在此经”《华严经》虽然讲 了很多,讲如何达到一生补处,讲如何成佛,可是我们做得到吗?做不到;我们真的能 听懂吗?听不懂。经上说,很多小菩萨听《华严经》,听得如聋如哑,看到佛的嘴在动, 也听到佛的声音,但是不知道佛在说什么。菩萨都这样,何况我等?

“而天下古今,信鲜疑多”可惜啊,这么殊胜的法门,天底下信的人少,怀疑的人 多,没几个人相信。

“辞繁义蚀”有的大德解释《阿弥陀经》,可是解释不清楚,越解释越复杂。“繁” 是繁复,复杂;“义”是真义,真实的意思;“蚀”是侵蚀,或者掩盖。净土宗的真义不能 完全表明。

“余唯有剖心沥血而已”我只好拿刀子把心剜出来给你看。这是什么意思?就是 “我没有骗你,凡夫例登补处是真实的,这是奇倡极谈,是不可测度的。《华严》所禀就 在此经,我说的是真话,你要相信我”怎么才能证明我没有骗你,怎么才能取得你的 信任呢?我们世间人都会发誓,像男女谈恋爱的时候,“怎么才能证明我爱你?我把心 挖出来行不行? ”蒲益大师没办法了,“我把心挖出来行不行? ”还流着血呢。“余唯有剖 心沥血”话说到这儿,就没法再说了。

我们读到这里,容易一读而过,不知道里面的意思、意涵。大乘顿教、圆教,顿中 之顿,圆中之圆,圆顿到极处,就在净土法门,净土法门高就高在这里。一般的想法, 认为境界高的一定很难做到,净土法门正好反过来,境界很高,果益也很高,但是行法 却很简单。所以,念佛有“胜易”之德,又殊胜又容易,又容易又殊胜。

(4)凡夫往生,速登一生补处

有人说“最后能成为一生补处的菩萨,是不是得一级一级地上?像小学生考初中, 初中生考高中,高中生考大学,一级一级地上,是不是也很漫长? ”不长。比如你现在 四五十岁,活到八十岁,离凡夫例登补处也是很短的时间,也就三五十年。

《无量寿经》说,极乐世界的菩萨修行是“超出常伦诸地之行”“常伦诸地”在世 间修行,必须先证得十信,从十信进入十住、十行、十回向,一般修行都是这样的过程。 可是在极乐世界修行不是这样的,是“超出常伦诸地之行”

昙鸾大师说,在我们这个世界修行是从一地到一地,这是释迦牟尼佛“一应化道 耳”释迦牟尼佛教化娑婆世界的众生,是应娑婆世界众生的根机,所以才采取这种渐 进式的方法,才需要这样一个过程;“他方净土何必如此?”别的世界何必要跟释迦牟尼 佛教化的国土一样呢?

这话一般的祖师还真不敢说,因为别人会说“佛佛道同,这尊佛跟那尊佛能说不同 的道吗? ”只有昙鸾大师敢这样说。当然,这也是有佛经依据的。

(5)净土法门,一切倶是倶非

蒲益大师说:

唯极乐同居,一切倶非,一切倶是。十方佛土无此名相,无此阶位,

无此法门。非心性之极致,持名之奇勋,弥陀之大愿,何以有此!

“极乐同居”就是凡圣同居的意思。

“一切俱非,一切俱是”说它是就是,说它不是也可以不是。

“十方佛土无此名相,无此阶位,无此法门”蒲益大师还有两句话,叫“教网所不 能收,刹网所不能例”

这就是“一切俱非,一切俱是”的道理,我们往生之前就已经发生这样的事了。如 果按照圣道门的逻辑,要达到往生的境界,往生之前确实要进入圣者的行列。可是我们 往生之前,确实是十足的凡夫;如果是圣者,就有神通,我们能显现出神通吗?我们凡 夫的习气还很足啊。

如果把一个人丢到水里,他又不沉底,有两种方式:一是他会游泳,有游泳的本领 就是圣者,圣者学会了游泳;另外一种情况,他不会游泳,同时又不沉底,就是给他一 个救生圈,他有救生圈,就跟会游泳的人是一样的效果。

我们念佛跟圣者出轮回是一样的,但我们还是不会游泳,还是凡夫,还保留着凡夫 的种种习气,那为什么能跟圣者一样呢?根源就是两个字一他力。如果把“他力”这

两个字琢磨明白了,就不会有这样的疑问。

“十方佛土无此名相,无此阶位,无此法门”我们很难用圣道的教理去套净土,确 实很难套。唯有“以信方便,易行疾至阿惟越致”确实只能信。如果靠理解,真的不太 好理解。

为什么会这样呢?因为净土法门是“心性之极致,持名之奇勋”“勋”就是功业, 功勋,不可思议的功力,“非弥陀之大愿,何以有此!

2释“劝愿生彼国”段

舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上 善人倶会一处。

(1)劝愿生

“舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国”这是佛第一次劝众生往生;第二次是 “若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土”第三次是“若有信者,应当发愿,生彼 国土”这三句话都有同样一句,就是“应当发愿”

释迦牟尼佛没有用“必须”没有说“舍利弗,众生闻者,必须发愿,愿生彼国”而 是用“应当”佛特别慈悲,而且佛的心特别柔软,不强迫,不勉强,但是又饱含着慈悲 的劝诫。他只是呼唤我们,告诉我们,劝我们,没有强迫我们。

我们从小到大一直活在“假应当”当中。什么叫“假应当”?比如七八岁时,我爸就 跟我说“你应当上学了”然后我就跟小伙伴一起去上学;高中考大学,我爸就说“你可 别跟村里其他人学,你应当考大学”我就顺着我爸的“应当”考了大学;上大学之后, 考研还是不考研呢?我爸说“你应当考一个研宄生,因为咱家还没有一个学历很高的” 所以我就考了研宄生。后面的事,我就没有按照世间的“应当”去做了。

大多数人还是按照“应当”去做:毕业之后,有人说“你应当找工作”就找了工 作,赚的钱也不多;有人说“你应当找一个工资更高的工作”于是就跳槽了;到了 二十五六岁,有人说“你应当谈恋爱,你应当结婚”结婚之后,“你应当生孩子”生 了一个还不够,“你应当生个二胎”然后你生的小孩又继续上演你之前的“应当” 四五岁时,应当去读幼儿园了;七八岁时,应当读小学了;然后应当考大学了,应当找 工作了……这时候就变成我们告诉别人应当如何了。到了我们老迈的时候,阎罗王就 说“你应当寿终了”一副棺材已经准备好了。

如果不照着他们的“应当”去做,就要承受眼压,承受嘴压,承受耳压,有各种舆 论的压力。每一种舆论的压力,潜台词就是两个字一应当。

我们仔细考虑考虑,这个“应当”到底是从哪儿来的?其实说不清楚,只是大家都 这样说,或者父母这样说,这个“应当”是从哪儿来的,大家也不知道。所以,人活得很 盲目、盲从,这些都是“假应当”这种“应当”很虚假,很盲从,都不知道这个“应当” 是怎么来的。

佛在这里说的“应当”是真应当。我们在人生的十字路口,感到很困惑,前路茫 茫,不知该如何走的时候,或者遇到比较大的困难,不知如何解决的时候,特别需要一 个有智慧的人给我们指出一条路,“你应当如何”

我们在六道轮回里,人生到底往哪里去?释迦牟尼佛就是指路人,他以慈悲的口 吻,像智者一样告诉我们“应当发愿,愿生彼国”我们要听。只怕我们没意识到这个问 题,如果没意识到这是一个很大的问题,即使看到“应当”也没感觉,不觉得这是应 当的。

所谓“应当”就是理当,该当。“应”是应该;“当”是该当,理当,有“时节因缘恰 好”的意思在里边。比如“好雨知时节,当春乃发生”在这个时间点上,雨就下了。

世界上所有应当的事都是顺法理,顺自然,顺规律,应因缘的。我们读了《阿弥陀 经》,信佛了,知道人生实相,知道极乐世界这么好,就是因缘时节刚刚好的时候。

印光大师有一首偈子:

应当发愿愿往生,客路溪山任彼恋。

自是不归归便得,故乡风月有谁争。

这首偈子写得特别好。

“应当发愿愿往生”上来就是一个助动词“应当”很少有这样写的。印光大师这 样写是有出处的,“应当”就出自《阿弥陀经》的“应当发愿,愿生彼国”这是真应当, 不是假应当。如果这个“应当”我们没做,没听,那就准备后悔吧。

善导大师说“一入泥犁受长苦,始忆人中善知识”你活着的时候,告诉你“应当发 愿,愿生彼国”你说“什么应当?应当赚钱!到地狱才后悔,才回忆起来“善知识早就 跟我说应当如何,我没听啊”千万不要到这一步。如果到了地狱,还有时间回忆,那是 比较好的地狱,真到了阿鼻地狱,连回忆的时间都没有。“阿鼻”就是无间的意思,没有 间断,连0秒的时间都不给你。

(2)释所以

“所以者何?”众生为什么要愿生彼国呢?

“得与如是诸上善人俱会一处”这是佛给出的理由,这里边信息量很大。

俗话说“物以类聚,人以群分”志趣相投的人才会聚在一起。如果对念佛一点兴 趣都没有,就不会来这里。除非是碰到了,到隔壁复印东西,看书屋挺热闹,进来坐坐。 我们来这里听法,就是同气相求,能来这里,是内心跟这里所讲的法相应才会来。这是 好的一面。

不好的一面也有,比如世间有个词叫“沆瀣一气”还有“同流合污”还有“气味 相投”人跟人就是这样。

比如古代的“竹林七贤”肯定是思想差不多的七个人才能到一起。还有东林莲社, 一百二十三个人,当时谢灵运文采很好,是个诗人,李白都很崇拜他。但是谢灵运很想 加入东林莲社,慧远大师不让他加入,肯定是慧远大师觉得他哪方面气息不相融,才不 让他加入。慧远大师特别希望陶渊明加入,但是陶渊明不加入,这就没办法。

极乐世界是什么人聚在一起?说“诸上善人”我们可能理解不了,“诸上善人”只 是人间的善人吗?我们可以理解为全宇宙思想品质最高尚,智慧最圣明,神通最广大, 辩才最超胜的人,是精华中的精华,这部分人聚在一起,叫“诸上善人俱会一处”我们 要不要加入?(众答:要!)世间也有很多俱乐部,既有钱又有势的人才能加入,不是对所 有人都开放的,得有一定的金钱地位才能进去。但极乐世界是开放的,而且所有人一进 去就是上善人。

彻悟大师有两句偈子写得特别好,特别豪迈,“诸上善人俱会处,何妨某亦在其 中”“某”就是我,你们俱会一处,不妨碍我也去。

《观经》说:“若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨 为其胜友;当坐道场,生诸佛家。世间人经常攀附有钱、有权、有势的人,希望沾点儿 光,希望自己借助对方的权势也变得有权势。但是,世间人再有权势,往往也会供一尊 观世音菩萨,或者去寺院看到观音菩萨,也会五体投地磕几个头。我们可以拍拍他的 肩膀说“观世音菩萨是我兄弟!对方肯定以为你疯了,你就把《观经》这段经文读给他 听,“若念佛者,当知此人,则是人中芬陀利华;观世音菩萨、大势至菩萨为其胜友”, 不是普通的兄弟,是胜友,是关系非常铁的兄弟。朋友是平等的,可以平起平坐,朋友 就不是大哥跟小弟的关系,不是父亲跟儿子的关系,也不是师父跟弟子的关系。所以, 这个“权贵”攀得好。

世间人权力再大,能干涉阎罗王办案吗?阎罗王要你三更去,你贿赂点钱就能留你 到五更吗?世间人的手伸不到那里。但是观世音菩萨可以,他的权力大,观音菩萨打电 话给阎罗王,“把那个人放出来吧,他是阿弥陀佛的人”,阎罗王就得放。当然,这是个 比喻的说法。

(二)《法事赞》的解释

1劝厌苦

愿往生,愿往生! 释迦如来告身子, 娑婆六道非安处, 圣化同居不相识, 为此无明系六道, 既无善业排生死, 犯此人皮裹驴骨, 我等闻之心髓痛, 普愿回心生净土,


即是普告苦众生。 冥冥长夜暗中行。 动生嗔毒斗无明。 爱憎高下何时平? 由贪造罪未心惊。 三涂自入不须争。 誓愿顿舍世间荣。 手执香华常供养。


这一段还没有正式解释经文,善导大师经常是前面劝厌苦,后面再解释经文。厌离

心很重要,厌秽才能欣净。

“释迦如来告身子” “身子”不是指我们的身体,是指舍利弗,释迦如来告诉舍 利弗。

“即是普告苦众生”告诉舍利弗一个人,即是普告诸众生。舍利弗只是一个代表, 其实是要告诉所有苦恼的众生。

《法事赞》前面那么长,都没提到这句话,为什么善导大师要在这里把释迦牟尼佛 告舍利弗单独拿出来说呢?就是因为这里第一次出现了 “劝”即“众生闻者,应当发 愿,愿生彼国”很重要,所以才单独提出来。

“娑婆六道非安处,冥冥长夜暗中行”众生在六道里,就像在长夜中行走一样。

“圣化同居不相识” “圣化同居”是什么意思?我们这个世界是凡圣同居,经常有 圣人应化到我们世间。但是我们有眼无珠,就是真佛、真菩萨在我们面前,我们也看不 出来,甚至还陷害,还不满意,这都有可能。因为圣者应化的时候要同事摄,也会表现 出凡夫的习气,这叫“留惑润生”所以,一般人遇到佛菩萨都是对面不相识。

“动生瞋毒斗无明”这就是凡夫的生活状态。众生在生活中稍有不如意,就控制 不住地发火。当贪心得不到满足的时候,就瞋;或者贪心受到人事阻碍的时候,就引发 瞋心。所以,瞋心从哪儿来?根本还是从贪心来,因为贪的东西得不到,“那不行!就 发火。瞋恚之心表现出来,就是人与人之间互相诤斗,暗斗,明斗,身斗,口斗,心斗等 等。所以,释迦牟尼佛说,末法时期斗铮坚固。根本来说,就是因为无明,无明业火,都 不知道从哪儿来的。

“为此无明系六道”贪瞋痴无明的业就像绳子把我们系在六道里,我们都是带着 镣铐跳舞。

“爱憎高下何时平”有爱就有憎,爱可以转成憎,憎也可以转成爱。是什么引发了 爱和憎?比如这里有五个人,或者五种东西,我们喜欢的就爱,不喜欢的就憎,既不喜 欢也不讨厌的就平常一点。也就是说,人见了喜欢的就会爱,见了不喜欢的就会憎,因 为人心的本质是分别。分别是因为不平等,有喜欢的,有不喜欢的。什么时候平等了, 平等之业就是真正的善业、净业,这时候你所修行的就能出离生死。当然,这是从圣道 门的角度说的。

“既无善业排生死”但是众生又没有平等的净业。

“由贪造罪未心惊”因为贪心而造了很多罪,但是一点都不担心,很麻木,也不相 信有六道轮回、善恶因果。什么时候才会相信、后悔呢?《大经》说“大命将终,悔惧交 至”命终的时候,地狱的火都烧到脚板了,小鬼拿着钩子来了,“原来真有黑白无常啊? 真有地狱啊? ”“悔惧”又后悔又恐惧;“交至”交杂在一起。“悔”当初相信善知识 的话就好了; “惧”同时又恐惧,因为前路茫茫,不知道要去哪里。

“犯此人皮裹驴骨”因为“由贪造罪”所以下一世变成畜生,驴就代表畜生道。驴 是一种很犟的动物,有错不改,认死理。我们犟不犟?(众答:犟。所以,我们这层皮里包 的也是驴,骨头先变成驴,慢慢肉也变成驴,皮也变成驴,最后声音也变成驴。

我看过一个新闻,有一个男的头上总是长羊角,做手术锯掉了,过几年又长出来, 再锯掉又长。这就是“犯此人皮裹羊骨”他肯定造了堕入羊身的业,所以总是生羊角。 我们用佛教的眼光看世间,每天的报纸、新闻、电视,真的都在演说苦空无常,证明佛 教真实不虚。

“三涂自入不须争”谁也别抢,谁也别争,都得轮上,没什么好争的。你做驴,你 做羊,你做牛,你下地狱,你被蒸,你被煮,你抱铜柱,各有安排,不须争。地狱里烧红 的铁床,本来看着不大,但是一万个人上去,互相也不妨碍,也是“一切去者不相妨” 比如两米长的铁床,把一个人放到床上,他的身体就铺满整张床,把一万个人放上去, 每个人也都铺满整张床。

“我等闻之心髓痛”听到这些真实不虚的事,心髓都痛。

“誓愿顿舍世间荣”发大誓愿,要舍掉世间所有荣华富贵,世间所有荣光都不

要了。

“普愿回心生净土,手执香华常供养”还是求往生吧。

2赞当文

愿往生,愿往生!

娑婆极苦非生处,极乐无为实是精。

九品倶回得不退,阿鞞跋致即无生。

非直初生无限极,十地以下劫难穷。

如此大海尘恒沙, 四种威仪常见佛, 六识纵横自然悟, 普劝同生善知识, 众等回心皆愿往,


有缘到者入其中。 行来进止驾神通。 未藉思量一念功。 专心专注往西方。 手执香华常供养。


这一段是解释经文的。

“娑婆极苦非生处,极乐无为实是精”不要在娑婆世界生生死死了,要往生极乐, 极乐世界才是最好的。

“九品俱回得不退,阿鞞跋致即无生”这是解释“众生生者,皆是阿鞞跋致”“九 品”就是九品往生,代表九类根机。其实不止九品,可以是八十一品,也可以是无量 品。也就是说,所有众生都回心念佛,只要念佛就能往生,只要往生就得不退,得阿鞞 跋致就是无生法忍的菩萨。

“非直初生无限极,十地以下劫难穷”这是说一生补处和阿鞞跋致的菩萨无量无 边,数量很多。不止是刚生到极乐世界的人,数量无限极;十地以下的菩萨,数量也无

穷多。

“如此大海尘恒沙,有缘到者入其中”像大海或者恒河沙那么多的众生,只要有 缘,就能到极乐世界。怎么叫有缘呢?念佛就有缘,缘是从念佛来的。“有缘到者入 其中”这句话给我们很多启发,为什么不说“好好修行入其中”而说“有缘到者入 其中”?

往生看什么?不看修行,就看有没有缘。怎么有缘?念佛就有缘,所谓“遇无空 过”这些词都显明往生容易。

“四种威仪常见佛,行来进止驾神通” “四种威仪”就是行、住、坐、卧,常常见阿 弥陀佛。“行来进止驾神通”驾着神通。

“六识纵横自然悟,未藉思量一念功” “六识”是眼、耳、鼻、舌、身、意,六识纵 横自然就开悟。像我们这个世界,还要来听课,回去还有作业,还要思量,极乐世界不

需要。

“普劝同生善知识,专心专注往西方。众等回心皆愿往,手执香华常供养”

九、往生正因段

舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国。

舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日, 若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。

其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前;是人终时,心不颠倒, 即得往生阿弥陀佛极乐国土。

舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生 彼国土。

(一)此段重要性

1此经心脏

如果把整部《阿弥陀经》比作一个人,这一段就是心脏,最机要,跟我们的关系也 最密切。

如果《阿弥陀经》没有这段经文,就像心脏被挖去了一样。因为前面讲极乐世界怎 么好,“常作天乐,黄金为地,昼夜六时雨天曼陀罗华”又讲阿弥陀佛光明无量,寿命 无量,讲往生的众生如何,包括后面还讲十方诸佛都来证诚,如果没有这一段,《阿弥 陀经》跟我们就没有任何关系。

2三种误解

我们在世间做事,不管大事小事,都有两个要素:目标,方法。当然,也有人做事 无目标,无方法,做成什么样算什么样。但是,越是大事,越要有目标和方法。

像你们今天来书屋,听法是目标;方法,怎么来的?有人坐地铁,有人坐公交车, 有人开车。目标只有一个,方法可以有很多种,同样一个目标,方法可以有不同的选 择。比如我们从昌平过来,可以开车,也可以坐地铁,有各种方法。但是不管怎样,都 有这两个要素:目标,方法。

往生极乐世界是目标,而这一段正是讲方法的。目标已经定了,“我今生就要往生 净土”如何才能去呢?这一段就是讨论方法的,所以很重要。

往生这个目标很大,是超出六道的,所谓“跳出三界外,不在五行中”利益也很大, 超凡入圣,永脱轮回。这么大的目标,很容易让人感觉方法也不简单,或者达到这样的 目标很困难,很崎岖。这是我们凡夫的常情,凡夫下意识就会这样想。

比如,一个人觉得这辈子赚十万块钱就行了,这跟想赚十亿的人相比,困难程度 就有区别。同样的资质,同样的际遇,各方面条件都差不多的情况下,目标越大,方法 越难。

有很多信佛者、念佛者,已经确定往生净土这个目标了,但是一想到这么大的目 标,很自然就觉得方法一定很难。因为这样的思维惯性,导致这段经文从古至今始终遭 受误解,而且误会特别深,几乎是一句一个误会,连祖师跟祖师之间说的都不一样。蒲 益大师够厉害了,印光大师赞叹蒲益大师的《弥陀要解》说,如果是释迦牟尼佛再来, 注解《阿弥陀经》,也不能超过其上。可是当蒲益大师注解这一段时,以善导大师的视 角来看,也有错误的地方,所以很难。

所有的误解大分三类。

第一,对“舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国”的误解,什么叫“少善根少 福德少因缘”?什么叫“多善根多福德多因缘”?

第二,对“执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日, 一心不乱”的误解,“一心不乱”四个字不知道乱了多少人。因为鸠摩罗什大师翻译得 很文学,“一心不乱”容易让人想到禅定的一心不乱,那是一种境界。如果看玄奘大师 的翻译,可能不容易误解,他翻译的是“系念不乱”看上去难度低多了,就是心系一处 不改变。说“一心不乱”“一心”就有各种解释,包括理一心,事一心,功夫成片,功夫 成串等等。

第三,对“是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土”的误解。这一看就 吓坏了,“临终心不颠倒才能往生阿弥陀佛的极乐国土啊?”

这三个误解就像三座大山,压在每个念佛人的头上。往生要多善根多福德多因缘, “我没有善根,没有福德,没有因缘,完了,我往生不了”念佛要若一日、若七日一心 不乱,“我乱得不得了,完了”临命终时心不颠倒才能往生,“那么多有修行的人临终 都颠倒了,何况是我呢?完了”

3佛要救你

看了一个故事:古代有一位大德,不识字,挺老实,看起来呆呆傻傻的。他们寺院 是修学净土宗的。有一天,有个小和尚捉弄他,说:“法师,今天请你讲《阿弥陀经》,要 讲够两个小时啊。小和尚明明知道他不识字,也看不懂经文,还强迫他讲。结果他面 不改色心不跳,神情淡定地走到讲台上,往那里一坐,把书本摊开,讲了两个小时,他 只讲了一句话:“庄松,我救你!庄松,我救你!……”这句话讲了两个小时,没有别的 话。庄松就是他的名字。

其实《阿弥陀经》就是讲这句话。对我们来说,《阿弥陀经》就讲这一句话,我们把 前面的名字换成我们自己的“某某,我救你!某某,我救你!……我”就是阿弥陀佛。 我们每个人读《阿弥陀经》,最后都要读出这句话,因为我跟阿弥陀佛是一对一的,阿 弥陀佛救的就是我,读出这个味道就对了。

《阿弥陀经》前面讲到依报庄严,不就是为了救我们吗?因为怕我们对极乐世界没 有向往心,所以就描述那里有多好:思衣得衣,思食得食;七宝池,八功德水;还有很 多白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利……吸引我们去。就像钓鱼时放的鱼饵,鱼看见鱼饵,很香, 它爱吃,一口咬上去,然后就下不来了。虽然这个比喻不太恰当,但对我们来说就是这 样。其实极乐世界的美好不止这些,只是为了适应我们人类的口味才说这些。就像鱼, 我们不能给它人吃的东西,得把鱼爱吃的东西放上去。

《阿弥陀经》到后面把六方诸佛搬出来,“各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世 界”证明念佛必定往生,也是告诉我们“某某,我要救你!”因为怕我们不相信,所以东 方有那么多佛来证明,西方也有那么多佛来证明,南方、北方的佛通通是证人,证明释 迦牟尼佛讲得没错。

我们按照这个思路再读《阿弥陀经》,就很清楚,核心就是一句话:“某某,我要救 你!”而且要读出“救度”的“救”的味道,不能读完了说“看来还得好好修啊!那就读 错了。是“救”不是“修”

怎么看出是“救”呢?就是“不可以少善根福德因缘得生彼国。舍利弗,若有善男 子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若 六日,若七日,一心不乱:其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前;是人终时,心 不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土”这就是“救”

这里没有别的修行,只是一向专称名号而已。

所以,释迦牟尼佛说“我见是利,故说此言” “我是见到了这样的大利益,所以我 才告诉你,才跟你说”

(二)释义及要点

1释“简非因”段

舍利弗,不可以少善根福德因缘得生彼国。

什么是“多善根多福德多因缘”? 一般人看到这句话,会很自然地想到光念佛不行, 还要修多善根多福德多因缘。所谓“多善根多福德多因缘”他认为就是持戒,修清净 心,造桥立寺,礼诵坐禅,忏悔,苦行等等。我们想到“多”“多”就不能少,念佛是一, 一太少了,一万个还差不多。像永明延寿大师一天做一百零八件佛事,这才多啊;我们 做不了一百零八件,至少也要做十件八件的。

(1)简择非因义

释迦牟尼佛这样讲的用意是什么?就是简择非因。“因”是往生之因,把不能往生

的因告诉我们,也就是排除法。

就像做选择题,有四个选项一ABCD。如果正确答案实在找不出来,但是知道错 的是什么,A错了,B错了,D错了,那C就是正确答案。

释迦牟尼佛在这里帮我们做了一个排除法,告诉我们不要如何,那些都是少善根 少福德少因缘,除此之外才是多善根多福德多因缘。这叫作“简择非因”把非正因告 诉我们,简择出来,不要把那些拾起来。结果一般人正好反了,他所选的正好是非因。

这一段就是佛怕我们杂行杂修,告诉我们杂行杂修往生很困难,不容易,“随缘杂 善恐难生”告诉我们念佛才是多善根多福德多因缘,这就是正确答案。

(2)念佛为多善

北宋时期的律宗祖师元照律师说:

如来欲明,持名功胜,先贬余善,为少善根。

为了显示念佛的功德最殊胜,所以把念佛之外的都贬为少善根。

所谓布施、持戒、立寺、造像、礼诵、坐禅、忏念、苦行,一切福业, 若无正信,回向愿求,皆为少善,非往生因;若依此经执持名号,决定往生, 即知称名是多善根多福德也。以称名故,诸罪消灭,即是多功德多善根多福 德因缘。

说得很明白。

善导大师说:

自余众行,虽名是善,若比念佛者,全非比较也。

其他善虽然也叫作善,可是跟念佛相比“全非比较”完全不能相比。

明朝的莲池大师说:

欲生彼国,须多善多福。今持名,乃善中之善,福中之福。执持名号, 愿见弥陀,诚多善根、最胜善根、不可思议善根也。故当以持名为正行,复

以持名为发音提心。

持名是正因,而且持名就是发菩提心,这是莲池大师说的,持名是善中之善,福中 之福。

蒲益大师在《弥陀要解》里说:

声闻缘觉菩提善根少,人天有漏福业福德少,皆不可生净土。

阿弥陀佛是万德洪名,以名召德,馨无不尽。

阿弥陀佛的名号具有万德,称名才是多善根多福德多因缘。

又说:

佛以大愿作众生多善根之因,以大行作众生多福德之缘。令信愿持名者, 念念成就如是功德。

又说:

持佛名者,善根福德同佛无异,则一一声,悉具多善根福德也。

称名的人善根大到什么程度?与佛无异。世出世间还有什么善根福德能大过佛?怎 么可能超过释迦牟尼佛呢?但是,念佛人的善根就跟释迦牟尼佛一样,念佛之外的一切 修行都是少善根福德。

梵文本的“不可以少善根福德因缘得生彼国”这一句,如果字对字、词对词地翻 译,就是“众生不因此世所作善行得生彼国”这就很清楚了,众生不是因为这一世修 了某种善行功德,才得以往生彼国的,而是执持名号往生彼国。

所以,“不可以少善根福德因缘得生彼国”这个问题就解决了。反过来,众生应该 以多善根多福德多因缘得生彼国。如何才是多善根多福德多因缘呢?就是念佛。

念佛之外的一切修行、一切功德都是局部的,只有念佛功德是全部的,局部不可能 大过全部。比如,我们说“善导书屋”的时候,就包括书屋里的一切,桌子、灯、书、书 架、椅子……通通包括。但是,如果说“善导书屋的匾”那就不能代表善导书屋,因为 它是局部。名号就是全部,名号之外的一切修行都是局部。为什么说念佛是全部呢?如

果法藏比丘没有全部的功德、圆满的功德,他能成佛吗?他就是靠这个成佛的。

2释“明正因”段

舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日, 若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日,一心不乱。

前面“不可以少善根福德因缘”是简择非因,然后直示正因,正因就是念佛。“正” 就是正而不邪,不邪不曲,因果是相顺的。黄瓜种子将来就长出黄瓜,看到黄瓜就知道 当初种的一定是黄瓜种子。念佛必定往生,往生唯靠念佛。所以,这一段是直示正因, 表明因果是相顺的。

⑴释“善男子,善女人”

“舍利弗,若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号”,这里有个“善男子、善 女人”,我们是善男子、善女人吗?

蒲益大师对“善男子、善女人”的解释是:

善男女者,不论出家在家,贵贱老少,六趣四生。但闻佛名,即多劫

善根成熟,五逆十恶皆名善也。

所以我们都是善男子、善女人。这个称呼在佛教经典里经常出现,在净土宗,只要 愿生净土一向专念,就是善男子、善女人。

“但闻佛名,即多劫善根成熟”,所谓“善”,就是有善根,即使他目前显现的是五逆 十恶,佛也称他是“善男子、善女人”,因为他有一个特殊的善成熟了,就是成佛的善。

《观经》下品上生:“如此愚人多造恶法,无有惭愧。命欲终时,遇善知识,为说大 乘十二部经首题名字;以闻如是诸经名故,除却千劫极重恶业。”

然后佛就来了,说“善男子,以汝称佛名故,诸罪消灭”,这就是最明显的经文 证据。

下品上生的人造了很多罪,而且无有惭愧,还“以诸恶业而自庄严”,觉得做坏事 才好,是这样一种人。但是临终的时候,善知识教他念佛,他就照着善知识的话去做。 佛来了,就称他为“善男子”而且还说“以汝称佛名故,诸罪消灭”很明显,因为他称 名,所以才称他为“善男子”所以,讲善讲恶不是拿世间的尺子去量,因为净土的善是 超越的善。

(2)释“闻说阿弥陀佛”

“闻说阿弥陀佛” “闻”是什么意思?只是听到了吗?不止这个意思,这里的“闻” 还有“闻信”的意思。

蒲益大师说“闻而信,信而愿,乃肯执持”只有闻信,才能“若一日……若七日” 地执持名号;“不信不愿,与不闻等”如果不信不愿,就很难当生解脱。当然,闻到了 总比没闻到要好点,至少在八识田里种了种子。

这里的“闻”跟“闻其名号,信心欢喜” “众生闻此号,俱来我刹中”的“闻”意思 一样,都包含“信”的意思在里边。

“闻”的方式有很多种。比如你们来这里听我讲,这就是典型的“闻”如果不喜欢 听人讲,喜欢自己看书,这也叫“闻”或者不喜欢看书,也不喜欢现场听讲,喜欢自己 听播经机,看视频,这也叫“闻”或者拿起笔抄经,这也叫“闻”甚至做了个梦,梦中 有人告诉你念佛,这也叫“闻”……总之,“闻”的方式有很多。

“闻而信” “信”是怎么来的?有两种方式:一是事实摆在面前,不得不信;二是内 心使劲强迫自己信,就像搞传销的,天天给你洗脑,描绘一个美好的未来,赚多少钱, 其实那来自于内心的贪欲,是贪心让你进入了信的程序。

真正的信,是对一件真实不虚的事情全盘接纳、接受,相信它是真实的,这才是 信。而不是努力强迫自己,“我要信,我要信”那就不叫信了。信是不带勉强的,是自 然而然的。

而且,信仰的对象决定了一切。我们信一件事,能信多久,不是自己内心的信念决 定的,信念虽然能维持一段时间,但信的深度和长度,是信仰的对象决定的。

所以,像那些做传销的,纸糊的事迟早会被戳破,这个信最终会打失掉。但是,真 实不虚的东西会永远维持下去,尽未来际。我们信阿弥陀佛,信名号能救度我们,这是 尽未来际的。所以,信的对象决定了我们信的深度、远度,信不是建立在个人的心情、 体验、情绪上,这些都不能持久。当然,每个人起信的过程也不一样。

这是“闻说阿弥陀佛”

(3) 释“执持名号”

“执持名号” “执”跟“持”是有关系的,“执”是抓住不放,“持”是抓住之后相续

不断。

佛经的用词很讲宄,这里为什么不说“口唱名号、口念名号”而是“执持名号”? “执持”的意思很精道,名号在念佛人心中的状态,真的只能用“执持”两个字来形容。 学净土法门,一旦起信,一旦建立信心,就会白天晚上都用心持着名号,所谓“造次必 于是,颠沛必于是”是内心的执持。如果不执持名号了,过两天不念佛了,念别的了, 这就把执持的东西丢了。不执持就是不一向,换了个方向,没有一向。

像爬山洞,山洞里特别黑,就把轮胎点着了当火把。轮胎烧着了冒黑烟,所以一群 小伙伴出来都是一脸黑。在山洞里走的时候,生怕一不小心火把掉了,所以就使劲抓 着。因为山洞里完全是黑暗的,心里特别恐惧;抓着火把有光,就安心很多。从进洞到 出洞,火把都不能放下,这就叫“执持”

往生也一样,从我们起信念佛开始,一直到往生那一天,要一直持念,不改变,不 间断,这就叫“执持”如果改变了,换成别的了,或者中间停了,都不叫“执持”可能 最后都不想往生了,或者想往生兜率内院见弥勒菩萨了,或者想到药师佛那里,这就不 称为“执持”

善导大师在《观经疏》里说“常以净信心手,以持智慧之辉”这就是“执持”“净 信心手”信心就像手。“以持智慧之辉”所持的名号就像智慧的火把。用信心执持它, 没有信心当然执持不住;如果怀疑,根本就拿不起来。这就说明要一心一意,没有二 心,要一向,要专复专不改变。

这是善导大师的解释。其他大德的解释就很复杂,“执持名号” “持”有两种,理 持和事持,都很难。

(4) 释“若一日……若七日”

“若一日,若二日,若三日,若四日,若五日,若六日,若七日”我们经常听到“打 佛七”打佛七就是从这儿来的。

“七”这个数字好像很神奇。一周有七天,从周一到周日,这是有来历的,来自于基 督教,上帝第一天造了什么,第二天造了什么……到第七天休息一下,所以我们现在周 六、周日都休息。

感冒了,不用治,一般七天必好,这有中医的道理:寒邪进去,从太阳经到阳明 经、少阳经,到太阴经、少阴经、厥阴经,寒气走出去就好了。在中医里,这叫“七日 来复”

“七重栏楣、七重罗网、七重行树” “七”在佛经里也经常出现。不只是佛经,在传 统文化,乃至各个宗教里,也经常用到“七”

蒲益大师解释《阿弥陀经》,有他自己的角度,就突出体现在这里。蒲益大师说, “若一日……若七日”是什么意思呢?是克期取证,“取证”就是取得证悟。在一定的期 限内证悟到某种功夫、水准、境界。

蒲益大师说“一日至七日者,克期办事也。利根一日即不乱”上根利智的人,念佛 念得特别好,一天就证到“一心不乱”了; “钝根七日方不乱”钝根的人七天才证到“一 心不乱”我们是什么根机?我们七日能证到“一心不乱”吗?七十日、七百日、七千日 也够呛。

我以前就天天研宄,怎么才能一日不乱,六日不乱,七日不乱。当时我也经常“克 期取证”但是“克” 了好多次也没证到。

如果按蒲益大师这种解释,那我们真的要哭了,一人发一条手絹,因为证不了,没 别的办法。好在有善导大师的解释,我们看善导大师的解释就特别安心,他根本不提克 期取证、钝根利根的问题,他只说:

上尽一形,下至一日、一时、一念等;或从一念、十念,至一时、一曰、

一形:大意者,一发心以后,誓毕此生,无有退转,唯以净土为期。

这就是“若一日 若七日”要表达的意思。换句话说,我们有一天的寿命,就念

一天佛;有七天的寿命,就念七天佛;有一年的寿命,就念一年佛;有七年的寿命,就 念七年佛;有七十年的寿命,就念七十年佛。“大意者,一发心以后,誓毕此生,无有 退转'

“若一日……若七日”就是“尽形寿”的意思。这就很简单,有寿命就念,只要念佛

就符合经文所描述的。

有的人连“若一日”都没有,像下品三生,连一天都没有。有时候我们去助念,对 方也是连“若一日”都没有,可能只有一个小时、半个小时。所以,“若半小时”就念半 小时,“若一分钟”就念一分钟,“若十秒钟”就念十秒钟,“若一秒钟”就念一秒钟。还 有的人是咽气之后,才开始念的。

众生的根机有种种,有临终根机,有平生根机。临终根机也很多,助念就是给这样 的人准备的。而我们都是平生根机。

当然,平生跟临终也不是绝对的。如果你们听着课,一激动脑溢血、心脏病犯了, 平生就变成临终;如果一个人快不行了,大家给他助念,结果念着念着他又站起来了, 活蹦乱跳了,那么临终又变成了平生。

学佛人最好把平生当成临终,每一天都是最后一天,每一时都是最后一时。所以, 念佛人不怕死,视死如归,时时可死,步步求生。念佛人活多久就念多久,“上尽一形至 十念,三念五念佛来迎”,三念五念佛都来。

“若一日……若七日”也就是《无量寿经》第十八愿里的“乃至十念”。“乃至”就包 含很多,既包含根机,也包含念佛的时节。“乃至”到了《阿弥陀经》里,就变成“若一 日……若七日”,也就是乃至一日,乃至二日……乃至七日,就是从这儿来的。三经之 间能会通到一起,意思不违背。

(5)释“一心不乱”

①执持名号,系念不乱

对“一心不乱”的解释,自古以来都比较难。即便是蒲益大师解释这四个字,也很 难,“能念之心,灵明不昧;所念之佛,历历分明;打成一片,事一心,理一心;念而无 念,无念而念;一般都会把它理解成禅定的一心不乱,但是有几个人可以这样啊?

有一种观点,“一万个念佛人,只有一两个能证得一心不乱”,“一心不乱”就等于 极乐世界的录取通知,也就是一万个人里才有一两个被录取,这比考清华、北大还难。 但是当年我特别有雄心壮志,“一万个人里只有三四个,那必须是我! ”所以每天起早贪 黑,就为了被录取。

玄奘大师翻译的“系念不乱”我也看到了,当时心就一动,“如果玄奘大师是对的, 只是系念不乱,好像也挺好,就有希望了”。可是大家都用鸠摩罗什大师的本子,而且 自古以来大德们也都用鸠摩罗什大师的本子,那就说明鸠摩罗什大师翻译的比较接近 真相,玄奘大师的翻译还是存疑,“万一玄奘大师的翻译出问题了,哪怕只有0%的 概率,我不就惨了吗?”当时的想法很保守,就想要一个铁板钉钉的东西。

其实,“一心不乱”跟“系念不乱”是一个意思。这里的“一心”就是“一向”,也就 是“专”的意思,也就是“执持名号”的“执持”。

“一心”,手拿着杯子,手跟杯子就成为一体,手就是杯子,杯子就是手。所以,我 们能信的心跟所念的佛,在持名的时候是一体的,就是一心,不是二心。

“不乱”,是指不动乱,不杂乱。动乱,就是更改方向,更改方法,更改方式;杂乱, 也不完全更改,但是要加点别的。为什么要加别的?因为他不相信光靠念佛就能往生, 所以得加点别的东西进来,来个二保险、三保险、四保险、五保险••••••他要找保险,上

保险。

什么叫“系念不乱”?“系”就像绳子,我们都用过念珠,怎么能保证所有珠子不 散?就是用绳子把它们串起来,系起来。我们念的每声佛号就是一颗珠子,我们相信念 佛必定往生的心就是绳子,只需要一颗心把所有佛号串起来就行了。至于珠子怎么样, 好与不好,珠子之间的缝有多大。珠子好不好,就是能念的心乱不乱;缝有多大,就是 念得勤与不勤。其实都没有关系,只要系念不乱,只要系住它就可以了,人人都做得 到。人人都可以念出不同的珠子,大铁珠子也行,石头珠子也行,木头珠子也行,檀木 的珠子也可以;顶级沉香的珠子肯定是高僧大德了,像善导大师那样的,那也行;念两 块钱一串的珠子,也没关系,那就是我们念的。

②只要念佛,都是最好

凡夫要做到禅定一心,万难万难。如果是那样,易行道就变成难行道了。有人说 “我要念得多好多好,才能往生”,这样的心都不应该有。

有一个案例,印光大师在世时,有一个居士得了一场大病,吐血,眼看要死了。但 是他平时都念佛求生净土,训练有素,视死如归,所以他念佛,很快就好了。过了一段 时间,他去拜访印光大师,见到印光大师就说:“我得了一场大病,但是我一不慌二不 怕。我们一般都会慌,都会怕,畏惧死亡,他没有。但是他有一点对自己不满意,就是 觉得自己念佛念得不够好,“要是能念得再好一点儿就好了”。印光大师就呵斥他:“什 么叫念好?十念当往生!就凭你这一念,西方去不得矣!”

不是我们念得好,念得舒服,念得很开心很法喜,不是那些让我们往生,是所念的 佛让我们往生。否则心就分岔了,一向就变成两向,一心就变成二心,这就夹杂了,加 了一个“念得好”在里边。印光大师希望他能警醒,他一下就幡然醒悟了。

我们平时念佛也不要有这种心念,“我念得多好”。甚至大家坐在一起相互比较/‘我 昨天念得可爽了,一个杂念都插不进来,成片了,你成了吗?”“我没成片,我成串了” 旁边的老太太就慌了,“我又没成片又没成串,那不就惨了!”

每个人的根性不一样,只要念佛,每一声都是最好的。不管是怎么念的,只要念出 来就行。哭着念出来的,笑着念出来的,躺着念,坐着念……都是最好的。

以前有人问法然上人:“您是大德,智慧第一,是日本净土宗开宗祖师,您念一声 佛肯定地动山摇,光明四射,跟我们普通人念佛肯定不一样。”

法然上人说:“一样的。就像一块黄金,用绸缎包裹它,跟用老太太又臭又长的裹 脚布包裹它,黄金的价值丝毫不会增加,也不会减损。因为黄金本身太贵重了,太有价 值了。”

③称名必生,不顾妄念

我们看一段源信大师的法语:

妄念原是凡夫本体,妄念之外别无心也。直至临终,犹是一向妄念凡夫。

知此念佛,即蒙来迎。乘莲台时,能翻妄念成为觉心。

“妄念原是凡夫本体”,凡夫是什么做成的?是妄念做成的。不是肉、骨头,那只是 表面,分析下去就是妄念。

“妄念之外别无心也”,除了妄念没有别的东西,否则你应该生到色界天、无色界 天,你怎么来到欲界了呢?欲界就是妄念众生聚集的地方。

“直至临终,犹是一向妄念凡夫”,一直到临终都是这样。

“知此念佛,即蒙来迎。乘莲台时,能翻妄念成为觉心”,我们登上莲台往生净土的 一刹那,所有妄心全部翻成觉心,那时候就没有妄念了,那时候就念好了。所以,念好 不念好不在娑婆世界算,是到极乐世界算,大家念得一样好。

所以,这个“一心不乱”我们能做到吧?(众答能。)

说容易也不容易,我看过太多信誓旦旦的人,开始说“能”,最后一心变二心,不乱 变动乱,改法门的改法门,改信仰的改信仰,当初的“能”都不起作用了。

人的本质都是茫然的,并没有多少智慧,一旦环境变了,心就跟着变了,时节因缘 一变,连自己都不认识自己了,早已经忘了之前的样子。

所以,善导大师特别强调同行善知识。所谓同行善知识,不是师徒关系,是朋友关 系,大家都往一个方向走,互相为善知识。同行善知识能创造一种环境,这种环境让我 们的心不受别的环境的感染、影响。

在娑婆世界就是近朱赤近墨黑。在卖鲍鱼的地方,不想臭都不行;在卖香的地方, 不想香也不行。

善导大师说,让人杂行杂修最重要的因素就是“乐近杂缘”。有人就喜欢攀各种各 样的缘,那些都是杂缘,杂缘就让人乱动,乱动就失正念,这样一心就变成二心,不乱 就变成乱,乱得一塌糊涂。所以,我们要坚定。

再读一段法然上人的法语:

不顾妄念余念,不谓散乱不净,唯口称名号。若常称名者,以佛名之德,

妄念自止,散乱自静,三业自调,愿心自发。

这段话说得特别好。

“自”就是自然,什么都是自然的。只要常常称这句名号,“以佛名之德,妄念自 止”。很多人念佛,不念还好,越念佛妄念越多,控制不住。没关系,坚持下去,妄念就 会越来越少。

“以佛名之德,散乱自静”,本来很散乱,但是因为念佛,心慢慢就静下来了。

“三业自调”,身口意三业自调。爱骂人的突然不骂了,因为前一秒才念佛,下一口 有点骂不出来了,慢慢骂人就少了;生气也少了,因为生气的前一秒还在念佛,生气之 后名号立即提起来,生气的程度、频率都会减轻;爱吃肉的人,念着念着,突然有一天 “肉怎么不如以前那么香了呢?”再念,“怎么变臭了呢?”就吃不下去了。这叫“三业自

调”这是自然而然的。

“愿心自发”本来一开始念佛不是要去西方的,是因为碰到一件事,求佛帮我渡过 难关,也没想愿往生;结果念着念着,“极乐世界也不错啊,那就求往生吧”然后这个 心就若存若亡的,但是还继续念;再念着念着,“娑婆世界确实不好,尔虞我诈,地狱、 饿鬼、畜生到处盈满,愿我未来不见恶人,不闻恶声”往生的心就越来越坚定,这种情 况很多。

所以,这也是告诉我们,劝人念佛,即使对方没有愿生心,没关系,先让他念起来, 只要念起来,“妄念自止,散乱自静,三业自调,愿心自发”慢慢就都有了。

故愿生心少时亦南无阿弥陀佛

散心增时亦南无阿弥陀佛

妄念起时亦南无阿弥陀佛

善心生时亦南无阿弥陀佛

不净之时亦南无阿弥陀佛

清净之时亦南无阿弥陀佛

三心欠缺时亦南无阿弥陀佛

三心具足时亦南无阿弥陀佛

三心现起时亦南无阿弥陀佛

三心成就时亦南无阿弥陀佛

此即决定往生之方便也,纳于心腑莫忘失。

这段话淋漓尽致地表达了什么叫“一心不乱”散心也是一句佛号;妄念也是一句 佛号;心不散了,善心生了,还是一句佛号。一切不顾,善、恶,散、专,清净、不清净, 三心欠缺或具足,现前或成就,通通不管,眼睛只看着南无阿弥陀佛,一个心,不为所 乱,“此即决定往生之方便也,纳于心腑莫忘失”

所以,善导大师解释“一心不乱”就是三个字一专复专。

(6)《法事赞》的解释

愿往生,愿往生! 极乐无为涅槃界, 故使如来选要法, 七日七夜心无间, 临终圣众持华现, 坐时即得无生忍, 法侣将衣竞来着, 众等回心皆愿往,


随缘杂善恐难生。 教念弥陀专复专。 长时起行倍皆然。 身心踊跃坐金莲。 一念迎将至佛前。 证得不退入三贤。 手执香华常供养。


前四句就把整部《阿弥陀经》讲完了。

“极乐无为涅槃界”依报、正报都在这一句里。

然后讲方法,“随缘杂善恐难生” “随缘杂善”就是少善根福德因缘,无法往生净土。 “恐难生”恐怕难以往生,语气还是很缓和的,其实就是不能往生。

“故使如来选要法”这是指示正因。佛就在那么多行法里选择最切要的方法,是什 么呢?“教念弥陀专复专”“专复专”就是解释“一心不乱”的,“一心”是专,“不乱” 还是专,所以叫“专复专”也就是专修,抱定这个法门不改变,就这么简单。

蒲益大师说,即使一天念一声佛,专复专地念,不改变地念,都能往生。所以,往 生跟我们持名多少,念得好不好,都没关系,只在于我们内心是否执持。

有人问“既然专修,专修的标准是什么?是不是别的一点都不能碰,也不能看?街 上放《大悲咒》,赶紧把耳朵堵上,不能听,否则就不专了,就往生不了了,是不是这 样?”果真是那样,饭也不要吃了,吃饭跟往生也没关系啊。

所谓专修,是指我们内心一想到“我要了生脱死”唯一的答案、方法、法门就是念 佛,这就是专修,就以此为标准。所以,这是有前提的,就是要了生脱死。

有人问我,他想化解家里的一个困难,他想用一种方法,问我“可不可以,算不 算杂修? ”我说“可以,不算杂修”因为杂修是专指往生净土这件事来说的,如果这件 事跟往生净土没有直接关系,那就杂不上,因为不是一个路线上的东西,所以就不算

杂修。

有人学《零极限》,每天说“对不起,谢谢你,我爱你”问我算不算杂修。我首先问 他“你学这个是不是为了求往生?”他说“不是,只是想提高人格修养”那就可以学。

其实,念佛也可以提高人格修养,而且念佛提高是真提高,是彻底的提高。学其他 的,就像一个人骨头都烂了,只在表面喷点云南白药,没用,都烂到骨头里了,病到极 处了,癌细胞都开始扩散了,在外边喷点花露水,有什么用啊?

念佛就能消业障。我们人格修养不好,就是习气重,习气本身就是业障,业障不消 除,习气永远在,习气在,人格永远都是那样。当然,修持那些,暂时也会起一定作用, 但是很快就会恢复本性,该怎么样还怎么样。念佛才能消业障,业障消,习气减,人格 修养也就上来了。

3释“佛圣现前”段

其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前。

这两句特别重要,也非常现实,跟我们的切身利益密切相关。

(1) 一切努力,都是对抗死亡

人都有一死,没有一个人不会死。有人说“净土法门是送死的法门”他是用一种 鄙夷的口吻说的。说这话的人,可能没把死亡当成一件大事。五福就包括寿、富、康宁、 攸好德、考命终,“考命终”就是善终的意思。五福里最重要的就是善终。如果其他四个 都有,又有福,又有钱,又富贵,身体又好,还长寿,但就是死得不好,恐怕也不是我们 想要的。所以,“善终”很重要。

死亡是笼罩在每个人头上的乌云,走到哪里,这朵乌云就跟到哪里,从我们生下 来,就一直跟着,挥之不去,随时随地都可能从天而降。善导大师说“无常念念至,恒 与死王居”

佛说“大怖无过死”世间有很多让我们恐惧的事,但是没有超过死亡这件事的。 我们仔细去考宄,人为什么会恐惧?根本来说是因为怕死。比如有人怕鬼,为什么怕 鬼?因为你在明处,鬼在暗处,而且鬼不可测,你看不到它,它有可能伤及你的性命,

所以会害怕,甚至听到“鬼”这个字都不舒服。

师父讲过一句话,“人人都不想死,但是死很想你”,而且最后一定会把你想到手。

西方一位哲学家讲过一句话:“人生的一切努力,人类所有文明成果的创造,目的 就是一件事:对抗死亡。”

有一本书,是一个美国人写的,还挺畅销,书名叫《怕死:人类行为的驱动力》,书 里把人类所有的活动都归结为两个字怕死。书的腰封上写着“一切忧愁、不安、欲 望的来源,都是因为怕死”。

人为什么要穿衣服?衣服能御寒,否则就可能被冻死。人吃东西也是为了延续生 命,每天进食进水也是为了不死。在生命得以维持的前提下,才谈得上吃得好、穿得好 的事,但最初就是为了延续生命,对抗死亡。

孔子说“食色,性也”,人活着就两件事:食、色。吃东西是为了维系生命;色,就 是男女之欲,是为了繁衍后代。繁衍后代还是为了让生命以另外一种形式延续下去,因 为基因的存在,让人在心理上感觉他的后代就是他的一部分,他的后代在,似乎他就 在。所以,一到过年,没出嫁的,没娶媳妇的,都会被催婚,可以理解。因为父母希望他 们的生命以另外一种形式延续下去,已经延续到你这一代了,他们还希望继续延续,最 好能看见孙子、重孙子,一代一代的。

包括人类创造艺术、哲学、文学,创造这些精神财富也一样,也是对抗精神生命的 死亡,因为他想不朽。什么叫不朽?我死了之后,我的声音、思想还在这个世界,这也 是在对抗死亡。所以,人就是在对抗死亡中生存的。

古人说“死生亦大矣”,生死是一件大事,死亡构成了我们生命的底色。就像这个 地板,黄色是它的底色,有时候我们在地上铺一些东西,那只是局部的,暂时的,它的 底色就是黄色。我们的生命也一样,看起来有喜悦、欢乐,有生机勃勃的一面,但生命 的底色是死亡。

这是不是有点悲观?这不是悲观,是客观。如果抱着很乐观的态度,那是很肤浅 的,因为当死亡的味道被我们嗅到,或者当死亡的影子覆盖我们的时候,我们会惊慌 失措,措手不及。就像从高处掉下来一样,心里会有落差,因为我们之前抱有美好的期 望。当我们认识到生命的底色是死亡的时候,反而不悲观了,会变得很乐观。

(2)善导大师两首无常偈语

我们看善导大师的《劝世偈》:

渐渐鸡皮鹤发,看看行步龙钟。

假饶金玉满堂,难免衰残老病。

任汝千般快乐,无常终是到来。

唯有径路修行,但念阿弥陀佛。

“渐渐鸡皮鹤发”“鸡皮鹤发”有的人已经呈现出来了;有的人正在进行中;有的 人还想象不出来,但是想着想着、玩着玩着就看见了。

“看看行步龙钟”走路不像年轻人那么利索了,甚至慢慢丧失了行动能力,人过了 五十岁还能健步如飞吗?

“假饶金玉满堂”即使很有钱,家里一箱子一箱子,又是金又是玉。

“难免衰残老病”不会因为有这些金片、玉片,就可以不老,不病,不死,照样鸡 皮鹤发,行步龙钟。

“任汝千般快乐,无常终是到来”快乐又能快乐几年呢?无常终是到来。

“唯有径路修行,但念阿弥陀佛”

这首偈子在善导大师的五部九卷里确实找不到,所以有很多人怀疑“这到底是不 是善导大师写的?”应该是。因为整个基调,包括用词风格,都很像善导大师的风格。善 导大师的有些著作未必都收到五部九卷里。

除了这首偈子,善导大师还有一首偈子也非常好:

人间匆匆营众务,不觉年命曰夜去。

如灯风中灭难期,忙忙六道无定趣。

未得解脱出苦海,云何安然不惊惧。

各闻强健有力时,自策自励求常住。

“人间匆匆营众务”大家活得都很匆匆,尤其在城市里生活的人,完全没有田园生 活的享受,想不匆匆都很难,因为整个城市的节奏就是这样,大街上别人走得快,你不 由自主地都要加快。不仅我们当代是这样,唐朝的时候就已经这样了,大家都在忙,“营 众务”都在忙不同的事。

“不觉年命日夜去”生命在不知不觉之间耗去了。“日夜去”日夜不停。

我们看那幅描述人生实相的《攀藤食蜜图》,一个人拽着藤蔓,上面有一只黑老鼠 和一只白老鼠在咬藤蔓,下面是毒龙、巨海。黑白老鼠代表晚上和白天,它们咬藤蔓, 什么时候把藤蔓咬断了,那个人的生命就结束了。下面是三条毒龙,代表贪、瞋、痴, 它们都张着大嘴等着那个人掉下去。

“如灯风中灭难期,忙忙六道无定趣”人什么时候死掉?就像风中的灯一样,“灭 难期”不可能限定一个时间。因为是风中的灯,风随时大随时小,风一大灯就灭了,无 常就是这样。死后茫茫,前途到底在哪里不知道,“无定趣”自己无法自主。

“未得解脱出苦海,云何安然不惊惧”没有了脱生死的把握,但是还美滋滋的,怎 么看你都不着急呢?太奇怪了。“不惊惧” “惊”是惊讶,惊慌;“惧”是恐惧。

“各闻强健有力时”要趁着身体还强健的时候。

“自策自励求常住”自己策励自己,追求永恒,追求解脱。

(3)有无常感念佛人,世上第一洒脱人

我们生命的本色是死亡,死亡的本质是痛苦、恐怖,所以我们整个生命的本色就 是痛苦、恐惧。我第一次读《心经》不太理解,经文里说“心无挂碍,无挂碍故,无有恐 怖”为什么只把七情(喜、怒、忧、思、悲、恐、惊)里的恐怖放在这里?我觉得很不理解。后 来想想,其实很有道理,因为我们生命的底色就是恐怖。

“心无挂碍,无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,宄竟涅槃”人生没有恐怖,那 真是一件翻天覆地、改变生命本色的事。如果有一种方法能解决生死问题,就会让我们 生命的底色发生转变,由此活出不一样的人生。

念佛人虽然不是开悟的圣者,也不是证果的圣人,但是他有一种说不出来的特别 的气质,因为他生命的底色发生了转变,他对生死无恐无惧,不惧生死,视死如归。这 种气质是装不出来的,根本来说是内在发生了转变,外在自然就流露出来了。

不了解净土法门的人,第一次听见念佛人在讨论“不想长寿,早点往生才好呢” 他就不理解,谁不求长寿呢?可是念佛人一点都不怕死,甚至可以拥抱死亡。

有些人不太理解,“为什么念佛人总把‘死’挂在嘴上?晦气!”印光大师不仅把 “死”挂在嘴上,还把“死”贴在脑门上,不仅不晦气,反而很洒脱。

世间人是什么状态?是一边躲避死亡,一边暗中对抗。因为他始终不能忘记这件 事,所以暗暗地对抗,但是又很怕听到“死”字。

我写过一篇文章,题目是《具有无常感的真念佛人,乃世上一等一洒脱之人》。这 是我回答一个人的问题,他的问题很短,但是我答得很长。

问:我很讨厌无常,也很不喜欢无常感,我想尽一切办法消除无常感, 我希望能做一个没有无常感的人,做一个对人生、对未来永葆希望与热情的人, 这样可以吗?

答:首先纠正你一个错误的观念,以为说到无常都是不好的。

佛教的无常观是对一切万有现象的客观描述,是说众生之生灭心所招 感之生灭世界,迁变不息,刹那不停,或生住异灭,或成住坏空,或生老病死, 统皆属于无常的范畴。宇宙万有中,有老病死、爱别离等不好的同时,也有“好” 的无常,比如我们心情抑郁中,若没有无常,岂不是一直苦恼下去了?又比 如我们遭遇一件不幸的事,若没有无常,岂不是永远都没有了转机?正是有 了无常,才有春夏秋冬、四季更迭;正是有了无常,才有新陈代谢,推陈致新…… 这些都是无常积极的一面,无常就在我们身边、身上、乃至心中,刹那不离, “百姓日用而不知”而已。

佛经云:“大地及日月,时至皆归尽,未曾有一事,不被无常吞。”

任你是谁,也摆脱不了无常的束缚。

讲无常好与不好,不过都是站在众生主观角度来评判,本质来说,无 常并无所谓好与坏,事实如此,法尔如是。

第二,当然,佛教是出世法,倡导众生出离六道,成就佛教,故而说 到无常时,多从呵劝的角度重点说无常烦恼、剧苦的一面,以励出离之心。 尤其对于无常之极致一死,更是大说特说,比如:“人命危脆,朝夕有变, 无常宿对,卒至无期。”比如:“无常念念至,恒与死王居。”比如:“是 曰已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?”……大概你所说的不喜欢、想

消除的对象应专指这一类无常吧?

第三,想消除这类无常感,有两种办法。

第一种,掩耳盗铃法。把眼蒙起来,把耳堵起来,不看不听,丝毫不 措意于胸。《法华经》中有一“火宅喻”,豪宅中大火蔓延,马上就烧毁梁 屋了,几个孩子浑然不觉,对他们而言,丝毫体会不到“无常大火”,因为 几个人围成一圈,在地上玩蛐蛐,各自沉浸其中,不亦乐乎。不同的是,经 中顽皮的孩子们因为无知,故不觉;“掩耳盗铃”的人是明明知道,不愿觉, 以为不闻不见便能躲避无常的侵袭。据说商业楼都没有四层,因为见四便想 到“死”,真是“大怖无过死”,世间人骇之,欲避之之心,可见一斑。

第二种,直面惨淡人生法。知道无常,正视无常,直面无常,进而去 寻找解决无常的办法,这样的人堪称人类中“真正的勇士”,因为他们“敢 于直面惨淡的人生,敢于正视淋漓的鲜血”。

第四,那世界上究竟有没有解决无常的方法呢?

那世界上究竟有无解决无常的方法呢?答案是肯定的,法藏菩萨曾有 愿:“一切恐惧,为作大安”。佛教的最最可贵之处,在于它既揭示问题, 同时又给予解决问题的方法(不仅如此,佛教还给了所有人一无分上中下根,都能做 到的方法)。

佛说世界是无常的,同时还告诉我们,为什么这个世界无常(欲知此理, 可详研《大乘起信论》)。不仅如此,除了无常的世界,同时也有“常”的 境界。诸佛涅槃四德(常、乐、我、净)第一德便是“常”,又说:“诸行无常, 是生灭法,生灭灭已,寂灭为乐。”众生无始劫来,虚生浪死一被无常所缚, 正是妄心逐妄,生灭不已的结果。若能即生灭而入真如,顿歇狂心,自然菩 提心现,无常化没,真常现前。

第五,掩耳盗铃属自欺欺人之举,最终还是沦为无常的阶下囚;直面 无常,运用佛教给我们的从无常入真常的方法,挫锐解纷,方为有智之举。

诸法虽多,八万四千,审时度机,无如念佛最灵、最速、最稳。极乐世界“建 立常然,无衰无变”,“快乐安稳”“随意自在”,是“常、乐、我、净”

的世界,是与无常永久绝缘之所。

第六,是不是念了佛,就不需有无常感了呢?非也,无常观是修习佛 教的基本道基,不拘于某一宗派。无常是娑婆本来面目,念佛确让我等面对 无常心安无惧,然而毕竟未到西方,幻质仍处娑婆魔乡,若视无常如儿戏,

不惊不怖,如呆如木,如此则道基损塌,厌离心驰,念佛全无动力,甚至贪 染娑婆,久之因循世故,不知不觉滑下愿船,也不是不可能之事。

大家想想是不是?“反正念佛肯定往生了,生死可以置之度外了。五欲多好啊,香 喷喷的,吃吧!”吃着吃着就变成猪了,就回不来了,慢慢就滑下愿船了。明明在愿船上 待得好好的,结果忘了无常这回事,抓得不紧,慢慢就滑下来了。五欲是个软锁链,很 舒服,忽悠忽悠就把你顺下来了。

第七,况,无常感并不等同于畏惧感、忧虑感、不安感。无常感,是 个体对无常世界的敏锐觉知,进而感受其存在。若对其无可奈何,自然有畏 惧有不安,若有百分之百的把握解决之,则伴随无常感同时升起的则是安心感、 喜悦感、满足感、幸福感。无常感越深,后之四感同时也有多强烈。

若念佛人有无常感,却不能同时升起安心、喜悦、满足、幸福,便应 仔细考察自己内心对弥陀究竟有否信顺,信顺多少。

第八,具有无常感的真念佛人,可说是这世上一等一幸福之人。娑婆原 来的一切无常,皆成为“园林游戏”之林泉草木,对世人执著至死之物,念 佛人因为对无常有感,故不争、不抢、不慕、不恋;一般人难以放下之人之物, 念佛人因对无常有感,故弃之如敝履,抛之如涕唾;普通人难以忍受、接受之事,

念佛人因对无常有感,故视之如家常,怀之如己身,不怨不恼,无惊无怖

总之,念佛人如云,山高难碍;如风,无物能系;如光,给人温暖光明;如江, 虽九曲八弯,唯奔向弥陀愿海,无物能挡!

故,具有无常感的真念佛人,又可说是这世上一等一洒脱之人。

我这篇文章有点长。印光大师说得很干脆。当时有人写信给印光大师,说自己很忧 愁,儿子想找好工作找不到,印光大师说:“有什么好愁的? 一想到死,世间事还有什么

可愁的?”想到死,你愁的事都不算事。

(4)临终接引,最大安慰

《阿弥陀经》这一段真的解决了我们的生死问题。

“临命终时”,就是死亡来临的时候。因为平时念佛,临命终时就发生了不可思议的 事,“阿弥陀佛与诸圣众现在其前”。然后这个人怎么样? “是人终时,心不颠倒,即得 往生阿弥陀佛极乐国土”,就发生这样的事了。

这是阿弥陀佛在履行第十九愿:“设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德,至 心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。”这是“临终 来迎愿'

意思就是“这个人临寿终时,假如我不跟其他菩萨大众百重千重万重围绕着这个 人,假如我不来接引他往生净土,我就不成佛”。

第十九愿的临终来迎,并不是因为前面的“十方众生,发菩提心,修诸功德”,而 是第十八愿就有这层意思,只不过第十八愿没提,因为第十八愿是要突出“乃至十念”。 但是,“临终接引”是贯穿在所有愿里的,只要往生,就有临终接引。所以,十方佛唯有 一尊佛被称为“接引佛”,就是阿弥陀佛,没有第二尊。

“接引”这个词让我们很安心,“接”是迎接,“引”是引导,佛亲自来接引我们。

“接引”这个词也充分显示出净土法门的三个特点:主动、平等、无条件。特别是 主动。因为死亡是人生最苦的时候,在我们人生最痛苦的时候,佛来了,给我们莫大的 安慰。

以前我对这一点体会还不深,有一次我母亲在医院做手术,让我的体会加深了。我 还写了一篇文章,叫《孤悲之路,幸有佛陪》。

去年秋天,我母亲背部剧烈疼痛,去医院检查,才知道是骨质疏松导

致胸骨骨折。

医院医生建议做骨水泥手术,这虽不算是一个很大的手术。但毕竟母

亲一生没做过任何手术,看得出她心里还是比较紧张。

经过几天的各种化验、各种准备工作,总算挨到了手术那一天。

那天早上,我和我哥、佛光三个人,将身上只盖了一张蓝色的手术被 单的母亲,从病床上搬到了手术专用推车上,当推着车走过长长的病房走廊时, 我一边听着车轮发出的吱吱的声音,一边止不住在口中念佛,希望手术能顺 利平安。

当推到上楼的电梯口时,医生突然向我们示意:电梯上去就直接进手 术室了,家属不能跟着进电梯。

约等了大概一分钟,电梯门开了,医生正准备要推车进电梯的时候, 紧闭着眼的母亲忽然意识到:两个儿子不能陪着往里走了,于是猛一扬起头, 扭过来看着我和我哥,用近乎哀求的语气轻声说:“跟个人进来吧……”

眼神中是惊恐,是不安,是渴求……

此时的我,心如刀绞,有一种冲动:想要不顾一切地硬挤进电梯,甚 至希望能陪母亲做完全程手术。

但身体终究没有动,任由眼前电梯门“咣当”一声合上,我能做的,

似乎只有念佛。

心中开始止不住地想象着:母亲如何上了大楼顶层的手术室,如何被 医生注射麻醉针,如何开始施行手术,疼还是不疼呢?(因为是局部麻醉,人还 是清醒的)母亲心中怕,还是不怕?医生会不会略微安慰几句呢?当然,手术 之前,医生找到我和我哥,列举了几种手术失败的后果,也不断地闪现在脑际, 心中像有一根抻得紧紧的绳子。

等了好漫长的三个小时,口中念佛念得筒直疾如雨点。

听到喇叭里叫母亲的名字,是通知家属来,我们快步走进去,知道手 术一切顺利,看母亲的状态也还不错,心中悬着的石头总算落地了。

虽然事后回忆起来,这么小的手术似乎大可不必反应如此过度,但不 知为什么,母亲轻轻地说出想要我们陪她进电梯的那一幕,无论如何也不能 从我的记忆中抹去。常常地,心中只要稍稍安静下来,这一幕就会在心中浮 现出来。同时心中涌出各种复杂的、说不清楚的滋味。我想我这一生也不会 忘了这一幕、这句话。

这一次只是小手术而已,如果不是小手术,而是那种成功率没有那么

高的大手术呢?

这一次只是一个手术而已,如果不是手术,进入的也不是电梯、手术室, 而是死亡的大门呢?

回忆起自己的经历,确实,人在面对恐惧和不可测知的未来时,是多 么希望有人能陪伴啊!哪怕只是一个人陪,哪怕这个人都不用说一句话,哪 怕对方也并没有足够的力量,都会觉得心里有所慰藉。还记得我第一次在广 西医科大做胃镜,一根长长硬硬的管子伸进嘴巴、喉咙、食管,直至胃腔, 当它在胃里面转来转去的时候,整个身体强烈排斥这个异物,止不住地干哕, 但什么也吐不出,痛苦至极,想到这就是地狱类似刑罚的影子吧。这时我同 学紧紧握住我的手,一下子就觉得有个人离我不远,立时安心好多。

毫无疑问的,死亡是一切人最最恐惧的,也是最最不可测知的,但不 幸的是,同时死亡也是任何人都躲避不了的,更加不幸的是,死亡竟然是没 有任何人能够陪伴的。

任你是权倾一世的君王,还是叱咤风云的人物,没有一个人不是“独生 独死,独去独来”,如同《普贤行愿品》里的一段话:“又复是人,临命终时, 最后刹那,一切诸根,悉皆散坏。一切亲属,悉皆舍离。一切威势,悉皆退失。 辅相大臣,宫城内外,象马车乘,珍宝伏藏,如是一切,无复相随。”

现实如此残酷且冷冰,想象一下,当你孤独茫然地走向一个自己完全 不知道会怎样的境地时,内心是怎样一种感受呢?不禁想到慧净法师常常引 用的一句古德的话:“鬼卒带走之路,流泪独行,阎王呵责之庭,屈膝孤悲。”

人类在死亡面前,如此弱小、无奈,如此地尊严扫地!

幸亏有了阿弥陀佛。

我常常在夜里感到深自庆幸,因为我念佛,临终便有一尊佛要来接我, 引我,带我去极乐世界;因为我念佛,在我本该最痛苦、最恐惧、最无奈、 最迷茫的时刻,由于阿弥陀佛的到来,反而成了我一生之中最欢喜、最满足、 最幸福的一刻。

真是“一切恐惧,为作大安”!

此时忽然觉得阿弥陀佛发下的临终接引愿,对我来说,意义好重大:“设 我得佛,十方众生……临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉” 十方佛里,唯有阿弥陀佛被称为“接引佛”。众生死苦来逼,惊慌失措, 不知将向何处,阿弥陀佛故发愿来接;众生即使知道自己想去哪里,但在颠 倒迷乱之际,并不知如何去,阿弥陀佛故发愿来引。

阿弥陀佛因地为法藏比丘的时候即知道,众生最苦,莫过于被死亡吞噬 的时刻,所以特别发此“临终接引愿”。十方佛里也只有阿弥陀佛是站立的佛, 因为他知道:众生生活在一个无常的世界,随时都可以被死亡袭击,所以他 要如同在弦上的箭一样,但凡有念佛人生命结束,他必如箭射一样前去接引。

有了阿弥陀佛,我终于不惧怕死亡,终于能够安然接受死亡;有了阿 弥陀佛,当像我母亲一样的所有有缘的人大限来时,我都可以安然释怀了。 此时忽然觉得阿弥陀佛发下的临终接引愿,对我来说,意义好重大:“设我 得佛,十方众生……临寿终时,假令不与大众围绕现其人前者,不取正觉。” 十方佛里,唯有阿弥陀佛被称为“接引佛”。众生死苦来逼,惊慌失措, 不知将向何处,阿弥陀佛故发愿来接;众生即使知道自己想去哪里,但在颠 倒迷乱之际,并不知如何去,阿弥陀佛故发愿来引。

这就是“接”和“引”。一是我们不知道去哪,所以阿弥陀佛来接我们; 二是我们不知道怎么去,所以阿弥陀佛来引导我们。

阿弥陀佛因地为法藏比丘的时候即知道,众生最苦,莫过于被死亡吞噬 的时刻,所以特别发此“临终接引愿”。十方佛里也只有阿弥陀佛是站立的佛, 因为他知道:众生生活在一个无常的世界,随时都可以被死亡袭击,所以他 要如同在弦上的箭一样,但凡有念佛人生命结束,他必如箭射一样前去接引。 阿弥陀佛一直站着,不坐着,已经站了十个大劫。

有了阿弥陀佛,我终于不惧怕死亡,终于能够安然接受死亡;有了阿 弥陀佛,当像我母亲一样的所有有缘的人大限来时,我都可以安然释怀了。

(5)临终来迎与平生来迎

阿弥陀佛的第十九愿是临终接引,那佛是不是一定到我们临终的时候才出现,才 接引呢?不是的。

阿弥陀佛的来迎有两种,一是临终来迎,就是第十九愿;二是平生来迎,《观经》 说“无量寿佛化身无数,与观世音及大势至常来至此行人之所”经常来看我们。其实 这还是打折的说法,真正来说,佛一直都看着我们,没离开我们。因为佛就在名号里, 我们称名的当下佛就在。

为什么我们临终的时候就看见佛了,平时为什么看不见呢?因为我们的色身把能 看的眼睛挡住了,束缚住了。我们本来有五眼一肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼,但是 我们的肉身把其他四种眼遮住了,只剩一个肉眼。所以,身体是个壳,是一种束缚。到 我们临终的时候,这个身体就废弃不用了,就不再束缚我们了,我们就能看到佛了。

我们临终的时候,来的一定是佛吗?会不会是魔?不会。这个问题不光我们今天的 人问,自古以来祖师大德就被问,像蒲益大师、莲池大师、元照律师都被问过。他们异 口同声地说“绝对不会!”因为念佛人平时念的就是阿弥陀佛,所以临终来的也是阿弥 陀佛。临终不是着魔之时,所谓“日光之下没有影子”我们临终的时候,阿弥陀佛就像 太阳一样,是最光亮的,阴魔不可能在那时候来。而且我们念阿弥陀佛,我们的本尊就 是阿弥陀佛,任何魔都不能化现为本尊,所以不需要担心。

4释“不倒往生”段

是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土。

“是人终时,心不颠倒”这是念佛人的状况。如果不念佛,“是人终时,心大 颠倒”

(1)世人临终,颠倒之相

什么叫“颠倒”?平时叫儿子,这时候管儿子叫爸,管女儿叫妈;平时吃素,临终要 吃肉,吃螃蟹。这不是颠倒吗?

元照律师解释“颠倒”说:

凡人临终,识神无主,善恶业种,无不发现,或起恶念,或起邪见,

或生系恋,或发猖狂,恶相非一,皆名颠倒。

“或生系恋”凡人临终的时候,突然对儿子、媳妇、老公留恋得不行,这口气就是 不咽。平时好像看得很淡,临终突然非常眷恋。

“或发猖狂”平时挺文明的,结果临终的时候骂人,见谁骂谁,没有一个不骂。 “恶相非一,皆名颠倒”前面列举的种种,都称为颠倒。颠倒的本质就是识神无法 做主,无法掌控第六识。

善导大师有一首偈子,是形容“颠倒”的:

罪人临终得重病,神识昏狂心倒乱。

地狱芬芬眼前现,白汗流出手把空。

如此困苦谁能救?会是知识弥陀恩。

“地狱芬芬眼前现” “芬芬”就是很多,有各种地狱相,或者是火,或者是刀,或者 是油,或者是烧红的铜柱等等。

“白汗流出手把空”大汗“哗哗”地流出来,手不停地在空中抓。中医把这个称为 病,叫“撮空理线”人死的时候,手在空中抓,不知道抓什么,好像手上有根线,数啊 数啊,在理线。中医认为这是一种病,其实不是的,就是善导大师说的“白汗流出手把 空”他确实看到了东西,他在推拉。健康的人,阳气盛的人,没到那个时候就看不到。 色身的束缚减弱了,才能看到。

一生很善良的人,临终就会见到很多瑞相,祥瑞的好相。我爷爷去世前几年,突然 有一天跟我说:“昨天晚上做梦,梦到几只特别好看的白鸽子在床底下。他特别高兴, 醒来之后到处找。那个梦太真实了,跟真的一样。

平时为恶多的人,临终恶相就比较多。平时造罪比较重,以杀牛为业,临终就

惨了。

“如此困苦谁能救?会是知识弥陀恩”“知识”就是善知识。

这是《般舟赞》里的话。

(2)死亡过程,临终三位

下面讲讲临终的三个过程。我们是按照唯识的说法讲。临终有三位第一,明了心 位;第二,自体爱位;第三,乱心位。一般人死亡都会有这三个阶段。

第一■,明了心位。

什么叫明了心?就是接近死亡,四大开始分离了,开始感受到肉体、躯体上的痛 苦。但是,这时候他的心识是明明了了的。所以,立遗嘱要趁这个时候,如果在乱心位 立遗嘱,就晚了。

这时候,前五识(眼、耳、鼻、舌、身)都还部分起作用,眼睛能看,耳朵能听,对眷属、 家产恋恋不舍,因为心意识还能作用,这是儿子,那是媳妇,这是老婆,那是老公,他 都认识,第六识在起作用。

第二,自体爱位。

自体爱位是什么?前五识慢慢不起作用了。虽然他的眼睛睁着,但是他已经看不到 东西了;耳朵也听不到东西。但是第六识还起作用。前五识还在的时候,他对家产、眷 属还会眷恋,这时候完全顾不上了。但是对自己的身体还有一种执取心,所以叫自体爱 位。“体”就是自己的身体,非常执著、贪著,不想离开。

第三,乱心位。

乱心位是什么意思?前五识、第六识都不起作用了,第七识、第八识就出现了。《楞 严经》上有一句话,这时候是“一生善恶,俱时顿现”“临命终时,未舍暖触”。这辈子做 的好事、坏事,大事、小事,哪怕是芝麻粒大的小事,“俱时顿现”,在很短的时间,可能 只是几秒钟,“刷”地一下全都放一遍,像放电影一样,速度非常快,但是非常清楚。

在放的过程中,他看到自己过去做的好事、善事,心里就觉得很安慰,很踏实,有 一种喜悦感。这就是“纯想”的内容,是助他往上升的,“纯想即飞”。如果他做的是恶 事,伤害别人的事,这时候他内心就会起惭愧,会很难受,很不舒服。这就是“情”的部 分,“纯情即堕”。所以,就看他是“想”多还是“情”多,“想”多就往上,“情”多就往下。

这是《楞严经》讲的。

所以,我们看有濒死体验的人,死了又活了,神识又回来了,活过来之后,他回忆 自己的经历,几乎都有这样一段“俱时顿现”

这时候就是乱心位,为什么乱呢?因为没有做主的。就像一个国家,皇帝不在了, 那就乱套了,都在各自争王,谁赢了谁就当皇帝。临终的时候也一样,就看他在这一生 里哪个业比较大,那个业就做主,重者先牵,就轮回去了。

乱心位之后,有一段很舒服的过程,为什么舒服?因为身体对他的束缚完全没有 了,他就是一个神识,是中阴身的状态。他的记忆力、理解力是生前的九倍,而且有神 足通、天耳通、他心通。所以,不要骂死人,你在哪里提到他的名字,他当下就来了。

很多有濒死体验的人都描述,神识出来之后多么舒服,其实就是这一段,神识出 来了,但是还没找到投胎的地方。中阴身一般是在七七四十九天之内,有的长有的短。 大善、大恶的人根本用不了那么久,大善人当下就生天了,大恶人当下就下地狱了,很 快;只有中间这部分人需要点时间徘徊。

有时候我们看到亡者身体不动了,断气了,其实还没死完,他的神识“未舍暖触” 就是他的神识还没走。我们的阿赖耶识是“去后来先做主公”投胎的时候,身体没来, 阿赖耶识先来了;死的时候,身体已经死了,但是阿赖耶识最后走。

(3)念佛之人,心不颠倒

念佛人是在哪个阶段走的?明了心位,不经过自体爱位跟乱心位,在明明了了的时 候就走了。印光大师走的时候说“佛来了,我走了”很潇洒地就走了,他还坐着跟弟子 说话呢,“不要做大派头,要弘扬净土法门”意识非常清楚,明明了了,历历分明就走 了。彻悟大师也是坐着走的,走之前说“称一声洪名,见一分相好”说完就走了。还有 崔婆、黄打铁,不仅明明了了,甚至比平时还明了,还作了偈子。

我们在梦中都无法做主,何况前六识都不起作用的时候,还能做主吗?所以,很多 人用圣道的思想解释净土,就会讲:“你在静中有十分功夫,在动中只有一分;你在动 中有十分功夫,在梦中只有一分;你在梦中有十分功夫,临死只有一分。”

所以,以前我们不懂的时候,都追求功夫成片,还有就是梦寐一如。什么叫梦寐一 如?就是梦中能念佛,那你肯定能往生,因为临终就像做梦。但是,以善导大师的净土

思想来看,即使梦中能念佛,如果观念上靠自己的功夫,也不见得能往生。

所以,念佛人很好,不经历这些,可见“心不颠倒”很重要。

(4)心不颠倒,皆因佛力

这里边有两重因果,哪两重呢?平时念佛是因,果报就是“阿弥陀佛与诸圣众现在 其前”佛圣来迎为因,果报就是这个人心不颠倒,往生净土。所以,这两重因果就像链 条一样,一环扣一环,平时一向专念就等于最后往生决定。

我们看玄奘大师的翻译就更清楚:“是善男子或善女人临命终时,无量寿佛与其无 量声闻弟子、菩萨众俱,前后围绕,来住其前,慈悲加佑,令心不乱;既舍命已,随佛众 会,生无量寿极乐世界清净佛土。”

《悲华经》里有一段经文特别好:

临终之时,我当与大众围绕,现其人前。其人见我,即于我前,得心

欢喜入无翳三昧。

阿弥陀佛让往生者入到一种三昧境界当中,叫“无翳三昧”。“翳”就是眼睛上长了 像云一样的东西,把视线遮住,有好多老年人就是这样。“无翳三昧”,顾名思义就是让 我们临终的时候清清楚楚、明明白白。

以三昧力故,在于其前,而为说法。以闻法故,寻得断除一切苦恼,

心大欢喜。其心喜故,得宝冥三昧。

以三昧力故,令心得念及无生忍。命终之后,必生我界。

正是因为这个原因,所以念佛人往生的时候是清清楚楚、明明白白的。

莲池大师有一首偈子说:

愿我临终无障碍,阿弥陀佛远相迎。

观音甘露洒吾头,势至金台安我足。

一刹那中离五浊,屈伸臂倾到莲池。

莲花开后见慈尊,亲听法音可了了。

闻已即悟无生忍,不违安养入娑婆。

善知方便度众生,巧把尘劳为佛事。

我愿如斯佛自知,毕竟当来得成就。

“阿弥陀佛远相迎”阿弥陀佛远远地就来接我们了。

“观音甘露洒吾头”观音菩萨用杨柳枝往我们头上洒甘露。

“势至金台安我足”大势至菩萨把我们的脚放在金台上,简直就是我们的侍者啊, 已经不是“胜友”的关系了。

“一刹那中离五浊,屈伸臂倾到莲池”特别有情节感。

大家都看过佛满法师往生的视频吧?就是她往生前半个小时录的视频。她临终的 时候就是清清楚楚、明明白白的,一点都不颠倒,脑子非常清楚,除了听力有点下降, 感觉听不太清楚以外,整个反应都非常清楚、敏锐,这就叫“心不颠倒”

是不是她修行很好?不是的。不了解善导大师净土思想的时候,特别容易这样看问 题,“这个人多厉害!其实是他背后的人厉害,是阿弥陀佛厉害。

所以,我们要通过前面的内容看到阿弥陀佛。就像皮影戏,那个小人又唱又跳的, 但是我们应该想到后面的操作者。不是那个小人跳得好,它有什么好的?它只是个木 偶。所以,通通是佛力在运作。

“其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众现在其前;是人终时,心不颠倒,即得往生阿 弥陀佛极乐国土”这段话虽然很短,只有38个字,但它是从古至今一切往生者的总剧 本。虽然落实到个体有所不同,总的核心本质就是这38个字,所有念佛人的剧本都得这 么拍,不能走样。

“是人终时,心不颠倒,即得往生阿弥陀佛极乐国土” “即”是当下,说明顺畅、顺

势、自自然然。

5释“劝愿生”段

舍利弗,我见是利,故说此言。若有众生,闻是说者,应当发愿,生 彼国土。

(1) 经中所说利益

“我见是利” “利”是利益。利益,有小利,有大利;有世间利,有出世间利。

没有人不喜欢利益,所谓“君子喻于义,小人喻于利”跟小人不要讲道义上的东 西,给他好处就行。又说“无利不起早”人都喜欢利益,在利益的驱动下什么事都做得 出来,什么苦都能忍受,因为他有一个很切实的想要的东西,就像尼采说的:“一个人 知道自己为什么而活,就可以忍受任何一种生活。”

《阿弥陀经》里两次提到“利”一是这里的“我见是利,故说此言”二是“如我今 者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利”这也是利。

《大经》里也两次说到“利”一是“如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世,光 阐道教,欲拯济群萌,惠以真实之利”二是“其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念, 当知此人为得大利,则是具足无上功德”

释迦牟尼佛为什么在说完念佛人临命终安然往生之后,说“我见是利,故说此言”? 因为解决生死问题就是最大的利益。所以,释迦牟尼佛是由衷而讲的,他觉得这对我们 是最有利的,众生信与不信没关系,他认为这是最有利益的,所以说“我见是利,故说 此言”

(2) 念佛十五种利

念佛有什么利益?有十五大利益,这是师父总结的。

第一,佛光照摄。念佛的时候就有佛光照耀。

第二,获多善根。前面讲“不可以少善根福德因缘得生彼国”佛光照摄,灭罪增 福,自然就变成多善根。

第三,称善男女。本来不是善男女,没有值得称善的地方,但是因为念佛的缘故, 就获得多善根,转恶为善,五浊恶人也被称为“善男子、善女人”

第四,入圣众数。名号就是无量寿,称名念佛,现生与阿弥陀佛生命同体,成为彼 佛人民。念佛就进入诸佛的朋友圈。世间人都认为进入贵族圈是很值得荣耀的事,但是 不如进入佛圈。

第五,诸佛护念。善男女念佛入圣数,自然受到诸佛的护念,“流通分”的地方就

说“一切诸佛所护念经”

第六,现生不退。在菩提路上只进不退。

第七,平生业成。平时念佛就决定往生。不是说平时念佛是作战练兵,到临终誓死 一搏,平时练兵练得怎么样,就看最后那一下。佛都说了,“慈悲加佑,令心不乱”即 使真的有千百万敌人,阿弥陀佛也早把他们罩在外边了。我们往生的时候是清场的,大 魔、小魔,大鬼、小鬼,大冤亲债主、小冤亲债主,一个都不能靠近。往生是最庄严的典 礼,诸佛菩萨都给我们铺红地毯,金色的地毯,直通阿弥陀佛的极乐净土。诸佛之王阿 弥陀佛都来了,谁还敢靠近?

安心不能在我们这边找,永远找不到,即便念到梦寐一如、功夫成片,都有不足的 地方。因为有上限,有你够不到的地方,你够不到的地方就会给你不安感。但是,如果 眼睛看的是阿弥陀佛,那就不一样了。

所谓“月光虽无处不照,唯宿仰望者心中”谁看月亮,月光就在谁心中;你不看月 亮,非要看暗处,月亮对你没有意义。阿弥陀佛的救度也一样,我们要看他,眼睛盯着 他,把心放在他那边,而不是看我们,在我们这里找不到安心。要在佛那里找,因为佛 是无上正等正觉,没有再往上的了,这样心才能踏实下来。

“平生业成”四个字说起来很简单,能信者很少,或者不了解,或者了解,但是不敢 相信。

第八,临终佛迎。临终佛来接引,这也是大利益。

第九,心不颠倒。这也是一种利益。

第十,往生报土。

第十一,常享法乐。这是往生之后的。

第十二,自然证悟。

第十三,一生补处。往生之后就是一生补处的菩萨。

第十四,光寿等佛。光明、寿命跟佛没有两样。

第十五,行普贤德。上供下化,遍及十方。

念佛的利益就是以上这些,往生之前有一部分,往生之后有一部分。比较起来,还 是往生之后的利益更大,往生之前像是利息,本金多,利息才多。这点利息就够我们晚 上偷着乐了,因为本金够大。

(3)诸佛唯劝往生

善导大师在《观经疏》里说:

诸佛出世,种种方便劝化众生者,不欲直令制恶修福受人天乐也。人

天之乐,犹如电光,须臾即舍,还入三恶,长时受苦。

为此因缘,但劝即令求生净土,向无上菩提。是故今时有缘相劝,誓

生净土者,即称诸佛本愿意也。

诸佛劝化众生的时候,并不是只讲人天善法,让你生天,享受人天福报,受人天 乐,制恶修善。

一般人就说:“佛教不就是‘诸恶莫作,众善奉行’吗?如此而已。”世间人对佛教 的印象就是“佛教是行善的”,其实都误会了,不止如此。

人天之乐很短暂,在天上走一遭又回来了。

能劝有缘人往生净土,这样的人跟释迦牟尼佛做的事是一样的,“称诸佛本愿意 也”,跟佛的本愿相应。但是,“制恶修福受人天乐”反而似乎是现在佛教的主流。

所以,了解净土法门有这么大的利益,还不求生净土,印光大师就要呵斥你了,昙 鸾大师也要呵斥你了,“愚哉,后之学者!闻他力可乘,当生信心,勿自局分也”。

弘一大师那么温文尔雅的人,都要呵斥你了。弘一大师病重快要往生的时候,他已 经放弃治疗了,但是有人问他要不要请医生,他就写了几句话:

阿弥陀佛,无上医王,舍此不求,是谓痴狂。

一句弥陀,阿伽陀药,舍此不服,是谓大错。

弘一大师把纸条给那个人,那个人也就没再找医生。

阿弥陀佛是无上医王,你放着阿弥陀佛这个大医王不求,去求世间的医生,那不是 又痴又狂吗? “痴”是愚痴,“狂”是狂妄。

不相信净土法门的人,就是两种状态:一痴,二狂。“痴”,就是他不能了解,理解不 到;“狂”,内心高慢,自以为是,没有机深信,信不来。

“一句弥陀,阿伽陀药”,“阿伽陀药”就是不死药,万病总治,也就是我们嘴里每 天都念的“南无阿弥陀佛”六个字。

“舍此不服,是谓大错”,这个药你不吃,那就错了。如果有人说你错,你就告诉他 “将错就错,西方极乐”。我们生生世世都选错了很多,这次不要选错了。

(4)三次劝众往生

这里是第二次劝众生要往生。“若有众生,闻是说者”,听到这样的好消息,就“应 当发愿,生彼国土”。

佛三次劝众生往生。第一段“众生闻者,应当发愿,愿生彼国”,到了这里“若有众 生,闻是说者,应当发愿,生彼国土”,到了最后“若有信者,应当发愿,生彼国土”,感 觉佛在一步一步地退,“我说了这么多,假如你还能稍微信一点,一定要往生净土啊!

就像老猫叼小猫,很有讲宄,不能太用力,也不能太松,太松怕小猫掉下来,太紧 就咬死了。佛讲话就是这样,太重也不行,太轻也不行。太重了,众生扭头就走,完全 不信;太轻了,入不了众生的心。所以非常难,净土法门是一切世间难说之法。后边诸 佛就称赞释迦牟尼佛说“能为甚难稀有之事”,意思就是“你真厉害啊!这么难的事你 居然做到了! ”又说“能于娑婆国土五浊恶世一劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中, 得阿耨多罗三藐三菩提,为诸众生说是一切世间难信之法。舍利弗,当知我于五浊恶世 行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一切世间说此难信之法,是为甚难!

“难”这个字也是《阿弥陀经》的核心,确实很难,所谓“人身难得今已得,佛法难 闻今已闻,净土难信今已信”。

十、诸佛证诚段

(一)何故引诸佛证诚

诸佛证诚这一段,读起来特别像赞美诗,就是同一段话,只有中间几个字、词不一 样,其他的句式、用词都一样。

第一次读的人,可能觉得有点拗口,特别是一些佛的名字,不知道是什么意思。比 如“难沮佛”是什么意思? “沮”是破坏的意思,“难沮”就是难以破坏。

在所有佛经里,这一段是很特别的表述,普通经典里很少见到这样一种场景,花了 这么多笔墨,而且例举了这么多佛的名字,一共是三十八尊佛:东方五尊,南方五尊, 西方七尊,北方五尊,下方六尊,上方十尊。每个方向佛的数量不太一致,上方最多。 玄奘大师的译本是四十二尊佛,因为列举了十方佛。十方,就是刚才说的六方,再加上 东南、西南、东北、西北,六力酬就是十方。

有人说“怎么这么重复啊,不是说经文都很简洁吗?怎么这么啰嗦!其实不啰嗦, 每一重都在加重,都在显露释迦牟尼佛的悲心。

善导大师用两句话概括这一段,“六方如来舒舌证,专称名号至西方”,这一段要 表达的核心思想就是这两句。

1唯佛堪能证诚流通

这里的六方如来只是代表,其实是无量无边的一切诸佛都来证诚这个法门。所以, 净土法门是唯有佛跟佛才能流通的法门。

蒲益大师说:

信愿持名一法,圆收圆超一切法门。竖与一切法门浑同,横与一切法

门迥异。既无问自说,谁堪倡募流通。唯佛与佛,乃能究尽诸法实相。此经

唯佛境界,唯佛佛可与流通耳。

这是蒲益大师《弥陀要解》注解到这一段的时候讲的,意思非常明显,“此经唯佛 境界”

为什么只有佛与佛才能将这部经流通到十方世界,让众生了解,让众生起信呢?为 什么只有佛“堪倡募流通”这个法门?因为“此经唯佛境界”唯佛与佛乃能宄尽。因为 净土法门太深了,太高了,不要说普通人,即使菩萨来讲,也只有鹦鹉学舌的分儿,佛 这样说,他也这样说。所以,弥勒菩萨就说“不敢有疑”

这里说到“唯佛佛可与流通耳”什么叫“流”什么叫“通”? 一般寺院都有流通处, 都是流通实物的东西,比如佛经、佛珠、法器、佛像等等。

“流通”古人的解释是:“流者,流传万古而不绝;通者,通达十方而不滞。”“不绝” 是时间上的。不是说两千五百年前佛讲了法,讲完之后他一涅槃,佛法就没了,这就是 时间上没有延续下来,就是“不流”“不通”如果佛讲的教法只限于他所在的地方,比 如只在古印度,那我们中国人怎么办?所以,要让佛法在地域、空间上通达无滞,“滞” 是滞碍。所以,“流通”就是在空间、时间上让佛法永远流布,并且流布到每一个角落, 这就是“流通”的意思。

古代的祖师大德,像玄奘大师、鉴真大师、法显大师,他们做的事都是这两个 字一流通,不管是求法还是传法,都是为了流通佛法。求法也是流通,求到法之后, 才能从他们这里流出去。鉴真大师是传法,传法就更是流通了,把中国的佛法传到日

本去。

翻译经典也是流通,如果不把梵文翻译成中文,中国人就读不懂。所以,为了让佛 法能流传过来,从古至今的大德们做的都是“流通”这两个字。

流通,看似简单,其实很不简单。过去祖师大德为了让佛法流通,作出的牺牲不是 我们可以想象的。

当初智者大师听说有一部《楞严经》,但是没看到,所以他每天往西方拜,拜了 十八年,希望这部经流通到中国来。但是到他圆寂,《楞严经》都没流通过来。因为当时 《楞严经》在印度特别受重视,是国宝,绝对不能流通到外国,海关非常严格。

后来到了唐朝,印度有一位法师叫般刺密谛,他想了一个办法,把整部《楞严经》 用极小的字写在特殊的纸上,然后把胳膊上的肉割开,把整部经塞到肉里,再把肉缝起 来,这样才过了海关,到了广州,再把肉切开拿出来,洗干净上面的血迹,这才流通到 中国。

当时的宰相房融正好降职在广州,他的文笔非常好,他就作为笔授,般刺密谛翻 译,这样中国才有了《楞严经》,多不容易啊!这些事说起来,简直可以写一部书。

我们办善导书屋,办各种活动,也是流通,都是用不同的方式流通佛法。

流通佛法容易吗?很不容易。流通者对流通的内容不说通达,至少要了解;如果要 完全通达地流通,那就难了。

《阿弥陀经》是谁在流通?是佛在流通。其他很多经典,佛会交代给菩萨,比如《地 藏经》,佛交代给地藏菩萨,“你好好流通这部经”或者付嘱给国王,或者付嘱给天龙 八部、护法神,或者其他弟子。但是这部《阿弥陀经》,流通者是六方如来。

2证诚为了破疑生信

诸佛证诚的目的是什么?是让众生起信,起信就会称名,称名就能往生,往生就达 成了佛度生的目的。这些佛参与到《阿弥陀经》里,就是让读到这部《阿弥陀经》的人

起信。

如何起信?释迦牟尼佛前面讲了依报庄严,正报庄严,往生的方法。依正二报如此 殊胜,往生方法如此简单,殊胜到无以复加,简单到无以复加,这是多么难信啊!这么 难信的法,如果没有证人,岂不是更难相信?有莲友就说,“是个人都得怀疑”这是大 实话。这么高超的境界,这么快速成佛的方法,是个人都得怀疑。如果不怀疑,一定是 宿有善根,而且是很深的善根。

有这么多人怀疑,怎么办?释迦牟尼佛就搬救兵了,搬的是十方佛,也就是所有 佛。当然,十方佛也愿意给释迦牟尼佛作证人。所以,这一段从本质来说就像打官司 找证人,有具体的方位,有具体的名字,有特别的证词。证词是什么?“汝等皆当信受 我语及诸佛所说” “汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》”这是

证词。

还有证相,什么叫证相?就是证明的相状。证相是什么样的? “各于其国出广长舌 相,遍覆三千大千世界,说诚实言”所以,有具体的方位,有具体的佛名,有证词,有 证相,目的就是一个:让疑者生信,打消疑虑。

我们小时候跟小伙伴争论一件事,双方争执不下的时候,就会说“老师说如何如 何”把老师搬出来,对方就没办法了。为什么把老师搬出来?因为老师代表权威,起码 在那样一种环境下,在那样一个年龄段,都认为老师能证明某些事情。尤其是具有德望 的人,把他请出来给我们作证明,怀疑的人很容易就打消疑虑。这就是请人作证明的目 的,我们世间人也是这么做的。

我看过余华的一篇文章,他讲了一件很有意思的事,我给大家读一读:

我小学时和一位同学有过一个争论:太阳什么时候离地球最近?

这位同学认为是早晨和傍晚,因为那时候的太阳看上去最大。

我认为是中午,因为中午的时候最热。

我们两个人不知疲惫地开始了马拉松式的争论,每天见面时,都是陈 述自己的理由,然后驳斥对方的观点。

这样的废话说了不知道有多少遍以后,我们开始寻求其他人的支持。

他拉着我去找他的姐姐,他姐姐听完了我们两方的理由后,马上站到 了他的立场上。这个当时还没有发育的女孩一边踢着毽子一边说:“太阳当 然是早晨和傍晚离地球最近。”

我不甘失败,拉着他去找我的哥哥。我哥哥自然要维护自己的弟弟, 他向我的同学挥了两下拳头,威胁他:“你再敢说早晨和傍晚最近,小心老 子揍你。”

我对哥哥的回答方式深感失望,我需要的是真理,不是武力。我们两 个又去找了其他年龄大一些的孩子,有支持他的,也有赞成我的,始终难分 胜负。

我们继续争论不休,直到有一天我搬出了鲁迅,一下子就把他打垮了。 我在情急之中突然编造了鲁迅的话,我冲着他喊叫:“鲁迅先生说过,太阳

中午的时候离地球最近!”

他哑口无言地看了我一会儿,小心翼翼地问:“鲁迅先生真的说过这

话?”

“当然说过,”我虽然心里发虚,嘴上仍然强硬,“难道你不相信鲁

迅先生的话?”

“不是的,”他慌张地摆了摆手,“你以前为什么不说呢?”

我一不作二不休,继续胡编乱造:“以前我不知道,是今天早晨在广

播里听到的。”

他悲伤地低下了头,嘴里喃喃地说道:“鲁迅先生也这么说,肯定是

你对了,我错了。”

我当初看这段,印象特别深刻。

总之,当我们想让对方打消内心的怀疑,相信我们的话的时候,自己一直在辩,确 实不起什么作用,要搬出能让对方服软的人才行。

释迦牟尼佛也是没办法,光是他这样讲也不行,所以就把十方佛都搬过来,“不是 我一尊佛这样讲,所有佛都这样讲”

有一个词叫“众口铄金”当所有人都这样说的时候,可以把金子都融化了,这就 是语言的力量,心力的作用。

当然,诸佛“铄”的对象不是金子,是众生内心的疑根,所以这是“众佛铄疑”把 众生内心的怀疑融化掉。这种气势可以用两个词来形容,“排山倒海”“异口同声”因 为有很多佛,“如是等恒河沙数诸佛”恒河沙很细,像恒河沙那么多的佛,“各于其国 出广长舌相,遍覆三千大千世界”舌头大到什么地步?把整个世界都盖住了。异口同 声,说同样一句话,众佛铄疑。众生内心的怀疑比金子还难铄,非常坚硬,我们自己可 能不觉得,但是在佛眼里就是这样。

3诸佛证诚为不信者 (1)几种疑根

诸佛证诚是为了不信之人。如果一听就信,何必还要麻烦这么多佛来证诚呢?有哪 些人不信呢?法然上人列举了几种不信和疑根:

凡于佛所说,有信、不信者;于今经所说,亦有信、不信。若于前所 说念佛往生法,生敬信无疑者,何用证诚?

今此六方诸佛证诚,偏为疑惑不信者也。

疑惑之相,其类非一,外道之辈,于佛教法都不信之,况于念佛往生

法乎?

比如外道的人,他连佛法都不相信,更何况是释迦牟尼佛讲的教法呢?这是一种。

又,佛法中,如小乘人,尚不信有他方佛土,况念佛往生之法乎?

小乘人不相信大乘佛法,也不相信有十方佛、十方净土,这也是重点证信的对象。

又,虽学大乘有信者,而于五逆、十恶、破戒之徒往生,或亦不信。

“这个人造了五逆罪还能往生?这不是天方夜谭吗?”他不相信,也需要诸佛来 证明。

又疑设虽善人,如何具缚凡夫,仅以一日七日念佛、一念十念念佛之力, 直离三界秽恶,入净土不退境?

即使不是五逆十恶,是个善人,可是怎么一个普普通通的具缚凡夫,只是念了一 日、七日,甚至临终念了十念、一念,就能往生?这也很值得怀疑。

言凡夫往生者,或是诱引之言乎?或是别时意趣乎?今为如是疑惑不 信之人,有此证诚也。

或者有人认为,“说凡夫往生,可能是佛的诱导或诱饵,如果连这个都不给你,你 对整个佛法都失去信心了。所以,佛先让你安住佛法,然后一步一步再种别的善根”

“别时意”就是现在念佛了,但不是这一世就往生。佛说这一世往生是在哄我 们,是下世、下下世,或者百千万劫之后,这个种子种下了,将来再往生。还有这样的 怀疑。

因为有种种不相信、怀疑,所以需要诸佛来证明。“证诚”就是证明释迦牟尼佛是 诚实的,说的是诚实言,不虚假。所以,难为诸佛了。

(2)信与疑

“疑”是什么?就是不相信。“疑”这个字,如果看甲骨文,就是一个老人拄着拐杖, 他面前有两条路,他在路口不知道往哪里走。《说文解字》上说“疑者,惑也”他迷惑, 不知道该往哪里走,心里分叉;如果心里没叉,就是“执持”就会“正念直来”就不 怀疑。

贪、瞋、痴、慢、疑,这是人的五种根本烦恼。忏悔文说“往昔所造诸恶业,皆由无 始贪瞋痴”除了“贪瞋痴”之外,还有慢心和怀疑,其实是五种,人人生来就有。如果 一个人没有怀疑,没有这种烦恼,那就太快乐了。

小孩为什么特别快乐?我们总说“骗小孩呢!为什么这样说?因为小孩好骗,没有 怀疑心,怎么骗怎么是;小孩的快乐也是从这里来的,就是没有疑心。小孩在几岁的时 候能做到没有疑心,成年之后就不行了,怀疑的烦恼就来了。

在成人里边,有人疑心重,有人疑心轻,疑心重的人烦恼多,疑心轻的人烦恼浅。 有一篇文章,叫《每天都想自杀的她,终于被阿弥陀佛救“活”了》。那个人怀疑得就有 点过分,天天怀疑自己得了绝症,每天都在找证据,到医院查,医生说没事,“不行,一 定要查出来”然后再换一家医院,继续查,非要证明自己得了绝症,日夜难安,吃也吃 不下,睡也睡不着。

“疑”本身是一种阴性的东西;反过来,“信”是阳性的。我们说“疑心生暗鬼”鬼 属阴,鬼是阴之极。疑心怎么生暗鬼呢?说明疑跟鬼是同类,同气相求。

有一个词叫“狐疑”狐狸这种动物疑心比较重。我们说一个人爱怀疑,就说他像 狐狸一样,狐狸给人一种不好的感觉,阴气比较重。

有一部电影,叫《算计》。有十个人进入一个密闭的空间里,其实是做一个心理实 验,但是真刀真枪的,死是真死,不是假的。后来有九个都死了,只有一个人活着出来 了。本来这十个人都可以安全出来的,只要他们互相之间不猜疑,不怀疑对方要害自 己,只要他们都互相信任对方,都可以活着出来。结果因为互相怀疑,死了九个人,而 且谁先怀疑谁先死。

现实中不也是这样吗?虽然没到死亡的程度,但是先怀疑的人往往先受到伤害,因 为怀疑本身就是自伤自害。

《素书》上有句话是“自信不疑人,自疑不信人”内心自信的人,不容易怀疑人; 内在不够自信的人,因为内心有疑,所以既怀疑自己也怀疑别人。

人跟人的关系也靠信任维系,人跟人之间一旦有了怀疑,开始可能是很小的怀疑, 就像鸡蛋有了缝隙,苍蝇就来了,然后缝越来越大,最后就破裂了。人跟人的关系破 裂,都是因为最开始有一个不信任的罅隙。

古人说“待人有道,不疑而已”人跟人如何相处?秘诀就是两个字“不疑”不怀 疑,信任。你信任对方,对方也信任你;即使对方不值得信任,但是你信任他的状态都 会让他不得不照着你信任的方向改变。

有一个人叫马卡连柯,是俄罗斯很有名的教育家。他收养了一个孤儿,是个偷盗大 王,特别爱偷东西。刚收养过来的时候,他让这个义子骑马去一个遥远的地方取一大笔 钱。后来这个男孩把钱取回来,就问他的养父:“我是偷盗大王,你还这么信任我,不 怕我拿着钱跑了吗? ”他说:“我不怀疑,完全相信。”结果这个男孩彻底改变了,也不偷

盗了。

对于信和怀疑,我们可以问问我们的身体,如果我们的身体足够灵敏,其实就有 感觉。当你对一件事或者一个人有所怀疑的时候,明显感觉身体不舒服,身体的气机好 像被阻碍了,气机不畅,有些地方特别不舒服;当你对一个人或者一件事特别信任的时 候,就会觉得特别舒畅,浑身的气机都很舒畅。

现在人的很多病都跟疑心有关系,疑心确实是一种病,它会导致其他的疾病,非 常明显。疑心一起,阴气就招感来了;信心一起,阳气就招感来了。所以,当“相信”和 “怀疑”摆在我们面前的时候,要选择相信,这对我们自己有好处。

师父讲过一个他以前的经历,他在天津上大学的时候,有一次返校,坐人力车,从 车站到学校,车夫要了五块钱,师父就说“怎么这么贵?别人都是三块钱”就像我们平 常讨价还价。

那个车夫讲了一句话,一下就把师父震住了,影响了师父一辈子,他说:“你这个 人,连人都不相信,活着还有什么意思?”

从那以后,师父就特别相信人。这一点让接触到师父的人,很快跟师父拉近距离。 怀疑是阻隔的,怀疑使人与人之间产生距离;去掉怀疑,立刻就觉得很亲很近。有些人 从小到大都被人怀疑,结果跟师父聊了两句,就觉得“世界上从来没有一个人对我这么 信任过”有好多这样的事。

我们有一位法师,也有一件类似的事。他在寺院,不方便下山去取钱,就把开出租 车的叫上山来,直接把银行卡给对方,把密码写在纸条上,“请你帮我取多少钱”把那 个司机感动的,“从来没有人这么信任过我!结果他就照办了,把钱取了,完璧归赵, 把卡拿回来给法师。这都是不可思议的事,我们一般人都信不过。

信任是很好的品质;怀疑是很不好的,动不动就怀疑人,其实不好。疑心生暗鬼, 内心藏了很多鬼,大鬼小鬼,这些都让我们不舒服,给我们的人际关系带来困扰。

这是讲俗谛,世俗法。讲到出世法,怀疑更是不好的习惯、烦恼。如果由习惯怀疑 人,转而成为怀疑佛、佛经、祖师的教法,那就亏大了,这个习气障碍太大了。因为怀 疑,你会付出很大的代价。很多好处、大利益,因为怀疑就跟你失之交臂,你就抓不到; 反过来,如果能不怀疑,信任,相信佛讲的话,无上大利就不期而遇。

贪、瞋、痴、慢、疑,从出世法的角度来说,贪、瞋、痴、慢都不是很重的罪业,唯 独怀疑是最要命的习气,最要命的烦恼,最要命的业障。尤其在净土法门,因为净土 法门就是以信而入,龙树菩萨说“或有以信方便,易行疾至阿惟越致者”净土法门以 “信”为方便,结果你一开始就把它堵住了。

“信”就像一扇门,你在楼道里走来走去,如果这扇门是关着的,屋子就跟你没缘, 屋里有再多的好书,你再想看,也看不到,也借不出;有再好听的讲座,如果没有这扇 门,你也进不来,听不到。如果有了信,就等于这扇门打开了,走进来就是一个崭新的 世界。这个世界就是因为你相信才进得来;如果怀疑,这个世界永远跟你绝缘,产生不 了交集。所以,“信”对于净土法门来说至关重要。

法然上人说:

生死之家,以疑为所止;涅槃之城,以信为能入。

“生死之家”生生死死,死死生生。

“以疑为所止”为什么在生死中出不来?就是怀疑造成的,怀疑佛的存在,怀疑佛 的净土,怀疑念佛能往生佛的净土。

阿弥陀佛的极乐世界涅槃之城,只要相信就能去,因为这件事在实际操作上没有 任何难度,只要信,信而愿,愿而称,就完成了,没有别的。

龙树菩萨说:

若人种善根,疑则华不开,信心清净者,华开则见佛。

“若人种善根,疑则华不开”花为什么不开?因为怀疑。什么时候怀疑打消了,信 心清净了,花就开了。

有人说“我学佛念佛这么长时间,好像没什么快乐可言,也没有任何感觉,甚至越 学越烦恼”这是因为没有信心,信心没打开,信心清净,花开见佛。见佛哪有不欢喜 的?哪有不得利益的?即使在圣道法门,信心也是第一重要的,“信为道源功德母,长养 一切诸善根”修道的源泉来自于相信。

《金刚经》说“信心清净,则生实相”信心清净到极处就是实相本身。所以,信心 多重要啊!

善导大师讲到信的词就更多了,“决定深信”“唯可深信”“此心深信,犹若金刚” 这都是讲信。

在《大经》里,弥勒菩萨说“不敢有疑” “不敢有疑”就是选择相信。师父有一篇文 章就叫《不敢有疑》,我来读一下:

我们是什么人?敢对佛说的话怀疑?《无量寿经》弥勒菩萨对佛所说“不

敢有疑”,凡夫疑佛语,好大的胆,天大的罪。

一切罪中没有比疑佛更大的罪。佛语教诫,慈诲恩重,竟然不能信受,

一句话:业障太重!

曰月可坠落,虚空可粉碎,大风可以丝带系,弥陀誓愿不可更移。

最后一句是佛经上的话,原来的经文是这样说的:“星月可处地,山石可飞空,大 海可令枯,佛语诚无妄。”天上的星星、月亮可以让它们掉到地上,地上的山、石头也可 以让它们飞起来,大海可以让它干枯,可是佛讲的话,绝对不可能有半点值得怀疑的 地方。

“大风可以丝带系”,可以找一根绳子把风系起来,就算有人可以办到这样,但是阿 弥陀佛的誓愿,都不可能有任何值得怀疑的地方。

佛说念佛往生就往生,又有什么可怀疑的呢?又有什么难信的呢?

佛说难信,意在劝信、当信,并非信有何难。

其实,信并不是很难。所谓信,是信什么?就是相信一个客观事实,心中领纳、接 受,这就是信。

就像我说出了这个小区往西走两百米,有一个东四地铁站,你信我的话,就接纳 它了,出门就照我说的去做;你不相信,就不相信。但是,这种情况一般人都不会怀疑; 而讲到念佛能往生,一般人都会怀疑。其实两者是一样的,那边有个东四地铁站,这件 事有多真实,念佛往生极乐世界就有多真实,只是你接不接受的问题。

当然,说那边有个东四地铁站,因为它太符合我们的经验世界了,所以接受起来不 费劲。但是说有极乐世界,这本身就有点难信;说念佛就能去,这就更难信了,是个人 都得怀疑。

信了就信了,想信、愿信就信了。“如是我闻”即是信,是佛说的,所以信。 信有佛性也是信。为什么不能信念佛往生?悟难信易,悟佛性不易, 信则很容易。

我们要悟得佛性很难,但是信很容易。所以,易行道就易在这里,只是以信为方 便,而不是以三十七道品作为方便。如果以三十七道品作为方便,我们就完了;以信为 方便就简单太多了,只要接受就可以。

那是不是信了就没事了?还有事。法然上人说:

信取一念往生,行勤一生多念。

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一直生活在海边,从来没到过山林里,他每天看到的都是鱼,突然有人说“山里有一种 树,比海里的鲸鱼还长”他也不相信。

这两句话说明什么?说明人的思维受生活经验范围的局限,对于超越他经验的事 会有一种本能的不相信。像“山中木大如鱼,海中鱼大如木”这还是我们地球上的事, 尚且有人不相信,更何况是十万亿佛土外的极乐世界的事呢?更不能相信了。昙鸾大师 在《往生论注》里说“亦其宜也”不相信是正常的;昙鸾大师还说“非常之言,不入常 人之耳”所以众生很可怜,有时候还觉得自己很牛,其实都是坐井观天。

(1) 五不思议,佛力最不可思议

佛说有五种不可思议。第一,众生多少不可思议。众生的数量很多,多到不可思 议。第二,业力不可思议。《地藏经》说“业力甚大,能敌须弥,能深巨海”业力是不可 思议的,业风把你吹到哪里,你就得到哪里。第三,龙力不可思议。台风多厉害,大树 都连根拔起,那都是龙王在作怪。第四,禅定力不可思议。禅定力比龙力还厉害,有很 多佛用禅定力制伏毒龙的故事。第五,佛力不可思议。

五不思议中,哪一种最不可思议?佛力最不可思议。佛可以把五逆十恶将堕地狱的 人捞上来,直接抛到极乐世界做一生补处菩萨,多不可思议啊!

诗人顾城讲过一句话非常好,“佛教是告诉那些不知道的人的,如果你已经知道了, 对于你来说就没有佛教了,一切都是你自己”如果你看佛经,看来看去都是自己知道 的,那说明没看进去;或者你对不能接受的就排斥,划了一条线,“那些是糟粕;这些跟 我想的差不多,我接受”这样你看来看去就没有看佛经,而是看“我经”就是看自己, 没有看佛经。

《新华字典》《现代汉语词典》,只要说到佛教,就解释说“迷信,古代统治者为了 统治众生的精神鸦片”这都是以自己的常情,以自己有限的经验世界,去判断、论断 超经验的东西。

(2) 净土法门,五种不可思议

慧净上人讲过一句话:“什么叫不可思议?不论何人,只要念佛,必生极乐,必定 成佛,这就是阿弥陀佛的不可思议。任何人,只要念佛,必生极乐,必定成佛,这就是

不可思议。

上人讲得非常简略,只有一句话。蒲益大师注解这一段,讲了净土法门的五种不可 思议。哪五种呢?

一、 横超三界,不俟断惑;

“俟”是等待,“不俟”就是不需要等待。横超三界,不需要断烦恼,其实就是昙鸾 大师讲的“不断烦恼得涅槃分”。这方面蒲益大师跟昙鸾大师是相通的。

其他法门都要烦恼分分断,任何成就都是一点一点累积的。但是净土法门不是这 样,是横超,不是一段一段的,这是不可思议的地方。

二、 即西方横具四土,非由渐证;

这都是蒲益大师创造的名词,本来没有这些名词。

“横具四土”,因为自古以来讲到极乐世界都是“四土”之说一凡圣同居土、方便 有余土、实报庄严土、常寂光土,都是这样分的。但是蒲益大师说不是这样的,四土不 是截然分开的,到了凡圣同居土,同时也能享受方便有余土、实报庄严土、常寂光土的 利益,所以说“横具四土”。

善导大师用一句话就说明白了,就是“凡夫入报”,把横四土、竖四土的说法都省

略了。

“非由渐证”,不是一点一点渐渐证得的。

印光大师接触到了善导大师的著作,所以他的思想非常贴近善导大师,这是可以 理解的。宋代以后的祖师,比较接近善导大师思想的就是蒲益大师,这是非常不容易 的,他以天纵之才创造了很多名词。如果他看过善导大师的著作,就不需要讲得这么啰 嗦、麻烦。不仅善导大师的著作看不到,昙鸾大师、道绰大师的著作也没有了,都没看 到。从这一点来说,我们比他们幸运,他们没看到。就像智者大师天天拜《愣严经》,最 终还是没看到《楞严经》,多可惜啊!所以,我们虽然生活在后世,但是某方面的福报超 过前人,有这种情况。

三、 但持名号,不假禅观诸方便;

只要持佛名号就可以,不需要禅定,不需要各种三摩地。

从这一点来说,蒲益大师也不认为《阿弥陀经》的“一心不乱”是禅定的一心不乱, 只要有信愿就能往生。

四、 一七为期,不藉多劫多生多年月;

就是若一日,若二日,若三日……乃至若七日,这是说明往生的时节久近,跟圣道 修行三大阿僧祇劫成佛相比就太容易了,也太不可思议了。一日、七日跟三大阿僧祇劫 如何相比?这是时节上的不可思议。

五、 持一佛名,即为诸佛护念,不异持一切佛名。

这也是不可思议。圣道门修行就得万修万证,各种法门,难行能行,难修能修,积 累无量德行。但是,净土法门只需要持一句佛号,化繁为简。

2释“恒河沙”

“如是等恒河沙数诸佛”,这里有一个“恒河沙”,恒河沙特别细,是灰白色的。为什 么佛喜欢用“恒河沙”作比喻? 一提到数量多,一定是用“恒河沙”来形容。龙树菩萨在 《大智度论》里作了解释:

问曰:如阎浮提中,种种大河亦有过恒河者,何以常言恒河沙等?

问了一个问题:地球上有很多大江大河,比如长江、黄河,都不比恒河短,为什么 佛经常讲到恒河呢?

答曰:恒河沙多,余河不尔。

因为恒河盛产沙子,沙子很多。其他河也有沙子,但更多的是淤泥。其实海边沙 子比较多,恒河沙特别像海边的沙子,很细,不像河里的沙子,河沙一般都比较大,比

较粗。

复次,是恒河是佛生处,游行处,弟子现见,故以为喻。

因为整个古印度的文明就在恒河两岸;佛一辈子教化,包括他出生,做太子,修 行,也都在恒河左右,一生都没离开恒河;佛的弟子也经常见到恒河。我们在中国,我 天天打美国的比喻,你们听着亲切吗?所以,打比喻一定是拿我们身边的事物,比如 “北京如何如何,东四如何如何” 一定是用大家都知道,都了解,都熟悉的事物。佛也 一样,弟子们最熟悉的就是恒河,所以佛用恒河沙作比喻。

还有一个原因:

复次,佛出阎浮提,阎浮提四大河,北边出,入四方大海中。北边雪山中,

有阿那婆达多池;是池中有金色七宝莲华,大如车盖。

然后下面又说到别的河,这条河流向哪里,河里也有莲花、金沙等等。下面说:

是四河中,恒河最大。

还有一个原因:

四远诸人经书,皆以恒河为福德吉河。若入中洗者,诸罪垢恶皆悉除尽。

以人敬事此河,皆共识知故,以恒河沙为喻。

“远诸人经书”比佛还早的古印度人。

“皆以恒河为福德吉河”都觉得恒河非常吉祥。

我们去看恒河,有很多人在里边洗澡,他们认为在里边洗一下罪业就洗掉了。死人 就往恒河里一推,过去都不烧,直接推到河里。更有甚者,我们看《大唐西域记》,看得 人触目惊心,人还没死,好好的,但是快不行了,比如年纪大了,或者出现病兆了,就 把人放在竹筏上,活生生推到河里,那个人还挺高兴。因为自古以来它的风俗就是这 样,他们觉得很好,是个归宿。

还有最后一■个原因:

复次,余河名字喜转,此恒河世世不转。以是故,以恒河沙为喻,不

取余河。

其他河的名字总是变来变去,但是恒河的名字不变,从人类创造语言文字,给这条 河命名开始,就是这个名字。这也挺不可思议的。

下面还有一个问题:

问曰:恒河中沙,为有几许?

答曰:一切算数所不能知,唯有佛及法身菩萨能知其数。

佛及法身菩萨,一切阎浮提中微尘生灭多少,皆能数知,何况恒河沙?

恒河沙有多少呢?只有佛知道。

3释“广长舌相”

这么多的佛,每尊佛都在自己的国土做同样一件事,“各于其国出广长舌相,遍覆 三千大千世界'

“广长舌”是佛的三十二相之一。其他的相,比如白毫相,眉间有白毫;狮子颊,面 颊像狮子一样;牛睫,睫毛像牛睫那么长,很好看;耳朵,耳大垂肩;手长过膝,而且手 掌带蹼,就像鸭子一样。

佛的舌头是广长舌,什么叫“广长舌”?就是很柔软,很细,很薄,薄薄的一层。如 果佛把舌头展开有多大呢? “展则覆面,上至发髻”我们想象一下,展开就把脸盖住 了,这叫“广长舌”

有人说“佛大舌头啊?讲话不受影响吗?”肯定不受影响,而且佛讲话的声音还特 别好听,绝对不是大舌头。

佛为什么会得广长舌相呢?因为他因地的时候世世不打诳语、妄语,从来都是诚实 语。首先是心诚实,然后口诚实,言诚实,才会感得广长舌相。从因果来讲,一个人只 要三世不打妄语,他的舌头就能够到鼻尖。

《大智度论》里有一个佛出广长舌相折伏外道的故事。

问曰:如佛世尊大德尊重,何以故出广长舌,似如轻相?

这是龙树菩萨问的问题。孔子经常讲“君子不重则不威”人的威仪要安详稳重。 佛走路,怎么突然在街上伸出舌头来了,这是不是有点轻浮啊?“似如轻相”好像不那

么稳重。

答曰:今欲口说摩诃般若波罗蜜;摩诃般若波罗蜜甚深,难解、难知、

难可信受;是故出广长舌为证。

因为《大智度论》是龙树菩萨注解《大般若经》的,所以是就《大般若经》来说的。

舌相如是,语必真实。

佛有这样的舌相,表明他的内心一定是真实的。所谓“有诸形于内,必形于外”内 在是这样的,外相上一定会显现出来,这是骗不了人的。

如昔一时,佛于舍婆提国受岁竟,阿难从佛游行诸国,欲到婆罗门城。

婆罗门城王知佛神德,能化众生,感动群心,今来到此,谁复乐我?

在过去的时候,佛在一个小国受斋供,阿难跟佛两个人到了其他国家。古代印度的 国家都不大,都很小。突然有一天走到一个婆罗门城,整座城的人都是修习婆罗门外道 的。婆罗门城王听说过佛的威德。以他们的立场来看,他们知道佛很有“蛊惑性”他们 是这么认为的,因为他们以自己为正。心里就想:“如果大家都被佛折服,都去学佛了, 谁来供养我恭敬我?我的信徒就少了,那不行。”

便作制限:“若有与佛食、听佛语者,输五百金钱。”作制限后,佛到其国;

将阿难持钵入城乞食,城中众人皆闭门不应,佛空钵而出。

于是就登了一个布告,贴在城门。满城的人,如果有人供养佛,听佛的话,必须上 交五百钱。但是佛跟阿难还是持钵入城乞食。其实佛都悉知悉见,他知道后面会发生什 么。街上都没人了,都不想见佛,因为一见到佛,万一听到佛说话,就得掏钱。佛乞不 到食。

是时,一家有一老使人,持破瓦器,盛臭潘淀,出门弃之。见佛世尊 空钵而来,老使人见佛相好:金色、白毛、肉髻、丈光,钵空无食。见已思惟: “如此神人应食天厨。今自降身持钵行乞,必是大慈愍一切故。”

有一天,有一个老太婆,家里很穷,有一个破瓦罐,盛着臭潘淀。什么叫“臭潘 淀”?就是刷锅、洗碗的泔水,出门正想倒在路边。见佛三十二相、八十种好,就想:“这 么有威德的人,应该吃天上的食物,应该享受至高无上的、天人做的饮食,应该吃最好 的东西。今天居然来到我们这种破地方行乞,肯定是为了慈悲怜悯我们”这个老人家 还挺有悟性的。

信心清净,欲好供养,无由如愿。惭愧白佛:“思欲设供,更不能得,

今此弊食,佛须者可取。”

这也是“信心清净”她对佛起了信心,信心非常清净,没有半点疑心。想要好好供 养佛,但是家里实在太穷了。她对佛说:“没有别的东西,只有刷锅的臭泔水。佛,如果 您实在饿得不行了,想要的话,就拿去吧”

佛知其心信敬清净,伸手以钵受其施食。佛时即笑,出五色光,普照天地,

还从眉间相入。

佛接受了。其实佛吃不吃无所谓,佛是为了怜悯她,所以接受她的施食。

佛就笑了,笑的当下,从头上出各种颜色的光,转了一圈,普照天地,之后再回到 他的眉间。

阿难合掌长跪白佛:“唯然!世尊!今笑因缘,愿闻其意!”

因为佛现异相了,阿难知道肯定有特别的情况,于是就长跪下来,问:“您为什么 笑? 一定有原因,给我讲讲吧”

佛告阿难:“汝见老女人信心施佛食不?”阿难言:“见。”佛言:“是 老女人施佛食故,十五劫中天上人间受福快乐,不堕恶道;后得男子身,出 家学道,成辟支佛,入无余涅槃。”

“你看到这个老女人以诚心、信心施食给我了吗?”

“见到了”

因为施了这碗泔水,她十五劫在天上享受天福。从天上到了人间之后,转女成男,

得男子身;然后又出家修道,还得了辟支佛果,最后入无余涅槃。

尔时佛边有一婆罗门立,说偈言:“汝是日种刹利姓,净饭国王之太子,

而以食故大妄语,如此臭食报何重?”

佛跟阿难说这一段的时候,有一个婆罗门在旁边目睹了这一幕,听到佛跟阿难的 这段对话,他不相信,觉得不可思议,怀疑。但是这个人还挺聪明的,文采不错,当时 就做了一首偈子:“你是刹帝利的种姓,是净饭国的太子,本来挺高贵的,现在为了吃 这碗饭,还是馊饭,居然说施这碗饭的人后来可以得到无余涅槃,这是大妄语,胡说八 道”他不相信。

是时,佛出广长舌,覆面上至发际,语婆罗门言:“汝见经书,颇有

如此舌人而作妄语不?”

佛一句话都不说,转头向婆罗门伸出舌头,轻轻展开,把脸盖住了。“你见到书上 说,现出这样舌相的人在打妄语吗?”

婆罗门言:“若人舌能覆鼻,言无虚妄,何况乃至发际?我心信佛,

必不妄语;不解小施,报多如是!”

“舌头够到鼻子,就是三世不打妄语,何况是这样的情况呢?”所以他一下就服了。

婆罗门一下就软了: “我不是不相信佛,我是对这件事不能理解,因地这么小的施 舍,果报为何如此之大?”他不能理解。

佛告婆罗门:“汝颇曾见世所希有难见事不?”

婆罗门言:“见!我曾共婆罗门道中行,见一尼拘卢陀树,荫覆贾客

五百乘车,荫犹不尽,是谓希有难见事也!”

有一种树叫尼拘卢陀树,是一种特别大的树,有多大呢?这棵树可以覆盖住五百辆 马车,多大的一棵树啊!还有树荫,真是不可思议啊!

佛言:“此树种子,其形大小?”

佛问婆罗门:“这棵树起初种下去的时候,它的种子有多大呢?”

答言:“大如芥子三分之一。”

一个芥菜籽的三分之一。

佛言:“谁当信汝言者,树大乃尔,而种子甚小。”

“树这么大,最开始的种子那么小,谁相信啊!”佛是故意这么说的。

婆罗门言:“实尔!世尊!我眼见之,非虚妄也。”

佛讲话非常有艺术,以其人之道还治其人之身,对方还蒙着呢。

佛言:“我亦如是,见老女人净信心施,得大果报,亦如此树,因少报多; 又是如来福田良美之所致也。”

“这个老女人现在施给我一碗馊饭,就是种了那三分之一不到的芥子,将来会长成 多大的树,谁知道呢? ”因为这颗种子种的地方好,“福田良美”,这个福田稍微种一点, “呼呼”就长起来了。如果供养的不是佛,是阿难,可能就欠点火候。

婆罗门心开意解,五体投地,悔过向佛:“我心无状,愚不信佛。”

婆罗门后悔了,立刻拜服在佛面前。

佛为种种说法,得初道果;即时举手大发声言:“一切众人!甘露门开, 如何不出!”

这个婆罗门当下证果,立刻到处捶门打户,大声说:“佛来给我们施甘露了,还不 快出来,把门打开,都出来吧!

城中一切诸婆罗门,皆送五百金钱与王,迎佛供养,皆言:“得甘露味, 谁当惜此五百金钱!”

什么意思呢?“不是说供养佛,或者听佛的话,就要给钱吗?好,我先把钱给你,然 后请佛来为我们讲法”宁可把钱掏出来,也要听佛法。

每个人都说:“得到了甘露法味,谁还稀罕五百钱呢!”所谓“君子谋道不谋食,君 子忧道不忧贫”古印度人就是这样。所谓“朝闻道,夕死可矣”因为甘露法比金钱、衣 食更重要,给我们身心的利益更大。

众人皆去,制限法破。是婆罗门王亦共臣民归命佛法,城中人一切皆

得净信。如是佛出广长舌相,为不信者故。

这个布告就废止了,连城王都归命佛了。这就是佛出广长舌相折服外道的故事。

那么,是舔到鼻子的舌头大,还是把脸覆住的舌头大,还是把整个三千大千世界 的国土都覆住的舌头大?明显是覆住三千大千世界的。像这个婆罗门说的,舌头够到鼻 尖,已经是不虚妄的人才能得如此殊胜之相,何况舌头能覆住脸面呢?有这样异相的 人,内心岂不是更加真实无伪?这样都是真实无伪,何况舌头能把整个三千大千世界都 覆盖住,那就更加真实不虚,真实无伪,是诚谛之言。

所以,这里是极力彰显佛是“真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者”这 是《金刚经》里的话。

我们世间人,道德好一点的,或者为人比较好的,都不会骗人,因为骗人很辛苦, 很累,不舒服,何况是佛呢?所以,一想到佛的广长舌相,就应该想到不能怀疑佛。

4释“证诚事”段

“说诚实言”诚而实。说的“诚实言”是什么呢?

就是下面一句:“汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”

很多人读到这里会断错句。其实很简单,就是“汝等众生,当信是经”“是经”的 经名是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。容易产生疑惑的地方就在“称赞不可 思议功德一切诸佛所护念经”这里,我们的想法会被这句话牵走,然后就忘了这句话本 来是讲什么。

这部经的经名是什么?就是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。所以,《阿弥 陀经》有两个名字,这个是它本来的名字。玄奘大师翻译的时候就把这个名字用到经名 里了,叫《称赞净土佛摄受经》,跟这个经名是一致的,但是鸠摩罗什大师用了简单的 《佛说阿弥陀经》。

这些诸佛出广长舌相是要证明什么呢?用善导大师《观念法门》里的一段话比较有 力量:

六方各有恒河沙等诸佛,皆舒舌遍覆三千世界,说诚实言:

善导大师把“说诚实言”改成了什么?

若佛在世,若佛灭后,一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生净土,

上尽百年,下至七曰、一曰,十声、三声、一声等,命欲终时,佛与圣众自

来迎接,即得往生。

这就是诸佛证诚的内容。

善导大师怕我们不懂,不明白佛到底要证诚什么,所以他说得比较具体。

“若佛在世,若佛灭后”,不管是佛在的时候,还是佛已经灭度了。

“一切造罪凡夫”,“造罪凡夫”是谁?就是我。

“但回心念阿弥陀佛,愿生净土”,只要回心念阿弥陀佛,愿生净土。

“上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、一声等,命欲终时,佛与圣众自来迎接, 即得往生”,念佛必往生,诸佛就是要证诚这件事。

因为有这样的事实,诸佛才会称赞阿弥陀佛的不可思议功德,才会护念一切诵此 《阿弥陀经》和行此《阿弥陀经》的人,行此《阿弥陀经》的就是念佛人,这些人都得到 诸佛的护念、称赞。

如上六方等佛舒舌,定为凡夫作证,罪灭得生;

诸佛就是为了证明这件事。

若不依此证得生者,六方诸佛舒舌,一出口以后,终不还入口,自然坏烂:

如果佛骗人,他伸出来遍覆三千大千世界的舌头就回不去了,自然坏烂。善导说得 够狠,不过这个狠话是对十方佛讲的。

如果别人跟你说念佛能往生,你跟对方辩,说念佛不能往生,辩了一年,就是天天 用小刀割佛的舌头,想把十方诸佛的舌头都割下来,让它自然坏烂,回不去了,岂不是 在做这样的事吗?

善导大师后面还有狠话:

又,敬白一切往生人等:若闻此语,即应声悲雨泪,连劫累劫,粉身碎骨, 报谢佛恩。由来称本心,岂敢更有毛发惮之心?

“敬白”就是告诉大家。

“若闻此语”听到这样的话。听到什么样的话?就是“若不依此证得生者,六方诸 佛舒舌,一出口以后,终不还入口,自然坏烂”听到这样的话,应当“声悲雨泪”立刻 嚎啕大哭,匍匐在地上,泪水流得像下雨一样。

“连劫累劫,粉身碎骨,报谢佛恩”应当发愿,粉身碎骨报答佛的恩德。为什么? 因为“由来称本心,岂敢更有毛发惮之心?”

又白诸行人等:一切罪恶凡夫尚蒙罪灭,证摄得生,何况圣人愿生, 而不得去也?

这是诸佛为我们证诚的恩德,我们听到之后,应该把门一关,哭一场。按道理说应 该这样,但是我们为什么没感觉呢?因为我们内心垢障覆深,内心隔膜着,麻木,隔了

一层,不够真切。

5释“护念”

“一切诸佛所护念经”“护念”这个词非常好,“护”是保护,“念”是忆念。大多 数人都是在护念中长大的,谁在护念我们?父母,也有爷爷、奶奶、姥姥、姥爷,这些亲 人在护念。尤其我们很小的时候,特别需要保护、忆念;即使过了被保护的年龄,成人 了,父母对我们的忆念也是不间断的。

所以,我们最能直接感受到的护念,就是父母对我们的护念。

《无量寿经》说“我哀愍汝等诸天人民,甚于父母念子”意思就是“我对你们众生 的护念,远远超过世间父母对孩子”释尊是这样,诸佛也是这样,诸佛都护念持诵《阿

弥陀经》和行持《阿弥陀经》的人,也就是念佛人,诸佛都护念念佛人。

得到父母的护念,我们的身心就会健康成长,各方面就很顺利,少吃很多苦头。 但是,到了一定的年龄,就会发现父母的护念起的作用越来越少,是我们反过来护念 父母。

但是,诸佛护念我们生生世世,直至成佛。即使我们到了极乐世界,也在阿弥陀佛 的护念之中。所以,念佛人是诸佛唯一的宠儿,受诸佛的保护、忆念。被善知识忆念是 一种福德、福报。如果被一位有德有识的善知识护念,他就能帮助你,保护你。

如何护念?善导大师说:

一心专念阿弥陀佛,愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛共来护念,

故名《护念经》。《护念经》意者,亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、

横有厄难,一切灾障自然消散。

这都是我们往生之前被诸佛护念的结果。一切恶鬼、恶神不得其便,所有灾障自然 消除。

6诸佛证诚,显第十七愿成就

诸佛之所以都来证诚念佛往生这件事,其实是阿弥陀佛第十七愿成就。第十七 愿说:

设我得佛,十方世界无量诸佛不悉咨嗟称我名者,不取正觉。

阿弥陀佛发愿说:“我成佛的时候,如果十方佛不称赞我的名号,不在他们的国土 劝众生称我名号往生我的净土,我就不成佛。”阿弥陀佛真不得了,不仅让众生称他的 名号,还让诸佛都来称他的名号,所以才会有六方诸佛证诚劝信的盛况。

佛天天都在做什么?佛天天都在念阿弥陀佛。我们也念阿弥陀佛,那我们做的岂不 是佛做的事?没错,我们做的,就是佛做的事。就像《阿弥陀经》后边说的:

舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一

切世间说此难信之法,是为甚难!

《阿弥陀经》是十方一切诸佛共同宣说,共同赞叹,共同证诚,共同劝信,同心同 德,共同宣扬的经典,是十方世界无一例外、普遍流行的法门。

诸佛也是相互证诚的。比如药师佛讲《阿弥陀经》的时候,释迦牟尼佛可能也被请 去证诚一番;阿閑鞞佛讲《阿弥陀经》的时候,释迦牟尼佛也为他证诚。

我们经常说“今年流行什么,明年流行什么”十方佛土天天都在流行“弥陀风” 而且永远不过时。我们世间流行的,三天两头就换了:这两年这样的衣服好看,过两年 就没人买了;这两年这个发型好看,过两年就没人理这样的发型了。

法照大师有一首偈子说得特别好:

如来尊号甚分明,十方世界普流行。

但有称名皆得往,观音势至自来迎。

“如来尊号甚分明,十方世界普流行”阿弥陀佛的名号分分明明,没有一点含糊, 在十方世界普遍流行。为什么普遍流行? “但有称名皆得往,观音势至自来迎”

法照大师还有一首偈子:

万行之中为急要,迅速无过净土门,

不但本师金口说,十方诸拂共传证。

不仅本师释迦牟尼佛说,十方诸佛都在证明这件事。

7释六方佛的名号

我们解释一下六方佛的名号,让大家以后读的时候不至于感到陌生。

这些名号都是怎么来的?蒲益大师说:

拂有无量德,应有无量名。随机而立,或取因,或取果,或性,或相,

或行愿等。

因为佛有无量德,所以佛名就有很多。之所以起这个名,有的是讲他因地的修行, 比如“无量精进佛”是讲他因地修行的时候特别精进,所以叫无量精进佛;有的是彰 显他果地的德,比如“大焰肩佛、须弥相佛、大须弥佛”这都是在讲果地德。

(1) 东方佛名

舍利弗,如我今者,赞叹阿弥陀佛不可思议功德之利,东方亦有阿闞 鞞佛、须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛、妙音佛,如是等恒河沙数诸佛,各 于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等众生,当信是《称 赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。”

什么叫“阿閑鞞佛”? “阿閑鞞”是音译,本义是不动。所以,“阿閑鞞佛”就是不动 佛,东方不动佛。有一部经叫《佛说阿閑佛国经》,是讲阿閑佛国有多好,怎么去。但是 那个国土不像极乐世界是纯粹的佛国,还有男女与五欲。

“须弥相佛、大须弥佛、须弥光佛”都有“须弥”两个字。我们人间最大的就是须 弥山。“须弥”就是大,相大,心大,其大无外,这是法身理体之大,其实用大小都不能 形容,是一种超越的大。

“妙音佛”就是一句名号,名号本身就是无上妙音,就是世界上最美妙的音乐。

这是东方佛。

(2) 南方佛名

舍利弗,南方世界有日月灯佛、名闻光佛、大焰肩佛、须弥灯佛、无 量精进佛,如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界, 说诚实言:“汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’’

南方有“日月灯佛”日、月、灯都是亮的,代表光明。众生都是无明的,无明就需 要光明。

“名闻光佛” “名”是名号,“闻”是声闻。这尊佛的名号普闻十方,而且他的声名 中有光,光中有声名,声、光、名一体。

“大焰肩佛”佛都有背光,一般是从肩膀起来,这尊佛的圆光非常炽盛,所以叫大 焰肩佛。“焰”是火焰、光明。“肩”也有肩负、负荷的意思,有人解释说左肩代表权智, 右肩代表实智,就是权实二智。《大经》说“荷负群生,为之重担”佛把众生荷负在肩

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两次,“焰肩佛”在北方出现了一次。

“最胜音佛”,跟“妙音佛”的意思差不多。

“难沮佛”,“沮”是破坏,“难沮”就是难以破坏,非常坚固,法身理体金刚般若波 罗蜜,金刚不坏。

“日生佛”,代表太阳东升,充满了希望、光明。

“网明佛”,光明像网一样,佛度众生就像用光明网捞众生一样。

(5)下方佛名

舍利弗,下方世界有师子佛、名闻佛、名光佛、达摩佛、法幢佛、持法佛, 如是等恒河沙数诸佛,各于其国出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言: “汝等众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’’

下方世界有“师子佛” “师”通“狮”,所以“师子佛”就是“狮子佛”。

为什么是“师子佛”呢?因为在百兽之中狮子最有威力,所谓“狮子一吼,百兽脑 裂”,狮子一叫,百兽都吓得不行。

有一种说法,用狮子筋做成的琴弦,如果一弹,其他的弦自然就断了,它有这样的 威势。

“名闻佛”,估计这尊佛在因地的时候比较好名声,但是他好名闻是为了度众生。阿 弥陀佛也好名声,他说“我至成佛道,名声超十方,宄竟有不闻,誓不成等觉”。

“名光佛”,名号即是光明,光明即是名号。

“达摩佛”是什么佛? “达摩”是法的意思。“佛陀耶、达摩耶、僧伽耶”就是佛、法、

僧三宝。

“法幢佛”,“幢”刚才解释了。

“持法佛”,佛持一切诸法,为众说法。“持”是不散不失的意思。

(6)上方佛名

舍利弗,上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大焰肩佛、

华严身佛、娑罗树王佛、宝华德佛、见一切义佛、如须弥山佛,如是等恒河 沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言:“汝等 众生,当信是《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。’’

上方佛比较多,有十尊。

“宿王佛”“宿(X泣)”是星宿。月为星宿之王,月亮跟星星是一个体系的,月亮是 星宿之王,佛为法中之王。

“香上佛”佛有五分法身香,就是戒香、定香、慧香、解脱香、解脱知见香。香上佛 就是诸香之中最上的。

“香光佛”《大势至菩萨念佛圆通章》说“若众生心,忆佛念佛,现前当来,必定见 佛。去佛不远,不假方便,自得心开。如染香人,身有香气,此则名曰,香光庄严”“香 光庄严”念佛就像身体有香气一样,走到哪香到哪,还把别人身上也染香了;不仅有 香还有光,走到哪里,哪里就亮。

“大焰肩佛”又出现一次。

“杂色宝华严身佛”这尊佛的名字比较长。“杂色宝华”就是各种花,估计这尊佛 因地时比较爱花。“严身”以花来庄严身体。其实这是一种象征,在佛教里,花代表因 地,因地的花漂亮,果地的果实就肥硕。因果是对应的,花胜果就胜。

“娑罗树王佛”娑罗树也叫坚固树,非常高大,岁寒不凋,就像我们中国的柏树、 松树一样,它代表法身坚固。

以上就是六方佛的名号的含义,希望大家留点印象,下次再读的时候稍微体会一 下佛的悲心。

所以,净土法门不是讲道理的法门,完全是感化,佛从头到尾都在感化、感动我 们,感动到我们不好意思怀疑。十方佛伸出广长舌相,排着队,排山倒海、异口同声地 劝化我们。我们往任何一个方向指,哪个方向没有佛为我们证明?如果还要怀疑,那真 是不可思议。

8诸佛为何护念此经

我们知道这部经叫作《一切诸佛所护念经》。佛经有六百多部,除了《阿弥陀经》,

没有第二部经是所有诸佛都护念的,唯有这部经是诸佛所护念的经典。

诸佛为什么要护念这部经呢?

因为这部经指出了普遍救度一切众生的唯一解脱之路。“经”就是径,径就是路, 什么路?解脱之路。其他经典也是让众生解脱的,但是有的救度不普遍,有的修起来不 简易。当然,这两者也有关系:因为不简易,所以不能普遍。又简易又普遍,又能贯穿 始终(即贯穿正法、像法、末法),普遍救度一切众生的唯一之路,就在这部经。正因为如此, 所以诸佛都要护念它。经在,路就在;经在,解脱的希望就在;经不在,希望就不在,路 就被堵死了,众生在三界火宅里就无路可逃。不仅我们这个世界是这样,其他世界也一 样。所以,诸佛都要尽一切努力护念这部经。

释迦牟尼佛是怎么尽全力护念这部经的?他在《无量寿经》里说:

当来之世,经道灭尽,我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。

因为经法也是生灭法,也是无常的,所有经典最后都要一部一部地灭掉。但是最后 灭掉的是哪部经呢?就是《无量寿经》。

《无量寿经》和《阿弥陀经》算是一部经,《阿弥陀经》广说就是《无量寿经》,《无 量寿经》缩略来说就是《阿弥陀经》,所以又叫《大经》和《小经》。在所有经典都灭掉的 时候,释迦牟尼佛以他的神力特别把这部经留下来,“我以慈悲哀愍,特留此经,止住 百岁”,所以最后一部灭的就是《无量寿经》。

善导大师说:

万年三宝灭,此经住百年;尔时闻一念,皆当得生彼。

佛的法运是一万二千年,一万年之后,三宝和三宝的名字都灭掉了,寺院没有了, 出家人也没有了,人跟人见面就是打杀,杀、盗、淫、妄,仁义礼智这些都没人讲了。但 是,那时候还有这部经在,“此经住百年”,这是释迦牟尼佛以他的神力住持的。“尔时 闻一念”,那时候听到有人说念佛就能往生净土,假使有人相信,真的念了,“皆当得生 彼”,都能往生净土。

这部经是一切众生最后的希望,就像电影、电视剧、小说里,特别是武侠小说,经 常为了一个藏宝图、一部武林秘籍打来打去,抢来抢去,有各种曲折的情节。在这些人

争抢的过程中,有人就保护、守护这个秘籍,不让那些人抢走,希望把它用在正当的地 方,不要落入邪思邪念的人手上,因为它很重要。

《阿弥陀经》也相当于秘籍、藏宝图,谁来抢?魔来抢。魔以佛法为冤家,他不希望 众生解脱。他知道这是众生唯一的解脱希望,这是他重点抢夺的对象。

那谁来保护呢?诸佛来保护。诸佛为什么要护念?就是因为有人争抢。其实争抢的 方式有很多种,比如有人就曲解,明明是这个意思,他说成那个意思,淆乱是非,让人 辨别不清。

这部经是如此重要,虽然看起来特别普通,特别不起眼,平铺直叙。正是因为这部 经如此重要,佛在《无量寿经》里说:“设满世界火,必过要闻法。”闻什么法?就是闻 《阿弥陀经》之法。

9《观经疏》释诸佛证诚

善导大师《观念法门》对六方如来舒舌证诚有解释,在《观经疏》里对诸佛证诚也 作了解释:

释迦指劝一切凡夫尽此一身专念专修,舍命以后定生彼国者,即十方

诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故?同体大悲故,一佛所化即是一切佛化,

一切佛化即是一佛所化。

释迦牟尼佛赞极乐的依正,劝众生尽此一身专修念佛,舍命之后往生净土,这是 “同赞、同劝”;还有“同证”,就是证得无上正等正觉。释迦牟尼佛做这件事,同时十方 诸佛也都做这件事。为什么?“同体大悲故”,因为佛佛都是同体大悲。

“一佛所化即是一切佛化,一切佛化即是一佛所化”,“一佛”是指释迦牟尼佛。释 迦牟尼佛所化,同时也是一切诸佛所化;一切诸佛所化,也是释迦牟尼佛一佛所化。六 方诸佛出现在的场景,是排山倒海,异口同声,所有佛讲的都是同一个声音,因为一佛 所化就是诸佛所化。

这就是佛教里经常讲的“佛佛道同”,佛跟佛的道一定是相同的。人跟人的道一定 是不同的,人跟人的想法、思想、观念不同,但是佛跟佛不可能出现这种情况。因为人 的境界是差别相,而佛的境界是平等相,平等就是一如,没有差别。

即《弥陀经》中说,释迦赞叹极乐种种庄严,又劝一切凡夫一日七曰

一心专念弥陀名号,定得往生;次下文云,十方各有恒河沙等诸佛,同赞释

迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时,指赞弥

陀名号,劝励众生称念必得往生,即其证也。

如何证明“一佛所化即是一切佛化,一切佛化即是一佛所化”呢?六方诸佛每尊佛 讲的都一样,都是同一件事。哪件事呢?就是诸佛都称赞释迦牟尼佛能于五浊恶世行此 难事那一段。

善导大师讲到五浊恶世这一段用了七恶,哪七恶呢?恶时,恶世界,恶众生,恶见, 恶烦恼,恶邪,无信盛时。这就是我们这个世界。

如果外星人来我们娑婆世界考察一圈,怎么定义、描述、形容我们这个世界呢?贴 个什么标签呢?就是这七恶。我们身在其中,不觉得。有人说“我们身边也有很多美好 的东西,也有好人,也有好语,也有正见……”,可是如果站在超越轮回、解脱成佛的立 场来看,就得贴这个标签,这是对我们这个世界最本质的描述,也是我们每个人头上的 标签。

“恶时”,这是一个不好的时代。就像狄更斯说的,“这是一个最好的时代,也是一 个最坏的时代”,其实本质是最不好的时代。

“恶世界”,前面是说时间,这是说空间。

时间、空间本身就不好了,就恶了,在这个时间、空间的坐标轴里出现的一切众生 也好不到哪里去,所以叫“恶众生”。

众生本质恶在哪里?是内在的邪见造成的,所以叫“恶见”,就是错误的见解,我们 众生都是“四倒长拘”。

“恶邪”,“邪”就是不正的习气。

“无信盛时”,最关键、最根本来说,还是因为不信正法,而且不信的风气非常兴 盛,大家普遍都不信,人跟人之间没有信任,人对正法也没有信任感,对邪的、偏的外

道一说就信。

善导大师有一句话“信邪事鬼馁神魔”。佛法就是光明正大的,如果讲光明正大的 事,讲佛菩萨、极乐世界、阿弥陀佛、观音菩萨,这些他不相信;但是如果给他讲关帝 庙、城隍、小鬼、大仙,一说他就信。这些外道有时候也很灵,它能帮你解决一些实际 问题,但是它们比我们还烦恼,因为它们也是六道轮回的凡夫,也需要被救度,它能帮 你到什么程度呢? 一旦没侍候好,它翻脸不认人。我们内心跟光明正大的东西不相应, 喜欢这种邪的、偏的、扭曲的,能吹糠见米、立马见效的东西,所以就招感了这些。

“指赞弥陀名号,劝励众生称念必得往生”所以这是一个证明。

又,十方佛等,恐畏众生不信释迦一佛所说,即共同心、同时,各出舌相, 遍覆三千世界,说诚实言:“汝等众生,皆应信是释迦所说、所赞、所证: 一切凡夫,不问罪福多少、时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心 专念弥陀名号,定得往生,必无疑也!”是故一佛所说,即一切佛同证诚其 事也。

“所说、所赞、所证”尤其是“所证”就像释迦牟尼佛在《阿弥陀经》后边说的 “舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事”

证的是什么事呢?就是一句话:“一切凡夫,不问罪福多少、时节久近,但能上尽 百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。”

所有凡夫,不管你曾经造过多少罪业,也不管你积了多大的福报,“不问罪福多 少”也不管你信佛、念佛多长时间,三天、两天也行,三年、五年也行,三十年、五十 年也行,三百年、五百年也行,生生世世都是高僧也行,临终才遇到善知识告诉你念佛 也行,都是平等的。

所以,“但能上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号,定得往生,必无疑也” 十方所有佛所说、所赞、所证无非就是这件事。

十一护念经名段

舍利弗,于汝意云何?何故名为《一切诸佛所护念经》?

舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸 善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。 是故,舍利弗,汝等皆当信受我语及诸佛所说。

“舍利弗,于汝意云何?”舍利弗,你怎么看?你心里怎么想?

“何故名为《一切诸佛所护念经》? ”为什么这部经叫作《一切诸佛所护念经》呢? 直译就是这个意思。这是佛的设问,也叫征问。

(一)劝信佛语

1五问五默,一默如雷

整部《阿弥陀经》,佛问过几次舍利弗?五次。

第一次是“舍利弗,彼土何故名为极乐?”

第二次是“舍利弗,汝勿谓此鸟实是罪报所生。所以者何?”

第三次是“舍利弗,于汝意云何?彼佛何故号阿弥陀?”

第四次是“舍利弗,众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?”

第五次就是这里“舍利弗,于汝意云何?何故名为《一切诸佛所护念经》?”

舍利弗都是什么反应呢?五问五默,一默如雷。“一默如雷”是形容维摩诘居士的。

沉默有时候很有力量,就像打雷一样。在《维摩诘经》里,维摩诘居士的辩才特别好, “天女散花”这个成语就出自《维摩诘经》,因为他讲法的时候天女都在空中撒花,不管 下面的人怎么问,他都能以特别锋利的辩才回应。

当文殊菩萨问到最关键的地方,他反而一句话都不说。祖师说,这叫“一默如雷”。 他不说话,反而更加淋漓尽致地彰显出实相境界。因为实相无相,无可言说,“说似一 物即不中”,只要说出来就不对。他不说话恰好诠释了这样一种境界。

当然,《阿弥陀经》不是讲《维摩诘经》那种实相无相的境界,但是舍利弗这种沉 默也特别有智慧。舍利弗是佛弟子里最有智慧的,在这部经里他的智慧就体现在不 说话。

有人说“舍利弗是在表演吧?他能回答,但是不回答”。其实也不是表演,是他真 的不能回答。因为净土法门是佛果不可思议境界。什么叫“佛果”?就是菩萨成佛之后 果地的境界。我们说初地菩萨不知道二地菩萨抬脚、落脚之处,初地、二地相差不远, 但是初地菩萨完全不能了解二地菩萨的境界;二地菩萨也不知三地菩萨抬脚、落脚之 地……地地之间的差距都是天差地别,何况舍利弗只是佛的上首弟子,所以他没法 回答。

就像一个小学生,他爸爸是大学教授。有一天,他爸爸约了很多国内高精尖的专家 到家里高谈阔论,讲他们那个领域的事情。如果这个小学生一会儿就插两句话,岂不是 很没礼貌,也很无知无畏吗?如果这部《阿弥陀经》佛是对我们讲的,估计我们早就插 话了,因为我们没有智慧。

《阿弥陀经》从头到尾都是佛“一言堂”,没有任何人插话。所以,佛每次设问、提 问,其实都是在提醒。就像我每次上课问大家问题,那都是比较重要的地方,需要大家 跟我一起思考。教学特别忌讳填鸭式,什么叫填鸭式?就是直接往脑子里灌;最好是启 发式,讲的人跟听的人一起思考。佛在这里也有这种用意,凡是佛提问的地方,都是比 较关键、重要的;同时也是为了引出下一个话题,如果佛不问,话题就接不上,所以相 当于一种过渡。

佛问完之后,自己就答了: “舍利弗,若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸 佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三 菩提。”

为什么这部经是诸佛所护念经呢?如果有人闻到这部经,然后受持,或者闻到里边 诸佛的名号,这样的人就被一切诸佛所护念,而且在成佛的路上绝对不退转。正因为如 此,诸佛都来护念这部经。

2释“闻是经受持者”

什么是“闻是经受持者”?受持的方式有两种,读经是其中一种,叫“闻持”还有 一种是“义持”

什么叫“义持”就是懂得佛表达的意思,然后照佛说的意思去做。比如佛说“若一 日若二日……若七日,一心不乱”我们知道这是要我们相续称名,所以我们就相续 称名,这叫“义持”即使没有每天读《阿弥陀经》,也等于在受持这部经。其实,两者比 较起来,更重要的是义持。像《念佛感应录》里,有好多往生的老菩萨都不识字,要他 们在文面上受持,那很难。

“持”就像我的手持着话筒。只不过“受持”的“持”是用心持,心在持一个东西, 所持的东西充满他的内心,他遇境逢缘,碰到任何事都想到这部经,以这部经指导他的 生命、生活,他的一切起心动念都受这部经的指导,这部经重塑了他的三观一世界 观、人生观、价值观,这叫作“受持”

一部经虽然很广,但是精华往往只有一句;或者说一部经的意思虽然很广,但是浓 缩起来就一句话。最典型的就是《观无量寿经》,佛讲了那么多,最后阿难问:“世尊, 如何受持这部经?受持的要点在哪里?”释迦牟尼佛就说:“汝好持是语,持是语者,即 是持无量寿佛名。这部经一万七千多字,但是精华就这一句:你好好地受持一句话, 这句话就是“南无阿弥陀佛”所以,经的内容很广,但是受持起来并不困难,很简单。

善导大师解释《观经》这一段的时候讲了一句话:

上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名。

“上来虽说定散两门之益”定散两门就把佛教所有的法门、经教全部含括了。再说 得明白点,虽然释迦牟尼佛讲了那么多法门,不管是定善还是散善,“望佛本愿”仔细 探宄佛内心的本怀,他是想要众生持这句名号,而不是修定散二善。所以,《观经》“持 是语者”的“持”和这里的“受持”是一个意思。

3 释“闻诸佛名者”

什么叫“闻诸佛名者”?前面提到很多佛,阿閦鞞佛、须弥相佛、日月灯佛、师子 佛、名闻佛……,是不是听到这些佛的名号就是“闻诸佛名者”从字面来说是这样的。 “诸”就是很多。听到前面讲的诸佛的名号,就被一切诸佛所护念。

但这只是表面意思,还有深层意思,就是闻阿弥陀佛名。诸佛就像指路的箭头,比 如我们去公园,路上有很多箭头,我们看箭头就知道往哪里走。闻到诸佛名号之后,诸 佛名号就像箭头,它们的指向就是阿弥陀佛。

我们是由诸佛而知道阿弥陀佛的。就像我们在这个世界,也是先闻到释迦牟尼佛, 然后才知道阿弥陀佛。所以,释迦牟尼佛也是起到箭头和指向的作用,他指向的是阿弥 陀佛。释迦牟尼佛是这样,诸佛也是这样。这里的“及闻诸佛名者”本质是指闻阿弥陀 佛名。

就像做生意,有总销、分销,总部卖的产品和分销卖的产品是一个东西,知道了分 销的产品,就知道总部卖的是什么。

闻到诸佛名号,本身就有功德。《地藏经》说,临终的人听到佛、菩萨、罗汉的名字, 或者一句经文,就不堕恶道。比如这个人在屋里快死了,隔壁邻居是佛教徒,在念“一 切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”正好传到他耳朵里,他本来要堕 三恶道的,但是因为经文、名号入耳,就不堕恶道。一切佛菩萨、圣者的名号都有这种 作用。

但是,听闻其他佛菩萨的名号,很少能达到不退转的利益,就是这里说的“皆为一 切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”这个利益本质还是阿弥陀佛给 的,就像中央电视台发出信号,然后到了省,由省转到市,市又转到县。所以,诸佛都 是转播台,阿弥陀佛发出信号,被诸佛所转。

4 释“皆为一切诸佛之所护念”

“是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念”什么叫“护念? 护”是保护; “念”是思念,这个思念不是人和人之间的思念,是佛思念众生。

(1) 念,是一种力量

《往生论注》里举了一个例子:“鱼母念持子,经泶不坏。母鱼生了鱼子,但是正 赶上冬天,进入枯水期,鱼子又冷又没水,按说很快就会死掉。可是,因为鱼母的护念 力,它的爱子之心非常恳切,心心念念不想让孩子死。这样,经过冬天的三个月,春天 冰化了,有水了,这些小鱼都活了。这是自然界真实的事。

可见念头是一种力量,所以叫“念力”。如果你们所有人心里都想着一个人,念了 他一个小时,这个人就会感觉到有人在念他;或者一个人在前边走,你在后边想“回 头,回头,回头……”,过一会儿他就回头了。

一些有特异功能的人,他的念力强到什么程度呢? 一只勺子,他的手不碰它,只用 他的念力就让勺子变弯了,这是电视上直播的。俄罗斯还有一个女的,可以让人的心脏 停止跳动。还有“意念照相”,你心里想一个东西,然后用一种特别的仪器,能把你想的 东西显现在底片上。

还有一个例子,就是“黄鹄持子安,千龄更起”,也是《往生论注》里讲的。子安是 一个修道人,有一次他在路上走,看见一个人在卖黄鹄(黄鹄就是黄鹤,是一种很有灵性的动 物),子安很怜悯这只黄鹤,就用自己的衣服换这只鹤,然后把黄鹤放生了。

过了没多久,子安死了,死后埋在坟里。黄鹤很灵,知道救它的恩人死了,就飞到 子安的坟头一直叫:“子安,子安,活过来吧,活过来吧……”,念了三年。有一天,子安 突然从坟里坐起来了。这是汉朝刘向《列仙传•陵阳子明》里记载的故事,说明“念”是 一种力。人都有这样的念力,畜生都有这样的念力,何况是佛呢?

(2) 护念,有四种利益

佛的念力最大,遍布整个法界,宇宙任何一个角落都有佛的大念力,就像磁场一 样。虽然佛的念力无处不在,但是如果你不相信,那就像塑料,塑料进入磁场不起作 用。如果信心发起来,信心开启了,塑料就变成铁,铁在磁场里就受到磁化。众生一旦 起信,一旦称名,就会清清楚楚地感受到佛的大念力。

我们还没往生,还在娑婆世界。娑婆世界是业力的世界,在这样一个世界,即使是 佛来了,也要示现种种业力相。只不过对佛来说是示现,对我们来说是真的,就不是那

么简单了。

得到诸佛的护念有四种利益。

第一,魔不得便。魔不可能干扰我们,侵扰我们。

第二,消灾免难。我们都消灾免难了吗?其实消了,消了很多,只是我们不知道。

第三,长命安乐。

第四,得不退转。

这是古德总结的。

元照大师解释这段说:

护谓覆护,不使魔娆;念谓记念,不令退失。

“护谓覆护”“覆”就是用东西包着。比如一个宋朝的瓷碗,全世界只有三个,你 有一个,你把它拿到书屋来给我看,你会放在口袋里吗?不会吧?你得包得一层又一 层,这就是“覆”再比如小孩刚生下来,裹在襁褓之中,襁褓是干什么用的?也是“覆 护”的意思。

“不使魔娆”把你包起来,不让魔干扰你。

“念谓记念” “记”是内心记挂。

“不令退失”让你一直前进,一直往上。

善导大师《观念法门》里说:

既蒙护念,即得延年转寿,长命安乐。

大家想不想长寿?如果我们的生命质量很高,活得稍微长点也无妨。大部分人,特 别是初学佛的人,还是想延年益寿的,不然怎么会有那么多人天天研宄各种养生方法、 养生产品?这就暴露出普通人的心理,还是想延年益寿。

《护念经》意者,亦不令诸恶鬼神得便,亦无横病、横死、横有厄难,

一切灾障自然消散;除不至心。

白天还好好的,晚上就胃出血死了,这就是“横病”“横死”走着走着被车撞死了, 或者楼上掉玻璃正中脑门。

“除不至心”除非不至心。如果不至心,还可能有横病、横死、横有恶难,或者诸 恶鬼神得便。

净土宗的至心不至心怎么衡量呢?这是内心的事,又没有仪器能测出来。其实很简 单,就看你是否专一,这就是衡量的标准。专一,就是至心;不专一,就是不至心。也可 以反过来说,如果至心,一定会专一;不至心,信不过,才会找第二个、第三个、第四个 法门。

(3)护念,有两种方式

护念有两种:一种是证诚护念,证明众生称念必定往生;还有一种是影护护念。什 么叫“影护”?就是像影子一样,我们到哪里,影子就到哪里。诸佛对念佛人来说就像影 子一样,有天眼通的人就能看到念佛人头上有二十五位菩萨在盘旋,绕着我们。我们总 说“绕佛”其实是佛绕着我们。

善导大师在《往生礼赞》里说:

复与前二十五菩萨等,百重千重围绕行者。

一百重一千重的菩萨,层层围绕着我们,念佛人头上有一个军团在保护。有钱人雇 几个保镖保护,那算什么?保镖又没有天眼通、他心通。我们念佛人有百重千重菩萨层 层围绕,保护着我们,随身影护,这不得了。

善导大师《往生礼赞》还说:

若称佛往生者,常为六方恒河沙等诸佛之所护念。

善导大师《观经疏》说:

专念弥陀名者,即观音、势至常随影护,亦如亲友知识也。

观世音菩萨、大势至菩萨随身保护着我们,就像我们的亲友。跟我们最亲的就是观 世音、大势至,他们天天围着我们。

师父《〈阿弥陀经〉讲义》里有一个问题:

问:念佛人既蒙佛护念,何故现世亦有种种不顺?

答:如世间贤父母,善护子女而不骄纵,乃至别设逆境以成就之。

父母对孩子那还用说吗?是无尽的爱,无条件的爱。但是,无尽的爱,无条件的爱, 不代表放纵。孩子想吃冷饮,给他批发一箱,吃到胃出血?

“不骄纵”就是不放纵。父母对孩子的爱,不是孩子要什么就给什么,如果孩子要 吸毒,能给他毒品吗?小孩不懂事,作为父母要彻头彻尾对他好。佛也一样,你想升官, 佛就让你当官吗?当了官就控制不住了,就开始放纵造业了。

师父总结了以下几点原因:

(1) 令心不骄纵,常怀机深信。

如果我们求什么得什么,样样都顺,样样都好,反而是坏事。因为人在顺境的时候 容易起骄慢心,觉得什么事都在自己的掌控范围,会误以为自己有力量。因为对世间的 东西有一种掌控力,进而也认为自己解脱有足够的力量,那就完了,机深信就破坏了。

(2) 令忍力成就,利益诸众生。

人在不顺的情况下,其实是成长的最佳时机。一个人的心量是怎么变大的?都是苦 撑大的。就像吹气球一样,是什么把气球吹大的?都是苦。如果不受苦,就没有心量。

(3) 令恶业得消,不令增长。

吃苦就是了苦,享福就是消福。

(4) 令重报轻受。

“重报轻受”,我们往往说“我都跟佛求了这么久了,希望消灾免难,怎么我一出门 脚就崴了?”这是我们自己该承受的,前世说不定我们把别人的腿给锯了,这一世本来 腿要撞断的,结果变成崴了一下而已,这不就是一种护念吗?

(5)令避恶果,转受善福,凡夫不知。

比如开车出门,轮胎爆了,“佛真不管用,刚开出去,我的车胎就爆了”你不知道, 高速上有连环撞车,你本来也是其中一个,但是因为你的车胎坏了,就错过了。

所以,虽然蒙佛护念,但是仍有种种不顺,是有这些原因的。

5释“不退转”

“皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”菩萨修行过程中,很重要也很困难的一步, 就是得阿惟越致,也就是不退转。有多难呢?善导大师在《般舟赞》里有一段话:

璎珞经中说渐教, 观经弥陀经等说, 一曰七日专称佛, 一入弥陀涅槃国, 万劫修功实难续, 若待娑婆证法忍, 贪嗔即是轮回业, 验此贪嗔火烧苦,


万劫修功证不退。 即是顿教菩萨藏。 命断须臾生安乐。 即得不退证无生。 一时烦恼百千间。 六道恒沙劫未期。 烦恼岂是无生因? 不如走入弥陀国。


“璎珞经中说渐教”《璎珞经》是讲菩萨五十一个阶位修行的一部经,它是渐教。 “渐”就是慢慢地,像我们爬楼梯,一阶、两阶、三阶。

“万劫修功证不退”这个时间动辄几万劫。

“观经弥陀经等说,即是顿教菩萨藏”相比较而言,像《观经》《阿弥陀经》《无量 寿经》这样的经典所说的是顿教,不是渐教。

“一日七日专称佛,命断须臾生安乐”一日、七日,一念、十念,“上尽一形,下至 十念”只要专称阿弥陀佛的名号,这期生命一结束,“命断须臾” “须臾”就是很快, 刹那间就往生到净土。

“一入弥陀涅槃国,即得不退证无生”一旦往生到净土,就是不退转的菩萨。其 实,这个“不退”不是从这时候才开始的,而是在娑婆世界发愿决定往生的一刹那就开

始了。

“万劫修功实难续,一时烦恼百千间” “万劫修功”太难了,“一时烦恼百千间” 一顿饭的工夫就有百千烦恼来间隔,让我们积极升进的功行不能相续。

“若待娑婆证法忍,六道恒沙劫未期”如果在娑婆世界证无生法忍,可能恒河沙大 劫都未必能达到。

“贪瞋即是轮回业,烦恼岂是无生因”贪瞋烦恼都是轮回的罪业,不是菩萨证得无 生法忍的因。

“验此贪瞋火烧苦,不如走入弥陀国”对比娑婆贪瞋、轮回六道的苦恼,不如赶快 去阿弥陀佛那里。

净土法门的一大特色就是“平生业成,现生不退” “现生不退”的经文依据在哪里? 就在这里,“皆为一切诸佛之所护念,皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提”

所以,如果有人说“你到了极乐世界也不一定能成佛,你不好好修行就被退回来 了。就像上大学,不好好学习,就被学校劝退了,还得再参加高考,再考一遍”不可能。 说这些话的人都没读过《阿弥陀经》,或者读了也没读懂。“不退”就是一直前进,一直 往前。

另外,不退是现生不退,不是临终不退,不是往生才不退,而是当下现生就不退 转。有人说“平时念佛是养兵千日,临终念佛是用兵一时,养兵千日就为了用兵一时。 临终的时候往生才决定,平时要多努力,不然临终用不上力”这样的说法不对,是现 在念佛现在就往生决定。

所以,不管是圣道修行还是要门修行,内心都是不安的,因为将来到底会怎样,能 不能往生,内心是不踏实、不确定的。但是,善导大师开显的净土法门能让我们彻底安 心,是铁板钉钉的,现在就知道未来怎样。

有一种苦恼,就是不知道未来会发生什么。我过去因为不知道到底能不能往生,所 以吃啥啥不香,睡觉也睡不踏实,所谓“今晚脱下鞋和袜,不知明天穿不穿”所以,苦 恼都来自于对未来的不确定。

但是,念佛法门就彻底给我们吃了定心丸,我们知道未来要发生什么,而且是天底 下最好的一件事在等着我们。

6释“汝等皆当信受我语及诸佛所说”

最后,释迦牟尼佛说“是故,舍利弗,汝等皆当信受我语及诸佛所说”意思就是 “所以,舍利弗,你们都应该信受我说的话,还有诸佛所说的话”

(1)净土法门,就是信受佛语

“汝等”包括哪些人呢?上到文殊、普贤,下到阿鼻众生,九界众生通通是“汝等” 当然也包括我们。

“皆当信受我语”“皆”就是“都”一个都不漏。“信受我语”“信受”是两个步骤, 就是相信和接受。学净土法门就是这两个词一相信、接受,没有别的。其实这两步是 一步,相信了自然就接受了。

净土宗的宗旨是什么?

信受弥陀救度,专称弥陀佛名,愿生弥陀净土,广度十方众生。

所谓“宗旨”就是千说万说、横说竖说都不离开的。

第一句话就是“信受弥陀救度”“信受”就是从《阿弥陀经》这句话来的。佛让我 们信受,我们就听佛的话。就像善导大师说的“佛遣舍者即舍,佛遣行者即行,佛遣去 处即去”就是听佛的话。

我们跟佛不要客气,跟人可以客气。我以前送别人一个金佛牌,他说“师父,我受 不起,不敢要,我何德何能啊”我说“那阿弥陀佛送你极乐世界,你要不要啊?遍地都 是黄金,还不止一块呢”所以,对人可以客气,对佛千万不要客气,谁跟佛客气,谁就

吃亏了。

我们对佛就是“恭敬不如从命”的态度。经常有人说:“你们学净土法门的,对佛 一点都不恭敬,居然敢称佛为‘老爸’,‘老爸’是称呼佛的吗? ”他不知道,这样叫能增 加我们对佛的亲切感,继而愿意称名。一切助于一向专称的做法,都不妨碍。

一切都以“一向专念”为目标,怎样能让我们一向专念,我们就怎么做。

比如掐珠念佛,掐珠的时候越过佛头了,有人就呵斥你:“佛头能越过去吗?”这都 是没有意义的恭敬。

当然,我不是教大家不恭敬,恭敬本身是好的,但是要知道佛想要我们做什么。有 什么比念佛更恭敬呢?你在其他方面很恭敬,但是从来不念一声佛,那个恭敬是假的, 是愚痴的恭敬,不懂佛心、佛意。

像经书,我们完全可以在上面做笔记,只要不是乱涂乱画。做笔记是让自己学得更 深入,这是没问题的。

很多经书后边都印了十条:第一,阅前必须洗手、焚香;第二,不要拿手沾口水翻 书;第三,经书不要放在膝盖上……这就有点拒人于千里之外,尤其是初学佛的人看到 这些话,“我宁可不看,我还是看基督教的书吧,耶稣从来没说这些”这种恭敬反而让 人离佛很远。俗话说“请神容易送神难”这些话会让别人产生“请佛容易送佛难”的感 觉,还没请呢,就想到送了。

给别人介绍佛教的时候,最好让他感到佛很亲切,很容易亲近。

“对弥陀恭敬信顺”这种恭敬来自于内心。“信顺”就是相信、随顺,对佛就要 这样。

(2)接受弥陀,就能接受自己

如果能相信阿弥陀佛,接受阿弥陀佛的功德,就能接受自己。很多人不接受自己, 是因为不接受佛;一旦接受了佛,自然就能接受自己。

接受自己的什么呢?接受自己的种种无力、种种不堪、种种罪业、种种不行、种种 无奈、种种丑陋。这些我们都有,每个人都有。假如不知道佛的功德是白送给我们的, 那么对于一个认真严肃的修行者来说,前面说的那些都是难以接受的。

不管你接受不接受,很多事情始终是这样,始终会发生。因为这是恶时、恶世界、 恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪的时代,这不是个人的事情。就像一片叶子丢到河里,河 水流得很急,还打着旋涡,这片叶子说“我不要在水流里打漩涡,我要跳出去”可能 吗?在这样一个恶世界、恶时代,处在恶人群、恶环境里,你怎么可能独立出来呢?

我们有了净土,相信并接受阿弥陀佛,我们就解放了,就能接受自己了,而且是很 快乐地接受,心理学有个词叫“悦纳”很喜悦地接纳自己,这是内心非常健康的一种 状态。

即使没有佛教信仰,也应该这样,要接受自己不完美的地方,接受自己的缺点,接 受自己性格上的缺陷,甚至身体上的缺陷,这是健康人格的基础。有了净土法门,不管 是来自外在的,还是内在自发生起的,以前不能接受的,现在都能接受了。

接受不代表放纵,这是两个概念。不是说接受自己的习气烦恼就是放纵自己的习 气,那是两回事。接受是理智的选择,就是以理智来看,我们一定做不到那样,一定会 犯。阿弥陀佛都接受我们了,我们为什么不能放过自己呢?阿弥陀佛没跟我们计较啊。

人接受自己,这是很好的状态。人接受自己,才能接受别人。所以,这三者是连环 的:首先接受佛,进而接受自己,然后再接受别人。因为我跟别人没什么不同,我是这 样恶,他也一样恶;我是这样烦恼,他也一样烦恼;我是这样丑陋,他也一样丑陋。人 跟人能差多少呢?在这方面是一模一样的,差得不多。李元松就说“最差的人跟最好的 人的差别,也不过是一万和一万零一毛的关系”只多了一毛,底层都是一样的。

既然都一样,大家都是难兄难弟,还有什么不能接受的?我们是病友的关系,都生 了病。今天你犯神经病,明天我犯,后天他犯,都是病人,都是佛摄受的对象。

当然,最重要的是“信”没有信,接受佛,接受自己,接受他人都谈不上。“信”是 开启接受之门的钥匙,有信才有受,信在受的前面。

(3)净土法门,是接受的法门

“受”还有一个意思。如果一个东西需要我们争取,那还叫“接受”吗?既然是“接 受”就说明这个东西是现成的,而且对方有意要给你,这才谈得上“接受”

一旦你接受了这个东西,这个东西就是你的。比如你没房子住,我房子多,住不过 来,我把钥匙给你,“你住吧,给你了”你接受了就是你的。所以,你接受的当下,这个 东西就成为你的。

极乐世界是阿弥陀佛主动要送给我们的,我们接受了就是我们的。蒲益大师说:

一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。

今以此果觉,全体授与浊恶众生。

“全体授与”就是给,就是送。所以,众生要做的就是接受。

我刚学这个法门的时候,有一句话看了泪流满面。那句话是这么说的,“佛拉着我 的手,说‘给我救度吧!’ ”佛的心情不就是这样吗?十个大劫以来,我们迟迟不接受, 迟迟不给佛救度。佛几乎是哀求,比我们身段还低地哀求我们“给我救度吧!只差我 们一个点头。我们架子太大了,就像在文件上签“同意”,只差我们这个“大领导”的一 个签名。

(4)众生有疑,佛劝信受我语

慧净上人有一段开示,他说信与疑是相对的,有四种情况:

第一,信而不疑。完全相信,完全不怀疑,没有丝毫怀疑。

第二,疑而不信。完全怀疑,完全否定,不接受,不相信。

第三,半信半疑。这种情况比较多,他不是完全怀疑,也不是完全相信,就是什么 都要打个问号,“是这样吗?这样就可以了吗?是真的吗?”

第四,不信不疑。也不相信,也不怀疑,“跟我没关系”。这样的人还挺多,他对佛 教、对阿弥陀佛、对极乐世界漠不关心,觉得这是别人的事。对他来说谈不上信,也谈 不上怀疑。

这四种,哪种最糟糕?第四种最糟糕。

第二种“疑而不信”,虽然他在怀疑,但是这个种子已经往里走了,他已经接受这 个信息了;如果他不接受,他就找不到怀疑的理由。正因为他接受了,触碰到他内在 否定的种子,他在往外推。往外推是因为有东西往里进,他才往外推。第四种“不信不 疑”,进都没进去,见如不见,闻如不闻,这是最糟糕的。

很多人说“念佛不能往生”,或者说“往生没那么容易”,他自己又在念佛,也没有 决定往生的把握,但是他说得不惊不惧,安然自在,这就属于第四类人。对他来说,不 存在信和疑,他只是随口一说。但是你很较真,你很认真,都要跟他吵起来了,其实他 只是随口应付。

如果信成为自然,就无所谓信还是疑,本来就是如此。如果知道事实就是如此,就 无所谓怀疑不怀疑,也无所谓相信不相信。比如有人说“我就不信吃饭能饱”。其实对 于这样的事,没有什么相信与怀疑,探讨信疑有点过分,因为它是一个事实。

正因为众生有怀疑,所以佛才讲信。娑婆世界的众生本来就多疑,佛才特别说“舍 利弗,汝等皆当信受我语”。

《楞严经》上佛从头到尾没讲一句“你应该相信我讲的这些”,为什么?因为这部经 抽丝剥茧,逻辑分明,像推导物理公式一样,一步一步,环环相扣,已经不需要跟弟子 讲“你要相信”了。

“皆当信受我语及诸佛所说”,不仅要信我释迦佛,还要信一切诸佛。反过来说,如 果怀疑净土法门,就是怀疑释迦牟尼佛,也是怀疑一切诸佛,与一切诸佛为敌,那岂不 是与法界为敌?整个法界都成为你的敌人,你不苦才怪,实在划不来。

所以,相信净土法门的人有福了。基督教经常说“苦恼的人有福了,谦卑的人有福 了”,我们说“相信的人有福了,怀疑的人有苦了”。

(二)劝愿往生

舍利弗,若有人已发愿,今发愿,当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等, 皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土若已生,若今生,若当生。

是故,舍利弗,诸善男子、善女人,若有信者,应当发愿,生彼国土。

前一段是劝信,这一段是劝发愿。

1三愿三生

“若有人已发愿,今发愿,当发愿”是指什么?有不同的理解。

可以理解成:经过前面佛两次劝愿,他已经发了愿,这是“已发愿”;佛讲到这句的 时候,他发了愿,这是“今发愿”佛讲完这段之后,又有人发愿,这是“当发愿”。

也可以理解成释迦牟尼佛讲《阿弥陀经》之前,已经讲过了《观经》跟《大经》, 那时候就已经发愿了,这是“已发愿”;今天佛讲《阿弥陀经》时,他发愿了,这是“今 发愿”;佛讲完《阿弥陀经》之后,再发愿的人,就是“当发愿”。

也可以在更广阔的时空里说:“已发愿”,就是阿弥陀佛成佛以来,在这十劫中已 经发愿,并且已经往生的;“今发愿”,就是正在念佛,但还没有往生的;“当发愿”,就 是还没念佛,还在轮转,但是这个种子、善根已经种下了,将来会往生的。

所以,这个时间可以缩短,也可以拉长。

不管怎样,只要这个人“欲生阿弥陀佛国者”,发愿往生阿弥陀佛国,这样的人就 “皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,于彼国土若已生,若今生,若当生”这句话很重 要,跟前边是对应的,前面说“若有人已发愿,今发愿,当发愿”后边说“于彼国土若 已生,若今生,若当生”什么意思呢?已发愿者已往生,今发愿者今往生,当发愿者当

往生。

2 愿生即生

这样一看,意思非常明显,就是愿生即生,或者有愿必生。愿往生就必往生。

这就是愿不虚发,只要有愿,就必定往生。愿生即生,什么时候发愿,就什么时候 往生。过去发愿,过去已经往生;现在发愿,现在就往生;将来发愿,将来必往生。

世间人发愿一定会满愿吗?不一定。想发财的,过了十年还没发;想升官的,不升 反降,被降职了。俗话说“人生不如意事十之八九”不如意就是不如愿。所以,人间的 愿望不容易满足,即使满愿了也不持久,因为是“虚作住持”

但是,法界当中最大的一件事一往生成佛,居然有愿就能成,多不可思议啊!小 事满愿还挺难,大事反而简单。而且没有不确定性,没有丝毫不满愿的可能。

经上有个比喻,叫“如箭射地”用箭射大雁,可能射不着;百步穿杨,也不是人人 都有那个功夫。但是用箭射大地,任何人都百发百中。念佛往生这样的愿一发,就像以 箭射地一样,没有不满愿的,除非你的愿是假的。

关于这一点,历来都有人质疑,“你们只有一个空愿,有愿无行,怎么能往生呢? 肯定不能往生。但是佛为什么这么说呢?那是别时意”别时意,就是能往生,但不是现 在,不是这一世,是将来的某一世,这一世只是种点善根,将来再努力修行,不是今生 往生,而是别时往生。他的理由就是有愿无行,所以愿不能满;得有愿有行,愿才会充 实,才会在果报上显现。

善导大师在《观经疏》里特别讲到:

今此《观经》中,十声称佛,即有十愿、十行具足。

他说念佛是有愿有行的。

云何具足?言“南无”者,即是归命,亦是发愿回向之义;言“阿弥陀佛”

者,即是其行:以斯义故,必得往生。

“南无”就是愿,“阿弥陀佛”就是行,“南无阿弥陀佛”就有愿有行。愿行具足,当 生就能解脱,当生就能往生,所以才会发生如箭射地的事。

下面讲一个案例,叫《不愿病苦,愿生即生》:

以下的念佛感应,是2014年10月21日我到漳州天宝弘愿寺时,当地 莲友戴宝英居士讲述的。

王坤盛,男,福建漳州南靖县人,出生于1921年,是戴宝英居士的亲 舅舅。王坤盛老人与人为善,子孙都很孝顺贤达。由于过去的善根,一位菜姑(闽 南一带特有的女众修行人,她们留发住于寺庙过着出家人般的生活,素食,单身)告诉他只 要念“南无阿弥陀佛”,不但可以健康延年,寿终还可以往生极乐世界,他 就开始念佛。

2012年的一天,王坤盛的孙女回家,看到爷爷的脚趾甲太长了,就孝 顺地帮爷爷修剪。由于老人家的脚趾甲有一点点变形,在修剪时,不小心破 了一点点皮,出了一丁点儿血,当时也没在意。没想到过几天,破皮的地方 竟然感染化脓了。后来到漳州医院检查,医生说这是老人年纪大,又有糖尿 病和高血压,身体免疫力低导致的感染,需要住院治疗。

王坤盛老人住在医院时,只要不是睡着,总是很大声而且不停地念“南 无阿弥陀佛”,吵得同一病房的人无法休息,只好跟他说:“老人家,您能 不能不要这么碎碎念,吵得我们无法休息呀? ”结果王坤盛老人说“我在念‘南 无阿弥陀佛’,你们听到了,对你们也有很大的好处呀。不过你们不喜欢听, 我小声念就是了,请你们不要见怪哦。”说完又开始念佛了。

住院几天后,感染还是无法治好。经过专家会诊,结论是要截肢。

2012年5月5日(农历四月十五),家属按医院要求交了十万元的手术费押金, 准备早上8点进手术室为王坤盛老人截肢。因为老人家要做手术了,家里来 了不少人看望老人家。早上7点多一点,王坤盛跟家人说:“等会要手术了, 我感到压抑,你们能不能(用轮椅)推我到楼下转一转? ”家人就应老人家要求, 推着他到病房楼下转了一圈。老人家一路上依然不停地念着“南无阿弥陀佛”。

回到病房时,已近8点,护士已准备好手术床,只等老人上来,就要 推进手术室了。老人家叫人把他扶上床,躺下。刚躺下,老人家突然从床上 坐起来,合掌说:“我活到这么老了,这么赤败(闽南语,意为没面子,失败), 还要被人截肢,我哪有脸去见阿弥陀佛!我要去阿弥陀佛那里了!”说完用 最大的力气大声地喊了一声“南无阿弥陀佛”,接着小声地念了三声“南无 阿弥陀佛”,然后躺下,双腿一蹬,断气了。这么突然的往生,搞得护士和 家属惊慌失措,怎么好好的人,说要走就走了!!

王坤盛老人往生后,家人把他的遗体运回家。三天后封棺前的告别仪 式上,戴宝英居士看到舅舅满面红光,脸带微笑,心知舅舅一定随阿弥陀佛 往生极乐世界了。戴宝英居士感到非常欣慰,法喜充满,愿以舅舅老实念佛 为榜样,发愿往生。

这就是典型的“愿生即生”当然,这是一种特别情况,因为他的身体跟神识也快 分家了,虽然还没分家,只是截肢,但毕竟九十多岁了,身体束缚神识也没有那么强的 力量了,再加上他当时的心念特别强,所以真的当下就往生了,这是一种特别情况。 师父说“往生极乐很容易,只要举手说同意”同意就是愿生。

老人家还讲了一句话,真是震撼心灵,我觉得非常好,“我活到这么老了,这么赤 败”“赤败”是闽南话,就是失败,没面子。这句话为什么好呢?因为这句话能用到每 个人身上,先说这个“老”我们都是老凡夫,生生世世都在轮回,老得不能再老了,无 始劫了。再说“赤败”我们成功吗?我们太失败了,无量劫前跟我们一起发愿修行的 人,早就成佛度众生去了,我们还在这里造罪造业,又成男又成女,驴胎马腹,不失 败吗?

人人都应该说这句话:“我活得这么老了,这么失败。这句话就是机深信。这样的 人最踏实,绝对不会想到“我换一个别的法门”绝对不可能。他说完就用最大的力气 喊了一声“南无阿弥陀佛”然后又小声念了三声,躺下,双腿一蹬,就断气了,谁都没 想到走得这么痛快。一般圣道门修行,要这样的生死自在,却相当不容易。一辈子这么 失败,最后成功了!

3满一切愿

阿弥陀佛不仅满足我们的大愿,小愿也经常满足我们。就像父母对孩子的爱心,那 是无微不至的,父母给我们攒好了上大学的钱、结婚的钱,甚至买房子的钱,这是大 事;小事,我们想吃个冰淇淋,也会满足我们。

我们的大愿、小愿,佛都满足。往生这件事,阿弥陀佛满我们的愿;往生之前有什 么愿,阿弥陀佛也会视情况满足我们。

如何体会这种心情呢?菩萨行者就能体会这种心情,他很乐意满足别人的愿。李元 松讲过一句话特别好:“菩萨应该在满足众生愿中修行。”菩萨自始至终的修行,都应该 在满足一切跟他有缘众生的愿望中进行。

我写过一篇文章,题目就叫《菩萨应在满足众生愿中修行》:

李元松说:“菩萨应在满足众生愿中修行。”

余虽不敏,却深以为然。

我常常感到,当我帮助对方满足一个心愿时一不管此愿是出世的,

是世俗的,是大、是小,甚至是对、是错……

我个人所感到的喜乐,竟然比对方满足愿望的喜乐还要强烈很多很多 倍。这是一种很神奇的感受。

当然,回忆往事,我自己能信入佛法,乃至净土,也是承蒙许多总是 能满足我愿的师长、善友的善巧摄受。曾经也许只是我一个小小的愿望,甚 至我还尚未说出口,他们即洞察并主动提出,我这样芝麻般的人物,竟然能 够得到他们的重视,并在百忙之中千方百计地满足我时,我觉得自己是如此 幸福,对方是如此的可以信任。

犹记得我21岁那年,捧着一本书找到碰巧在老家县城里养病的一位法 师,说:“法师,我想筹钱印这本书,利益更多的人!”

法师慈悲地说:“你这么小的年龄,能发这样纯真善良的心,着实难 能可贵,我无论如何也要帮你完成这个愿望!”

其实,对方讲这样的话就够了。一个学生,没什么钱,也不认识什么人,甚至没人

支持你做这样的事,有一个法师这么支持,内心是非常感动的,有一种很满足的感觉。

虽然此事后来未果,但法师的激励与成全之心,让我永远铭记在心; 不仅让我铭记在心,而且变成我也愿意满足别人愿望的一种动力。

犹记得20岁那年,放假回老家,我拿了在广西读书时买的“好茶”, 供养县城一位法师,法师接过来高举过头顶,口中说道:“所谓布施者,必 获其利益,若为乐施故,后必得安乐。”

这是一句经文,我当时没听懂,因为那时候刚学佛,但是那个场景给我留下的印象 特别深刻。后来我在“百度”上搜了一下,才知道这是佛讲的。

后来我才知道,这茶实在是很差很差的茶,法师只是为满足我童子奉 泥向佛一般的心,二话没说就接受了;

“童子奉泥向佛”,佛走过来,一个小孩在玩泥巴,没有别的可以供养,只有泥巴, 于是他就用泥巴捏成一个塔,供养给佛。后来佛给这个小孩授记说:“你将来会做大国 主,会弘通我的教法,会建八万四千塔供养我的舍利。”这个小孩就是阿育王。但是,因 为他是用泥做的塔供养佛,所以他生下来皮肤就不好,总是得很严重的皮肤病,如果用 金塔供养佛就好了。

犹记得25岁那年,在南宁第一次近距离接触上人、师父,临别在机场 送别时,就在他们马上走向安检口的时候,师父忽然转身双手持捧佛珠到胸前, 说:“这个,送给你! ”这串念珠,还真就是我心中想要却不敢开口的东西……

我并不知道菩萨的心是怎么样的,但那时候却自认为分明真切地触见

到了。

我们经常说“佛菩萨的心到底如何? ”其实在一些特殊的场景下,你就会非常清楚 地感受到“哦,这就是菩萨! ”如果这都不是菩萨,还有什么是菩萨?

一般人也有千方百计满足其他人愿望的时候,但可惜这些都是有条件

的,甚至带有目的的,也许对方是自己深爱的人,也许对方是对自己有用的人, 也许这样做方便自己达到某种目的,也许只是碍于自身很重的面子,当面对 曾经深爱的人心生厌倦了,当可利用的人没有任何利用价值了,当……总之, 凡夫的心,过了一个时节,换了一种因缘,曾经热热的满愿心,汲汲的满愿行, 也就完全不复存在了。

菩萨的满足众生愿,却是不带丝毫个人目的的,也不讲求任何一种条件, 不被任何一种时地因缘所局限,他们只是单纯地满足众生的愿,像一个孝顺 的儿子,哪怕是病衰的母亲、痴呆的父亲提出了一个很不尽情理的愿望,孝 子也一定二话不说地竭力去完成父母的心愿。

《二十四孝》里有一个叫老莱子的人,他七十多岁的时候,穿着彩色的衣服,摇着 拨浪鼓,逗他的父母笑。当父母有这个愿望时,一个孝子会不满足父母吗?虽然这是不 近情理的,但是孝子一定会满足。

菩萨的心就是这么单纯,不带有任何目的性,只是为了满足众生的心愿。这样的菩 萨是不是没什么智慧啊?其实这不是用智慧衡量的。菩萨让我们离苦得乐,往生净土成 佛,这跟满足我们吃一顿饱饭,让我们不饥饿,这个心是一模一样的,并没有不同,纯 度是一样的。

要说菩萨的目的,可能也有,就是“给人欢喜,给人利益”。“众生 欢喜佛欢喜”,众生欢喜方能引导其将来可以得到更广更大更深的喜乐。

普贤菩萨十大愿王,何以有“恒顺众生”之愿?因为“心佛及众生, 是三无差别”,众生即是佛性,恒顺众生,也即是恒顺佛性。自然地,满足 众生愿,也就是满足自性中佛性本体。

无怪乎当我们满足了众生愿的那一刹那,内心会生起无限的祥和与欢 喜、满足与自在。因为在那一刻,正是佛性之光突破重重凡夫垢障,射向湿 冷阴暗的迷妄世界的时候。

又想我极乐世界,思衣得衣,思食得食,思神通得神通,思智慧得智 慧……真个无愿不满,万事如愿!诚如天亲菩萨言:“众生所愿乐,一切能 满足。”所以,极乐世界是个绝对满愿的世界。因为我们一旦往生,就住到

了佛的心里,佛心本就是要满众生愿的啊!

我们往生到哪里?极乐世界。极乐世界在哪里?其实就是阿弥陀佛的心,我们就是 往生到阿弥陀佛的心里去了。佛本来就是要满足众生愿的,所以极乐世界怎么可能有 不满足我们心愿的地方呢?

佛满众生愿,我们也满佛愿,佛愿是什么?称他的名,生他的净土!

佛满众生愿,两愿相合,如函盖相称,世出世间一切美好的追求,美

好的愿望,到此即毕,再无余事矣。

(有人说:很多时候,满了对方愿望,即害了对方,该怎么办?其实这

也正是我们需要成佛的理由。

为什么?我们不成佛,难免在满足众生愿的时候反而害了对方。如果我们成佛了, 就可以既满足众生的愿,又利益对方。不光是不害对方,而且会利益对方。既利益对 方,也满足他的愿,佛就有这样的智慧。

凡夫没有足够的功德与智慧,需要量力而行,因为常常满了对方愿,

自己就要崩溃,同时也无法保证满足对方愿,一定会带来好的结果。

唯有佛才具足圆满的智慧能力,在满众生一切愿的同时,又能让众生

趋向于解脱。但话说回来,众所应知:你当下所发起的一颗纯然无染、想要

满足对方心愿的心,是永远没有错的。)

先不论结果如何,这一念心是纯粹的,没有目的性的,单纯地想要满足对方的愿 望,这颗心是没有错的。

4无尽劝嘱

“若有信者,应当发愿,生彼国土”这是佛第三次劝众生应当往生。

前面还有两次,第一次是佛介绍完极乐世界依报庄严的时候,说“众生闻者,应 当发愿,愿生彼国”第二次是若一日、若七日一心不乱地念佛,其人临命终时往生极 乐国土,后边紧接着就说“若有众生,闻是说者,应当发愿,生彼国土”这是讲完往 生的方法之后又劝了一次;第三次就是这里,在整部经结束的地方,佛讲完往生的目 标,也讲了往生的方法,也讲了十方诸佛都来证诚,最后一次劝我们“应当发愿,生彼 国土”

我们说“重要的事情说三遍”释迦牟尼佛知道众生容易忘事,所以一而再,再而 三地劝。其实不仅劝了三遍,尤其是最后一次,每尊佛都在劝这句话。这反映出佛对众 生的“劝”是不厌其烦、竭尽全力、一遍又一遍地劝。而且一点都不刚硬,不是命令的 口吻,说“应当发愿,愿生彼国”没有命令众生说“必须发愿,否则如何”就像一个特 别慈爱的父亲,非常和蔼地对孩子说:“你应当考一百分。非常恳切、期盼、劝导,没 有指责,也永远不放弃众生,你还没愿生,佛就永远劝你。

字面上是三次劝,其实在释迦牟尼佛的内心是时时劝,处处劝,心心劝,念念劝。 佛讲《法华经》的时候就在劝,讲《华严经》的时候也在劝,讲《阿含经》的时候还在 劝……佛内心的指向就在于此。

互赞流通段


舍利弗,如我今者,称赞诸佛不可思议功德,彼诸佛等亦称赞我不可 思议功德,而作是言:“释迦牟尼佛,能为甚难稀有之事,能于娑婆国土五 浊恶世——劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三藐三菩提, 为诸众生说是一切世间难信之法。”

舍利弗,当知我于五浊恶世行此难事,得阿耨多罗三藐三菩提,为一 切世间说此难信之法,是为甚难!

佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天、人、阿修罗等,闻佛所说, 欢喜信受,作礼而去。

(一)经文大意

这段经文字面意思很好懂。

“舍利弗,像我今天这样称赞诸佛不可思议功德,反过来诸佛也都称赞我不可思议 功德”这就是互赞。怎么称赞呢?

“释迦牟尼佛真厉害,能为甚难稀有之事”一难行能行。难行的事是什么?就 是劝娑婆众生往生净土。虽然难行,但是释迦牟尼佛能行。尤其是在娑婆国土五浊恶 世一劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。在这样的五浊恶世得到无上正等正觉,为 众生说一切世间都非常难信的往生净土成佛的方法,“舍利弗,你应该知道,我在五浊 恶世做这样的事情,很难很难!

1 互赞流通

这段文被称为“互赞流通文”就是诸佛赞释迦牟尼佛,释迦牟尼佛也赞诸佛。其 实赞的是一回事。因为净土法门是一切世间难信之法,即使是另一尊佛在他的世界讲 净土法门,他的国土虽然不是五浊恶世,但因为净土法门难说难信,所以这也值得赞 叹。释迦牟尼佛就更不用说了。这就像诸佛的微信“夸夸群”这尊佛说“你真棒!那尊 佛也说“你真棒!互相赞叹。

赞叹是很好的,人与人之间也应该互相赞叹,因为赞叹产生动力。当然,佛的动力 是满的,不需要其他佛称赞他才产生动力。这里的称赞,是让闻到赞叹的人生信,主要 是这个目的。

2 叹难劝信

古德说这一段叫“叹难劝信”慨叹一件事很难,所以劝你要信,不仅信,还要珍 重再珍重。世间人卖东西也是这样,“我的矿泉水可不简单,是从帕米尔高原人工采集 的,又经过先进的处理工艺才到你手上,所以我卖这么高的价钱是有道理的”这也是 叹难,大家就相信了,就愿意掏钱买。

这一段是叹难劝信,也是叹难劝珍重。一想到这件事这么难,就会有珍重心,一旦 相信,一旦接受,就不会轻易放弃,或者用别的法门换掉。“死尽偷心”心就不会被偷。

容易得到的东西会怎么样?“容易得,等闲看” 一个东西太容易得到,就不当回事 了。很容易得到的东西,就没那么珍惜;非得千辛万苦得到的,才会珍惜。

(1)《大经》九难

《大经》也有叹难劝信的情节,劝得比这里还厉害,这里有五个“难”《大经》佛用 了九个“难”

如来兴世,难值难见;诸佛经道,难得难闻;菩萨胜法、诸波罗蜜,

得闻亦难;遇善知识,闻法能行,此亦为难;若闻斯经,信乐受持,难中之难,

无过此难!

《阿弥陀经》《无量寿经》也可以改个名,叫“难经”真的很难。

“如来兴世,难值难见”佛出世不容易,经上说像昙花一现。从时间、空间来讲, 不是总能遇到佛出世的。比如在某些世界,多少万大劫都没有一尊佛出世;或者有佛出 世了,但是这尊佛不讲法,只是放光,放了四十二个大劫就灭度了,真有这样的佛。所 以,即便有佛,但是佛不讲法,也没办法。

“诸佛经道,难得难闻”闻到佛法,看到经文,都不容易。虽然今天信息特别通畅, 是信息爆炸的时代,在世界任何一个角落想看佛经都很容易,只要打开电脑、手机都可 以随意看到。但这就是“诸佛经道,不难得不难闻” 了吗? 一样难得难闻。即使诸佛经 道触碰到你的眼睛,但是你对它不起信,所以等同没见到,没闻到。

“菩萨胜法、诸波罗蜜,得闻亦难”修小乘的多着呢,尤其是东南亚一带的国家, 你给他讲大乘佛法,他不相信,菩萨胜法他信不来,这又是一重难。

如果这些你都具备,遇到佛法了,也信入佛法了,而且信的是大乘,“遇善知识, 闻法能行,此亦为难”也碰到善知识了,但是闻到之后能立刻勤而行之,能照做,也不 容易。很多人虽然闻到了,也相信,但是因为世俗五欲的力量更强,他无暇修持,“修行 嘛,等退休之后吧;或者等我临死前,反正你们说了‘三念五念佛来迎’ ”是这样的想 法,这就是遇到善知识,闻到法,但是不能行。

像我们的家人,按说我们闻到佛法了,佛法也灌到他们耳朵里了,但是他们“行” 了吗?多半都“不行”这就是“遇善知识,闻法能行,此亦为难”真的很难,可能经过 几十年的努力,都不一定见效。但是大家也不要灰心、气馁,认为自己太差了,修得不 好。不是的,是家人难度,外边人好度。像黄念祖,他夫人最后快咽气了,也不太信佛, 还是强逼着她念了一声佛,因为之前都不信,吃素都很难。

最难的不是前面那些,是最后一句话“若闻斯经” “斯经”就是《大经》,也就是净 土法门。闻到净土法门,“信乐受持”相信,然后很喜悦地受持,称念佛的名号。“难中 之难,无过此难”没有比这件事更难的。娑婆世界难事很多,但是都不如这件事难。虽 然这件事做起来很简单,但是从无信到有信,那是隔山隔海。

对有缘的人,就很简单;对没有缘的人,真是万难万难。好多人都属于前者,“这 有什么难的?我一听就信了,一点都不觉得难”那是善根好,善根福德因缘具足了,前 世不是于一佛、两佛、三佛、四佛所种诸善根,而是在千万亿佛所种的善根成熟了。就 像一个大西瓜、大苹果,长熟了,马上瓜熟蒂落,就要成佛了,是最后一下;不到这一 步,都很难。所以,我们都是准佛,现在还没成佛,但是马上就要成佛了。

这里说难,不是说这件事行起来有多难。行很简单,没有比念佛更简单的了,念 佛比做世间任何事都容易。大家从家里来书屋还挺困难的,要搭车,要坐地铁,还要出 汗。可是念佛很简单,嘴一动就念了,多轻松啊。这件事难吗?太简单了。难的是相信, 难的是念起来。从不信到信,这一念的转变是很难的,甚难甚难,也是甚稀有甚稀有。

对已经信入的人,他没有这种感觉。但是,以诸佛的眼光客观来看十方世界所有情 况,就发现这件事真的很难,对佛来说都是很难的事。因为这件事“超情离见” “超” 是超越,“情”是凡情,就是普通人的惯性思维。念佛往生这件事超越凡情,离开凡夫的 普通知见,所以才让这件做起来很简单的事,信起来这么难。

(2)《弥陀要解》五难

蒲益大师说有五难:

诸佛功德智慧,虽皆平等,而施化则有难易。

净土成菩提易,浊世难。

为净土众生说法易,为浊世众生难。为浊世众生说渐法犹易,说顿法难。

为浊世众生说余顿法犹易,说净土横超顿法尤难。

为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观,已自不易。说此无藉劬劳修证,

但持名号,径登不退,奇特胜妙超出思议第一方便,更为难中之难。

故十方诸佛,无不推我释迦偏为勇猛也。

“诸佛功德智慧,虽皆平等,而施化则有难易”虽然诸佛所证的功德智慧是平等 的,但是在教化众生方面有难有易。

“净土成菩提易,浊世难”在净土成佛容易,在浊世成佛困难。

“为净土众生说法易,为浊世众生难”释迦牟尼佛为净土的众生说法容易,因为净 土的众生善根深厚,烦恼习气轻;为浊世的众生说法难,因为浊世的众生贪瞋痴慢疑都 很重。

“为浊世众生说渐法犹易,说顿法难。为浊世众生说余顿法犹易,说净土横超顿法 尤难”为浊世众生说渐法比较容易,说顿法就难。因为普通人思维事情都要循序渐进, 就像爬楼梯一样,一层、二层、三层,这样的能信;如果说不走楼梯,坐电梯,就增加了 怀疑指数,容易怀疑。

“为浊世众生说净土横超顿修顿证妙观,已自不易”他相信有横超三界的顿证的 方法,但是他习惯于认为“这也需要我精勤努力地修行”如果告诉他不需要这些,“无 藉劬劳”“劬劳”就是辛苦地修行、修证。“但持名号,径登不退”只要称佛的名号就 够了,不需要六度万行,舍头目脑髓,发菩提心,修菩萨行等等。“奇特胜妙超出思议第 一方便”没有比这更方便的,“更为难中之难”

“故十方诸佛,无不推我释迦偏为勇猛也”释迦牟尼佛敢为疑心如此重的大众说 如此简单的方法,众生内心的怀疑像山一般,释迦牟尼佛居然敢讲这么简单的方法,真 的很勇猛啊。

一般的佛,看到这样的众生就哆嗦了,不敢开口。有多少佛离开了我们? 一千零四 尊。一千零四尊佛被我们怀疑的习性吓得掉头就跑,唯独释迦牟尼佛留下来了。

我写过一篇文章,叫《最美的逆行者》。火灾的时候,楼里着火了,所有人都往楼下 跑,都往外冲,唯独一种人往里走,就是消防员,因为他们要救火,其他人是逃难。释 迦牟尼佛就是这样一尊佛,其他佛都吓得不行,我们对诸佛来说就是火,他们都往外 跑,只有释迦牟尼佛逆向而行,往里冲。

(二)经文释义

1释“不可思议功德”

“彼诸佛等亦称赞我不可思议功德” “不可思议功德”在《阿弥陀经》里一共出现 九次。这也是关键的地方,跟刚才讲的“难”也有关系,正因为不可思议,所以我们才 难信,难以接受。

佛反复说阿弥陀佛有不可思议功德,不仅阿弥陀佛有不可思议功德,能说阿弥陀 佛不可思议功德的佛,也是不可思议的。

这九个“不可思议功德”前七句是释迦牟尼佛与六方诸佛称赞阿弥陀佛的;后两 句是释迦牟尼佛跟诸佛互相赞叹,释迦牟尼佛说诸佛不可思议功德,诸佛反过来对释 迦牟尼佛说“你也具有不可思议功德”

最终这个不可思议功德是属于阿弥陀佛的,一切荣耀属于阿弥陀佛。

所以,不可思议功德之主是阿弥陀佛,这就是大功德主。

什么是阿弥陀佛的不可思议功德呢?就是在五浊恶世,在恶时、恶世界、恶众生、 恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时,众生修持净土法门,最多百年,最少七天、一天,甚至十 声、一声,称佛名号,愿生彼国,就决定往生极乐世界,得不退转,这就是阿弥陀佛的 不可思议功德。

什么是释迦牟尼佛的不可思议功德呢?就是为五浊恶世的众生宣说称念阿弥陀佛 名号,往生极乐世界的法门,这件事本身就不可思议,也具有不可思议功德。

什么是诸佛的不可思议功德呢?诸佛都来证诚、劝信念佛法门,护念念佛的众生, 这就是诸佛的不可思议功德。

阿弥陀佛、释迦牟尼佛、诸佛,各自都有不可思议的功德。释迦、诸佛以称赞阿弥 陀佛名号不可思议功德作为其不可思议功德,所以一切诸佛的不可思议功德都来源于 阿弥陀佛的名号。这是从佛的角度说的。

如果从我们众生这方面来说,称念佛号就具有不可思议功德,因名号具足的功德 跟阿弥陀佛是平等的。蒲益大师有一句话说:

盖所持之名号,真实不可思议。能持之心性,亦真实不可思议。持一声,

则一声不可思议。持十百千万无量无数声,声声皆不可思议也。

这些话都特别有力量,这就是“不可思议功德”

2释“五浊恶世”

“能于娑婆国土五浊恶世一劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊中,得阿耨多罗三 藐三菩提”下面我们讲讲“五浊恶世”

“浊”这个字在经典里经常出现,一般说到娑婆世界,就是“五浊恶世”“浊”是什 么意思呢?就是不干净,浑浊。比如往水里丢了很多沙子、土,我们就说“水好浊啊” 或者空气里有雾霾,这也是浊,有种种浊相。不清净,不透明,有滞碍,有染污,这是

“浊”的四个含义。

不清净,就是有杂质。像纯矿泉水,就很清净。如果丢一些土进去,就有杂质,就 不清净,就不透明;或者有一些黏腻的东西,不清透,不灵动,喝了就要拉肚子,很 染污。

浊,反过来就是不浊。不浊就是佛性的本体,佛性的生命是清净的、透明的、灵动 的、无染的。

凡夫背觉合尘,佛性的生命反过来了一不清净,不透明,有滞碍,有染污,这就 是凡夫的状态。而且在十方世界里,我们娑婆世界在这四方面更加严重。

⑴劫浊

什么是劫浊?不是现在才到劫浊。经上说,人的寿命最长是八万四千岁。我们常说 “万岁万岁万万岁”,好像就不得了了,其实不算什么。人寿最长的时候是八万四千岁, 这是娑婆世界人寿的顶点、高峰。然后每一百年减一岁,一点一点减,减到两万岁的时 候,就已经进入劫浊了。

现在人寿是多少岁?在佛陀的时代,人寿是一百岁,佛是那时候诞生的。现在过了 两千多年,人寿也就七十多岁,这跟人寿两万岁的时候差了多久啊?所以,人类进入劫 浊已经很久了。

“劫浊”是对我们众生生活环境的总体概括,它包含很多方面,也就是说,我们众 生生活的大环境、大背景就是“劫浊”。

比如,我们这个世界各种灾难频发,像地震、海啸、台风,风灾、水灾、火灾等等, 只要进入劫浊就有这样的劫相,灾难就会频频发生,没进入劫浊的时候,灾难很少,日 月清明;人心道德,一旦进入劫浊,必然是这样,大家都不讲道德;进入劫浊之后,国 跟国之间很容易发生战争;包括气候,今天的气候被破坏,也是劫浊的基本表相:这些 都是“劫浊”的不同表现。

所以,人处在劫浊之中,就像把一根草放在长江里,这根草必然顺着江水流下去。 如果你说“你们浊吧,我不浊,举世皆浊我独清”,不可能,只要在这个世界,就受这个 世界的限制。

①《法灭尽经》说劫浊之相

有一部经叫《佛说法灭尽经》,讲的是佛法快要灭尽时的状况。我们对比那时候, 再看今天,就会发现今天的很多事都往那个方向走。

这部经不长,我边读边解释一下。

闻如是,一时,佛在拘夷那竭国。如来三月当般涅槃,与诸比丘及诸菩萨, 无央数众来诣佛所,稽首于地,世尊寂静,默无所说,光明不现。

这是佛涅槃前三个月讲的,再过三个月佛就涅槃了。是不是觉得挺诧异?佛讲经, 即使不放大光,也要放点小光,所有人都非常欢喜。结果这一天,“世尊寂静,默无所说, 光明不现”平时都有光明,这一天突然灭了,比平时还暗,挺奇特的。

贤者阿难作礼白佛言:世尊前后说法,威光独显。今大众会,光更不现, 何故如此?其必有故。愿闻其意。

肯定有特别的情况,平时都有光,今天没光了。

佛默不应,如是至三,佛告阿难:吾涅槃后,法欲灭时,五逆浊世, 魔道兴盛。

阿难请了三次,第一次佛不答,第二次还是不说,第三次才开口,看来是一件悲伤 的事。到了末法的时候,法弱魔强,佛法弱,魔道强。

魔作沙门,坏乱吾道,着俗衣裳,乐好袈裟,五色之服,饮酒嘬肉,

杀生贪味。无有慈心,更相憎嫉。

末法的时候,很多魔打入佛教内部,披着袈裟,穿着僧衣,坏乱佛道。

“乐好袈裟”就喜欢好看的袈裟。

“五色之服”有各种颜色,上面挂个大念珠,袈裟上再绣点花,绣几条龙,镶点金 子,等等。末法的时候,这些现象经常出现。

“饮酒嘲肉”大口吃肉,大口喝酒。

“杀生贪味”就为了口腹之欲。

“无有慈心,更相憎嫉”互相憎恨,互相嫉妒。

时有菩萨辟支罗汉,精进修德一切敬待,人所宗向教化平等,怜贫念 老鞠育穷厄,恒以经像令人奉事,作诸功德志性恩善,

那时候也有一些出家人、菩萨,或者辟支佛、阿罗汉,甚至是应世而来的,“精进 修德”这样的人非常有爱心,非常有修行,经常到处发经书,送佛像,让人培植善根, 作种种功德,劝人向善。

不侵害人,捐身济物,不自惜己,忍辱仁和。

这都是讲这些菩萨的,非常忍辱,非常有慈悲心。结果呢?

设有是人,众魔比丘咸共嫉之,诽谤扬恶,摈黜驱遣,不令得住。

这样的人走到哪里都被人贬斥、加害、嫉妒,所有人都排挤他。

“诽镑扬恶,摈黜驱遣”什么是“摈黜”? “我们寺院不留你,你赶紧走。我们都 在喝酒吃肉,你就像镜子一样,把我们的丑陋面目都照出来了。不行,不容你,你赶紧 走吧”

“不令得住”不让他住在寺院。有修行的人不让住寺院,“饮酒嘲肉”的人反而住

持寺院。

自共于后,不修道德,寺庙空荒,无复修理,转就毁坏。

从此以后,大家都不修道德,寺庙都是空荒的,也没人打理,没人修。“转就毁坏” 塔倒的倒,瓦片掉的掉。

但贪财物,积聚不散,不作福德。

“但贪财物,积聚不散”就喜欢钱。

“不作福德”寺院修得很豪华,很华丽,但是没有佛法。这里的“空荒”是指佛法 的空荒,佛法成了一片荒地。今天寺院里讲法的太少了,大部分寺院都变成了旅游景

点。很多寺院都没有出家人,只是个壳。

贩卖奴婢,耕田种植,焚烧山林,伤害众生,无有慈心。

当然,这都是指前面的“魔作沙门”任何一个团体都是从内部开始坏的,不是从 外在。外在有灾难有问题,内部反而团结,奋起奋发。坏就坏在内部,自己出现问题。 “贩卖奴婢,耕田种植”什么是“奴”?什么是“婢”?

奴为比丘,婢为比丘尼。

这有点不好理解,现在没听说有卖出家人的啊?其实这是一种象征性的说法。

无有道德,淫劮(yi,同“逸”)浊乱,男女不别。

这是讲整个社会的状况。“男女不别”男的不像男的,女的不像女的。男的娘, 说话像女的一样;女的是女汉子,像男的一样。或者同性恋的情况比过去多,阴不阴, 阳不阳,阴阳错乱。这在法灭的时候会更加严重。其实现在就有这种倾向,以后会更

严重。

令道薄淡,皆由斯辈。或避县官,依倚吾道。求作沙门,不修戒律。

有些人不是真心为了信仰出家,是因为在世间犯了事,“或避县官”怕被通缉,头 发一剃,改个身份,隐居到山林里。

月半月尽,虽名诵戒,厌倦懈怠,不欲听闻。抄略前后,不肯尽说。

因为佛制是半月半月诵戒,但是这些和尚诵戒“厌倦懈怠”不想听。“抄略前后, 不肯尽说”给别人讲的时候,也只是讲个开头,讲个结尾,中间跳过,不好好讲。

经不诵习,设有读者,不识字句。为强言是。不谘明者,贡高求名。

不好好诵经,也不研习经教,这些都没有了。

“设有读者,不识字句”就算有人真的去读,但是也读不懂。

“为强言是”别人问他,他就按照自己的意思胡乱说一通。

“不谘明者”也不请教明白人,因为一请教就暴露自己不会了,所以不请教。

“贡高求名”就为了名声。

虚显雅步,以为荣冀,望人供养。

迈着四方步,挂着大念珠,踱着脚,披着大红袈裟,“虚显雅步”

“以为荣冀,望人供养”觉得很荣耀,希望别人来供养。

众魔比丘命终之后,精神当堕无择地狱,五逆罪中。

结果当然不好了。

饿鬼畜生,靡不经历,恒河沙劫。罪竟乃出生在边国,无三宝处。 本来他是代表三宝的,结果出生在没有三宝的地方。

法欲灭时,女人精进,恒作功德。

女人都很精进,“恒作功德”

男子懈慢,不用法语,眼见沙门,如视粪土,无有信心。

男的看见法师都如视粪土,“真不吉祥,一出门就碰到和尚,赶紧走”没有信仰, 信根很浅,善根很差的人,甚至听到“佛法僧”这样的名词,都觉得不能接受。其实现 在已经非常明显。

这部经就是在悬记,佛预先告诉人们将来会怎样。其实现在都得到了验证,确实是 事实。我们去寺院、道场,包括我们这里也是,女众有多少?男众有多少?在台湾,男女 出家众的比例是多少?二比八。十个人里,两个是男众,八个是女众。大陆也差不多。

“女人精进,恒作功德”这是一种颠倒相。正法的时候,都是“男人精进,恒作功 德,女人懈怠”现在颠倒过来了。

法将殄没,登尔之时,诸天泣泪。水旱不调,五谷不熟。疫气流行,

死亡者众。

现在风调雨顺的时候越来越少了,该下雨的时候不下雨,该停的时候不停,都乱 了,该热的时候不热,冬天不冷,夏天不热。

“五谷不熟”为什么现在的粮食、菜都不好吃?因为长不熟,都是催熟的,催熟不 代表真的熟了。

“疫气流行”像SARS、禽流感。

“死亡者众'其实真正的“死亡者众”还没到来。

人民勤苦,县官计克。不顺道理,皆思乐乱。

生活在这个时候的人非常累,这就说明释迦牟尼佛说得一点都没错。

“人民勤苦”又勤劳,又很苦恼,每天六点钟起床,排队等地铁,所谓“勤身营 务” “人间匆匆营众务”

“县官计克”官府收税,赚钱很难,总之生活艰辛不易。现代人的压力是从未有过 的大,这只是开端,以后会越来越大。现在人的勤苦程度跟法灭时候人的勤苦程度相 比,万分不及一。

恶人转多,如海中沙。善者甚少,若一若二。

恶人越来越多,多得像海里的沙子一样;善人越来越少,一万个人里只有一个两 个。所以,人与人之间没有信任感也是正常的,因为坏人太多了。你相信他,结果他把 你坑了,怎么办? “无赖恶人,破他胜德”特别普遍。

劫欲尽故,日月转短,人命转促。

这是天文学。你看佛讲得很广,天文、地理、人文、社会、男女,这些都讲。到法灭 的时候,“日月转短”据说现在地球自转的速度就比几十万年前快很多,是这样一种 趋势。

“人命转促”人感觉时间越来越快,一代比一代快。我们这一代感觉日子过得很 快,我们的下一代会感觉更快,再下一代又感觉更快,一辈子“唰”就过去了。3G变

4G,4G变5G,5G变6G,一个比一个快,这就是让我们感觉时间变快的主要因素。

四十头白,男子淫劮,精尽夭命。

“四十头白”佛连这些都讲,这里的“头白”是指头发全白了,不是只有一两根白 头发。

“男子淫劮,精尽夭命”淫欲心也越来越重。

或寿六十,男子寿短,女人寿长,七八九十,或至百岁。

“或寿六十”六十岁就到头了。

“男子寿短,女人寿长”其实现在已经这样了,女人的平均寿命比男人长,基本上 各个国家都是。为什么?因为女人“恒作功德”男人都视沙门如粪土,当然短寿了。

“七八九十,或至百岁”女人活得越来越长,男人活得越来越短。

大水忽起,卒至无期,世人不信,故为有常。

“大水忽起,卒至无期”频频发生水灾、7水难。

“世人不信,故为有常”世人都以为没什么,很正常,不知道这是信号。

众生杂类,不问豪贱。没溺浮漂,鱼鳖食嘬。

水实在太大了,所有人都漂在水里,不管是有钱的还是没钱的,不管是豪富还是贫 贱,这时候命运都一样,都进到鱼鳖的肚子里。

时有菩萨辟支罗汉,众魔驱逐不预众会。

有修行的人,魔不让他们进入社会,或者佛教界的主流。

三乘入山福德之地。恬泊自守,以为欣快,寿命延长。

这些人就跑到山林里修自己的,他们的寿命很长。

诸天卫护,月光出世。得相遭值,共兴吾道。

那时候会有一位菩萨出生,名字叫月光。这件事不仅在这部经里说到,很多经里都 说到。

“得相遭值,共兴吾道”其实这样的人不多,像龙树菩萨,就是释迦牟尼佛在经典 里点名道姓悬记的,说将来会出现。这位月光菩萨也是,而且是在我们后面出现的。

五十二岁,《首楞严经》,《般舟三昧》,先化灭去。

“五十二岁,首楞严经”这有两种说法,一种说法是月光菩萨弘法五十二年;还有 一种说法是在人寿五十二岁的时候,经典就开始一部一部灭了,第一部灭的就是《楞 严经》。

“般舟二昧,先化灭去”还有《般舟二昧经》也是最先灭的。

十二部经寻后复灭,尽不复现,不见文字。沙门袈裟自然变白。

经典上的字都没有了。即使有,那时候的人也看不懂,所以等于没有,“不见 文字”

“沙门袈裟自然变白”出家人穿的袈裟变白了。我们说“缁素二众”“缁”是黑衣, 代表出家人;“素”是白衣,代表在家人;“二众”就是出家人和在家人。为什么黑衣变 成了白衣?其实在日本就很明显,他们的出家人,名字叫出家人,但过的是在家人的生 活,这就是“沙门袈裟自然变白”

吾法灭时,譬如油灯,临欲灭时,光明更盛,于是便灭。

就像灯快灭的时候,回光返照,即将要灭,但是“啪”地一下又亮了。这就是月光 菩萨出世的那五十二年。

吾法灭时,亦如灯灭。自此之后,难可数说。

最亮的一刹那过去之后,就永远灭了。

如是之后,数千万岁,弥勒当下世间作佛。

就是五十六亿七千万年之后,弥勒菩萨的时候。

天下泰平,毒气消除。雨润和适,五谷滋茂,树木长大。人长八丈, 皆寿八万四千岁。

“人长八丈” 一丈是3 3米,八丈就是26米。

“皆寿八万四千岁”寿命又回来了,一百年增加一岁,又增到八万四千岁。

众生得度,不可称计。贤者阿难作礼白佛:当何名斯经?云何奉持?

阿难直接就问:“这部经叫什么?怎么奉持?”

佛言:阿难,此经名为《法灭尽》,宣告一切,宜令分别。功德无量, 不可称计。

释迦牟尼佛只说了一句“功德无量,不可称计”

四部弟子,闻经悲惨惆怅,皆发无上圣真道意,悉为佛作礼而去。

其他的佛经,弟子听完之后都是“欢喜踊跃,作礼而去”而听完这部经是“悲惨 惆怅”

现在很多情况已经在朝这个方向发展了,这就是“劫浊”

②《佛祖统纪》说劫浊之相

刚才讲的是人寿52岁的时候,佛经开始一部一部地灭了,最后灭的是《无量寿经》。 再举一段,更能显示五浊恶世之浊的经文。刚才讲的浊还不算浊,因为还有佛法。在人 寿减至三十岁的时候,《佛祖统纪》上记载:

减至三十岁,入末法三千一百年。人长三尺,时饥馑灾起,由人民皆 行十恶。

末法一共是一万年,这时候“入末法三千一百年”其实离我们不远。

“人长三尺”就是一米高,个个都是侏儒。我们现在这种身高,在那时候都是

巨人。

“时饥馑灾起”在大三灾、小三灾当中有个“饥馑灾”就是饥饿。

“由人民皆行十恶”这个灾难是因为人民都行十恶而来的。

草菜米谷五种上味,悉皆隐没,唯煎朽骨共为燕会。

“草菜米谷五种上味,悉皆隐没”我们今天吃的大米、白面、蔬菜,这些东西都没 了,连种子都没有。

“悉皆隐没,唯煎朽骨共为燕会”只能在路边捡点朽烂的骨头,或者是兽的骨头, 或者是人的骨头,捡回来放在锅里煮。一堆人围着,“共为燕会”就是请大家吃饭,吃 路边捡的朽坏的骨头。

若遇一粒粟稗藏护如宝。

“若遇一粒粟稗”“粟稗”就是没长熟的麦子或稻米。

“藏护如宝”在路上偶然碰到一粒,左右看看有没有人,赶紧把它放到口袋里捂 着,一路小跑回到家,放到盒子里,盒子再套盒子,锁起来,比金子还贵啊!

六七年来天不降雨,尚不得水,何况饮食。

六七年不下雨,水都没有,何况食物?

人多饿死,郡益空荒。

我们看一些科幻电影,描述未来灾难的,就有好多这样的场景,整座城都是空的, 没有人。

七年七月七日其灾方息。

这样的饥馑灾,七年才结束。

时有一人合集男女有福德者,凡得万人,留为人种。

有一个人,他在地球上找了一万个讲道德修持,而且比较善良的人,这一万人就是

地球上最后的人种。

人能行善,所须饮食,天即雨下。

他们跑到山林里穴居,不到外边去。因为这一万个人不断地行善、积德,慢慢地 “所须饮食,天即雨下”又有东西吃了,风调雨顺。

这是人寿三十岁的时候。

减至二十岁,入末法四千一百年,人长两尺。

再往后,人寿减至二十岁,这时候“入末法四千一百年,人长两尺”就是60厘米。

时疾疫灾起,由人行恶复盛,倶遭病死,无人送埋。

就是疫气,像SARS、禽流感这种传染病。人死了之后都没人埋,因为都不认识,亲 人都死了。

郡邑空荒,唯少家在,经七月七日其灾方息。

“郡邑空荒,唯少家在”极少数家里还有人。

“经七月七日其灾方息”这个灾难还比较快,七个月就过去了,但是死的人很多。

唯留万人为种,人持善行,饮食衣服,天即雨下。

跟前边一样,还有一万个人。

这是人寿二十岁的时候。

再看最后,到极端了。八万四千岁是峰值,人寿十岁是谷值,就是最低了。

减至十岁,入末法五千一百年,人长一尺。

人只有一尺高,像小狗、小鸡、小鸭那么高。

女人五月便嫁。

女人生下来五个月就成熟了,可以嫁人,可以生孩子了。现在五个月的婴儿,还在 襁褓里呢。

时刀兵灾起,由人行恶转盛,各起杀害之心。

每个人都起杀害之心。

能行恶者,为人所敬。

谁杀人最多,大家都称赞他“你真厉害,我真佩服你,你真是我们的老大!”这样的 人为人所敬。

随执草木瓦石皆成刀剑,更相残害横死无数。

“随执草木瓦石皆成刀剑”在路边随便抽一根草,立刻变成刀剑,可以杀人;随便 一块石头都带刃,可以杀人。

“更相残害横死无数”死了很多人,大家见面就杀,每个人都想“我得在对方杀死 我之前杀死对方”即使是最亲的人都这样想。那时候的人都像中魔了一样。

亦有厌恶入山隐藏,七日七夜其灾方息。

“亦有厌恶入山隐藏”也有看不惯这种恶行的人,他们就跑到山里藏起来了。

“七日七夜其灾方息”这个灾难更短,七日七夜就完了。

唯留万人为种,人从隐处而出,更互相见,起慈愍心共行善法,衣食 所须天即雨下。由能行善寿复增长。复从百年命增一年。

人寿又慢慢长上去了。

增至四十九岁时,入末法一万年,月光菩萨出真丹国(即东土震旦也)说 法满五十二年,广度众生。

这里也提到月光菩萨。人寿慢慢又在增,增到四十九岁的时候,“入末法一万年, 月光菩萨出真丹国”“真丹”也翻译成“震旦”就是指中国。所以月光菩萨是中国人。

入涅槃后,《首楞严经》《般舟三昧经》先灭不现,余经次第而灭。《无

量寿经》后住百年,大度众生,然后灭去。

我们知道将来怎样,也知道过去怎样,就知道我们这个中间过渡时期是怎样的,而 且知道我们会一步一步走向哪种境况,都很清楚。

所以,我们是一代不如一代,不是一般人理解的进化论,是退化论,佛教是讲退化 的。虽然现在还没浊到那种程度,但是已见端倪。

(2)见浊

什么是“见浊”?就是知见上的浊染。五浊里见浊很重要,因为知见有问题,三观出 现问题,你整个的说法、做法全是错误的,就会把你引向痛苦的方向。

见浊有五种,身见、边见、邪见、见取见和戒禁取见,叫作“五利使”为什么叫 “五利使”?一旦有了错误知见,你就会照着它去做,知见相当于眼睛。你认为它是对 的,但本质是错的,是邪见,你错都不知道自己错了。

跟“五利使”对应的是“五钝使”我们后面会讲到“烦恼浊” “烦恼浊”就是贪瞋 痴慢疑,这叫“五钝使”为什么贪瞋痴慢疑比知见要钝呢?内心知道贪瞋痴慢疑是不 对的,“抽烟有害健康,我也知道,但是我忍不住”但起码知道是错的,只是习气的问 题。所以,它跟知见相比,对人的伤害比较钝。如果走入邪见,对人的伤害非常利,破 坏力比较大,自己错了都不知道,这是很危险的。

现在众生的知见多么混浊。不学佛的时候不觉得,还觉得自己多么和谐,多么正 确,多么合潮流;学佛之后才发现,自己多么幼稚,都是错误的。从小被灌输的知见、 邪见,都是错误的。

昙鸾大师在讲圣道法门难行时,举出五种原因,第一个就是“外道相善,乱菩萨 法”先坏乱你的知见,知见一坏通通坏。而且“一盲引众盲,相牵入火坑”师父不明 白,带出来的弟子都是糊涂蛋,一代一代,相牵入火坑,都不以为错。所以,知见上的 错误是最厉害的。

而且,邪见一旦建立起来,就有“见取见”什么叫“见取见”?就是永远认为自己 是对的,对方是错的。“取”取自己的见解为对,这是一种习气。什么事情只要经过我 的手,就是对的。一件事明明是错的,但是经过我的手,经过我的思想,我都觉得它是 对的。这样就不客观,因为有“我”参与到里边,我执就起作用了。

邪见一旦建立起来,执著是非常深重的,就难以进入正信了,看任何东西都戴着一 副眼镜,带着个人的知见,带着偏见。

我们之所以在书屋这样讲,这样学习,就是端正知见,让大家建立正确的知见。如 果不知道正的,就看不出邪的。

(3) 烦恼浊

“烦恼浊”就是贪瞋痴慢疑,也叫作“五钝使”知道不对,但是不能控制。六根对 六尘,贪瞋立起。眼睛看到喜欢的,就贪著;看到不喜欢的,就憎恶。

(4) 众生浊

什么叫“众生浊”?就是具足见浊、烦恼浊的众生,身心浊染的状态。内心有见浊、 烦恼浊,外在有命浊(即寿命短促),还有外在环境的浊染。在这种情况下,我们四大、五 阴和合的假身的浊乱状态,就是“众生浊”

因为有“众生浊”所以众生的心病、身病一大堆,人人都是如此,身心不安。

我不学医的时候,觉得天下人的身体都很好;等学了医,给自己把脉,给别人把 脉,尤其又学了诊断,就发现没有一个好身体。好身体要去幼儿园找,幼儿园里的一些 小孩还是比较健康的。除此以外,几乎都有问题。

身体是革命的本钱,身体更是修道的本钱。如果修圣道门,没有好身体,那就别想 了,圣道门拼的就是精神毅力,另外就是身体,没有好身体,就别修了。

(5) 命浊

“命浊”就是说五浊恶世众生的寿命非常短促,顶多一百年。其他世界的众生,寿 命没有像我们这么短的,他们动辄都是几百年、上千年。我们的寿命非常短促,电光石 火,见浊还没克服,修行理路还没搞清楚呢,人生的大半已经过了。

五浊里的见浊、烦恼浊是从因上来说的,因为知见不正确,所以内心起烦恼;因为 造了这样的因,所以果报上一定会呈现出众生浊跟命浊,寿命很短促,四大假合的身体 很不堪、很脆弱;劫浊就是一个总体概况。

3癘益大师释“五浊”

我们看蒲益大师对“五浊”的解释:

劫浊者,浊法聚会之时。劫浊中,非带业横出之行,必不能度。

见浊者,五利使,邪见增盛。谓身见、边见、见取、戒取及诸邪见,

昏昧汩没,故名为浊。见浊中,非不假方便之行,必不能度。

烦恼浊者,五钝使,烦惑增盛。谓贪、嗔、痴、慢、疑,烦动恼乱,

故名为浊。烦恼浊中,非即凡心是佛心之行,必不能度。

众生浊者,见烦恼所感粗弊五阴和合,假名众生,色心并皆陋劣,故 名为浊。众生浊中,非欣厌之行,必不能度。

命浊者,因果并劣,寿命短促,乃至不满百岁,故名为浊。命浊中, 非不费时劫,不劳勤苦之行,必不能度。

复次只此信愿庄严一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会,转见浊为无量光, 转烦恼浊为常寂光,转众生浊为莲华化生,转命浊为无量寿。

故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩 提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽, 非九界自力所能信解也。

诸众生,别指五浊恶人。一切世间,通指四土器世间,九界有情世间也。 (1)五必不能度

这段把“五浊”的每一浊都解释了一下,然后提出“五必不能度”:“劫浊中,非带 业横出之行,必不能度;见浊中,非不假方便之行,必不能度;烦恼浊中,非即凡心是 佛心之行,必不能度;众生浊中,非欣厌之行,必不能度;命浊中,非不费时劫,不劳勤 苦之行,必不能度。”

总结为一句话就是:处在五浊恶世之中,如果没有净土法门,众生必不能度。

后边说“一声阿弥陀佛,转劫浊为清净海会,转见浊为无量光,转烦恼浊为常寂 光,转众生浊为莲华化生,转命浊为无量寿”这一段非常有名,说得特别痛快,特 别好。

其实,不光是往生之后劫浊才转变成清净海会,见浊才转成无量光,往生之前已经 在转了。往生之前,虽然你处在劫浊之中,但是你感觉内心非常平和、祥和,就像在清 净海会之中。

这种见浊也影响不到你,别人跟你讲这样那样的知见,跟你没有一点关系。因为念 佛不需要知见,只要笃直念去就行了。所以,见浊就影响不到你。

烦恼浊也影响不到你,因为净土法门是不断烦恼证涅槃。该贪,该瞋,该痴,贪去 吧,瞋去吧,痴去吧,不要理它,只要这句名号不丢,烦恼浊也染污不到你,每念一声 佛都有常寂光映照在心。

众生浊也影响不到你。身体就是个坏器,坏就坏吧,很快就莲花化生了。有些人提 前就莲花化生了,比如道绰大师,他八十多岁时长出一排新牙,这是他的传记里记载 的。本来他的牙都掉了,又重新长出来了,白发也变成黑发了。头发跟牙齿从哪来的? 也属于莲花化生,念佛念的。

“转命浊为无量寿”这就更不用怕了,因为没有死,念佛人没有真正意义上的死, 直接就是无量寿。

“故一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世,所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以 此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能宄尽,非九界自力所能信解 也”这一段也特别有名。

“全体授与”我们要注意这些字眼,“全体”就是一丝不留,一点不差;“授与”就 是给与。“浊恶众生”就是我们,又浊又恶。“唯佛与佛能宄尽,非九界自力所能信解也” “九界”就包括菩萨。

(2)五种决定

还有一段:

信愿持名一行,不涉施为,圆转五浊。唯信乃入,非思议所行境界。

设非本师来入恶世,示得菩提,以大智大悲,见此、行此、说此,众生何由

禀此也哉!

然吾人处劫浊中,决定为时所囿,为苦所逼。

处见浊中,决定为邪智所缠,邪师所惑。

处烦恼浊中,决定为贪欲所陷,恶业所螫。

处众生浊中,决定安于臭秽而不能洞觉,甘于劣弱而不能奋飞。

处命浊中,决定为无常所吞,石火电光,措手不及。

若不深知其甚难,将谓更有别法可出五浊,燧焯宅里,戏论纷然。唯

深知其甚难,方肯死尽偷心,宝此一行。

此本师所以极口说其难甚,而深嘱我等当知也。

这里讲到“五种决定”跟前面的意思差不多。

我们处在劫浊之中,“决定为时所囿,为苦所逼”“囿”就是束缚的意思,到了这 个时段必然是这样。就像在秋天,春天的花就开不了;在末法的时候,就开不了圣者证 果的花。圣者闻佛说法当即开悟证果,那是佛在世的时候,就是春天。现在已经过了, 已经到秋天了,只有少数的菊花能开,所以说“决定为时所囿”世间的万事万物都“为 时所囿”夏天的蝉能跑到冬天去叫吗?不可能,这就是“为时所囿”

唐朝的雕塑、绘画,那些艺术品都精美绝伦。如果唐朝的工匠来到今天,他也做 不成。反过来,如果把我们送到唐朝,说不定我们也有那样的水准。这就是时空束缚着 我们。

我们身处这个时代,就不得不服,不得不低头。当然,站在现在看以后,我们也算 不错的。如果到了人寿十岁的时候,以我们目前这种心性,那简直就像佛陀一样。虽然 只有30厘米高,但是还有最基本的礼义廉耻,那就是佛陀了。那时的人都会说“这个人 居然不杀人,德行太高了!他看到我居然不杀我,还冲我笑了一下,还送我水喝,这不 是佛是谁啊? ”在他们看来都是不可思议的。

“处见浊中,决定为邪智所缠,邪师所惑”在知见浊染的世界,不被邪智所缠,不 被邪师所惑,几乎不可能;或者直接,或者间接,都会被染著。虽然你没有拜倒在邪师 门下,但是你看了邪书。见浊就像一个染缸,你被丢进去了,你说“我保持干净,保持 清净,不要染我,谁也染不到我”怎么可能?你开车不撞别人,不代表别人不撞你。你 在染缸里,你可以不染别人,但是不能保证别人不染你,所以你绝对受影响。

在这样的时代,靠我们自己的力量琢磨不清楚,琢磨不透。但是古人由证而知,由 证而解,我们只要相信古人,用我们的智慧去选择那些公认的大德,像净土宗的开宗祖 师善导大师,这是绝对没有问题的。然后依循他的教化、教导,找到传承,这就等于祖 师帮我们扎了根,也等于我们跑到祖师的肩膀上,祖师的眼光就是我们的眼光,祖师所 见就是我们所见,祖师所说就是我们所说,这样是最稳妥的。否则,离开这个途径,就 像蒲益大师说的,“决定为邪智所缠,邪师所惑'

“处烦恼浊中,决定为贪欲所陷,恶业所螫”我们看这些词,贪欲就像坑,所谓欲 堑、欲坑,走着走着就掉下去了。是什么让你陷下去的?贪欲,贪执的东西就是坑。

“恶业所螫”恶业就像蝎子、毒蛇,会螫你。有人说“恶业是我作的恶业,怎么还 螫我啊?”当然了,因果循环啊。你作的恶业伤害到别人,这个力量又回来了,很快就螫 到自己。

不仅是你一个人,大家都在烦恼浊中,所以就避免不了,可能你给别人挖了坑,也 可能别人给你挖了坑;可能是你螫别人,也可能是别人螫你。大家就像一团毛线,完全 交缠、交织在一起,你想把它择清楚,择不清楚的,剪不断理还乱,你缠着我,我缠着 你,念念相缠。因为是一个整体,大家都交织在一起。

在烦恼浊中,自己掉到贪欲的坑里,被恶业所螫,这也正常,不要觉得奇怪。

李元松说:“在业力的推动下,没有人是故意的;智者悲悯有情,凡夫互相指责。 他不是故意要伤害你,他有他的难处;如果你处在他的立场,也会做出一样的事。所以 说“智者悲悯有情,凡夫互相指责”有智慧的人相互悲悯,凡夫就相互谴责,“就是你 的错,就是你的问题”如果我们真能体会到这一点,心就会变柔软,一想到对方不是 故意的,就会有体谅、包容。

“处众生浊中,决定安于臭秽而不能洞觉,甘于劣弱而不能奋飞”因为是众生浊, 我们的身体如此卑劣,想修道,就像劣弱的小鸟,飞不起来,修不来,所以只好“甘于 劣弱”同时又找不到一生解脱的方法,所以只好找点“心灵鸡汤”或者转学其他宗教, 搞人间佛教。这也是无奈的选择,因为没有办法,既不能奋飞,也不能找到不断烦恼证 涅槃的方法,只好退而求其次。

还有一层,就是“安于臭秽而不能洞觉”在一个臭屋子里,刚进去的时候,“好臭 啊”待了半个小时,就觉得没味了;在里面关两天,你出去都不自在了,“还是以前的 味好”因为习惯了。

我们也一样,习惯了娑婆世界的臭味,突然闻到香气还受不了。像《阿弥陀经》,这 是从西方极乐世界飘来的莲香,“受不了,还是娑婆世界的味道好闻”所以,善导大师 说“见有修行起瞋毒,方便破坏竞生怨”闻到香味,看到身上释放香气的人,“不行, 我要破坏他,我要搞坏他”

“处命浊中,决定为无常所吞,石火电光,措手不及”真是措手不及,被无常所吞。 什么都没来得及做,一辈子已经过去了;甚至想都没想明白,这辈子就过去了,稀里糊 涂的,不知生所从何来,死所去向,迷迷糊糊,糊里糊涂。

“若不深知其甚难,将谓更有别法可出五浊”无论是说五浊,还是说诸佛互赞,目 的都是让人相信净土法门;而且一旦选择了净土法门,就不要再求其他的。

“燧饽宅里,戏论纷然”“燧饽宅里”是个比喻,就是一个宅子里着火了,有火就 有烟,“燧饽”就是烟。“烟”就代表大家每天凑在一起,或者在饭桌上,或者在别的地方, 都在干些没用的。“戏论纷然”都说一些不相干的、不痛不痒的话,这都是火宅里的烟。 蒲益大师是明朝的,明朝的时候已经这样了,不是今天才这样。

“唯深知其甚难,方肯死尽偷心,宝此一行”只有知道很难,才会“死尽偷心”什 么叫“偷心”呢?明明在奉持《阿弥陀经》,奉持得好好的,这个心好不容易起来了,结 果第二天说“《楞严经》厉害啊!《楞严经》在佛法就在,《楞严经》不在佛法就不在了, 赶紧去学《楞严经》吧”心就被偷走了。这还算好的,还是佛教内部的,有的直接就被 外道偷走了。所以,善导大师就说“专专指授归西路,为他破坏还如故。旷劫以来常如 此,非是今生始自悟” “被他破坏还如故”就被偷走了。

我们的心很容易被偷走,那怎么办?找一帮人守着你这颗心,不被偷走。另外,少 近杂缘,不要放“小偷”进来。不要好奇,好多灾难都是好奇引起的。人类的始祖,人之 所以在娑婆世界成为人,不就是因为好奇吗?光音天的天人本来不用吃不用喝,身体还 放光,结果因为好奇,想尝尝人间的地肥到底有多好吃,越吃越多,长得肥肥胖胖的, 飞不起来了,就成了我们人类的始祖。

“此本师所以极口说其难甚,而深嘱我等当知也”佛讲了那么多的“难”《大经》 里九个难,《小经》里五个难,《弥陀要解》里也是五个难,为什么总说难?就是不让我 们的心被偷走。我们要亲近同行善知识,这就是方法。“若非同门,不亲不近”听起来 好像有点狭隘,好像是门户之见,可是到底是开放的心胸更重要,还是当生了生脱死更 重要呢?当然是当生了生脱死更重要。

4释“大众奉行”段

我们看最后一段,“佛说此经已,舍利弗及诸比丘,一切世间天、人、阿修罗等,闻 佛所说,欢喜信受,作礼而去”

蒲益大师解释说:

身心怡悦名“欢喜”。毫无疑惑名“信”。领纳不忘名“受”。感大恩德,

投身归命,名“作礼”。依教修持,一往不退,名“而去”。

解释得非常好。

我们看到“而去”就想到转头就走,其实它是有内涵的,是“依教修持,一往不 退”一转身“作礼而去”去哪了?就踏上“二河白道”了,一直往前不退。

“作礼”也一样,是“感大恩德,投身归命”的意思,也就是“南无”毫无疑惑叫 “信”领纳不忘叫“受”

所以,我们看经文跟祖师看经文差距很大,我们只看字面。

(三)《法事赞》的解释

善导大师的《法事赞》里,有三首偈子解释这段经文。

1明互相赞德

愿往生,愿往生!

世尊殷勤告身子,表知诸佛大悲同。

互相赞德心无异,巧应时机各有功。

六方如来皆赞叹, 正治五浊时兴盛, 劫浊时移身渐小, 恼浊遍满过尘数, 见浊丛林如棘刺, 依正二报同时灭, 九十五种皆污世, 出到菩提心无尽, 众等回心皆愿往,


释迦出现甚难逢。 无明顽硬似高峰。 众生浊恶等蛇龙。 爱憎违顺若岳山。 命浊中夭刹那间。 背正归邪横起怨。 唯佛一道独清闲。 还来火宅度人天。 手执香华常供养。


这一段是说诸佛互相赞德。

“愿往生,愿往生!世尊殷勤告身子”舍利弗又叫身子。

“表知诸佛大悲同”诸佛大悲同体。

“互相赞德心无异”心都是一样的,没有两样。

“巧应时机各有功”每尊佛都在自己的世界,顺应自己世界众生的根机而说法。虽 然诸佛说法不同,但本质是一样的。“各有功”各有各的功德。

“六方如来皆赞叹,释迦出现甚难逢。正治五浊时兴盛,无明顽硬似高峰”下面就 开始解释“五浊”了。五浊的根本来自于“无明顽硬似高峰”是因为无明。有无明才有 邪见、烦恼,有邪见、烦恼才有命浊、众生浊,最后大家在一起就形成了劫浊。“顽”是 顽强;“硬”是坚硬,非常难以突破;“似高峰”像高山一样。

“劫浊时移身渐小”身体慢慢变小了,人的身形、身量、身高是一个表征:身体越 来越高,就没到劫浊;身高矮到一定程度,就进入劫浊,然后身高越来越低。所以,身 体就像一个表征,到了人寿十岁的时候,身高只有一尺。

“众生浊恶等蛇龙”这是说众生浊。这时候众生浊恶,就像蛇龙一样。蛇龙有什么 特点?有毒,有瞋恨,互相放毒气,你毒我,我毒你。如果有人有神通,能看到无形的 毒,他还能活吗? 一天都活不下去。

“恼浊遍满过尘数”这是说烦恼浊。烦恼有很多,像尘埃那么多。

“爱憎违顺若岳山”这也是讲烦恼浊,烦恼就包括贪、瞋、痴、慢、疑。“爱憎”爱 之欲其生,恨之欲其死。人就是这样,对喜欢的东西就喜欢得不得了,对痛恨的东西就 恨不得捏死、踩死。其实这是同时的,爱得有多深,恨得就有多深。就像五岳大山一样, 爱有这么重,恨也有这么重。

“见浊丛林如棘刺”邪见很多,而且非常具有伤害性,自害害彼,就像荆棘一样。 一个人穿行在荆棘里是什么场景?肯定是血肉模糊,遍体鳞伤。我们就穿梭在荆棘里。 如果身边都是世智辩聪的人,也就是特别聪明,知见又特别顽固的人,身处其中是什么 感觉?就像行走在荆棘中。所以,善导大师这首偈子写得特别好,特别生动形象。

“命浊中夭刹那间”这是讲命浊,刹那间小命就没了。

“依正二报同时灭”这还是讲命浊。一旦命没了,一切都跟你没关系了。你长得再 漂亮,身体再强壮,也跟你没关系了。

李元松讲过一句话特别好:“山河大地都是三寸气创造的,你死的时候,你的三千 世界就随你消失了,至于地球继续在转,那是别人的事。山河大地只跟你从嘴到肺的 三寸气有关系,这口气不在了,地球上的所有东西就跟你一毛钱关系都没有。

“背正归邪横起怨”都是邪知邪见,违背正确的知见,心中充满了怨恨。

“九十五种皆污世,唯佛一道独清闲”这句话经常被引用。“九十五种”是指外道, 外道虽然也追求所谓的“真理”甚至很善,也都是善法,但是从本质来说外道不宄竟, 都是污染世间的,让众生不知道什么是真正的出离之道。

“唯佛一道独清闲”只有佛道是清净闲寂的。“清闲”不是指什么事都没有,躺在 屋里睡大觉,不是那种清闲,是“清净闲寂”的意思。只有佛教才是清闲的,其他的都 不清净、不闲寂,反而“污世”这是说明佛法很珍贵。

“出到菩提心无尽,还来火宅度人天” “出到菩提”是个专有名词。菩提有五种一 发心菩提、伏心菩提、明心菩提、出到菩提、无上菩提。十信位的菩萨是发心菩提;伏 心菩提是十住、十行、十回向的菩萨,他们已经把烦恼伏住了;明心菩提是登地的菩 萨,是初地到七地的,还没到八地;出到菩提是八地、九地、十地的菩萨;无上菩提就 是正觉,是成佛的意思。这里是说往生净土就是出到菩提,所谓“未证净心菩萨毕竟得 证平等法身”到了极乐净土,就有能力“还来火宅度人天”如果真想帮助众生,就要 往生净土。

“众等回心皆愿往,手执香花常供养”

2显世尊本怀

愿往生,愿往生! 如来出现于五浊, 或说多闻而得度, 或教福慧双除障, 种种法门皆解脱, 上尽一形至十念, 直为弥陀弘誓重, 众等回心皆愿往,


随宜方便化群萌。 或说少解证三明。 或教禅念坐思量。 无过念佛往西方。 三念五念佛来迎。 致使凡夫念即生。 手执香华常供养。


这一段主要是显世尊本怀。

“如来出现于五浊”释迦牟尼佛出现在五浊恶世。

“随宜方便化群萌”随他意,随自意说法。前期主要是随他意,随宜方便。

“或说多闻而得度”这是随他意。有的人喜欢多闻,佛就顺着他的根性,让他多 闻,这样他就能得度。像阿难就是如此。

“或说少解证三明”有些人不喜欢听太多的佛法,就喜欢真操实干,所以教他做就 行。“少解证三明”很快就证得三明六通,证得阿罗汉。

“或教福慧双除障”有的人喜欢求福,“我就喜欢福报,大富大贵”还有的人喜欢 智慧,佛也顺着他们说,要除这两种障碍。

“或教禅念坐思量”有的人喜欢参禅打坐,佛也讲参禅打坐的法门。

“种种法门皆解脱,无过念佛往西方”虽然其他的法门都很好,多闻也好,少解也 好,福慧也好,禅念也好,只要方法得当,时间够长,足够努力,都能解脱。但是比较来 比较去,都不如念佛往生西方容易,“无过念佛往西方”为什么?

因为“上尽一形至十念,三念五念佛来迎”不问时节,不问罪福,非常简单,人人 都做得到。

所以我们就知道,佛大部分时间都在干什么?本质来说,就是在调熟众生的根机。 调熟根机是要做什么?是要接受他力。但是众生的心习惯自力了,从自力转向他力需要

调熟,所以佛大部分时间都在做这件事,最后调机成熟了才讲《阿弥陀经》,讲完就涅

槃了。

为什么净土法门这么简单呢? “直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生”这首偈子写 得特别好,简单干脆,直接明了。“直为弥陀弘誓重”因为阿弥陀佛的弘大誓愿深重无 比,所以使得普通凡夫当生念佛就能解脱。

这就是世尊的本怀,“望佛本愿,意在众生一向专称弥陀佛名”

3赞付瞩流通

愿往生,愿往生! 世尊说法时将了, 五浊增时多疑谤, 见有修行起嗔毒, 如此生盲阐提辈, 超过大地微尘劫, 大众同心皆忏悔, 众等回心生净土,


殷勤付嘱弥陀名。 道俗相嫌不用闻。 方便破坏竞生怨。 毁灭顿教永沉沦。 未可得离三涂身。 所有破法罪因缘。 手执香华常供养。


这挺奇特的,在最后的付嘱流通里,讲了这样一段看起来像吓唬人的话,开始我不 太理解,为什么佛要吓唬人呢?后来想想有道理,虽然佛讲完《阿弥陀经》不久就涅槃 了,但是经留在这里,在流通这部经的过程中,人们总是信少疑多,疑的人就会诽镑, 就不相信,甚至会破坏。

这里讲得这么狠,就有点警示的意思,佛已经预料到净土法门永远都是信少疑多, 诽镑的多,所以必须吓唬吓唬。

“世尊说法时将了”佛一辈子说法就要结束了。

“殷勤付嘱弥陀名”很殷勤地,一遍又一遍,一而再,再而三,“你们要称佛名号 啊”付嘱弥陀名。

“五浊增时多疑镑”到了五浊恶世,时间往后推移,怀疑诽镑会越来越多。

到了那时候,“道俗相嫌不用闻”“道”是出家,“俗”是在家。道俗二众,大家见 面就相互嫌弃,“你学这个法不行”看不上,“你学的那个算什么?我这个才是正法, 你那都是邪魔外道,要下地狱的”大家都相互嫌弃。“不用闻” “用”是“接受”的意思, 相互不接受对方的。其实,学来学去都是学“我执”本来佛法要兴,所谓“若要佛法兴, 除非僧赞僧”不是相嫌,而要相赞,就像诸佛相赞一样。即使对方有某种问题,也要首 先肯定他,赞叹他,建立一种融洽的关系,才有可能帮他,调正他。一句话都没说,先 把他一棍子打死了,这就不好。

俗话说“文人相轻”其实文人相轻的程度远远比不上道人相轻。文人相轻无所谓, 只是争个名头而已;道人相轻不一样,道人修道是以命相搏,本来修道就是拿生命来修 的,如果对方不认可自己,那就等于不认可自己的生命。

还有些不是修行人,他习惯于造罪造业。这样的人不能看到修行人在他眼前,因为 修行人对他来说就是一面镜子,他见到有修行的人就生气、发火、仇恨。

“见有修行起瞋毒”好人、善人、修行人就不被欺负吗?错了。虽然你没有伤害对 方的心念,但是你越这样,对方越认为自己受伤害了,所以就“方便破坏竞生怨”给你 下点毒。智者大师的师父慧思大师,一生被人投毒三次,每次都在死亡的边缘又活过来 了。六祖慧能大师也是,被人追杀,这就是“见有修行起瞋毒”其实大家都知道五祖不 是随便把衣钵传给六祖的,但他们心里就是过不了这一关,“怎么一个二十多岁的小伙 子,才来了八个月,就拿了师父的衣钵跑了,这怎么行?”

“如此生盲阐提辈,毁灭顿教永沉沦”这种瞋毒如火如刀,真的像火、像刀一样。 方便破坏的手段很多,制造点绯闻,制造点麻烦事,举报你,陷害你,他们有各种方法。 他内心有怨气,他不破坏你,怨气就发泄不出去。五浊恶世必然是这样的。

“如此生盲阐提辈”“阐提”是无善根,“生盲”是生下来看不见。他们为什么诽镑, 为什么破坏、生怨?就是因为不明理。就像盲人没有眼睛一样,不知道孰是孰非,不知 道什么是对,什么是错,什么是白,什么是黑,黑白不辨,不清不楚。

我们看善导大师说的话,有时候听起来特别“极端”但是,在众生实际操作的层 面,他必须说得极端。就像旗帜,一定要鲜明,不能混淆,善导大师是立大旗的人。不 能今天这样,明天那样,老是换旗帜,讨好人情,不能这样。越是这种人,越容易遭人 诽镑,估计善导大师当时也没少遭人诽镑。但是他不一样,他有神通,别人诽镑他,他 念一声佛,一道光就出来了,什么事都摆平了。但是我们不行。

“毁灭顿教永沉沦”这是顿教,顿中之顿的教法。诽镑别的教法还不算什么,罪还 小一点;诽镑净土法门,永远沉沦。

“超过大地微尘劫,未可得离三涂身”那么久时间,三涂身还脱不了;即使脱出 来,还在无三宝处。

对自己不了解的事情,不要轻易论断,有智慧的人就是这样。

好,《阿弥陀经》就讲完了。 愿以此功德,平等施一切,同发菩提心,往生安乐国。 南无阿弥陀佛(三称)