无量寿经述义

宗柱法师 文

目   录

1、五时一揽诸经尽   佛家富贵在华严

2、净土说时在方等   教义圆顿属华严

3、同时具足相应门     求生时即往生时

4、极乐宝树现净国     犹如明镜睹面像

5、如来现一妙色身     普使众生随类见

6、于一毛端极微中     出现三世庄严刹

7、尽一切劫为一念     我于一念见三世

8、华严世界所有尘     一一尘中见法界

9、情与无情同佛智     琼林玉沼显心源

10、体相如本无差别         无等无量悉周遍

11、三涂八难常没没         顿超奇功在名号

12、弥陀即是毗卢师         极乐即是华藏界

13、阿含方等至涅槃         无量寿经通五时

14、宁下地狱闻佛名         亦不自利取偏真

15、念佛如行大王路         魑魅魍魉踪迹灭

16、转小向大归一乘         令彼通达大乘法

17、观经弥陀经等说    即是顿教菩萨藏

18、四十八愿度众生    逆恶归心也来迎

19、大乘经典实相体    净土法门尊名号

20、无量寿经十二译    大畅佛怀度群萌

21、会集佛经妄增减    抄前着后是魔侣

22、我闻如是置经首    如来钦定拣外道

23、若能信受净土法    诸弟子中为第一

24、威仪无双尊马胜    解空第一须菩提

25、世尊拈花迦叶笑    智慧第一舍利弗

26、善巧演说富楼那    持戒第一优波离

27、相如满月眼似莲    法海流入阿难心

28、华严长子推普贤    妙德菩萨即文殊

29、人若布施修善法    当来不遇小三灾

30、贤护菩萨见弥陀    欲生彼国常称名

31、皆遵普贤大士德    十大愿王导极乐

32、太子降诞天人敬    周王勒石标瑞应

33、见老病死悟无常    弃国财位去学道

34、现五浊刹顺群生    示有尘垢沐金流

35、释梵祈劝转法轮    以佛游步澍法雨

36、严护法城开法门    洗濯垢污显清白

37、消除诸漏植众德    具足功德妙难量

38、贯综缕练学一切    所住安谛靡不化

39、大圣所立皆已立    如来道化各能宣

40、化现其身如电光    坏裂魔网解诸缚

41、超越声闻缘觉地    得空无相及无愿

42、入众言音化一切    超过世间所有法

43、以不请法施黎庶    如纯孝子敬父母

44、诸根悦豫姿色净    世尊安住奇特法

45、去来现在佛相念    得无今佛念诸佛

46、如来欲拯济群萌    惠众生真实之利

47、如来定慧畅无极    于一切法得自在

48、过去久远无量劫    五十三佛兴出世

49、弃国捐王作沙门    高才勇哲号法藏

50、一切如来语清净    一言具众音声海

51、吾誓得佛行此愿    一切恐惧作大安

52、假使身止诸苦中    我行精进终不悔

53、令我于世速成佛    拔诸生死勤苦本

54、大海斗量可穷底    至心精进当克果

55、起发无上殊胜愿    一切世间无能及

56、法藏白佛唯垂听    如我所愿当具说

57、设我法藏得佛时    国中无有三恶道

58、国中天人寿终后    不复堕落三恶道

59、极乐国中诸天人    悉具紫磨金色身

60、往生极乐天人众    无有好丑形色同

61、我为菩提修行时    一切趣中成宿命

62、天眼彻见十方界    天耳洞听救苦声

63、若得悉知他心念    即可无碍度众生

64、未生我时谁是我    生我之时我是谁

65、正定必至涅槃愿    一得往生永不退

66、弥陀世尊本誓愿    光明名号化十方

67、一得往生见弥陀    寿命同佛无限量

68、声闻不应生而生    佛愿最不可思议

69、极乐界无不善名    众鸟皆是弥陀身

70、十方如来赞弥陀    同劝含灵生净土

71、净土乃救度大法    余行皆修行之方

72、轮回诸趣众生类    速生我刹受安乐

73、若对净土决定信    莲池海众有汝分

74、纵然生到非非想    不若西方归去来

75、金臂遥伸垂念切    众生何事不思来

76、上尽一形至十念    三念五念佛来迎

77、利剑即是弥陀号    一声称念罪皆除

78、若不生者不成佛    机法一体共命鸟

79、谤法阐提行十恶    回心念佛罪皆除

80、修功集德若愿往    临终圣众自相迎

81、行者临终心不乱    全仗弥陀护念恩

82、植诸德系念弥陀   具三心必生极乐

83、佛身金色咽如贝    面如满月目青莲

84、佛眉纤长鼻修直    齿白齐密臂过膝

85、好坚名树中之王    念佛者芬陀利华

86、超出常伦诸地行    现前修习普贤德

87、国中菩萨承佛力    一食之顷遍供养

88、极乐国中众菩萨    悉能演说一切智

89、释尊现那罗延身    降服神勇大力士

90、极乐万物皆严净    形色殊特极微妙

91、行者若睹菩提树    即时获得无生忍

92、净土菩萨诵经典    即时获得无碍辩

93、极乐国中菩萨众    智慧辩才无限量

94、六识纵横自然悟    未藉思量一念功

95、极乐妙境难思议    色声香触为佛事

96、十方众生触佛光    身心柔软超天人

97、十方世界诸众生    闻名即得无生忍

98、十方世界诸女人    闻名皆得丈夫身

99、十方菩萨闻佛名    寿终常得修梵行

100、众生若修念佛行    十方天人共钦敬

101、无量寿国诸天人    衣服饮食应念至

102、极乐人天所受乐    犹如比丘灭尽定

103、极乐宝树观十方    犹如明镜睹面相

104、若人闻信弥陀名    六根具足相庄严

105、他方菩萨闻佛名    寿终必生尊贵家

106、十方菩萨闻佛名    具足德本住三昧

107、往生极乐诸众生    自然闻法得四益

108、若人欲至不退转    应当恭敬称佛名

109、他方菩萨闻佛名    即可获得三法忍

110、我于无量劫苦行    普济十方诸贫苦

111、为众广施功德宝    恒常说法师子吼

112、天雨妙花皆感动    虚空赞言成正觉

113、极乐世界法性土    超胜独妙无衰变

114、一入弥陀涅槃国    即得不退证无生

115、法藏修行无央劫    积植菩萨诸功德

116、勇猛精进志无倦    专求净法利群生

117、大庄严具足众行    令众生功德成就

118、无央数劫积功德    只为安立诸众生

119、弥陀手中出众宝    于一切法得自在

120、离言绝思他宗义    指方立相净土行

121、弥陀现今在西方    我当速往亲闻法

122、观彼弥陀极乐界    广大宽平众宝成

123、极乐净国离八难    亦无四时常调适

124、极乐圣境妙难思    相似相对摩尼宝

125、安乐净国依何住    弥陀圣众功德力

126、弥陀本发重誓愿    光明名号化十方

127、智慧光明不可量     故佛又号无量光

128、一蒙光明罪垢除    皆得解脱故顶礼

129、光所至处得法喜    稽首顶礼大安慰

130、因光成佛光赫然    诸佛所叹故顶礼

131、三途剧苦诸众生    值遇佛光皆解脱

132、无量寿佛光显赫    十方国土莫不闻

133、极乐眷属无限量    我等归心速愿往

134、七宝行树皆相望    只为众生吐芬芳

135、六根缘于菩提树    清净无垢离恼患

136、往生极乐诸天人    睹菩提树得法忍

137、极乐宝树演妙音    超越人天千亿倍

138、极乐伎乐千万种    微妙和雅最第一

139、八功德水如甘露    清净香洁益善根

140、极乐宝池花万种    光色参回照我心

141、八功德池水如佛    冷暖适意宣妙法

142、极乐人天宝池浴    开神悦体除心垢

143、水佛安卧七宝池    唱演无量妙法音

144、极乐美食万千种    无须劳作自然成

145、一得往生极乐国    便得清虚无极身

146、转轮圣王相殊妙    不及弥陀之万一

147、无量罗网宝交络    为众宣吐妙法音

148、极乐微风徐徐起    流布德香宣妙法

149、极乐雨花遍佛土    足履其上得妙乐

150、极乐德风显妙用    闻声嗅香皆得益

151、华光化佛无数亿    普为十方说妙法

152、三界皆邪道所生    极乐唯正定之聚

153、十方众生闻名号    一念净信即得生

154、若有众生称佛名    一声一念必得生

155、凡夫善业皆有漏    名号功德唯真实

156、至心回向即得往    身在娑婆育珍池

157、舍家弃欲上辈人    发菩提心专称名

158、发菩提心中辈人    奉持斋戒供沙门

159、乃至一念下辈人    临终梦见佛来迎

160、三辈文中列诸行   导归助正劝善义

161、十方佛土菩萨众   觐见弥陀得授记

162、娑婆万法犹梦幻   诸有智者当舍离

163、通达诸法空无我  专求必成如是刹

164、谦敬方可闻奉行  莫负往昔诸善根

165、菩萨莫能究圣心  行者唯当信佛语

166、弥陀智慧无涯底  二乘穷劫莫能知

167、若非夙植福兼慧  虽欲暂闻也不能

168、设满大千世界火  亦应直过闻佛名

169、观音相好佛无异  慈悲救苦最为强

170、极乐菩萨一食顷  往诣十方供诸佛

171、极乐圣众恒自在  于诸万物无染著

172、净若莲花不受尘  往来进止若泛舟

173、极乐菩萨大饶益  具足成就无量德

174、极乐圣众五眼明  究竟诸道觉法性

175、具无碍智演妙法  五乘齐入归净土

176、闻甚深法心不惧  大悲深远度群迷

177、慧光明净超日月  犹如大乘载群萌

178、常欲广说志无倦  为世灯明最胜田

179、常为师导无憎爱  拔诸欲刺安群生

180、十方诸佛共称叹  极乐圣众功德海

181、念道自然力为善  必得超绝生极乐

182、弥陀不违众生愿  名号功德自然牵

183、世人薄俗诤不急  为心走使无安时

184、娑婆恒与苦痛居  极乐安身实是精

185、无田亦忧欲有田  无宅亦忧欲有宅

186、六亲眷属当敬爱  有无相通莫贪惜

187、爱欲之中独生死  莫若西方归去来

188、各遇强健勤修善  精进度世得长生

189、先人祖父素不善  吉凶祸福竞作之

190、颠倒上下不常保  生死流转无休止

191、世间匆匆无聊赖  贫富贵贱勤苦务

192、择其善者勤行之  勿亏经戒在人后

193、世尊慈愍示大道  诸天人民脱忧苦

194、与佛相值闻净土  世尊称善助吾喜

195、一世勤苦积善本  生安养国乐无极

196、弥勒菩萨受佛诲  专精修学不敢疑

197、汝等端心不作恶  十方世界无伦匹

198、诸天人民为众恶  后受殃罚自然趣

199、人能于中独作善  身独度脱获其福

200、任心自恣更相欺  心口各异言无实

201、世间人民心愚痴  常怀盗心悕他利

202、费损家财为非法  家室中外患苦之

203、两舌恶口嫉善人  福德尽灭身无依

204、不仁不顺逆天地  欲求长生当归死

205、天地之间五道明  身自当之无谁代

206、但作众恶不修善  皆悉自然入恶趣

207、佛所游履皆蒙化  风雨以时灾不起

208、佛哀众生母念子  消除五痛获五德

209、譬如劫水满世界  声闻菩萨光皆蔽

210、西方圣境对目前  破恶生善悉檀益

211、疑惑佛智生边地  寿五百岁不见佛

212、佛智幽深甚难测  凡愚仰信方得入

213、弥陀佛智不可称  凡夫仰信尽摄取

214、大乘广智遍法界  称念瞻礼无空过

215、无等无伦最胜智  唯凭仰信破疑城

216、行者若能信佛智  七宝华中自化生

217、十方菩萨皆生彼  全仗弥陀愿力恩

218、其有得闻佛名号  当知此人得大利

219、设有大火满三千  要当过此闻经法

220、若有众生闻此经  于无上道不退转

221、经道灭尽留此经  随意所愿皆得度

222、如来兴世难值遇  信受净土难中难

223、世尊说此经法毕  无量众生皆愿生

1、五时一揽诸经尽   佛家富贵在华严

《无量寿经》是净土宗的根本经典之一,是 释迦牟尼佛一代时教中非常重要的一部经典。释 迦牟尼佛讲经四十九年,“时”是五时,“教”是 八教。五时就是华严时、阿含时、方等时、般若时、 法华涅槃时。

首先是华严时。华严时是佛初成道时,坐菩 提道场,直接说出圆顿一乘大法。就像太阳刚出 来先照高山,摄受界外根熟的大乘菩萨。小乘根 基的声闻、缘觉,虽见而不能睹真容,虽听而不 能闻圆教。

第二时是阿含时。主要以四阿含经为主,都 是小乘戒定慧的经典,接引的是声闻,讲苦集灭 道。

第三时是方等时。主要讲大乘佛法,当时佛 讲完《阿含经》之后,因为见到一切闻法的人都 已经得到了决定的信心了,于是就要接引这些学 人进一步发菩提心,直取佛果。在这个时段,多讲一些贬抑小乘、赞叹大乘的法,讲了八年。例 如《维摩诘经》《胜蔓经》,我们的净土经典--《无 量寿经》,也是在方等时讲的。

第四个时是般若时。这个时段主要是为了让 小乘的学人,回小向大,发菩提心向大乘。因为 小乘根基的人情执没有消灭掉,所以佛大谈特谈 般若空慧,泯除小乘人的知见。故般若是讲性空 的经典。

最后一个时,是法华涅槃时。这个时段佛见 到钝根的众生,根基逐渐地成熟了,所以说《法 华经》《涅槃经》,主要是开权显实,汇三乘归于 一乘。虽然前面讲了声闻乘、缘觉乘、还有菩萨乘, 最后在法华会上说“唯有一乘法,无二亦无三”, 只有一佛乘,是称性之谈,令一切众生都能成佛。

在五时说教之中,第一时就是华严时,《华 严经》在一代时教中,被尊为“经中之王”。

为什么是经中之王?

因为这是佛的称性直谈,也就是直接谈佛果 地的境界,非常的高妙。虽然在场大众也有二乘 人--声闻、缘觉,更有一些天人在场,可是他们是如聋如盲 :既听不到,也看不见。听不到一 乘的圆妙顿法,看不见佛的报身。释迦牟尼佛是 应化身,佛的报身是卢舍那佛,法身是毗卢遮那 佛。每一尊佛都有法、报、化三身,当时释迦牟 尼佛在华严会上显现的是卢舍那报身佛。佛的报 身非常的庄严,身高有一千丈。我们经常看到经 典说 :释迦牟尼佛的应化身有三十二相,八十随 形好。身高有说一丈二,有说八尺金身,或者是 说丈二金身。一丈也不算高啊,可是卢舍那佛的 报身,就有一千丈高,我们凡夫的眼睛是看不完 整的,太高大了。而且在场听闻《华严经》的当 机者,是四十一位法身大士。四十一位是四十一 个等级,从初住到等觉。

圆教初住菩萨正如印光大师所说 :“能与 百三千大千世界现身作佛。”初住菩萨,破一分 无明见一分法身,神通、道力有多大呢?能同时 显现一百个佛的身体,应化到一百个大千世界, 作佛去度化众生,二住则千,三住则万。所以说, 法身大士的德用是不可思议的。法身大士能够见 到如来的报身,而二乘人只看见一个老比丘在那里打坐,凡夫更看不到这种圣妙的境界。这就让 我们现在的凡夫,尤其令在座的我们,感觉到非 常的羡慕了,甚至垂涎三尺,我们什么时候能看 见如来的报身、能看见圣妙的国土啊?!

古人常说 :不读华严,不知佛家的富贵。这 个“富贵”说的是佛眼中一切众生的自性都跟佛 一样,从凡到圣,都是实相的状态,从凡到圣都 具有实相的光明,都具有实相的宝藏。所以释迦 牟尼佛在《华严经》一开始就说 :“奇哉!奇哉! 一切大地众生皆具如来智慧德相”,就是这个意思。

我们简单的介绍一下,就知道华严的富贵, 也知道我们自性的宝藏。

首先,《华严经》中谈到了四法界,“法界” 是一个名词,它的意思就是佛性。“佛性”这个 佛教名词,有很多不同的称谓,意思一样,如空性、 法性、真如、如来藏、第一义谛、一真法界、涅 槃等。四法界就是理法界、事法界、理事无碍法界、 事事无碍法界。

“事”就是事相,事法界讲的是法缘起之相。 诸因为万法缘起的“缘”是千差万别的,所以万法所显现出来的相也是差别相。例如地球上有 七十亿人,七十亿人个个不同,这就是差别之相, 这就是事法界。

第二是理法界,理法界讲的是性,平等性。 虽然万法的相、用是有差别的,可是其本性、本 质是平等的、相同的,都是空性。例如大海之中, 有无量无边的浪花,浪花的大小都不一样,可是 这些浪花的本质是一样的,本性是一,都是水。 古德常说万法归一,万法的本性是一。

第三法界叫理事无碍法界。理和事没有障碍, “理”说的是性,空性,“事”说的是万相、万法 千差万别的相。理事无碍就是万法的差别相和空 性是没有妨碍的,这叫理事无碍法界。我们很多 人都读过或听过《心经》,讲的是理事无碍的法界。 心经讲色即是空,空即是色。空有不二,空色不二, 这就是理事无碍的法界。

第四法界叫事事无碍法界。理事无碍的法界, 我们听起来都够玄的了,事事无碍的法界更高妙, 事相与事相没有妨碍。在我们这个世间,万法在 相上面、在用上面,就有妨碍。比如两块石头,小石头不能放到大石头里边,大石头更放不到小 石头里边,是有妨碍的 ;一也不是多,多也不是 一。而在事事无碍的法界当中,一和多是相容的, 大和小是互入的。为了说得更形象一些,我讲两 个小故事,来显明《华严经》的理事无碍法界和 事事无碍法界。

第一个故事讲的是西藏密宗里面有一位大成 就者叫密勒日巴,密勒日巴的成就可以和我们汉 教禅宗的六祖慧能大师相比。密勒日巴所处的时 代是公元 1000 ~ 1100 年,也就是宋朝那个阶段。 密勒日巴大师有一次跟一位学因明的人展开了激 烈的辩论(因明就是逻辑、推理),这一位学因 明的人就故意刁难密勒日巴大师,问 :天空是否 有阻碍?这句话问出来就是要为难一下密勒日巴 大师。我们想一想,天空对于凡夫是有障碍的, 例如,我们想爬到月亮上去,爬得上去吗?这个

“空”,我们是抓也抓不住,想在空中飞也不可能。 而密勒日巴大师怎么回答呢?大师回答道 :“天 空当然有阻碍。”正当对方以为抓住了把柄而洋 洋得意的时候,密勒日巴竟出人意料地飞入空中,在空中犹如踩在地上一般任意行走、站立。 对方一计不成,又施二计,又问大师说 :“岩

石是否有阻碍?”他一看天空难不住大师,又 拿石头来刁难,密勒日巴大师就说 :“沒有阻碍, 石头没有阻碍。”随后,为了证实自己的答案, 大师又令人瞠目结舌地在岩石中任意穿越,就像 在空气中一样,没有任何的阻碍。

通过大师的这一段故事,我们就能体会到 : 空和有是一不是二,就像《心经》讲的,“色即是空, 空即是色”。这就是理事无碍的法界。下面再讲 一则密勒日巴尊者的故事。

有一次大师去迎接他的弟子,自印度取经归 来的惹琼巴。当两个人走到大草原上的时候,这 位惹琼巴弟子,看到师父了,非常高兴,结伴而回。 走着走着,密勒日巴大师看见地上有一个牦牛角, 就说:“你把这个牛角捡起来。”惹琼巴就说 :“师 父,我背这么重的东西还拣这个牛角,这牛角有 用吗 ?”密勒日巴大师说,“你不拣我拣”,就拿 起来了,俩人继续往前走。走了一会儿,忽然乌 云密布,电闪雷鸣,眼看着就下起冰雹来了,这个时候,密勒日巴尊者就把牛角放在了地上,然 后他的身体就钻到牛角里边去了。牛角也没有变 大,身体也没有变小。之后他叫弟子也钻到牛角 里边躲冰雹,他的弟子使劲的扒这个牛角,扒了 半天,也扒不大,弟子的身体也缩不小,怎么也 进不去。密勒日巴大师在里边笑,说,“你看现 在这个牛角有用了吧”。

密勒日巴的这则故事,说明了什么呢?就是 事事无碍的法界是不二的、绝待的。绝诸对待, 没有大和小,没有一和多,超越了这些分别,非 常奇妙。这就是《华严经》经常显现出来的境界。 比如普贤菩萨一个汗毛孔中就有重重无碍的法 界,重重无碍的三千世界,里边有无量无边的佛 菩萨,度无量无边的众生。

《华严经》除了讲四法界,另外还有十玄门, 如果我们知道了四法界,学懂了十玄门,也就知 道华严的富贵了,也就知道我们每个人自性的万 德庄严了。当然了,虽然《华严经》是“经中之王”, 可是其部头非常大,也就是文字非常多。虽然龙 树菩萨取回来的是小本华严,也有六七十万字,我们一般的凡夫还是受持不了。 当然,我们羡慕归羡慕,也不必遗憾,为什

么呢?我们要学习的《无量寿经》,古大德称之 为“中本华严”,说《华严经》和《无量寿经》 是一本经,那《华严经》就叫大本的《无量寿经》, 两部经是一部,义理一样。也就是说,《无量寿经》 中也包含着四法界,也包含着十玄门。诸位要想 知道《无量寿经》里边哪些地方有十玄门的义理, 我们下一节再说。

2、净土说时在方等   教义圆顿属华严

上一讲里,我们学习了《华严经》的四法界: 理法界、事法界、理事无碍法界和事事无碍法界, 我们的《无量寿经》也具有华严经的特色。关于

《无量寿经》的义理以及《无量寿经》和《华严经》 的共通之处,我们净土宗的印光大师,在《无量 寿经颂》序中做过开示。请看原文 :

“净土法门,其大无外。全事即理,全修即性。 行极平常,益极殊胜。”

印光大师用一个“大”字概括净土法门的特 点,这个大是佛性之大,我们常说的佛性其大无 外,其小无内。这个“大”是绝待圆融,超越对待、 超越大小的大。因为阿弥陀佛的佛身和极乐世界 的佛土,都是从真如自性里面显发出来的,具有 着佛性其大无外的特点。因此,极乐世界是法性 土,不管多少人去往生,也不显得局碍,不显得 狭小。

“全事即理,全修即性”,这样的特点在一乘 圆教才能具备。也就是说事修和理性是合二为一 的。事修是事相上的修持,理性就是真如,唯有 彻证真如的人,才能在事修上和理性上合成一体。

昙鸾大师《往生论注》曰 :“体如而行,即 是不行 ;不行而行,名如实修行。”

昙鸾大师讲到了“体如而行”,也就是我们 的身口意和真如合在一起,用真心来指导身口意 修行,这样才能全事即理,全修即性。至少是具备着大彻大悟资格的人才能全事即理。可是在净 土法门之中,只要是老实念佛的人,就达到了全 事即理。因为这句名号具足着阿弥陀佛的前身法 藏比丘在因地的称性起修,所以善导大师就说 : 南无者即是归命,阿弥陀佛者即是其行。阿弥陀 佛的修行,就是念佛人的修行。当然了,阿弥陀 佛的修行肯定是称性起修,肯定是和真如理体相 契合,阿弥陀佛的修行,肯定是全事即理,全修 即性。而凡夫的一切善行,昙鸾大师早就说了:“人 天诸善,皆是虚伪,皆是颠倒,是名不实功德。” 因为我们是用妄想心支配着我们的身口意去造 作,当然修出来的是不真实的功德。极乐世界是 一真法界,全体是由如实功德而构成的,如果我 们没有真实功德的话,就往生不了。所以,印光 大师首先说出来,全事即理,全修即性。就是说 我们念佛之人只要信愿执持名号,当下就是全修 即性,当下就是真实的功德。

“行极平常,益极殊胜”,净土一法行门上非 常简单,因为这句名号,三岁小孩都会念,可是 它的利益非常殊胜,殊胜到什么程度啦?当下念,当下摄佛功德成己功德,当下念,便是机法一体, 便是共命之鸟,便得到了往生的资格。所以法照 大师就说 :“此界一人念佛名,西方便有一莲生, 但使一生常不退,此花还到此间迎。”

下面再看原文,印光大师说:“良由以果地觉, 为因地心,故得因该果海,果彻因源。”

“果地觉”,就是弥陀佛果的正觉功德,这个 正觉功德,全部凝聚在名号之中。因此这句南无 阿弥陀佛名号,当下具足阿弥陀佛的全体功德。 “为因地心”,作为我们凡夫信愿往生极乐世 界的信心。只要我们相信,只要我们称念,当下

称念六字洪名之中,就包含着果地全体的功德, 这就叫“因该果海,果彻因源”,因果是同时的, 因果是不二的,因即是果,果即是因。阿弥陀佛 的功德,这是果德,可是我们凡夫称念,一念信 愿,想成佛的一念因心就和果地的功德合二为一, 因为果地的功德和我们凡夫因地的信愿之心,就 是这一句南无阿弥陀佛名号,所以是因即果,因 果不二。

原文 :“一切法门,无不从此法界流。一切行门,无不还归此法界。”

印光大师曾经说过 :“一部《大藏经》即是 一句南无阿弥陀佛名号的注脚。”也就是说,释 迦牟尼佛说法四十九年,这一代时教都是解释这 句名号的,即四十九年所有的讲法都是从这句名 号之中显发出来的。

原文 :“三根普 被,利钝全收。等觉菩萨, 不能超出其外。逆恶罪人,亦可预入其中。”

这是说的摄机广泛,在《华严经》中,文殊、 普贤两大菩萨,都发愿往生极乐世界。普贤菩萨 的回向偈说:“愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍, 面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐刹。”所以普贤、 文殊二大菩萨都要往生极乐世界。《观经》讲到 下品的时候,都是五逆十恶罪人,称念名号,念 念相续,当下往生极乐世界。

原文:“统摄律、教、禅、密之宗,贯通权、实、 顿、渐之教。”

这就是说,这句名号之中包含着一切的教义 教理。

《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言 :阿弥陀佛名号,具足无量无边、不可思议、甚深秘密、 殊胜微妙、无上功德。 所以者何?“阿弥陀” 三字中,有十方三世一切诸佛,一切诸菩萨、声 闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行法。 是故,彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之法, 即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上最胜 微妙陀罗尼。而说偈曰 :

阿字十方三世佛 ,弥字一切诸菩萨,陀字 八万诸圣教,三字之中是具足。

原文 :“与一代时教中,独为特别法门,其 修证因果不得以通途教义相绳。”

这句话表明了净土宗的教理,不能用通途法 门的教义来衡量。通途法门的教义是有次第的, 一个修行人发菩提心之后,慢慢地断一分烦恼证 一分真如。从初信,然后十信、十住、十行、十 回向、十地,一步一步往上爬。可是,我们净 土宗是特别法门,是因果不二的,没有次弟,当 下念当下成。所以印光大师曾经讲 :“即念念佛, 即念成佛。”彻悟大师也说 :“念佛时即见佛时即 成佛时。三际同时,更无先后。”原文 :“古今多有深入经藏,彻悟自心,于 此法门,不生信向者,以死执仗自力通途之教义, 论仗佛力特别之因果之所致也。”

这种现象从古到今一直都有,他们用通途的 教义谈净土法门 :必须要断烦恼,没有断烦恼, 至少心要清净,好好地持五戒,修十善,做好人。 你连个好人都做不了,还做什么佛呢?这种论调 特别多。

原文 :“使知此义,则其信向修持之心,佛 也不能阻止矣。”

“使知此义”,就是净土特别法门的义理,它 是超越通途的因果修证的次第的。

原文 :“以 此法门, 乃十方三世一切诸佛, 上成佛道,下化众生,成始成终之总持法门。”

净土法门,上成佛道离不了,下化众生更离 不了。

原文:“故得九界同归,十方共赞,千经并阐, 万论均宣也。”

十方诸佛都赞叹阿弥陀佛名号功德不可思 议。释迦牟尼佛讲经四十九年,我们可以找到的有二百多部经典,直接谈到净土法门。 上面介绍了净土法门的特色,下面印光大师

讲净土法门的缘起,也就是源头。例如长江、黄河, 发源地在西藏、青海一带。净土门发起的源头在 哪儿呢?就在《华严经》。

原文 :“溯此法之发 起,实在于华严末会。 善财遍参知识,至普贤菩萨所,蒙普贤威神加被, 所证与普贤等、与诸佛等,是为等觉菩萨。普贤 乃为称赞如来胜妙功德,劝进善财及华藏海众, 同以十大愿王功德回向往生西方极乐世界,以期 圆满佛果。”

这一段讲到了《华严经》的善财童子五十三 参,参到普贤菩萨的时候,普贤菩萨为善财童子 讲十大愿王的功德,并且要求善财童子以及华藏 大海众的四十一位法身大士,一起往生极乐世界。 四十一位法身大士,都是破无明证法性的。

原文 :

“以华藏海众,皆十住、十行、十回向、十地、 等觉,四十一位法身大士,已遍游尘刹佛国。”

这些法身大士,非常了得的,初住菩萨,就能现三十二相,八十随形好的佛身,同时于一百 个世界现佛身,做佛事。

原文 :

“其弥陀誓愿,极乐境缘,往生因果,一一悉知, 故不须说。”

法身大士是五眼圆明的,他们已经能够看到 极乐世界的因果和极乐世界的境缘了,所以很容 易就能生起信愿往生之心。下面大师又说 :

“然华严会上,绝无凡夫二乘,及权位菩萨。 故虽大弘此法,而凡小莫由禀承。”

在华严会上,虽然下面有一些罗汉,或者是 人天,可是他们如聋如盲,听不见也看不见,那 怎么办呢?释迦牟尼佛就可怜他们。下面说 :

“乃于方等会上,普为一切人天凡圣,说《无 量寿经》,发明弥陀往昔因行果德,极乐境缘种 种胜妙,行人修证品位因果。此经乃说华严末后 归宗之一著,说时虽在方等,教义实属华严。”

释迦牟尼佛,为了可怜我们人天凡夫以及二 乘,于是就在方等会上讲出了《无量寿经》,虽 然无量寿经讲在了方等时,可是其教义教理和华严别无二致,一模一样。原文 : “华严唯局法身大士,此经遍摄九界圣凡。” 这里讲了摄机,《华严经》摄受的根基是法

身大士,我们凡夫虽然羡慕,却够不着。可是《无 量寿经》遍摄九界圣凡,不光能摄受法身大士, 也能摄受人天凡夫。原文 :

“使如来不开此法,则末法众生,无一能了 生死者。”

我们要深深地感谢佛的恩德啊!如果佛不在 方等会上讲《无量寿经》,我们今天的凡夫欲哭 无泪,想了生脱死就没有指望了。

这里引起我们足够重视的就是这句,说《无 量寿经》“说时虽在方等,教义实属华严。”无量 寿经大家都能懂,可是《华严经》很难懂。《华严经》 的法会,我们也看不着,也摸不着,可是无量寿 经的境界,我们很容易就能契入,两部经在教义 上是无二无别的。

华严教义最特别的就是事事无碍的法界,如 果说其他的经典,都能具有理法界、事法界、理 事无碍的法界,可是事事无碍的法界,只有《华严经》谈得最为详尽,事事无碍的法界便显示出

《华严经》的富贵。而我们今天学习的无量寿经, 从教义上也和华严的教义相同。也就是说,我们

《无量寿经》也具足着事事无碍的十玄门,如果 我们明白了事事无碍十玄门也具足在《无量寿经》 里面,我们就不会自卑,同时,也能增进我们的 信心、愿心。那么要想知道《无量寿经》在哪些 地方有华严经的事事无碍的十玄门的义理,我们 下节继续讲。

3、同时具足相应门   求生时即往生时

上一节我们学习了印光大师的一篇文章,《无 量寿经颂》序。在这一篇文章中,印光大师重点 讲了净土法门的特色以及净土法门在教义上和华 严经是同等的。印光大师说 :“《无量寿经》说时 虽在方等,教义实属华严”。华严经之所以被称 为“经中之王”,是因为华严经的教义特别超越。如果说其他的经典也具足着理法界、事法界、理 事无碍法界,而事事无碍法界唯华严经所独有。 事事无碍法界一展开就是十玄门。之所以后人常 说“不读华严不知佛家之富贵”就是因为有事事 无碍的法界。印光大师说无量寿经的教义实属华 严,即表明《无量寿经》也具足着事事无碍的法界。 下面我们具体地讲《无量寿经》和华严经在十玄 门,也就是事事无碍法界上的共同之处。

华严经的十玄门,首先总结出来的是华严宗 的二祖智俨大师,后来由华严宗的三祖贤首大师 修正圆满之后传于后世。十玄门阐述了宇宙万法 无量的性德与妙用是重重无尽的。

第一玄门 :同时具足相应法门。这一门是十 玄门的总门,其他的九玄门是总玄门在时空以及 事相上的展开。

在《华严经探玄记》中说:“同时”就是无前后。 我们娑婆世界是三维空间一维时间,在时间上有 过去、现在、未来,所以有三世的流转,有生有 死,生死轮回不休。可是爱因斯坦曾经说过 :“时 间只是人类的一种错觉”,这种说法就契合了同时具足相应门的特点。

“具足”即无有遗漏,随举一法便含摄一切 法的德相和力用,一法即是一切法。这种理念我 们就更难理解了,梦都梦不到。

“相应”是什么意思呢?就是不相违背,也 就是圆融无碍的意思。诸法在事相上圆融无碍。 例如 :大小互入、念劫圆融,这就是相应,不相 违背的意思。华严经大疏即《华严经疏钞》,是 华严四祖清凉国师所著,华严大疏有这么一句话: “如海一滴,具百川味”。这句法语就是解释同时 具足相应门的,表明百川之水入于海,一滴海水 就具足着百川的味道。百川之水比喻一切法,一 滴海水就是一法,一法同时具足一切法,互摄、 互融,不相妨碍。下面就以同时具足相应门的特 色来会通华严经与《无量寿经》的共通之处。

华严经的教理是以缘起为主。以一法成一切 法,以一法起一切法,就是称性的缘起,同时具 足。华严经讲到了华藏世界,华藏世界就是由无 尽的缘起而成立的。华藏世界有二十重,二十重 就是一个世界种。我们现在所处的娑婆世界在第十三重。往西十万亿佛国土,就是极乐世界。每 一重世界都无量无边,何况二十重。这二十重世 界,每一重的一个世界就有无量无边的微尘,每 一个微尘之中有无量无边的佛剎,每一个佛刹有 无量无边的佛来讲经说法度众生。所以说华藏世 界的广阔和庄严之相绝对不是我们凡夫的心力所 能念及的。

西方极乐世界的缘起也是如此。《无量寿经》 记载 :阿弥陀佛的因地是法藏菩萨,当时发愿要 启建一个至极庄严清净的佛刹来救度十方的众 生。为了尽快地成就这一宏大的愿望,法藏菩萨 祈请世自在王如来以佛力加持,世自在王如来当 下就为法藏菩萨展现出了二百一十亿佛刹的功德 圆满之相让法藏菩萨来参学。经文是这样的 :

“于彼二十一俱胝佛土,功德庄严之事,明 了通达,如一佛刹。所摄佛国,超过于彼。”

这里边说的二十一俱胝佛土就是二百一十亿 诸佛刹土,这是表一切法。一切佛土的精华都摄 受到了极乐世界一佛土,即是一切法入于一法, 同时一法成一切法。什么意思呢?因为西方净土是法界藏土,也就是法性土,生到西方极乐世界 一佛土就等于生到了十方佛国。只要到了极乐世 界,随便见到极乐世界的一微尘,当下就见到华 藏世界的全体,乃至见到无尽法界的全体。这就 是称性缘起,一起一切起。

同时,西方极乐世界的宫殿、楼阁是法尔应 现的,没有渐渐成长的过程。极乐世界的宝树、 宝楼当下成,不像我们这个世界的树慢慢长大。 同时不管是宝树还是楼阁,随举一法,即具足一 切法的功德。所以枝叶、花果、楼、水都可广做 佛事,显示出同时具足的妙用。谈到了一法具足 一切法的德用,华严经在《入法界品》里边讲 :

“善财见普贤一一身分,一一毛孔。皆有十 方一切世界三千界中地水等轮,诸山河海、人天 宫殿、种种时劫诸佛菩萨,如见现在世界,如是 前际后际一切世界中悉亦明见,乃至十方刹尘中, 现三世一切境界,一切佛刹、一切众生、一切佛 出兴、一切菩萨,及闻佛菩萨众会言音。”

普贤菩萨一毛孔是一法,具足着万法,就是 一切法的德相和妙用。在《无量寿经》中也能找到很多关于此玄门 的描述。《无量寿经》说 :“其水一一随众生意”。 七宝池的八功德水适众生意愿,众生想让水冷就 冷,想让暖就暖,想让深就深,想让浅就浅。一 水能同时同地满足一切众生的心意。水是一法, 诸多众生的欲是多法,此一水能同时相应于多众 生的意,正表明了同时具足相应的玄理。

并且八功德水还能波扬无量微妙音声,就是 能够演说诸多的佛法,能同时同处满足一切人听 法的愿望。而且每个人听到的法正契合自己的根 机,想听大乘的,它自然讲大乘的 ;想听别教的, 讲别教的 ;想听通教的,讲通教的 ;同时具足。

在同时具足相应玄门之中有这么一个特色, 就是因果同时。释迦如来讲了五乘佛法,小乘法 是转因以成果,因灭始果成。而一乘圆教的法是 因果同时,初步即是到家。所以华严经说 :“初 发心时,即成正觉。”这一特色正是后来的大德 概括的 :“因该果海,果彻因源。”即因即果,因 就是果而又不坏因果。

印度无著菩萨的一本著作叫《快乐之歌》,里边有一个故事讲的是释迦牟尼佛成道的头两 年,在印度北方还没有一个固定的讲法处所。北 方舍卫城中的须达长者有一次到南方去走亲访友 遇到了佛陀,于是生起了极大的信心,就皈依到 佛的门下,并且发心要在北方建精舍来供养佛陀, 请佛陀去那里讲法。

须达长者在舍卫城中用黄金布地,买下了祗 陀太子的花园,作为精舍建筑用地,然后请佛陀 派一个设计和监督工程的人来一起建设。佛就安 排了智慧第一的舍利弗尊者,来配合须达长者。 舍利弗尊者和须达长者配合得很好,所以祗园精 舍的工程建设进展迅速。当精舍快要建成的时候, 舍利弗对着须达长者说 :“须达长者,你看天空 中有什么东西?”须达长者回答 :“我看不到有 什么东西。”舍利弗尊者说 :“肉眼是看不到这样 的境界的,现在你凭着我天眼的神力再看一下。” 须达长者很高兴地说 :“现在看到了,有很多庄 严堂皇的宫殿!”舍利弗尊者说 :“这些都是六 欲天的宫殿,因为你布施精舍给佛陀说法,精舍 虽没有完成,但六欲天中你的宫殿已为你完成了。”

这个故事说明了什么道理呢,就是因果是同 时的。在种因的时候果已经在那里了,只是我们 凡夫看不到而已。

《无量寿经》里也具有因果同时的玄理。从 法藏菩萨的发心缘起来看,也就是第十八愿的终 极意义 :只要十方众生深信切愿,称念名号,当 下就与阿弥陀佛的本愿力相契合,就像磁铁吸针 一样,当下成就往生之净业,一得往生,决定成佛。 这种修因证果的过程,正是由于我们凡夫凭借了 阿弥陀佛的本愿力为增上缘,这才成就了因果同 时的妙德。这种因果同时的特色,在《念佛感应 录》里面记载的特别多,凡夫众生在这里发心念 佛,极乐世界的七宝池中当下就长出一朵莲花。

蕅益大师说:“约刹那名今,一念相应一念生, 念念相应念念生。妙因妙果,不离一心,如称两头, 低昂时等。何俟娑婆报尽,方育珍池。只今信愿 持名,莲萼光荣,金台影现,便非娑婆界内人矣。 极圆极顿,难议难思,唯有大智,方能谛信。”

这段法语是蕅益大师解释弥陀经的法语,弥陀经中有一句经文 :“今愿今生”,就是现在愿现 在就往生。蕅益大师说 :刹那就是“今”,“今” 不是这辈子,而是刹那,刹那就是当下,“一念 相应一念生”。这里的“相应”就是说我们的信 愿心和阿弥陀佛的本愿相应。

又说 :“妙因妙 果,不离一心,如称两头, 低昂时等。”这妙因妙果就是一句南无阿弥陀佛 名号,就像秤的两头,低昂时等。秤杆前面低下 去了,后面就高起来了,前面如果高起来了,后 面就低下去了,同时的。所以蕅益大师说 :“何 俟娑婆报尽,方育珍池。”不必等到你死了以后 极乐世界七宝池才长出莲花。

“只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现”,你 当下信愿,持念名号,则“莲萼光荣”,就是极 乐世界属于你的莲花开得非常璀璨。“金台影现” 就是你在这里念佛,你的形相,还有你的姓名地 址,都标在莲台之上。

“便非娑婆界内人矣”,你就不是娑婆世界的 人了,你就是佛了,是凡圣一体的,你已经生到 极乐世界的莲花上面了。

4、极乐宝树现净国   犹如明镜睹面像

上一讲我们学习了十玄门的第一玄门--同 时具足相应门,接下来我们学习第二门--广狭 自在无碍门。广,指一尘一法之力用普遍于一切 而无有界限 ;狭,指一能含摄一切而不失其本位, 显现差别之相。故狭能容广,自在无碍。

《华严经疏钞》是清凉国师著的,有这么一 段法语说 :“如径尺之镜,见千里之影。”

“径尺”,一尺大一面镜子,能够在里面看到 一千里大的地方。一尺大的镜子是狭,一千里为 广。同时眼睛为小,但是眼珠子能看见那么大的 遥远的地方,便呈现出事事无碍的境界,这就打 破了空间的概念。正如爱因斯坦发明相对论以后 说,空间时间都是人的错觉。因为在我们这个世 界,大的能容纳小的,小的不能容大的,宽的能 容窄的,窄的不能容宽的。

在《无量寿经》里,同样有广狭自在的例子。 如《无量寿经》说 :“所居佛刹,广博严净。”极乐世界非常广大,庄严而清净。 下面又说 :“光 莹如镜,彻照十方无量无数不可思议诸佛世界。” 十方无量无数不可思议的诸佛世界可以照进极乐 世界。一个佛刹是“狭”,诸佛世界是“广”,广 狭自在。狭中照到广,一个佛刹的力量、作用就 遍彻到了十方佛刹。而一刹还是一刹之相,其相 状没有改变。无限的“广”和一法的“狭”不相 妨碍,自在地出现,称为广狭自在。

《无量寿经》还有这样的法语 :“欲见诸佛净 国庄严,悉于宝树间见。犹如明镜,睹其面像。” 到了极乐世界以后,想要看任何一个佛国都可以, 哪怕在宝树的一片树叶上面,随便一看,就跟镜 子里看自己的面像一样。这就是《无量寿经》里 边显现出广狭自在无碍门的境界。

下面讲一则阿修罗的故事。阿修罗是六道中 的一道,阿修罗本性善良,也是善道之一。天、人、 阿修罗,是三善道。由于阿修罗有嗔恨之心,所 以经常和天人争斗。阿修罗也有男女之分,阿修 罗男长得很丑陋,阿修罗女特别美丽。阿修罗女 时常迷惑众生,使众生难以修行。为什么阿修罗和天人经常战斗呢?因为天上多美食,而阿修罗 界多美女,于是经常为了美女和美食而战斗。

有一次,很多阿修罗把帝释围困,帝释就是 二层天的天主,把帝释所居的须弥山团团围住。 就在千钧一发的时候,帝释想起了佛曾经说 :“你 如果遇到大难,只要念般若波罗密咒,就能破解 大难”。于是帝释就念般若波罗密咒,刹时空中忽 然飞出四只大刀轮。刀轮是圆形的,上面有很多 刀刃,这四只大刀轮在空中旋转,当时就把很多 阿修罗的胳膊腿削断了。然后这些阿修罗便逃跑 了,跑到哪儿了?附近有一个莲花池,池子里面 有藕,这么多阿修罗都藏在了一节藕的藕孔当中。

我们想一想,那么多阿修罗,代表着广、大。 这一节的藕的藕孔,是那么的小,那么多阿修罗 进去,也没有把这一节藕的藕孔撑破。同时,这 一节藕里面藏了那么多的阿修罗,这些阿修罗也 没有感觉到把自己的身体憋坏了。这就叫广狭自 在,广狭无碍。通过这个故事,可以体现出事事 无碍的法界。

我们在第一节课讲到了密勒日巴的故事,密勒日巴和他的弟子正走路,天降冰雹,密勒日巴 当下就钻到了牛角里边,牛角也没有变大,密勒 日巴也没有变小。密勒日巴钻到了牛角里面,牛 角也没有被撑破,密勒日巴的身体也没憋屈受伤。 这就叫自在,没有障碍。所以通过这两个故事, 说明了事事无碍之广狭自在。

下面我们再看十玄门的第三门--一多相容 不同门。

一多相容不同门,这一门是就“用”而言的。 “用”就是作用,这一门阐述的是诸法相入的关系。 “入”就是进入,以破除众生死执一切法不能互 摄互入之疑。这一门讲的是随举一事物为“一”, 除此一个事物,剩下的多个事物为“多”。如果 一个事物遍于多个事物的时候 ,“多”就能容“一”。 如果多个事物遍及于一个事物的时候,“一”就

能容纳“多”。这样互相容纳,而一个事物和多 个事物的差别相没有改变,这就称为一多相容不 同门。

这一门的义理,华严经疏钞中也有解释 :“若 一室之千灯,光光相涉。”如同一间屋子里,有一千盏灯,这一千盏灯的光和光,都互相涉入, 你进到我的里面,我进到你的里面,每一盏灯的 光都遍满了整个屋子,每一盏灯的光的里面同时 包括了其他灯的光,这个灯的光包括那个灯的光, 那个灯的光又包括了其他灯的光,这叫相容。

又如一个佛土,与十方一切佛土,都能相互 容纳,而不破坏其中的一佛土和多佛土的相状。 所以华严经中有这么一段法语 :“以一佛国满十 方。十方入一亦无余。世界本相亦不坏。无比功 德故应尔。”

“以一佛国满十方”,是说一个佛国遍满十方 佛国,“一”就入了“广”。“十方入一亦无余”, 十方佛国进入到一个佛国里边,就好像一盏灯的 灯光,遍满全屋子,多盏灯的灯光,又入到一盏 灯的灯光里头。第三句 :“世界本相亦不坏。”就 像一千盏灯的光,互相包含、容纳,各个灯的光, 还是各个灯的光,互相没有损坏。“世界本相亦 不坏”,是说无量无边的世界入了一个世界,无 量无边世界的相状没有被损坏,还是那个样子。

“无比功德故应尔。”每一佛刹称性的功德所显现,自然如此。因为佛国是法性土,具足佛性的自然 妙用,这就是一多相容的原因。

上面这一首偈是《华严经》里面的,《无量 寿经》里头怎么说的呢?《无量寿经》讲到“宝香” 时说 :“国土所有一切万物,皆以无量宝香合成。”

极乐世界国土里边,有很多的幢、幡、宝盖, 一花一叶都是无量宝香合成的。这“一”里边就 有“多”,随便一朵花里边就有无量的宝香,无 量的宝香又普熏一切世界,“多”就入了“一”,

“一”又遍及成“多”。因此极乐世界的万物,任 何一物都是无量宝香合成的。这无量宝香入在一 个东西里边了,表示一切法入于一法,一多就相 容了。一法的一个相状与众法的多相共存,又有 “一”又有“多”。不会因为有“多”了就没有“一” 了,也不是说有“一”了就没有“多”了,都能 够自在的共同存在,两个相还是两个相,各自清 清楚楚的。这就是一多相容。

一多相容在我们这个世界也能找到类似的比 拟,现在科技发达了,发明了很多的电子设备, 例如 :电视或者手机。电视大家都在看,无线电波一调,调对了,中央台出来了,再一换台,北 京台出来了。中央台、北京台等等很多台,都在 这个电视机里边,要什么就出现什么,那不就是 一切都共同存在吗?多个台的电波,就入在这小 小的一个屏幕里边。这个“一”在这儿出现的时候, 很清楚。比如说中央台在这儿出现的时候,一换 开关,马上别的台又出现了,所以“一”出现在 这儿,“多”也是在这存在着,“一”和“多”就 相容,这是世间法的一个例证。

5、如来现一妙色身   普使众生随类见

十玄门的第四门--诸法相即自在门。

此门约用说,如大海起浪,水为其体,浪为 其用。约浪而言,万重浪同是一水, 故万重浪相 即自在。体无差别,而用现差别相,差别即无差别, 故一切差别,相即自在。这里的“即”就是“是” 的意思,不管有多少重浪,都以水为体,体无差别。同理,十法界依正,不管是佛法界,还是六 道法界,相上千差万别,在性上是一,都是佛 性。《心经》云:“色即是空。空即是色。”空是体, 色是相,相与体是一不是二。所以《华严经》曰:“一 即是多,多即是一。”如水与波,波浪是多,水是一, 一和多是一体性,波就是水,水就是波。在《无 量寿经》里,亦有此意趣。

《无量寿经》云 :“世尊能演一音声。有情各 各随类解。又能现一妙色身。普使众生随类见。” 佛讲经时发出的是一个音声,但是每个人听 到的是不同的。中国人听的是中文,外国人听的 是外国话,天人听的是天人的语言,菩萨听的是 菩萨的法。声音不一样,意义也不一样。人天根 基的,听的是五戒十善 ;罗汉根基的,听的是四

圣谛 ;菩萨听的是六度。 “又能现一妙色身,普使众生随类见”,佛显

现出一个身,每一个众生看见的不一样。因为众 生无量无边,每一个众生的心不一样,佛在每一 个众生眼前所现的形相也不一样。天人看见的, 就是天人中最美妙的相 ;我们看见的就像世间的帝王 ;而菩萨看见的是报身。例如阿弥陀佛的报 身,在《观经》里面讲有六十万亿那由他恒河沙 由旬,非常广大庄严。如果是鬼能看见的话,看 见的就是鬼里面比较好一点的。但是不管无量的 众生看到的相有多少,实际上这无量的相,都是 佛的相,都是一。这叫一即是多,多即是一。

有一个故事,在上个世纪,我国开放了宗教 政策之后,从印度请进了佛牙(释迦牟尼佛的牙 舍利)。便建了塔装到里边,叫佛牙塔,于是有 很多人去参拜。有一个斯里兰卡的大使,带着他 女儿去看,她女儿一看佛牙舍利,是一尊庄严的 佛!而这个斯里兰卡大使一看,见到的是一个牙。 佛牙在不同众生眼前显现的不一样,虽然不一样, 它就是一个东西。这就是一即是多,多即是一。

十玄门的第五门--隐密显了俱成门。

此中“隐密”与“显了”是对人而言,对佛 则无此对待,皆是“显了”。“隐密”就是人不可见、 似乎隐藏起来的东西,“显了”就是明显,显现 出来的东西。我们地球上隐藏的和明显的东西, 就不能同时呈现。而这个玄门说的是隐藏起来的和明显的东西,同时存在。

《华严经疏钞》云 :“若片月澄空。”半个月 亮悬挂在明净的天空之中,叫“片月澄空”。有 自然常识的人都知道,月亮有晦有明,晦就是不 亮的那一半,明就是亮的那一半。月亮本来是圆 的,由于地球、月亮、太阳的旋转,当地球转到 中间了,把太阳光挡住一半,月亮就显现半个。 其实月亮就是一整个,只不过那一半被遮住了。 也就是说,看得见的和看不见的,是同时存在的。

以下举《无量寿经》的例子,《无量寿经》 下卷讲到了阿难对佛说,“我愿意见西方极乐世 界阿弥陀佛”。佛说 :“你礼拜阿弥陀佛就好”。 于是阿难如说礼拜,口称南无阿弥陀佛。阿难一 礼拜下去,刚一抬头,阿弥陀佛就显现了。

请看原文 :“说是语已,即时无量寿佛放大 光明,普照一切诸佛世界。金刚围山、须弥山王、 大小诸山,一切所有皆同一色。譬如劫水弥满世 界,其中万物沉没不现,滉瀁浩汗,唯见大水。 彼佛光明亦复如是。声闻、菩萨一切光明皆悉隐 蔽,唯见佛光明耀显赫。”正当阿难和释迦牟尼佛在那里对话的时候, 阿弥陀佛就放出无量的光明,普照一切诸佛世界。 佛光一照,无量的佛国都显现出来了。我们平时 凭凡夫的肉眼,最多能看几百米,稍微远一点的 就看不见了,更不要说看他方佛国了。可是通过 阿弥陀佛佛光的照耀,佛力的加持,无量无边的 佛国,都显现在与会大众的眼前了。因为与会的 大众有两万多人,天、人、阿修罗、菩萨都在, 他们都看到无量无边的佛国,明明白白的显现在 面前。

不光是看到佛国,而且娑婆世界所有的黑山、 雪山、金刚、铁围、江河、丛林、还有二十八层 天的宫殿,一切境界都在佛光的照耀之下,显现 在在场大众的眼前了。

所以很多人说 :“西方极乐世界我也没见过, 地狱我也没见过,只是书上那么说,到底有没有 还是个迷。”如果你这么来怀疑、来否定的时候, 那你就被自己的眼睛骗了,太局限于自己眼睛所 见了。这里通过阿弥陀佛放光,就把平时隐蔽起 来的那些境界显露无遗。并不是说这些境界故意隐蔽,而是我们的眼神儿不好所致。我们的眼睛 只能看见可见光的一部分,而不可见光,及另外 空间的东西,我们是看不见的,看不见的也在那 里存在着。就像月亮,看见半个了,以为那半个 被狗吃了,古人就以为天狗吃月了。同样的道理, 佛国也好,天上的宫殿也罢,我们看不见是因为 我们的眼睛有障碍,那么通过佛光的照耀,一下 子都显现在眼前了。

这就是隐密显了俱成门,隐藏的和不隐藏的 同时存在,没有妨碍。通过这一门的学习,我们 一定要相信佛语,只有佛是一切智者,无所不知, 无所不见。而我们之所以难以信佛的境界,难以 相信我们眼睛看不见的,是由于自己烦恼障碍的 缘故。通过学习《无量寿经》这段经文,我们一 定要放下自己的成见,一定要以佛知见为己知见, 佛这么说,我就这么信。

6、于一毛端极微中   出现三世庄严刹

我们继续学习第六玄门 :微细相容安立门。

《华严经疏钞》云 :“如琉璃瓶,盛多芥子。” 像一个小小的琉璃瓶里装了很多的芥子。此门就 相而言。如琉璃瓶,盛多芥子,隔瓶顿见。

微细相容安立门,这里的微细大致有三义。 第一是所含微细,就像瓶子里装的芥子非常 小。第二是能含微细,如一微尘里能包含无量无 边的国土。第三是微细难知,指以我们凡夫的知 见很难明白一能含多。一个微尘那么小,无量无

边的法很大,微尘不会被那么大的东西撑坏了, 无量无边的法装在里边,也不杂乱,这叫做安立。

一个微尘里边包含着无量无边的刹土,这是 借喻。比喻一切万法能容现于一念正观心中,这 就是微细相容安立的境界。现代科学研究的微粒 有分子,原子,再小是中微子,再小,在《楞严经》 里讲就是邻虚尘 , 再往小是什么呢?就是一个念 头。唯识学讲,一个念头变现出了依正所有的境界。一念不觉生无明,无明生三细,三细长六粗, 一切的境界都是一个念头变现出来的。所以微细 相容安立门,说到极致之处,万法都是由一个念 头变出来的。这里的万法包括了时间,也包括空间。

此境界在《华严经》普贤菩萨行愿品中,举 出四句法语:“于一毛端极微中,出现三世庄严刹, 十方尘刹诸毛端,我皆深入而严净。”在这里空 间就被打破了,在每一个汗毛尖上,出现了三世 佛刹 ;而且是同时出现的,时间也打破了。

《无量寿经》也有这一玄门,例如 :“极乐世 界莲花之中,一一莲花有三十六百千亿光,一一 光中出三十六百千亿佛。”如此殊胜的妙境,世 间最好的画家也没有办法画出来。一朵莲花,放 出三十六百千亿光,这怎么画呢?即使现在科技 再发达,也不能画出这样的境界。每一束光只是 莲花中三十六百千亿分之一,这表示极其的微细。 就是这么一束极其微细的佛光中,竟然包含了无 量无边的佛,这无量无边的佛又在无量无边的佛

刹做无量无边的佛事,所以说这一门是打破时空 的境界。下面来学习第七玄门 :因陀罗网境界门。 以上的六门表现小能容大,一即是多,这只

是一重的意思。因陀罗网境界门,是多重的,多 重就是无有穷尽的。

先介绍因陀罗网,在忉利天宫殿之中,有 一千颗摩尼宝珠,镶嵌在一张网上,就叫因陀 罗网。宝珠是圆的,每一颗宝珠就相当于一面 的镜子。随便拿出其中一颗宝珠,它就把其余 九百九十九颗珠子的形相映照在这一颗珠子里 头。

首先说一颗珠子可以容纳其余九百九十九颗 珠子,这一里面就有了多了,这是一重。再一重, 每一个珠子里面的珠子,又含摄了其余的珠子, 这是第二重。第三重,珠子里面的珠子里面的珠 子,又含摄了其余一切的珠子。以此类推,重重 无尽,非算术所能知。这么说,我们的脑子不容 易体会到。比如两个人对看,你看我,我看你, 你眼睛里有我,我眼睛里有你,这是第一重。我 瞳仁里边的我还有瞳仁,瞳仁里的瞳仁里边还有 瞳仁,这也是无穷尽的。华严宗的贤首大师要向武则天介绍因陀罗网 的境界,大师就对武则天皇帝说 :“又为学不了 者设巧便,取镜十面,八方安排,上下各一,相 去一丈余,面面相对,中安一佛像,燃一炬以照 之,互影交光,学者因晓刹海涉入无尽之义。”(选 自《宋高僧传》)

由于重重无尽的境界,不是凡夫的心力所能 知。当时武则天请贤首大师讲华严的境界,贤首 大师为了让武则天及其在座的听众能够明白,便 拿了十面大镜子,放在一间房子里面,东西南北, 东南,东北,西南,西北,这八个方向各安一面, 距离都是一丈远,又在上面安了一面,下面放一 面,这就是十方。安完了以后,在中间放了一尊 佛像,然后点了一根火把照亮。这么一照,每一 个镜子里面都出现了佛像。不光如此,镜子里面 还有镜子,镜子里的镜子里面还有镜子,每一个 镜子里面都有佛像和光。这样一看屋子里有无量 无边的镜子,无量无边的佛像,数也数不清楚, 重重无尽。

《无量寿经》云 :“众宝莲 花,周满世 界,一一花 中,放三十六百千亿 光,一一光中出

三十六百千亿佛。”因为刚才已经引用过了,刚 才说的是一重,这里是多重的,无量无边重的。 极乐世界有无数的莲花,一朵莲花放出无数的光, 每一束光出现无量的佛,每一尊佛又出现在一个 佛刹,每一个佛刹又有无数的莲花,这些莲花又 放光,光中又出现无数的佛,这无数的佛,又去 无量的佛国,无量的佛国又有无量的莲花,无量 的莲花又放光,光中又有佛。这么说起来便没有 穷尽,重重无尽。

通过因陀罗网境界门的对照,便知道凡夫的 思维是多么的局限,凡夫所处的空间是多么的狭 小。所以大乘圆教的境界是不可思议的,超越凡 夫的情见,不是我们凡夫的思想所能及、凡夫的 语言所能表述出来的,必须要证悟到真如本体, 妙境马上出现在眼前。当然我们凭自己的能力没 有办法证悟,一旦往生到极乐世界,当下就显现 出因陀罗网重重无尽的法界。

7、尽一切劫为一念   我于一念见三世

我们继续学习第八玄门 :托事显法生解门。 “托事”就是依托一个事相,来显现出本来 的理体。简单说就是通过事来悟理,理即佛性。 “生解”就是让众生得到解悟,解就是开悟 的意思,悟到真如理体。由于上面有七种重重无

尽的玄门,所以随便举任何一个微尘,一件事物, 都能显现法界的全体。

《华严经大疏》云,“立像竖臂,触目皆道”。 “立像”,净土法门也有观像念佛,安立一尊佛像 来观看,然后悟入理体。“竖臂”,竖起胳膊。“触

目皆道”,只要眼睛看到了,就能悟入无上正真 之道。

由“立像竖臂”而悟道之事,禅宗里面第一 则公案,就是世尊拈花,迦叶微笑。世尊拿起一 朵花让大家看,这就是托事显法生解。托起这一 朵花,显现出法界,让大家生起解悟,只有大迦 叶破颜微笑。这一乐,释迦牟尼佛就把心法传给大迦叶,说:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相, 微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”

在《华严经》中有很多此种义趣的记述,例 如弥勒楼阁,胜热婆罗门火聚刀山,即是般若。 我们中国的禅师,通过外面的事物,能够悟

入真如理体的太多了。例如云门宗的灵云禅师, 他一看见桃花就大悟了,且写了一首诗 :“三十 年来寻剑客 , 几回落叶又抽枝。自从一见桃华后 , 直至如今更不疑。”自己的疑情已经断了,一点 疑惑都没有了。普通人见到桃花还是一个痴汉, 不可能识得理体。

另外还有一则典故,禅宗的香严禅师在扫地, 地下有块石子,禅师把石子扫起来了,“啪”打 到竹子上,这一响,就开悟了。开悟后随口吟唱: “一击忘所知,更不假修持。”碰到竹子的一声响, 把一切分别执着妄想都忘光了。中国大禅师的这 种顿悟,就属于托事显法生解门。

在《无量寿经》里面,托事显法的法语更多。 如极乐道场有菩提树,“由见彼树故,获三种忍, 一音响忍,二柔顺忍,三者无生法忍”,见到菩提树就得了三种忍。这三种忍按照通途的说法, 就是从二地到七地的菩萨方证。关于无生法忍我 们也经常听到,根据莲池大师的《弥陀疏钞》解 释无生法忍之义,从法上说,即是没有种种凡夫 的起心动念、没有造作的实际理体,叫做无生 ; 具有无为智慧的心,在理体上安住,叫做忍。也 就是把心安住在真如理体上面。

《无量寿经》又云 :“佛告阿难,如是佛刹, 华果树木,与诸众生而作佛事。”华果树木是事相, 可以做殊胜的佛事,能令众生得证真如理体。

所以善导大师曰,“六识纵横自然悟,未藉 思量一念功!”说的即是此意。这就是托事显法 第八玄门。

下面我们再学习第九玄门 :十世隔法异成门。 这一门表延促无碍,延就是长时间,促就是

短时间。长短时没有障碍,是同时的,一万年和 一秒钟是一。空间是横着说,这里十世隔法是竖 着说。三世就是过去、现在、未来,每一个里头 又有三世,这就九世了。这九世放在一起又合为 一,就是十世。为什么一个里头有三个呢?例如说现在,现在在这里说话,刚说过的那一句就成 为过去 ;现在正说的就是现在 ;底下还有一句要 说,这是未来。过去、现在、未来都如此,都有 三世。这十世相隔之法,是相异而成,所以叫隔 法异成。

《华严经》云 :“知无量劫是一念,知一念即 无量劫”,就是说的这个玄门。一念的时间就是 无量的劫了,“劫”是个非常大的时间概念。经 上讲“磐石劫”,好几十公里这么大的石头,天 人穿着极其轻薄的衣服,一百年下来一次,用袖 子拂一下,什么时候把这块石头拂没了,这就是

一劫。

《普贤菩萨行愿品》说 :“尽一切劫为一念, 我于一念见三世。”普贤菩萨在一念中,可见过去、 现在、未来三世,表示三际圆融,三际一如,这 是打破时间的状态。

《华严经疏钞》曰:“若一夕之梦,翱翔百年。” 这个例子出自唐朝沈既济的《枕中记》。

在唐朝初期,有一位书生姓卢,字萃之,别 人称他为卢生。 有一年,卢生上京赶考,途中在邯郸一家旅馆里投宿,遇到了一个叫吕翁的道 士。书生就向道士感慨人生是多么的穷困潦倒, 吕翁听后,从衣服中拿出个枕头说 :“给你,现 在天色也晚了,你躺一会,保你做梦称心如意。”

因为天色也晚了,店主人就开始煮小米饭。 小米饭是黄的,所以叫黄粱一梦。这位卢生便拿 着道士给他的枕头开始睡觉,很快就睡着了。在 睡梦中,他回到家里边,几个月后,还娶了一个 清河的姓崔的女子为妻。后来钱也多了,卢生感 到非常喜悦。之后他又中了进士,多次得到上方 的提拔,做到了节度使,领兵大破戎虏,从节度 使又提升为宰相,做宰相做了十多年。他先后生 了五个儿子,个个都做了高官,取得了功名。后 又有十几个孙子,成为天下一大家族,拥有享不 尽的荣华富贵。最后活到了 80 多岁,得了重病, 非常痛苦,眼看就要死了,突然醒了,才知道这 是一场梦。

这时,店主煮的黄米饭还未熟,卢生感到非 常奇怪,问道士说 :“啊,这难道是场梦?”因 为他感觉在梦里边做了几十年的事情,不管是欢乐还是痛苦,非常的真实。道士笑着说 :“人世 之事,亦犹是也!”人活这一世,也是一场梦啊! 经过这次黄粱一梦,卢生觉悟了,他再不去

想进京赶考的事,反而跟着道士入深山修道去了。 这就是时间的虚假性,念劫圆融。

在《无量寿经》里边有同样义趣的文句 :“能 于念顷住无量亿劫”,在一念这样短暂时间里边, 能安住无量亿个劫。

又说 :“于一念顷,遍游一切佛土”,及“于 一食顷,复往十方无边净刹”。在一念之间或者 是一顿饭的功夫,就能到十方无量无边的净土佛 刹,做无量无边的佛事。这些都显现的是十世隔 法异成门。

我们下一讲学习最后一门主伴圆明具德门。

8、华严世界所有尘   一一尘中见法界

我们继续学习十玄门的最后一门,主伴圆明具德门。

这一门是针对果而谈的,果就是果证,果德。 这一门是为了破众生执于不能随举一法即一切法 的疑障,意即一切法中随便举一法作为主,其余 的法就是伴。主伴为一体,周匝围绕,成为十法 界一大缘起。这个缘起包括时间也包括空间,横 的是空间,竖的是时间,横竖交彻,就是一大法 界的缘起。

《华严经疏钞》曰:“如北辰所居,众星拱之。” 如果以北斗星作为主,其他的星就作为伴,满天 的星星都朝着北斗星的方向。

这个比喻是说,如来所说的圆教大法,理无 孤起,必须有眷属陪伴。例如以释迦牟尼佛为主 应化到我们这个世间说法,十方的诸佛菩萨就作 为伴来共同成就这一大法的缘起。同样的,十方 诸佛中任一佛为主,释迦牟尼佛就为伴,共同成 就这一大事因缘。不光如来说法因缘如此,若随 便举一法为主,其他的法即为伴,主伴相即相入, 互遍互融。不管主也好伴也好,随举一法都圆满 具足一切法的功德。所 以《华严经》云 :“华严世界所有 尘, 一一尘中见法界。”随便举华严世界的一毛一尘, 皆能见十方的法界。十玄门中随取一门就同时具 足着十门,十门互具,就成了百门。百百互具就 成千,这样重重无尽。法界缘起,亦复如此。

举个例子,现在科技发达了,照片有全息的, 把这一张照片撕碎了,随便拿一个小碎片在显微 镜下一看,还是有圆满的像在里面。同样的道理, 一切众生的自性都是圆满的,自性所变现出来的 现象也是圆满的。这一门就说明了主伴,即一切 法相圆满具足法性的万德。

就拿《无量寿经》来说,这部经是以发菩提 心一向专念为宗,以弥陀之本愿为体,在行持上 我们注重持名念佛,因为名具万德。莲池大师说: “举其名兮 , 兼众德而具备 ;专乎持也。统百行以 无余。”众生只要一称念,便摄万德为己用。

蕅益大师也说 :一句佛号,三藏十二部经 典的道理都在里面,三聚净戒也在里头,禅宗 一千七百公案也在里头。所以我们念佛人修持一 定要有圆教的观点,即一法具足一切法。如果不明白的话,一死人就要念地藏经,过 几天又要拜忏消业障,听说参禅能够降服烦恼就 又去参禅入定了,一听说持咒感应迅速就去求灌 顶了。他却不知道一法具一切法的功德,圆人(圆 教根机的人)修行一天胜于普通人修行一劫!

《佛说阿弥陀佛根本秘密神咒经》言 :“阿弥

陀三字中,有十方三世一切诸佛、一切诸菩萨、 声闻、阿罗汉,一切诸经、陀罗尼神咒、无量行 法。所以彼佛名号,即是为无上真实至极大乘之 法,即是为无上殊胜清净了义妙行,即是为无上 最胜微妙陀罗尼。

佛说偈曰 : “阿字十方三世佛,弥字一切诸菩萨 ;陀字

八万诸圣教,三字之中是具足。”

其实,我们对于名号具足万德的法语学了很 多了,在《无量寿经》里边圆明具德的例子非常多, 色声香触味五尘都圆明具德。

如《无量寿经》云 :“若有众生,见我光明 照触其身,莫不安乐,慈心作善。” 光是色 法, 色起作用,圆明具德。再看声音,八功德池中波扬无量微妙音声, 说种种法,还有甘露灌顶受位声,听了这些声音 之后,“其心清净,无诸分别,正直平等,成熟 善根”,声音也圆满具足万德。

再如,《无量寿经》云 :“流布万种温雅德香, 其有闻者,尘劳垢习,自然不起。”到了极乐世 界闻到了香,尘劳垢习都不起,如“比丘得灭尽 定”。即是说香也圆具万德。

再看味,当我们看到极乐世界的菩提树的时 候,闻声,嗅香,尝其果味,则“内心清净,无 诸恼患,住不退转,至成佛道”。

再说触,《无量寿经》云 :“触其光影”,触 碰到了光、触碰到了影,同样得到了功德。

所以说极乐世界的万法随举一法皆圆满具足 性德。

针对《无量寿经》这一玄门,在《往生论》 里天亲菩萨有这样的解释,说三种庄严入一法句。 就是佛庄严、菩萨庄严、国土庄严,入在一个法 句里边。这一法句是什么呢?就是清净句。清净 句是什么呢?是真实智慧无为法身。天亲菩萨这几句话,就像参禅一样。也就是说,极乐世界的 正报、依报,所有的功德最后归结到了无为法身。 法身是什么呢?站在阿弥陀佛的角度那就是这句 名号。把一句名号一展开就是极乐世界所有的庄 严、所有的功德。

蕅益大师曾经在《弥陀要解》中赞叹说 :“华 严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行 之司南,皆不出于此矣。”

《阿弥陀经》是《无量寿经》的小本,即是 说极乐不离华藏,弥陀就是毗卢遮那。极乐世界 所有的功德也好,华藏世界所有依正果德也好, 都是这一句名号的展开。

讲了这么多,即是证明《无量寿经》也有十 玄,《无量寿经》跟《华严经》别无二致。《华严经》 最后由十大愿王导归极乐,普贤菩萨劝进四十一 位法身大士面见彼佛阿弥陀佛,愿生安乐刹。但 是《华严经》摄受的是法身大士,而《无量寿经》 摄受一切圣、凡都同归极乐,让大家都能得到真 实之利。这个真实之利就是圆教的圆满的功德, 此功德全部收摄在这句名号当中。正如释迦牟尼佛在《无量寿经》的最后说:“其有得闻彼佛名号, 欢喜踊跃,乃至一念,当知此人为得大利,则是 具足无上功德。”只要今生能够信愿持名,就能 得到往生成佛之大利。

9、情与无情同佛智   琼林玉沼显心源

《无量寿经》是圆教大法,而且畅诸佛度众 生出离浊世之本怀,惠与一切众生以离生死苦得 涅槃乐之大利,乃净土宗根本经典,与华严同属 一乘法。对于这一命题,我们净土宗的祖师莲池 大师,就以事事无碍法界之玄妙来加以会通二经, 归纳出《无量寿经》与《华严经》十种共同特点。

首先我们简单介绍一下莲池大师的德业 :大 师乃明代高僧,中国净土宗第八代祖师,别号莲 池,因久居杭州云栖寺,又称云栖大师。与紫柏 真可、憨山德清、蕅益智旭并称为明代四大高僧。

大师初于云栖结庐,五云山多虎,环山四十里,每年死于虎口者,达数十名,当地居民为此 伤透脑筋。大师即发悲心,为诵经千卷,并设瑜 伽施食津济之,虎患遂止。莲池大师便收了一只 虎徒弟护持左右,可是虎是恶兽,人见人怕,故 大师教虎出入不要直行,虎亦遵命,出入倒行, 人们知道是只善虎也就不怕了。虎还会到各处为 莲池大师化缘,人们见到善虎,还争相布施供养。 所以虎亦能皈依三宝,护持佛法,亦可成佛。

不久,当地又发生了旱灾,土地干涸,庄稼 大片枯死。村民们又来山请大师祷雨。师笑对村 民说 :“我只会念佛,别无其他法术。”在村民们 再三恳求下,大师只得答应。遂下山至田间,师 手击木鱼,沿着田埂边走边念佛,村民随后跟念 佛号,时雨随足迹而注,村民大悦。为报大师之恩, 村民们即相与庀材木鼎新寺宇,以永一境之香火。 众檀信遵大师之意,不日兰若成,外无崇门,中 无大殿,惟禅堂安僧,法堂奉经像,僧众所居不 求舒适,以可蔽风雨为足,自此法道大振。

一日,文殊菩萨化为童子来参大师。大师见 到童子便问 :两脚有泥,必是远来客。童子说 :闻知莲池水,特来洗一洗。大师说 :莲池深万丈, 不怕淹死你。童子说 :两手攀虚空,一脚踏到底。 文殊菩萨智慧第一,大师能与之有这番机锋对答, 可见其道行境界之高。

憨山大师赞曰 :“惟莲池大师的才具,足以 经邦济世 ;悟性,足以传承心印 ;教理,足以契 合根机 ;戒律,足以护持正法 ;操守,足以警励 世人 ;规约,足以疗救时弊 ;若不是法身大士来 开朗末世重重昏暗,谁又能做到这些呢?”

下面具体介绍莲池大师归纳的两部经的十种 相同之处 :

第一,无情说法同。

无情是指草木山河大地等无情识者。华藏世 界与极乐世界悉由佛心所流现,便呈现草木国土 悉皆成佛之妙境,故而一毛一尘、一水一华等都 能演说妙法的言声。

《无量寿经》也同样具足这样的境界。极乐 世界七宝池八功德水,能说种种的佛法,而且所 说之法与众生水平正相契合。还有风吹铃铎的声 音、虚空乐器自鸣的声音、百鸟偕鸣的声音,都在讲经说法,都能令听者发起念佛、念法、念僧 之心。可见由诸佛的愿心流现出来的器世界,全 体具足佛果地上的功德。所以八功德水都能随人 意乐,你意欲水温暖一点,水就暖一点 ;意欲水 凉一点,水就凉了;意欲水急一点,水就急一点; 意欲水从上面灌浴,水就从上面灌浴下来 ;你动 一个念头,想听什么法,水就跟你说什么法,你 不想听就寂尔无声。所以此水就不是一般的氢二 氧,可称为水佛了。无情说法是由毗卢遮那如来 所发“情与无情同圆种智”大愿,以及阿弥陀佛 所发“一切皆成佛”大愿,法尔自然地流现的妙 境,彰显事事无碍之玄奥。故尔蘧庵大师赞曰:“琼 林玉沼,直显于心源。”

10、体相如本无差别   无等无量悉周遍

莲池大师总结的《无量寿经》与《华严经》 的十种共同特点之二,一含无量同。这一特点是解释一和多的关系,一法含摄无 量法,相即相入。《华严经》剖一微尘(一法), 显三千大千世界(多法)。善财童子入到普贤菩 萨的毛孔中,显现十方三世诸佛种种境界、种种 佛刹庄严、种种众生物类、种种菩萨行业。

如善财童子参访的第十三位善知识--具足 优婆夷,敷设十亿座,延请无量人应座,前面安 设一个小器皿,从这小器皿中涌无量饭食,十方 来者,悉得饱足。

彼经云 :“彼即告言。善男子。我得菩萨无 尽福德藏解脱门。能于如是一小器中。随诸众生 种种欲乐。出生种种美味饮食。悉令充满。假使 百众生。千众生。百千众生。亿众生。百亿众生。 千亿众生。百千亿那由他众生。乃至不可说不可 说众生。假使阎浮提微尘数众生。一四天下微尘 数众生。小千世界。中千世界。大千世界。乃至 不可说不可说佛刹微尘数众生。假使十方世界一 切众生随其欲乐。悉令充满。而其饮食无有穷尽。 亦不减少。”

“如是饮食。如是种种上味。种种床座。种种衣服。种种卧具。种种车乘。种种华。种种鬘。 种种香。种种涂香。种种烧香。种种末香。种种 珍宝。种种璎珞。种种幢。种种旛。种种盖。种 种上妙资生之具。随意所乐。悉令充足。”

“又善男子。东方一世界。乃至不可说不可 说佛刹微尘数世界中。所有一生所系菩萨。食我 食已。皆菩提树下坐于道场。降伏魔军。成阿耨 多罗三藐三菩提。如东方。南西北方四维上下亦 复如是。”

西方极乐世界亦复如是。阿弥陀佛因地行菩 萨道,积功累德时,就能够从手掌心出一切资生 用具,诸如衣服、饮食、华香、幢幡、医药,布 施一切众生。很多众生看到法藏菩萨有如是福德 悲心,由此发起阿耨多罗三藐三菩提心。另外, 极乐国土至极清净,在任一地面、墙壁、宝树间 悉能照见十方无量刹土的情景,如同一具天眼通 者,手持明镜照见自己面像般清晰。这是由于阿 弥陀佛清净心竖穷三际,横遍十方,故而所流 现的净土亦有着彻见十方三世诸佛刹土情景的功 能。第三,不动周遍同。报身不动本处,然其应 化身周遍无量无边的世界广作佛事。

毗卢遮那于华藏世界寂灭道场不动,然其报 身卢舍那以及百千亿应化身于他方无量世界,分 光散影。其在娑婆世界的应化身叫释迦牟尼,示 现八相成道。

如《华严经》 偈颂云 :“ 体相如本无差别, 无等无量悉周遍。”

真如理体与表现相状是没有差别的,体相能 够衍生其妙用,在无量的世界都能够分身前往, 体相用妙合天然。西方净土亦复如是。阿弥陀佛 报身常在西方,然其应化身周遍十方刹土。西方 净土的菩萨也同样具有不动应化德,其报身于安 养本土不动,应化身随顺他方世界有缘众生作种 种示现。本土的善导大师、永明大师、莲池大师、 印光大师等,有证据表明是极乐世界应化而来的。

有一本奇特的书,叫《西方确指》,乃乩坛 开示记录。临坛的觉明妙行菩萨,悲心不舍众生, 临坛开示念佛法要,度化八百年前的弟子。

明末时,有八个外道修行人扶乩,请大仙点拨。忽然有一天,有临坛者解决了他们的种种问 题,令他们产生信心后,就开始引导他们念佛, 最后告知自己的身份,乃西方净土的觉明妙行菩 萨。当时菩萨说了一首偈子,这八个人请教佛门 高僧寂光律师。寂光律师开始不相信,待看完菩 萨偈后当下就向西方顶礼,心悦诚服了。

这个偈子写道 :“一月光含千世界,分身无 量照群迷。当知本体原无二,不动庄严变化机。” 意谓一轮月亮的光明,含摄遍照着三千大千 世界。月光喻指化身,分身无量 ;千世界是以佛 智慧光明所教化摄受的区域。然虽分身无量,月 光弥散,但月亮本体原本无二,所以于西方净土 不动庄严报身,而应众生之根机来变现。寂光和 尚具正法眼,一看偈子便赶紧向西方顶礼,印光

大师也曾确认觉明妙行菩萨乃西方大士。 书中记载 :菩萨于西晋时,以贫子身闻信念

佛法门,七天拼命念佛,得念佛三昧,七十五岁 往生西方极乐世界。尔后慈悲心甚切,再回到娑 婆世界,示现种种身份,诸如国王、宰相、比丘、 比丘尼,包括屠夫、乞丐、妓女等身份也都示现过,可见我们对各色人等不可生轻慢心。

11、三涂八难常没没   顿超奇功在名号

下面我们继续学习《无量寿经》与《华严经》 的十种共同特点之四,见闻获益同。

见闻是指六识觉知外境,能得到悟解法性的 利益。《华严经》宝王如来性起品记载 :雪山有 药王树,此树长在高山里面。当其根部生长的时 候,能带动大地所有的树根都能长起来 ;当其树 干生长时,也可以带动其他的树干挺拔。枝叶华 果,亦复如是。如果有幸见药王树者,六根都能 清净,所有身心疾病悉能康复。

极乐世界菩提树以及佛身相好,悉有托事 显法生解的妙用。《无量寿经》里介绍了道场树, 由众多珍宝所合成,光明显耀。微风徐徐吹动宝 树,枝叶铃铎,演出无量妙法音声。闻其音者, 悉能获证甚深无生法忍,住不退转位(阿鞞跋致),至成佛道。在这过程中,耳根清彻,不再遭受苦 恼忧患。目睹菩提树的颜色,鼻嗅菩提树的香气, 身触菩提树的光明,意念菩提树的功德,悉能得 甚深法忍,住不退转,至成佛道,六根具足,容 颜端严。可见菩提树不仅仅是观赏审美价值而已, 它能令见者得甚深法益,可知《华严经》与《无 量寿经》托事显法之特质相同。

第五,八难顿超同。

八难是指八种障碍见佛修道的厄难。首先是 三恶道 :地狱、饿鬼、畜生。这三恶道的剧苦, 能障碍闻法修行。第四在人道有三种障难 :盲聋 喑哑--眼瞎、耳聋和哑巴,构成闻法修行的障 缘。第五是世智辩聪,指逻辑思维发达,反应敏 捷,分别心很重,障蔽自性。知识分子多属此类, 充满怀疑心,很难对超越的圣道产生信心。侥幸 有些信心,然一念起佛号来,就容易昏沉,这是 分别意识过于发达所致。

第六是生在佛前佛后。或在佛住世之前出生, 或佛涅槃后出生,没有亲炙佛陀的福报,这是障 难。第七是生在北俱卢洲,生活太享受了,没有出离心,不能生起修道的行为。第八是生在无想 天,就是长寿天,沉在无想的状态当中,不能闻法。 这八种障难,通途教法甚难应对,然在净宗与华 严宗义境中,皆可顿然超越。

《华严经》记载 :护明菩萨在兜率内院,将 要降诞到阎浮提示现八相成道的时候,首先在身 体的各部位放光。菩萨从足底放光,一束光照到 地狱里边去了。当时有一个地狱的众生接受到这 束光所传达的法音,开发其宿世的善根,这个地 狱众生由此便随光生到了兜率天。到达兜率天时, 护明菩萨已经降诞迦毗罗卫国了。这个刚刚从地 狱升到兜率天的众生,没有见到菩萨,却听到菩 萨留下的天鼓所发出的法音,当下证到了十地菩 萨位。此时,这位天人心存感恩,他观察到护明 菩萨已在南阎浮提成为释迦牟尼佛,正在狮子座 上讲经说法,于是便从兜率天下来,在法会上散 花供养,赞叹佛法。释迦牟尼佛具有如是超度地 狱众生顿证十地的威神,这实在太不可思议了。

净土念佛法门顿超八难的德用更为显著。阿 弥陀佛为普度九法界众生而发愿,对蜎飞蠕动的众生,以及阿鼻地狱剧苦众生,尤加悲悯偏救。 阿弥陀佛发出度尽阿鼻苦众生的誓愿,威震法界, 慈悲之极。所以一个称念佛名的众生,无论他是 在什么样的生命状态当中,都能够仰靠弥陀名号 光明摄取,顿超八难。

《佛说大乘庄严宝王经》:

“观自在菩萨摩诃萨出师子国。而往波罗奈 大城秽恶之处。彼有无数百千万类虫蛆之属依止 而住。观自在菩萨为欲救度。彼有情故。遂现蜂 形而往。于彼口中出声作如是云。曩谟没驮野。 彼诸虫类随其所闻。而皆称念亦复如是。由斯力 故彼类有情。所执身见,虽如山峰及诸随惑。金 刚智杵一切破坏。便得往生极乐世界。皆为菩萨 同名妙香口。”

《观经》的下品中生章记载,或有众生以恶 业故,临命终时地狱猛火现前,在这恐惧的时刻, 得蒙善知识开导念佛法门,信知阿弥陀佛的誓愿 威德,这个无救无助的地狱众生,此刻全身心投 靠弥陀愿力,至心念十声乃至一声,马上地狱的 境界得以转化,地狱猛火变成清凉风,吹来朵朵莲华,莲华上有化佛接引这个罪苦众生到西方极 乐世界去。

下品下生章还说,造作五逆十恶的众生,“称 佛名故,于念念中,除八十亿劫生死之罪。命终 之时,见金莲华,犹如日轮,住其人前。如一念顷, 即得往生极乐世界。”

这种顿超快捷,非佛经明示,谁肯相信?古 往今来,往生资料记载八哥、鹦鹉、老鼠、鸡、 狗往生净土的,不胜枚举。这多由佛菩萨随形六 度,随方传播念佛法门所致。哪里有苦难众生, 哪里就有佛菩萨的拯救。佛菩萨的悲心不舍任一 众生,其深慈厚德,累劫赞不尽。

12、弥陀即是毗卢师   极乐即是华藏界

莲池大师总结的《无量寿经》和《华严经》 的共同点之六 :重重无尽同。重重无尽同就是我 们以前学习过的十玄门的因陀罗网境界门。这一门中讲随便举一法,此一法中含摄无量法,无量 法中的每一法又含摄无量法,重重无尽。

在无量寿经里面讲 :

极乐世界遍布众宝莲华 ;一一莲华出 三十六百千亿光 ;一一光中出三十六百千亿佛 ; 一一诸佛又放百千亿光明,普为十方说微妙法。 如是诸佛,各各安立无量众生于佛正道。

此中莲花放光,光中有佛,佛又放光,光中 又有佛,所以是重重无尽的。这是极乐世界的正 报佛、依报莲花,交相呼应,出现了重重无尽的 胜妙境界。

下面看第七个相同点 :双垂两相同。

“垂”是垂现、垂迹的意思,由本垂迹。“垂” 就是由上往下,例如蕅益大师要解中说 :“诸佛 本从法身垂迹。”法身是理体的,空、无形、无相。 从空中出妙有,现出形相来,这就叫从法身垂迹。 “迹”:就是报身和化身。这里的双垂两相,就是 从法身理体当中,化现出的报身和应化身。

《华严经》中,法身是毗卢遮那,报身是卢 舍那,应化身是百千亿的释迦牟尼。双垂两相就是华藏世界的报身卢舍那能显现无数的应化身。 在《无量寿经》中,阿弥陀佛也彰显其报身在净 土如如不动,其应化身无量无边。《观经》云大 势至菩萨坐时,“七宝国土,一时动摇。从下方 金光佛刹,乃至上方光明王佛刹,于其中间,无 量尘数分身无量寿佛,分身观世音,大势至,皆 悉云集极乐国土。”阿弥陀佛在极乐世界的身高 六十万亿那由他恒河沙由旬。同时,因阿弥陀佛 宿愿力故,于十方国变现自在 :或现大身,满虚 空中 ;或现小身,丈六八尺。而临终接引之相乃 随往生者心识来应化。

下面看第八点 :教主法身同。一个三千大千 世界,有一尊佛作为教化救度众生之主。“教主 法身同”是说华藏世界与极乐世界的教主,是同 一法身。在华严经中,以卢舍那佛为教主。极乐 世界以阿弥陀佛为教主,这两土教主的法身是相 同的,都是毗卢遮那。我们经常听到一句话叫:“十 方三世佛,共同一法身。”对于这一点,华严宗 的祖师与我们净土宗的祖师有着一致的看法。例 如华严宗的四祖清凉国师判言 :“阿弥陀佛即本师卢舍那。”这是在法身的理体上来谈的。当然, 我们净土宗祖师莲池大师、蕅益大师、印光大师 都采用这个观点。

下面讲一个典故,是关于清凉国师的故事。 清凉国师活了一百零二岁,是唐代的七世帝王之 师。清凉国师身高有九尺四寸,双手过膝。清凉 国师最著名的著作就是《华严经疏钞》。这部疏 钞博大精深,被誉为佛教的大百科全书。清凉国 师圆寂以后,大师的遗体没有荼毗,在终南山建 了一座塔,供奉起来了。之后有一位印度的出家 人来拜见皇上,上了一份奏表,叙述他来西安途 经葱岭的时候,见了两位使者凌空飞行。这位梵 僧也有神通,他马上念咒,这两个神仙就停住不 能飞了。然后这位出家人就问这两个神 :“你们 是干什么的?”这两位使者就回答说 :“我们是 北印度文殊堂的神,我们从东土,迎请了华严菩 萨的大牙,归国供养。”当时皇帝看完了这张奏表, 就下旨意把塔打开看一看,果然清凉国师的牙齿 少了一颗,剩了三十九颗了(说明清凉国师在世

的时候,是四十颗牙齿),于是就把大师的遗体火化了,出现了很多舍利。其中清凉国师的舌头, 就像红莲花一样。通过这个故事说明清凉国师是 再来的华严菩萨,不是一般人。难怪清凉国师当 年,在写《华严疏钞》这本书的时候,有光明遍照, 而且外面的水池当中自然长出莲花。清凉国师说: “阿弥陀佛,就是卢舍那佛。”释迦牟尼佛是卢舍 那佛的化身,那么换句话说,释迦牟尼佛也可以 作为阿弥陀佛的应化身,于是华严与净土的亲缘 同体关系就成立了。我们净土宗的祖师蕅益大师 也说 :“弥陀即是毗卢师,极乐即是华藏界。”

下面再看第九个特点 :主伴具德同。关于这 一特点,我们前面也学过主伴圆明具德门。当以 一法为主的时候,其他的一切法都作为伴,就像 众星拱月,主伴圆融。在极乐世界,西方三圣就 具有主伴圆明的特点。以阿弥陀佛为主,观音、 势至二大菩萨即为伴,共同成就普度众生之大事。 当释迦牟尼佛宣说无量寿经之时,要凸显出阿弥 陀佛的威神功德,便说阿弥陀佛是光中极尊、佛 中之王。这个时候,十方诸佛伸出广长舌相来赞 叹阿弥陀佛。所以说,当把阿弥陀佛救度众生的功德放为主位的时候,十方诸佛就退到辅助的地 位,主伴圆明具德,共作普度众生之大事。

下面再看第十个相同的特点 :顿齐佛境同。 “顿”就是快速、当下成佛。华严经与无量寿经, 都具备此特点。华严经是佛称性而谈,是一乘圆 教,超越一般的修因证果的次第,因果同时的。 所以后人总结为 :“因该果海,果彻因源”。华严 经说 :“初发心即成正觉”。此即顿齐诸佛,一下

子就证悟到佛的境界。这个特点在无量寿经中, 也有着精彩的描述。尤其是无量寿经和观经中, 这样的开示非常多。只要十方众生信愿持名,当 下全摄佛功德成己功德,命终即能蒙阿弥陀佛接 引,带业往生净土。一得往生,相好光明、资生 受用、神通寿量等,皆同于阿弥陀佛。这是因为 阿弥陀佛将果地的所有福德智慧,全体布施给往 生者,令其带业往生,不断烦恼即得涅槃分。不 只是人,即使是蜎飞蠕动的众生,蒙佛的光明照 摄,一旦宿缘具足,信根开发,也能往生净土, 一得往生,也具有着紫磨真金色身,三十二大丈 夫相。所以印光大师说:“但具真信切愿,持佛名号, 即可仗佛慈力,往生西方。既得往生,入佛境界, 同佛受用 ;凡情圣见,二皆不生。”证明只要一 往生,就和佛的境界一模一样,这就是顿齐佛境。 印光大师又说 :“莫讶一称超十地,当知六字括 三乘。”“莫讶”是不要惊讶,世间的人知见狭劣, 哪敢相信?莲池大师也说 :“越三衹于一念,齐 诸圣于片言”。“一念、片言”都是这句南无阿弥 陀佛名号,“三衹”就是三大阿僧衹劫。普通的 人如果发了大菩提心,从初住直到妙觉,需要三 个阿僧衹劫,可是我们当下称念名号,超越了这 么长时间的修行。“齐诸圣于片言”,只要当下称 念,就和十方诸佛的功德齐等,这是多么不可思 议的大利益!

我们通过学习莲池大师总结的无量寿经和华 严经的十个相同特点,证明无量寿经具足着华严 经的义理和不可思议的境界。所以莲池大师就把 无量寿经提升到了圆教的判位上。

莲池大师把无量寿经,判为一乘圆教,是有 历史原因和目的性的。第一个原因,是由于莲池大师那个时代,中国的禅宗相当兴盛,天台宗、 华严宗也很兴盛。而宗门教下的学人,很多都轻 视念佛,“宗门”就是禅宗,“教下”就是天台、 华严等。因为他们看到念佛人大部分是没文化的 老阿公、老阿婆,于是他们就想,我们是有文化 的人,怎么能和这些没文化的人学习同一个法门 呢?所以莲池大师,把无量寿经判为一乘圆教, 和华严经的地位是等同的,这就让宗门教下的学 人,不敢再轻视念佛法门,进一步还能引导他们 归心净土。所以后来,天台宗的学人皆宗“教宗 天台,行归净土”之旨。虽然学的是天台宗的教义, 但都是要求生极乐世界的。

莲池大师把无量寿经判为一乘圆教的第二个 原因,是由于当时很多人把极乐世界看为小乘。 他们说念佛求生极乐世界也不发大菩提心,没有 利益大众的行持和想法,可见极乐世界也不是高 妙的佛土,可能是类似于声闻乘的化城。

不光是那个时候有这种说法,就是现在某些 法师竟然说阿弥陀佛是印度外道所崇拜的一个太 阳神,极乐世界也不是什么高妙的佛土。所以从古到今,一直充斥着这些邪说。因此,莲池大师 把无量寿经判为圆教,就让我们今天的学人,不 再自卑了。如果有人再说,极乐世界是小乘的化 土或者是说太阳神之类的,我们大可不必理会。 我们知道了无量寿经是一乘圆教,极乐世界是一 真法界,凡夫只要信愿念佛,便能直取报土。于 是我们就会生起崇敬向往之心,这种心一旦生起, 九牛莫挽,今生便能解决旷劫以来,难以解决的 了生脱死之大事。我们能够得到这么大的利益, 这与历代祖师的弘扬是分不开的。所以我们一定 要好好学习,才能不辜负祖师的垂教,不辜负佛 恩!

13、阿含方等至涅槃   无量寿经通五时

经过前面几讲的学习,我们知道无量寿经与 华严经同属一经。正如印光大师所说 :无量寿经 说时虽在方等,教义实属华严,所以无量寿经被称为“中本华严”。 既然两部经同属一经,我们就用华严经的解

经结构,来解释无量寿经。华严经的解经架构是 华严四祖清凉国师所创立的,叫十门总启,也叫 十门开启。这十门中前八门是对经文重要义理的 概括性说明,后两门是对经文具体的解释。而天 台宗用的是五重玄义,五重玄义相当于十门总启 中的前八门。

“玄义”就是幽玄的义理,即这部经重要的 义理。天台宗的五重玄义和华严宗的十门总启只 是详略的不同,喜欢简略的人就用天台宗的五重 玄义来解释,如果是喜欢详尽一点的就用华严宗 的十门总启来解经。以下我们就采用华严祖师清 凉国师的解经架构十门总启来讲解本经。

先看第一门 :教起所因。

教起所因是研究这部《无量寿经》所兴起的 因缘,即释迦牟尼佛为什么要讲无量寿经。这就 关系到释迦牟尼佛出世的本怀了,佛来到我们这 个世间,是为了达到什么目的 ? 按照天台宗的说 法是“唯以一大事因缘而出兴于世。”这个“大事”就是能够使众生了生脱死之事。 释迦牟尼佛来到这个世界,开悟之后,首先

为界外的四十一位法身大士称性宣说《大方广佛 华严经》。华严经是如来现量亲证的境界,乃一 乘圆顿大法。但是阎浮众生业障深重,没有智慧 不能信解,于是世尊观察到我们众生的这种劣根, 就把一乘佛法开出三乘。因此讲完华严经,就讲 声闻乘、缘觉乘,即阿含时这一时段。讲完声闻、 缘觉乘,进一步进入方等时,就开始宣说大乘教 法。这部无量寿经,就讲在方等时。后来又说般 若时和法华涅槃时,这就是所谓的五时说法。在 这五时说法当中,净土法门是常常要宣说的,因 为净土法门是最称合诸佛如来度化众生出离三界 的本怀的。从这个角度来看,如来说法,不仅有 别五时,还有通五时。

别五时,就是刚才说的先说华严,然后说阿 含、方等、般若、法华。而通五时,就是在五时 当中都要讲的。比如我们现在要学习的无量寿经, 就是在五时当中都有讲的。

为什么要在五时当中都讲无量寿经呢?因为这个法门,在行门上特别简单,在利益上是五乘 齐入。不管是上等根基的,还是下等根基的,只 要能够信受弥陀的救度,都能够了生脱死直取佛 道。

正因为净土法门,于行门上这么简单,而在 利益上又如此殊胜,所以世尊说此法门为一切世 间最难信之法。我们能够直下承当、信受在怀, 可见我们历劫修持的福德善根成熟了,所以一定 要宝此一行,绝不更张。

另外从其他的角度上讲,释迦牟尼佛为什么 要讲这部经呢?除了是诸佛如来的本怀之外,释 迦牟尼佛讲这部经的另外一个原因,就是被阿弥 陀佛的十七大愿的愿力所催。

愿文是 :“设 我得佛, 十方世界无量诸佛, 不悉咨嗟称我名者,不取正觉。”意思是说 :如 果我法藏比丘成佛的时候,十方世界无量的诸佛, 都会称扬赞叹我刹土的功德庄严,以及我名号的 功德。如果我这一愿不能兑现的话,我就不成佛。 现在法藏菩萨已经成佛了,这一愿兑现了,于是

十方诸佛,都称扬赞叹阿弥陀佛的光明名号,这就是这一愿兑现的证明。 我们的本师释迦牟尼佛,观察到阎浮提众生,

闻信弥陀名号功德的因缘成熟了,当然不失时机 地来宣说这一个法门,所以无量寿经的发起序就 是释迦牟尼佛在念佛三昧当中现出诸根悦豫,光 颜巍巍的瑞相,加持阿难来问,阿难这么一问, 世尊就把惠以众生离生死苦,得涅槃乐的真实大 利,赋予我们现在的众生了。

下面就从五个方面来讲说释迦牟尼佛宣说这 部无量寿经的因缘 :

第一,世尊宣说无量寿经是为了使一切众生 能够横超速证。因为这部无量寿经是大畅诸佛度 众生之本怀,是称性的正面宜说,利益直指一乘 佛果,所以净土法门所显示出来的目标,是非常 超越的。正如阿弥陀佛的因地所发愿 :“我建超 世愿。”首先,阿弥陀佛的大愿,是要让我们超 越生死的。天亲菩萨在《往生论》中这样描述 : “观彼世界相,胜过三界道。”昙鸾大师在注解《往 生论》的时候,加了这么一句 :“胜过三界抑是

近言也。”根据昙鸾大师所判,极乐世界的庄严,不是只胜过三界这么简单,而是上衍之极致。正 如善导大师所说是“极乐无为涅槃界”。

极乐世界正报依报的庄严是阿弥陀佛的称性 清净功德所凝聚而成的,是不生不灭的涅槃境界。 为什么阿弥陀佛要建立这么一个超胜的世界呢? 乃是阿弥陀佛在因地考察十方众生,尤其考察到 我们娑婆世界的时候,我们这边的众生旷劫以来, 常没常流转,一直轮回在娑婆监狱里边,没有办 法出离。由此阿弥陀佛才以同体大悲心发出了大 愿,一定要建立一个没有六道轮转的一真法界。

按照通途教理而言,要想离开轮回之苦,最 少也得断见思烦恼,断了见思烦恼,小乘即是 阿罗汉,大乘就是初信到七信的菩萨。可是要 断见思惑对于我们娑婆众生来说,几乎是不可 能的。佛曾经说 :“断见惑如断四十里流。”如同 要把四十里宽的河流斩断一样,我们哪有那个能 力?!所以阿弥陀佛还要施设一种方法,让我们 这种没有能力断见思惑的众生,也能够往生到极 乐世界。这种方法必须是带业往生的。具体地说, 就是只要众生信愿持名,无论功夫深浅,烦恼业障有多少,都能仰蒙阿弥陀佛的本愿力而往生净 土。一得往生净土,便入佛境界,同佛受用。所 以说净土念佛一法是成佛的圆顿大法,正如昙鸾 大师《往生论注》所说,净土法门:“盖上衍之极致, 不退之风航者也。”为了证明净土法门是极速成 佛的圆顿大法,昙鸾大师引出三条愿来证明。

首先是第十八愿念佛往生愿。这条愿是阿弥 陀佛令我们娑婆世界众生乃至于十方众生,能够 获得不退转的一个底线的保证。就是说只要你信 愿持名,你就不再退转。释迦牟尼佛在总结阿弥 陀佛十八愿成就的时候说:“诸有众生,闻其名号, 信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即 得往生,住不退转。”这就是令十方众生,处于 不退转境地的一条保证。

其次昙鸾大师举出了第十一愿 :“设我得佛, 国中天人不住定聚必至灭度者,不取正觉。”意 思是说,只要生到极乐世界,就能入到大乘正定 聚,必定能够证得大乘的涅槃。我们要知道,达 到正定聚是非常难的,正定聚是阿毗跋致不退转 的意思。按照通途教理来说,只有破了无明的法身大士,才能称为阿毗跋致。没有破无明的十信 位的菩萨,都会退转。例如当年舍利弗,在六信 位的时候,发了菩提心,帝释天变化成一个婆罗 门,乞眼来治病,可是舍利弗没经得住这个考验, 退失了菩提心,回到小乘了。所以说获得正定聚 是非常难的。

在《妙法莲华经》里面,释迦牟尼佛说到了 这样一个案例,在听法华经的弟子里边,大多数 是在大通智胜如来的时候,就已经发了菩提心, 可是他们一直是声闻,没有进入正定聚。大通智 胜如来是尘点劫又尘点劫以前的一尊古佛。

尘点劫的时间是非常漫长的,比如说将娑婆 世界所有的地磨成微尘,然后把这么多的微尘, 每过一千个佛刹,放下一个微尘,再过一千个佛 刹,又放一个微尘,放完以后,然后把微尘所经 历过的所有的佛刹,再给它碎成微尘 ,每一个 微尘算一劫,这是多大的一个数字啊!

大通智胜如来久已成佛,用算术没有办法算 清楚。也就是说,那么多的弟子,在大通智胜如 来这尊古佛在世的时候,他们已经发了菩提心了,但是这么长的时间以来,一直在声闻果中得少为 足,不能圆成佛道。由此可见,靠自力要获得正 定聚,是多么艰难!可是我们今天的凡夫,只要 信愿持名,带业往生极乐世界,就能得到大乘正 定聚,这是多么大的利益。

下一讲我们来介绍昙鸾大师举出的第二十二 愿。

14、宁下地狱闻佛名    亦不自利取偏真

前面我们学到了昙鸾大师在《往生论注》里 引用了三条愿,来证明念佛法门是一乘圆教,乃 上衍之极致,不退之风航。上一节介绍了十八愿、 十一愿,接着我们来学习第二十二愿。

第二十二愿是菩萨一生补处愿。愿文是这样 的:

“设我得佛,他方佛土,诸菩萨众,来生我国, 究竟必至一生补处,除其本愿自在所化,为众生故,被弘誓铠,积累德本,度脱一切,游诸佛国, 修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无量众 生,使立无上正真之道,超出常伦诸地之行,现 前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。”

愿文比较长,说的是他方世界的菩萨往生到 极乐世界以后的状况。这里讲的“菩萨”,对于 我们普通的凡夫念佛人,似乎不敢承当。其实菩 萨有果位的菩萨,也有因位的菩萨。果位的例如 观音大士、大势至菩萨等 ;因位的只要发了菩提 心,就称菩萨。我们凡夫虽然很难发菩提心,可 是我们念佛之人,只要具足真信切愿,蕅益大师 说,这就是无上菩提。所以我们也算菩萨,是因 位的菩萨。就像小孩刚生下来,什么也不会,但 他也叫人。成人也是人,婴儿也是人,我们就是 佛婴儿。

这一愿是说 :不管是因位的菩萨,还是果位 的菩萨,一得往生极乐世界,都能达到一生补处

(等觉菩萨)。如果这些菩萨曾经发了宏愿,要到 他方刹土,上求佛道、下化众生,便会得到阿弥 陀佛大愿的加持。就像披了弘誓的盔甲,到他方世界广行六度,度脱一切有缘众生而不被众生的 烦恼所染污。反过来,没有披弘誓的盔甲,很容 易就被众生的烦恼所染污了,度众生不成,反而 被众生所度,这样就不好了。而且这些菩萨,能 够现前修习普贤十大愿,能够超出通途教理的修 行次第。正如蕅益大师所说:“竖与一切法门浑同, 横与一切法门迥异。”在修行的次第上,横着看 是超越四十一个位次,能够当下证得与普贤菩萨 齐等的果德。所以通过这条愿以及上面的十一愿 正定聚愿和十八愿念佛往生愿,显示出净土法门 快捷、圆顿的特色。

接着我们来学习世尊讲《无量寿经》的第二 个因缘。

释迦牟尼佛在讲三部经的时候,用了很大的 篇幅来介绍极乐世界正报佛菩萨和依报环境的庄 严,这是为了使凡夫生起欣求和厌离之心。在《无 量寿经》里边,详细地描述了西方极乐世界的依 正庄严,尤其有两三个大经原译本描述得特别详 细。此中用意,就是为了启发众生的信心。

当我们看到极乐世界的富丽辉煌、正报和依报的清净和庄严,就会油然而生起对极乐世界的 好乐和神往之心,并且我们不由得就会和我们娑 婆世界的生存状况做对比了 :由西方净土的寿命 无量,反观我们娑婆世界众生寿命的无常短促 ; 西方净土思衣得衣,思食得食,想什么来什么, 反观我们这里,为了争得一口饭吃,大家都不择 手段地进行着严酷的斗争 ;由西方净土随时都能 够听闻佛菩萨讲法,再反观到我们这个世界,真 正善知识的缺乏。蕅益大师说 :善知识在我们这 个世间,是如珍如瑞,就像夜明珠一样的稀有难 得。

通过这些鲜明的对比,在极乐世界与我们娑 婆世界环境的对照当中,厌离与欣求是一体两 面、互为增上的。也就是说,越是欣求极乐世界, 越会厌离娑婆世界 ;越是厌离娑婆世界,越会欣 求极乐世界。所以在《无量寿经》当中,世尊用 了两种方便之法,就是折摄二门,“折”是折服, 用苦来折服众生的迷执贪恋,用极乐世界的清净 庄严来摄受众生。到了《无量寿经》的下卷,佛 便讲了五恶、五痛、五烧,让我们知道,三界六道的轮回,是由我们自己的善恶业力所决定的, 由此生起畏惧心,进而厌离娑婆欣求极乐。只要 我们信愿不退,持名相续,临命终时,必定蒙弥 陀接引往生西方。

下面学习释迦牟尼佛说《无量寿经》的第三 个因缘,是要引导二乘人入大乘涅槃界。

二乘人就是声闻、缘觉的种性,其特点是偏 重于自了,没有发大菩提心。二乘人对于普度众 生没有好乐之心,和大乘菩萨相比,他们的心量 比较狭劣。阎浮提稍有一些善根的人去修道,大 部分会流入到二乘。而世尊出世之本怀,是以一 乘法度脱众生共成佛道,但是由于阎浮提众生的 根机狭劣,不堪直接担荷一乘大法,所以佛才由 实施权,由一乘法开出三乘。

这些声闻根基的人,其特点是出离心很强, 证得人我空时,便会沉醉于无为、禅定的安乐, 取证偏真涅槃,于是如来便把他们称为定性声闻、 定性缘觉。“定性”,就是不能改变了。站在大乘 佛教的立场,常把这些定性声闻称为“焦芽败种”, 永远不能成佛。甚至有的经说 :“宁可下地狱闻佛名,也不能取偏真涅槃,证罗汉果位。”由此 可知,证得偏真涅槃的定性声闻,就永远不能发 出大菩提心,永远不能成佛。当然这是站在通途 法门教理上来说的。

在阿弥陀佛因地的发愿当中,就有能够拯救 定性声闻的大愿。弥陀发愿要平等普度九法界众 生,声闻、缘觉也是九法界中的两个法界,所以 阿弥陀佛以其本誓愿力的威神加持摄受定性声闻 和缘觉,能够往生极乐世界,一得往生,就马上 发出大菩提心。

昙鸾大师在《往生论注》中说 :“譬如鸩鸟 入水,鱼蚌咸死 ;犀牛触之,死者皆活。如此不 应生而生,所以可奇。”这段法语的意思是说 : 就好像一只有毒的鸩鸟,进到水里边了,水里的 鱼鳖虾蟹,都会被毒死 ;如果有犀牛把牛角伸入 到水里,由于犀牛角有强大的解毒功能,那些被 毒死的鱼鳖虾蟹又能活过来。这是一个比喻,说 定性声闻、缘觉,按照通途法门讲,是不可能成 佛了 ;可是在念佛法门阿弥陀佛这一奇特的增上 缘的加持之下,能够使定性声闻到了西方极乐世界,发起大菩提心。这就是弥陀的大不可思议愿 力所致。

天亲菩萨的《往生论》讲述了西方净土十七 种依报庄严,讲到大义门功德成就的时候说 :“大 乘善根界,等无讥嫌名,女人及根缺,二乘种不 生。”是说只要往生到极乐世界,就是生到了大 乘菩萨的法界。极乐世界是平等的,没有女人、 残缺人士,也没有声闻、缘觉二乘人,连这样被 人讥嫌的名字都没有,当然事实更不存在了。所 以说念佛法门能够有效地引导二乘定性声闻往生 净土,证入到大乘的佛果,彻底畅达十方诸佛度 众生的本怀。

15、念佛如行大王路   魑魅魍魉踪迹灭

释迦牟尼佛讲无量寿经的第四个因缘 :劝勉 初发心的菩萨亲近如来。

初发心的菩萨,是指从发了菩提心之后直至圆教初住以前,没有破无明证法身的修行者。因 为圆教初住的菩萨,已经破了一品无名,证到了 不退转的位次,称为法身大士。但是初发心菩萨, 没有证到不退转,这些菩萨就像空中的柳絮,随 风飘荡,总是进进退退,难以直取菩提。所以这 类菩萨,一定要求生极乐世界,每天和阿弥陀佛 在一起,得到无生法忍,才能圆成自利利他的菩 萨行。如果初发心的菩萨不求生极乐世界,只是 发愿要在娑婆世界,生生世世救度众生,可是由 于自己的烦恼未断,力不从心,想度众生也很难。 因此龙树菩萨在《大智度论》有这样的劝谕 :“菩 萨见佛得种种利益,或眼见心清净,若闻所说 , 心则乐法,得大智慧,随法修行,而得解脱。如 是等值佛无量益利,岂不一心求欲见佛!譬如婴 儿不应离母,又如行道不离粮食,如大热时不离 凉风冷水,如大寒时不欲离火,如渡深水不应离 船,譬如病人不离良医;菩萨不离诸佛,过于上事。 何以故?父母、亲属、知识、人、天王等,皆不 能如佛益利 ;佛益利诸菩萨,离诸苦处,住世尊 之地。以是因缘故,菩萨常不离佛。”以上龙树菩萨说的这些比喻,都很好懂。初 发心菩萨就像婴儿一样,是不能离开母亲的,离 开母亲就可能有掉到坑里的危险 ;或者是缺少母 亲的乳汁,就有饥渴而死的危险。同样,初心菩 萨,离开了佛的加持,就可能堕落到三界的陷阱 里边去 ;缺乏了佛法甘露的滋润,慧命也要枯死。 所以初心菩萨只要归投大慈悲阿弥陀佛,就能够 迅速得到不退转,再也不怕掉到生死苦海之中。

世尊讲无量寿经的第五个因缘 :护持众生不 遭堕落。

无量寿经是十方诸佛所护念经,依照无量寿 经来修行,就能够获得释迦、弥陀两土世尊乃至 十方诸佛的护念加持,这对于我们末法修行人是 甚为重要的。尤其我们娑婆的众生,从无始轮回 到了今天,一直很难发出出离的道心。这一生借 助过去世种下的一点善根,想要修行得道,不修 行还好,一修行就会遭致诸多的魔障。因为一个 凡夫,烦恼炽盛,五阴魔(色、受、想、行、识) 潜伏在我们的内心,你不修行还没事儿,一旦修 行了,就会把这些魔种激活了。魔障一现前,便会阻碍我们修行,如果正见稍微亏失,便会落入 魔道。

举个例子 :过去有一位比丘,喜欢禅坐,一 坐好几天。有一阵子,他每次打坐的时候,面前 都会出现一只大蜘蛛,张牙舞爪的,他感到心里 特别恐惧,怎么办呢?这一天他悄悄地准备了一 把刀,准备再入定的时候,见到这只大蜘蛛就把 它杀掉。当他藏刀的时候,被寺院里老和尚发现 了,问他 :你手里拿着刀干什么?小和尚说 :每 当我一入定就有一只大蜘蛛张牙舞爪地干扰我。 老和尚便说 :你把刀子收起来,我告诉你个好办 法,下次你再入定的时候,你拿一支毛笔,蘸上 墨汁,等这只大蜘蛛再来捣乱的时候,你就在它 肚皮上画个圈,看看它是何方妖怪。这位比丘就 遵照老和尚的指示去做了。果然,他入定以后, 大蜘蛛又出现了,这次它可不慌不忙了,从旁边 拿起笔,在这只蜘蛛的肚皮上画了一个圈,作为 标记。这么一画,大蜘蛛立刻没了。过了一会儿, 他出定了,便去沐浴净身,猛然间发现画在大蜘 蛛肚皮上的那个圈,竟然在自己的肚子上!这才恍然大悟,原来扰乱自己入定的这只大蜘蛛,不 是来自外边儿的,而是自己的妄想幻现的。可见 我们五浊恶世的凡夫,在这个世界修行,是要遭 受很多魔障的阻难,而很多魔障是靠自力难以解 决的。阿弥陀佛在因地,早已见到我们娑婆众生 修行中的种种障碍,于是建立了六字洪名作为我 等的大依怙。六字洪名的光明威德,能够加持念 佛之人远离一切魔障。譬如宝镜遁妖,一把宝镜 拿出来,这些妖魔鬼怪,便逃之夭夭。

说到宝镜遁妖,有这么一则故事 :唐朝的时 候有一个人叫王度,曾经做过县令,他写了一本 书,书名叫《古镜记》。书中记录了王度从一个 高人那里得到一面古镜,这面古镜是一面宝镜, 能够避邪镇妖。这位王度县令,自从得到这面宝 镜,经常拿着宝镜外出,先后照出了老狐狸精和 蛇精,并且消除了不少奇奇怪怪的病。有这么一 次,王度拿着宝镜,到外边去视察,遇到了一棵 奇树,当地老百姓称之为神树。只要过路的人看 到这棵树,就必须向这棵树祭祀,否则这棵树就 会为难路过的人,所以附近的人很惧怕这个树神。王度知道以后,就令随从到了晚上悄悄地把宝镜 挂到了这棵树上。结果晚上雷声大作,电光闪闪。 第二天早上一看,大树被雷劈得粉碎,有一条大 蟒蛇死在了树下。

还有一次,王度的弟弟王绩拿着这面宝镜去 少室山旅游。日暮黄昏之际,王绩走到一处山崖 下面,有一个天然的石屋子,石屋可以容纳三、 五个人,于是王绩就在里边准备过夜。当天晚上 两点多钟,突然进来两个人,一个长得如胡人(当 时称胡人,现在称外国人),须发浓密(浓浓的 头发和胡子),身形比较瘦弱,自己称自己叫山公。 另外一个人,脸庞比较宽,留着白胡子,眉毛很 长,长得又黑又矮,自己称自己叫毛生。这两个 人问王绩说 :你怎么住在这儿呢?你是谁?王绩 说 :我是来旅游的。这两个人便坐下来和王绩聊 天,可是这两个人说话往往是词不达意,好像不 懂人的语言似的。于是王绩心生怀疑,就悄悄地 背过手,从包袱里取出宝镜,宝镜的光芒刚一射 出来,两个人大呼一声,“扑通”倒在地上,那 个个子矮的变成一只乌龟,那个如外国人一样的变成了一只猿猴。于是王绩就把宝镜悬挂起来了, 直到天亮,仔细一瞅,原来一个是绿毛乌龟,一 个是白眉毛的猿猴。

故事说完了,我们都很羡慕人家有这么个宝 贝。其实六字名号比这个宝贝还好得多,六字洪 名法尔具足着无量光,只要净业行人,称念这句 名号,就有四十里的光明照耀,任何妖魔鬼怪都 不能捣乱。所以印光大师有这么一段法语,大师 说 :“念佛人以真切之信愿,持万德之洪名。喻

如杲(gǎo)日当空,行大王路。不但魑魅魍魉,

刬(chǎn)踪灭迹。即歧途是非之念,亦无从生。” 我们念佛人只要称念这句名号,就像光芒万丈的 太阳出来了,魑魅魍魉四小鬼便逃之夭夭,踪迹 皆无。所以执持阿弥陀佛名号,能得到弥陀光明 的护佑摄持,令我们念佛之人在菩提道上一帆风 顺。我们只需要全身心归投于阿弥陀佛,通身放 下,彻底靠倒,这样便能获得修行的大安乐,再 也不会担心堕落退转。

16、转小向大归一乘   令彼通达大乘法

我们继续学习十门总启的第二门--藏教所 摄。

凡是研究一部经典,必须要知道这部经典是 属于什么藏,说于什么时段,判为什么教。知道 了这些,对于理解全经有很大的帮助。

藏分为“三藏”和“二藏”。 先说“三藏”。这里的“藏”有含摄的意思,

含摄一切法义。同时,“藏”也有出生的意思, 就是能生出一切圣果,依之而修,能够成阿罗汉、 成菩萨、成佛。

藏一般分为经藏、律藏和论藏。经藏就是修 多罗(梵语音译),它主要讲的是戒、定、慧的“定”; 律藏,梵语称为毗奈耶,主要是调摄身、口、意 三业,降伏烦恼,讲的多是戒学,戒、定、慧的“戒”; 论藏,梵语叫作阿毗达磨,是论议、讨论的意思, 主要讲的是戒、定、慧的“慧”,智慧之学。因此经、 律、论“三藏”,讲解的就是戒、定、慧三无漏学。这部《无量寿经》,在经、律、论“三藏”中, 属于经藏。同时这部经,也含摄着律藏和论藏的 一些内容。例如本经中讲到了斋戒、清净、端身、 制意等,就是律藏戒律的内容。《无量寿经》下卷, 讲到了阿难尊者、弥勒菩萨与佛的互相问答,来 议论妙理、解疑释惑,这就有论藏的内容了。所 以《无量寿经》以经藏的内容为主,又同时含摄 着律藏和论藏的内容。

其次再说“二藏”。“二藏”就是声闻藏和菩 萨藏。由经、律、论“三藏”来解释的声闻教理 行果的内容,就叫声闻藏 ;如果解释菩萨教理行 果的,就是菩萨藏。声闻藏的教理内容,一般讲 苦集灭道 ;而菩萨藏是讲通过修习六度万行,然 后破无明,证法身,直取真如佛果。

释迦牟尼佛灭度之后,迦叶与阿难两位尊者 以及五百阿罗汉,在王舍城耆阇崛山中集结声闻 藏,文殊菩萨和阿难在铁围山集结菩萨藏。这部

《无量寿经》,正属于菩萨藏。《无量寿经》宣说 的是阿弥陀佛因地发愿,然后经过无量劫的修行 来启建极乐净土,令十方众生往生而圆成佛果,所以净土法门是大乘菩萨道。 说完了藏,再谈教。 教就是教判。自从我国汉代以来,佛经从印

度翻译过来,经卷繁多,教义深广,为了使修学 者方便修习,判教也应运而生了。在晋唐之际, 涌现出了判教系统多达十八家,有立二教(半字 教和满字教)的,有立三教(渐教、顿教、不定教) 的,有立四教的(天台宗立的是藏、通、别、圆), 也有立五教的(华严宗立的小、始、终、顿、圆)。 其中天台宗的四教理论和华严宗的五教理论,多 为佛教界所采用。我们就采用华严宗五分判教的 架构来解释《无量寿经》。

五教的分判,是天台宗的第三位祖师--贤 首大师所创立的。贤首大师将佛说法四十九年的 经卷由浅至深分成五教。

先看第一教--小教。小教又分成两类。 第一是人天教,就是教怎么做人,怎么生天。

教义所指的目标是要转恶为善。我们经常学习的

《十善业道经》就是人天教。这里的“教”,就是 圣人留下来的语言。圣人就是指佛。具体而言,人乘讲三皈、五戒,天乘讲十种善法,再加上四 禅八定。

小教的第二类,是二乘教,学习二乘教的宗 旨,是要转凡成圣。上面说了,人天教是转恶为 善之教,二乘教是转凡成圣,高一级了。如果你 修的是五戒十善,下辈子就可能会生天或继续做 人,你还是个凡夫,没有脱离六道轮回,出不了 三界。而二乘教,也叫小乘教,就是声闻、缘觉 之教,能令凡夫超出三界,脱出轮回,转凡成圣, 但是也不究竟。为什么呢?他还有烦恼,他执着 内心,外境通通都有。虽然罗汉人我空了,但法 我不空、心法不空,外面的境法也不空,也就是 没有彻悟到究竟之处。尽管小乘法没有悟到真如, 但是全世界一切的宗教,都是人天教,都比不上 佛教的小乘教。因为小乘教是转凡成圣的,超过 一切的外道。因为外道大多数讲的是要生天,生 到天上就快乐了,以生天为究竟之法,所以比不 上小乘教。

华严宗所判的第二个教,是始教。“始”是 开始的始,它的宗旨是转小成大,转小教成大教。因为小教(声闻、缘觉教)是要转凡成圣,我执 虽然空了,法执没有空。大乘始教,就要转小乘 教成大乘教。从始教开始,始教、终教、顿教、 圆教,都是大乘教。如果把小乘教看作六年制的 小学,始教就好似初中,比小学高。

但是始教也只是大乘的初门。始教也分为两 种。

始教的第一种是唯识宗,也叫相宗,或称法 相宗。唯识宗说的是万法皆是唯识所现,是唯识 变的。这个“识”就是阿赖耶识,所以大乘唯识 宗首先要破的是外面的境界,说明万法都是唯识 变的,只有“识”没有“境”。只有一个心识,外 面的境界,是心识的一部分,心识的体是空的, 所以外面的境界也是虚幻不实的。就好比我们做 梦,梦里的境界,我们感觉到很真实,山河大地 什么都有。这一切山河大地是从哪儿来的呢?都 是由梦心变出来的。虽然如此,唯识宗把外面的 境界看空了,但却执着唯识的这个“心”,就是说 境界的法执破了,心法还是没有破,所以叫始教。

始教的第二类,是般若宗,也叫性宗、空 宗。般若宗的宗旨是广破诸相,把外面的境界相 都破了,里面的心相也破了,说明心也空、境也 空,所以也叫空宗。但是破了以后,它还执着一 个“空”,把空法当成最高的法,就起了一种法执。 执着空,空没有破。我破了,法破了,空执还有, 所以它是大乘始教。

再看贤首大师判的第三个教--终教。

终教的目标是要转权成实。每一个教都有 一个“转”:小教是转恶成善,始教是转小成大, 这里的终教是转权成实。也就是说,始教里边的 般若宗、唯识宗是权,是方便法 ;而这里的终教, 是真实法。为什么说唯识宗和般若宗是始教,是 方便法呢?因为始教里的般若宗,没有说一切众 生皆有佛性、皆能成佛 ;唯识宗把一切众生,分 成五大类,说少一半能成佛,多半不能成佛,所 以说它是权教、方便教。

终教说一切众生皆有佛性,皆当成佛,这是 大乘终极之理,这才是大乘真实之教。也就是说, 把大乘终极的道理说到究竟之处了。大乘终教阐 明有非实有,空非断空,以破空有二执。如果你要学大乘始教,不是执着有,就是执着空。如果 学大乘终教,就知道“有”不是真实的有,你就 不该执着有,“空”不是断灭空,你就不该执着 空。这样就破了执着空、执着有这两种执着,进 一步就入到了中道真实之理。什么是中道真实之 理呢?“有”不是实有,是妙有,“空”不是断 灭空,是真空。即有即空,有和空是同时存在的, 所以这才是中道。中道就是第一义谛,才是大乘 实教。

今天就学到这里,下一节我们学习判教的第 四类--顿教。

17、观经弥陀经等说   即是顿教菩萨藏

上一讲我们学习了贤首大师对于释迦所说一 代时教的分判,判为小、始、终、顿、圆。上一 讲学习了小教、始教和终教,这一讲我们学习顿 教和圆教。比终教的义理还要高的,首先是顿教。 顿教的宗旨是转渐成顿。大乘始教和大乘终

教,都属于渐教。“渐”的意思是渐次,一步一 步来,就如上楼,一层一层往上爬。顿教是一步 到位,一超直入,是要转渐次的大乘教成为顿超 的大乘教。

顿教的特色是“一念不生,即是如来”。在 渐教的修因证果次第之中,要一品一品地断烦恼, 最后证法身。而顿教是顿超的,怎么超呢?“有 念即是众生,无念即是如来”,这是禅宗经常讲的。 你为什么是众生呢?因为你有妄念。如果你一个 妄念也没有,就是如来。在我们中国的大乘八宗 里面,禅宗即是顿教。当年天台宗的智者大师把 释迦所说一代时教,分为藏、通、别、圆。到了 唐朝,贤首大师又加了顿教,分成五教。这不是 说智者大师的智慧不够,是因为智者大师那个时 代,禅宗还没有兴盛,六祖慧能大师之后,一花 开五叶,才光大了禅宗。禅宗不立文字,叫“直 指人心,见性成佛”。“直指”就是没有转弯,“人 心”就是佛心,直截了当。禅宗“破空执,破有执,及空有俱执之执”,如果说你执着空,给你 破掉 ;你执着有,也给你破 ;你又执着空,又执 着有,也给你破;如果你执着非空非有,也给你破。 直到你一法不立、一念不生,这个时候就成功了。 所以禅宗是大根器的人才能修的。六祖慧能大师 说法一辈子,到了最后,六祖的弟子里面,大成 就者只有四十三人,《坛经》中都有记载。

再往下看。贤首大师判的最后一个教,就是 圆教。

圆教的宗旨是转偏成圆。大乘教的始教、终 教、顿教,都是大乘教里边的偏,都不圆满。圆 教的道理是,一法即是一切法,随举一法,具足 一切法。所以华严祖师经常说 :“随拈一法,无 非法界。”这个法界就是佛性、真如。就是说你 随便拈起一个法,整个法界都在里边。比如说黄 金造出来各式各样的庄严的器具,金戒指、金项 链等,都是人造出来的一种假相,它的体只有一 个,就是金子。只要你认识了黄金,那些金戒指、 金项链,所有的首饰你都认识。所以一法具足一 切法,“随拈一法,无非法界”。圆教的特点是圆融无碍,圆满无缺,正因为 如此,才取名圆教。圆融无碍,就是一法即一切 法。色法即是空法,空法即是色法。空有无二, 不相妨碍。在圆教里边,不仅是始教、终教、顿教, 到了圆教都成了圆法 ;连小教的人天乘的法,到 了圆教里边,都是圆融无碍的。这就叫“圆人学 法,无法不圆”。这个“圆人”,就是圆教根机的人, 学什么法都是圆教的法。反过来说,如果你是个 外道根机的人,你拿《法华经》学,拿《华严经》学, 亦学成了外道。《华严》《法华》这两部经都是圆教, 你是外道根机,你一讲经,最后全讲成外道的理 论了。另外,说圆教圆满无缺,意思是说圆教的 道理,没有一点欠缺,一切都圆满了。正因为具 有着圆融无碍、圆满无缺的特点,就叫作圆教。

圆教统摄前面的四教,也就是说前面的教都 被圆教收摄在里边了。圆教所要诠释的就是一真 法界,涅槃的境界。在相上面来讲,圆教的境界 就是相即相入,因陀罗网,重重无尽。“相即” 就是不二,没有分别 ;“相入”就是突破了空间, 没有大小。而且是重重无尽。重重无尽,就是事事无碍的法界。这即是圆教的独特之处。 用上面的五教来对照《无量寿经》,《无量寿

经》正属顿教所摄,皆通终教和圆教。为什么这 么说呢?净土法门,只要信愿持名,全摄佛功德 成己功德,当下平生业成,现生不退,顿然横 超三界。正如祖师所说 :“不历三祇修福慧,但 凭六字出乾坤。”三个阿僧祇劫的修行,这是渐 教,慢慢一步一步地爬。而净土法门不需要经历 五十一个位次(从初信到住、行、向、地),所以《无 量寿经》是顿教。善导大师在《观经疏 • 玄义分》中, 曾经说过这样一段法语 :“问曰 :此《经》二藏 之中何藏摄?二教之中何教收?答曰 :今此《观 经》,菩萨藏收,顿教摄。”善导大师判净土教是 顿教。

同时,在《无量寿经》中,阿弥陀佛发了大 慈悲愿,尤其是对于阿鼻地狱的众生,以及蜎飞 蠕动的众生,都要加以慈悲救度。经上说 :“度 尽阿鼻苦众生”。哪怕是定性的声闻,信愿持名, 也可往生成佛。因此净土法门,又含有大乘终教 的特色。另外净土法门也被圆教义理所收摄。净土法 门很多的法语里边,具有着圆教事事无碍的境界, 所以也摄归圆教。

十门总启之第二门就学到这里,下面看十门 总启的第三门--义理分齐。

前面通过贤首大师判教的学习,我们知道《无 量寿经》正属于顿教,同时也摄归于终教和圆教。 从顿教的义理来看,念佛法门,顿超生死,正如 蕅益大师所说 :“圆顿中最极圆顿。”为什么如此 快速呢?是因为阿弥陀佛的大愿业力,作为念佛 人的增上强缘。只要我们信愿持名,就和阿弥陀 佛的大愿业力感应道交,这样便能蒙佛大愿业力 的加持,不断烦恼得涅槃分。虽然现在还是个凡 夫,可是极乐世界“莲萼光荣,金台影现。”(蕅 益大师语)。法照大师说 :“此界一人念佛名,西 方便有一莲生。”就是说的这个意思。这句名号 即是阿弥陀佛的果德,阿弥陀佛佛果具有的所有 称性的功德,都在这句名号当中。好像有个年轻 人接纳了他父亲的一笔巨大的遗产,骤然变成了 富翁。当然谈起顿教,禅宗是中国的顿教,法华、 华严,更属圆顿之教。《法华经》讲到九岁的龙 女一生成佛,《华严经》讲到了善财童子一生成佛, 都是顿教。虽然从义理上来讲,华严、法华、禅 宗皆属顿教,可是现在是五浊恶世,众生的根机 陋劣,就使得这些顿教的义理,望机而成渐。

当年六祖慧能大师,有一次砍柴,路过一户 人家,无意中听到了里边人诵经,人家正在诵《金 刚经》,他便站在窗口听,听了几段儿,即若有 所悟。后来六祖慧能大师到了曹溪,见到了五祖 弘忍。有一天夜里,弘忍大师给六祖慧能大师讲 了一半《金刚经》,六祖慧能大师大彻大悟。

我们和六祖慧能大师比一比:很多莲友读《金 刚经》的也不少,问一问自己,有没有像六祖慧 能大师大彻大悟呢?同样是《金刚经》,为什么 六祖慧能大师大悟了,我们还是一个凡夫?原因 是望机成渐。我们的根机太钝,致使顿教的禅宗, 以至于法华、华严,对我们来讲,也成渐教了。

可是我们学习的《无量寿经》却不然。《无 量寿经》从理论上讲是顿教,也属于终教和圆教,可是它不会望机成渐。其摄受的是九法界众生, 下到阿鼻种性,五逆十恶之人,当下称念,当下 了生脱死,成佛去了。所以对我们来说,只有净 土经典才是顿教,才是圆教。

18、四十八愿度众生   逆恶归心也来迎

上一节介绍了十门总启第三门,接着我们来 学习十门总启的第四门--“教所被(pī)机”, 就是《无量寿经》所摄受的根机。

佛说法总是应病投药,观机施教,众生有什 么病症下什么药,是什么样的根机施设什么样的 教法。

净土念佛法门乃“胜异方便”,此“胜异方便” 出自于马鸣菩萨的《大乘起信论》。马鸣菩萨说 : “当知如来有胜方便,摄护信心。谓以专意念佛 因缘,随愿得生他方佛土,常见于佛,永离恶道。 如修多罗说,若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根回向愿求生彼世界,即得往生。”

净土法门具有上中下三根普被、利钝全收的 特点,这一特点是阿弥陀佛普度一切众生的大平 等心所致。净土法门最大的特点就是“易”,只 要具足信愿行,即是念佛法门所摄受的根机 ;如 果不具足信愿行就不能往生。

这其中有三种人 : 一种是无信者。例如有人相信春天播种,秋

天就能够收获,于是就勤于播种。如果他不相信, 没有信心,便懒于播种,这样就称为无信者。

第二是有信而无愿者。他也相信春种秋收的 道理,但他没有想收获的心,所以他就不会勤于 播种。如果一个修行人他不愿意往生极乐世界, 也就没有念佛的动力。

第三种是有信愿而不念佛者。虽然他也相信 播种会有收获,同时也希望获得收获,但是他懒 惰放逸的习气很重,懒得去播种。就好像净业行 人也相信念佛法门,也愿意往生净土,但是他懒 得去念佛,缺少行持,也难以成就往生。

所以信愿行这三条,是缺一不可的,只要缺了一条,就不是净土法门所摄受之机。 站在通途的教法上来看,过去世如果广修福

慧,这一世因缘成熟,他就是大修行人。如果他 不具足信愿行,也不是净土法门所收摄的对象。 例如禅宗的大修行人,就不是净土法门所收摄的 根机。反过来讲,如果平时造作诸恶的人,偶尔 宿世善根发露,对念佛往生一法生起了信心,至 心念佛,到临命终时,哪怕念十声、一声,这也 是净土法门所收摄的根机。所以对于净土法门来 讲,“信”非常重要,而信根的培植,需要累劫 的善根。

《无量寿经》说 :“若人无善本,不得闻此 经,清净有戒者,乃获闻正法。曾更见世尊,则 能信此事,谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。憍慢弊懈 怠,难以信此法。”通过对这段法语的解读,我 们就知道 :如果一个人多生多劫以来没有种植净 土的善根,他在今生就难以闻信这部《无量寿经》。 如果曾经奉持清净的戒行,那么这一世就可能转 化为信心智慧 ;一旦信受仗佛愿力带业往生之念 佛法门,便能出离三界。“谦敬闻奉行”指谦卑、恭敬的人,这种人 深知自己业障深重,于生死苦海当中常没常流转, 并知道自力的怯弱,没有能力断烦恼证菩提,故 唯有归命南无阿弥陀佛,才能出离轮回。古往今 来往往是那些愚夫愚妇往生者居多,就在于他们 的谦卑和恭敬。他们知道自己什么也不会,所以 全身心靠倒在阿弥陀佛的大愿之中,成办了往生 大事。

再说“憍慢弊懈怠”。有一类人自视甚 高, 他一听修行要靠佛,就觉得降低了自己的身份。 他是骄慢的人,目空一切,由于缺乏自知之明, 往往是求升反堕。要知道现在是末法时期,离开 了佛力的加持,想要当生了生脱死太难了。正如 古德所说 :“我慢高山不存法水。”骄慢的人对于 仰靠佛力的念佛法门难以生起信心。“憍慢弊懈 怠”中的“弊”是愚弊。愚痴、弊恶的人听到念 佛法门,他心生狐疑。因为宿世的恶殃还没有干 净,往往是宿世的恶业的恶种子来做主宰,所以 听到了念佛法门也是无动于衷。原因是过去世造 恶太多,障蔽了心性,而不能契入念佛这一妙法。那些一听到佛号就踊跃欢喜、衣毛为起、流出眼 泪的修行者,都是宿世跟净土法门有深厚缘分的。

还有一类人是懈怠的,其原因是由于生死心 不恳切,对往生净土一法难以产生“如救头燃” 的渴望。因此精进心发不起来,或者是外现贤善 精进之相,内怀虚假,对于娑婆五欲六尘看不破、 放不下,甚至到临终阿弥陀佛来接引了,他还要 请假。

所以真正的念佛行者,一定要降伏骄慢、愚 弊、懈怠的习气。善导大师曾经在《观经疏》中 讲到了两种深信,第一个深信就是对治这种骄慢 心的。深信自身现是罪恶生死凡夫,旷劫以来, 常没常流转,无有出离之缘。

所以我们必须自省,自己根本没有能力去断 烦恼、证菩提。如果没有阿弥陀佛为我们提供救 度的“强缘”,我们永远会流浪在生死苦海中而 难以出离了。

善导大师在水火二河白道喻中说得更为细 致 :有个人从东岸向西岸行走,走了不远,就有 怨贼追杀。他急于向前逃命,忽然在南边有火河拦路,北边有水河阻挡,河中间现出一条四五寸 宽的白道。此人沿着河岸往两边逃,却又发现毒 虫恶兽来逼迫。就在被三面包抄之际,他感到孤 立无援,唯一或者能活命的就是沿着白道逃走。 绝望之余,这个人就想寻找外力来帮助。这个念 头一生起,就是谦卑心生起来了。一旦谦卑心生 起来,想靠他力,马上就听闻到东岸的声音,告 诉他 :“决定寻此道行。”又闻西岸上有人唤言 : “汝一心正念直来,我能护汝!众不畏堕于水火 之难。”意思是,你放心沿着白道走,我会保护 你不会掉到水火二河里面。这时候他听闻到两土 世尊--释迦如来和弥陀如来的声音,走在信心 的白道上,同时也是阿弥陀佛愿力的白道,他便 得到了两土世尊的护念加持,疾速到达彼岸,与 诸上善人聚会一处,庆快生平。

通过水火二河白道喻的学习,我们明白靠自 己绝对是出离不了三界的,一定要降伏我慢,通 身放下彻底靠倒,方可成就。可见《无量寿经》 所摄受的根机非常广大,无论是男女老幼、贫富 贵贱、上智下愚,只要具足信愿行,就是这部经所摄受的根机。 最后我们引用法照大师的偈子来说明净土门

所摄受的根机之广 :“彼佛因中立弘誓,闻名念 我总迎来,不简贫穷将富贵,不简下智与高才, 不简多闻持净戒,不简破戒罪根深,但使回心多 念佛,能令瓦砾变成金。”

19、大乘经典实相体   净土法门尊名号

上一讲我们学习了十门开启之“教所被机”。

《无量寿经》所摄受的根机非常广泛,不管是男 女老少,还是上智下愚、贫富贵贱,只要具足信 愿行,就会被净土法门所摄取。

不光如此,《无量寿经》也摄取宗门教下的 行人。“宗门”就是禅宗 ;“教下”就是一般的通 途法门,即华严、天台、三论、唯识等。他们的 修行方法一般是以“戒定慧”来降伏贪嗔痴烦恼, 破一品无明,证一分法身。但是现在是末法时期,如果还有心去修行“戒 定慧”,可是自力不堪,就是通过自己的修行能力, 没有办法再断烦恼、证菩提。那么这一部分人也 想“了生脱死”,怎么办呢?

阿弥陀佛便发了第十九大愿 :只需要宗门教 下的人把自己修行的功德回向到极乐世界,都能 够如愿往生,“了生脱死”。

阿弥陀佛的大愿是对九法界众生而发的,所 以他方世界的菩萨众也都纷纷云集到极乐世界去 供养阿弥陀佛,亲自听闻阿弥陀佛讲经说法,这 样就能得到阿弥陀佛的授记,获取速疾成佛的大 利益。所以《无量寿经》有这样的法语 :“至彼 严净国,便速得神通,必于无量尊 , 受记成等觉。”

所以说《无量寿经》也摄取他方世界的菩萨 众,这部经的当机众特别多,比丘、比丘尼以及 贤劫中的一切菩萨,以贤护等十六正士为首的在 家菩萨,还有天龙八部,都来参加《无量寿经》 法会。

在本次《无量寿经》法会结束的时候,法会 现场就有无量的众生听闻了《无量寿经》而发起了无上菩提心,有一万二千那由他亿人得了清净 法眼(初果阿罗汉),有二十二亿诸天人民得到 了阿那含果,还有八十万比丘得到了阿罗汉果, 还有四十亿菩萨得到了不退转(阿鞞跋致)。可 见《无量寿经》所收摄的根机相当多,这是横着说。

若竖着说(竖着就是超越时间),这部经也 是不可思议的。世尊说这部《无量寿经》不仅要 摄受当时与会的当机者,更要摄受未来世没有福 报因缘见佛的众生。也就是像我们这些人,虽见 不到佛了,佛的遗教还在,我们有缘遇到净土法 门生起信心,都能够超越生死轮回。

不光如此,而且将来在经道灭尽之时,佛还 要加持这部《无量寿经》住世百年,为刀兵劫的 众生做最后的救度。

住世百年之后,《无量寿经》灭了,这就等 于说佛法在地球上终结了。世尊在《佛说法灭尽 经》中做了这样的预言 :“五十二岁。首楞严经。 般舟三昧。先化灭去。十二部经寻后复灭。尽不 复现。不见文字。沙门袈裟自然变白。”这是佛 在《佛说法灭尽经》中的记载。人的平均寿命到了五十二岁的时候(我们现在人的寿命平均七十 岁多一些),也就是再过不到两千年,《首楞严经》

《般舟三昧》经就没有了。直到最后,十二部经 都没了,出家人的袈裟自然变成白色,僧也没有 了,法也没有了。

在这个时候,十六罗汉把世间的一切经法都 贮藏在一座塔里面,这座塔是铜铸的,然后就将 这座塔沉在了金刚际。这个金刚际就是金刚大地。 关于金刚大地有一本书叫《心性休息》,这是藏 传佛教宁玛派丛书之一。

这本书中说 :“初劫形成 时,于空无所有、 无阻无碍的虚空界中,形成了金刚不坏的金刚十 字架风,其上形成了坚如金刚的水轮,在水轮上 形成量同第一禅天具铁围山之金刚大地。”

在法灭之后,释迦牟尼佛怜愍我们末法时期 的众生,特留《无量寿经》住世一百年,为末法 众生做最后的救度。所以法灭的标志就是这部《无 量寿经》的消灭。

这就证明念佛往生一法,是最契合末法众生 根机的法门,时代越往后,众生的根机越陋劣,越需要仰靠佛力的救度。所以我们应该深信佛语、 仰谢佛恩,自信教人信,真成报佛恩。

下面学习十门总起第五门--“教体浅深”。 “教体浅深”主要说的是《无量寿经》的体 性是什么。因缘所生之法,当体性空,而一切大 乘经典都以实相为体、空性为体。我们引用蕅益 大师的法语。蕅益大师说:“实相无二,亦无不二。

是故举体作依(报)作正(报)、作法(身)作报(身)、 作自(佛)作他(佛),乃至能说(释迦)所说(弥 陀)、能度(佛)所度(众生)、能信(心)所信(法)、 能愿(欣愿)所愿(极乐)、能持(身口意三业) 所持(名号)、能生(信愿行三资粮)所生(四 净土)、能赞(释迦诸佛)所赞(弥陀依正),无 非实相正印之所印也。”

蕅益大师的这段法语是说 :极乐世界的正报、 依报,还有报身、法身,佛的一切当机众,乃至 于能说的释迦佛与弥陀佛,能度的佛和所度的众 生,能信的心和所信的法,以至于能持行者和所 持的这句名号,以及极乐世界的净土,都是实相 变现的。然而蕅益大师是站在通途教理上说的,意思 是说一切大乘经皆以实相为体。如果不是以实相 为体,学了也成不了佛。我们净土宗的大祖师昙 鸾大师说 :“三经皆以名号为体。”名号和实相的 关系,我们曾经讲过,名号即是圆满的、成熟的 实相。

如果说以实相为体的其他大乘经典让我们去 修行,我们没有办法 ;可是以名号为体的净土经 典,我们却能修行。因为实相是无相的,我们抓 不住,六根接触不了 ;而名号也是实相,并且是 成熟的实相,我们能够用眼睛看、耳朵听、嘴里念, 能够绝对抓得住,而且称念的当下全摄佛功德成 己功德。

所以说《无量寿经》是以名号为体,体不同, 作用也不一样。其他的大乘经典,皆以实相为体, 其能摄受的根机是具有大乘根性的菩萨,必须是 有能力断烦恼、破无明的法身大士才能修行,我 们人天的凡夫肯定不在这些经典的摄受范围之 内。而以名号为体的净土经典,不光能够摄受菩 萨、罗汉、缘觉,连人天的凡夫,甚至地狱众生,只要有缘称念这句名号的,统统能够往生极乐世 界。

所以以名号为体的净土经典,对我们来说甚 为亲切,甚为重要!如果没有以名号为体的《无 量寿经》,那像我们这样的凡夫就会永远沉沦六 道,永无出头之日。

下面我们介绍十门总启的第六门--“宗趣 旨归”。

这里的“宗”就是纲宗要领 , 也就是修行的 重要方法。“旨归”是什么呢?是“宗”最终的归宿, 就是趣向、目标。我们按照这个方法去修行,最 后达到的目的是什么?这就叫“宗趣旨归”。

《无量寿经》的纲宗要领是什么?就是发菩 提心、一向专念弥陀名号,最终归宿就是横超三 界、径登安养。“安养”就是极乐世界。“径”就 是快速的意思,捷径。这就含摄了带业往生的意 思。

往生极乐不是凭自己修行的功夫,而是信愿 持名,仗佛的本愿力径登安养。走了这么一个捷 径,快速地去了极乐世界了。径登安养的目的就是要在极乐净土速疾成佛,成佛的目的是为了普 度众生,所以念佛法门的菩提心,就是念佛往生, 成佛度众生。所以蕅益大师说 :“深信发愿,即 无上菩提。”

故而《无量寿经》的“纲宗归趣”大畅十方 诸佛度众生的本怀,十方诸佛度生之本怀就是要 令九法界众生快速地往生极乐世界,入大乘“正 定聚”,圆证大乘的佛果,最后辗转度脱无量无 边的众生。这一大事因缘的达成,都是仰赖于阿 弥陀佛的大愿业力。

因此念佛法门是大乘菩萨的行门,念佛求往 生的净业行人是大乘第一弟子。执持名号是世出 世间最高之善,也就是《阿弥陀经》所讲的多善 多福。因此佛在《观经》中说 :“若念佛者,当 知此人,则是人中芬陀利华。”

20、无量寿经十二译   大畅佛怀度群萌

这一节要学习的是十门总启的第七门-- “部类差别”。

“部类差别”讲的是哪些是《无量寿经》同 部的经典,哪些是同类的经典,哪些是非部非类 的带说净土的经典。

首先看同部的经典。

同部的经典只有一部,就是《佛说阿弥陀 经》。《佛说阿弥陀经》和《无量寿经》都宣说的 是净土法门,义理境界完全一样,只是内容的详 略不同,因此经常被称为大本和小本,大本是《无 量寿经》,小本是《阿弥陀经》。大本的《无量寿 经》现在有五种原译本,小本的《阿弥陀经》有 两种译本。《阿弥陀经》的译本,一本是姚秦鸠 摩罗什大师翻译的。鸠摩罗什大师是过去七佛以 来的翻译师,古佛再来。大师翻译的经典,在中 国很受欢迎。《阿弥陀经》的另一个译本,叫作

《称赞净土佛摄受经》,这部经是玄奘大师翻译的。玄奘大师以修学唯识宗为主,求生的是弥勒内院。 他翻译时忠实于原本,在翻译风格上属于直译。 如果我们看罗什大师的译本,有些地方不明白的, 可以参照玄奘大师的译本,这样就能相辅相成。

以上是同部。还有同类的经典,即同一个类 别。主要有三部 :

第一部就是《佛说观无量寿佛经》,简称《观 经》。《观经》是释迦牟尼佛应韦提希夫人的请求 而说的。韦提希夫人说 :“教我思维,教我正受。” 之后,佛就宣说了定善十三观,观想西方净土的 依正庄严,并且鉴定根机而宣说了散善的三福九 品,最后归宗于一向专称弥陀佛名,乘佛的本愿 力,往生极乐世界。

第二部同类的经典就是《华严经 • 普贤菩萨 行愿品》。这一品是普贤菩萨以十大愿王劝进善 财童子,以及华藏世界的四十一位法身大士,一 致并进求生极乐世界。这一品是《华严经》乃至 于一代时教的结穴归根之处,所以印光大师由此 而认定,念佛往生一法是肇始于《华严经》,就 是说《华严经》是念佛法门的源头。净土法门与《华严经 • 普贤菩萨行愿品》一对照,就能彰显出净 土念佛法门圆顿的特色。

第三部是《首楞严经 • 大势至菩萨念佛圆通 章》,这也是属于同类的经典。在这一章中,只 有二百四十四个字,是念佛法门行法的最上开示。

《念佛圆通章》里边的宗旨,就是要念佛的人和 阿弥陀佛拉近距离,如母子相忆,香光庄严,显 示出念佛法门是全仗他力,正如蕅益大师所说 : “全他即自。”所以净土法门的特色是他作自受, 阿弥陀佛的修行,就是我们的修行,我们和阿弥 陀佛是共命之鸟,是不二的。

下面再说非部非类的经典。 这类经典和《无量寿经》不是一部,也不是

一类,而是带说净土的方等经典,例如《法华 经》、《悲华经》、《十住断结经》、《文殊所说般若 经》等等。在这些大乘经典当中,附带着谈往生 净土的利益,这就形成千经万论处处指归的格局。 由此可见,释迦所说一代时教,唯独念佛往生一 法是释迦之本怀,也是十方诸佛度众生之本怀。

下面介绍十门总启的第八门--“译释诵持”。

“译”是翻译,“释”是注释,“诵”是读诵,“持” 是受持。从这四个方面来介绍《无量寿经》。

先说本经的翻译。

《无量寿经》的翻译,在我们汉传佛教中, 非常有特点,被称为是来中国最早、译本最多的 一部经。《无量寿经》从《大藏经》里边查阅有 十二次的翻译 :在汉朝有两次的翻译,就是安世 高大师与支娄迦谶大师的译本 ;在三国时期有康 僧铠的翻译、支谦的翻译和帛延的翻译,有三个 译本 ;在西晋的时候,有一个译本,就是竺法护 的译本 ;东晋的时候,有两个译本,就是佛陀跋 陀罗与竺法力的译本 ;在唐朝还有一个译本,就 是菩提流支的译本 ;到了赵宋时候又有一个译本, 就是法贤大师的译本。

综上所述,从汉朝直到南北朝刘宋年间,就 已经有《无量寿经》的十个译本问世了。由此可 见,汉魏南北朝时期的国人,其大乘种性已经成 熟,同时也说明这部大畅诸佛度生出世的《无量 寿经》,是非常契合中国人根机的。《无量寿经》的十二个译本,到了今天,只 有五种流行于世。第一是后汉月氏沙门支娄迦谶 译的,就是《佛说无量清净平等觉经》;第二是 三国时期吴国的支谦翻译的,是《佛说阿弥陀三 耶三佛萨楼佛檀过度人道经》;第三是曹魏康僧 铠翻译的《佛说无量寿经》;第四是唐朝的菩提 流支大师翻译的《大宝积经 • 无量寿如来会》; 第五是赵宋时法贤大师翻译的《佛说大乘无量寿 庄严经》。

这五种原译本从义理境界来说,大多能够融 通,然而从翻译的风格以及翻译的详略上,就有 明显的差异。比如从阿弥陀佛的大愿的德目来看, 汉吴两译是二十四愿,魏唐两译是四十八愿,宋 译三十六愿。详略不同,翻译风格也有差异。汉 吴两译,在译文上,文词非常详尽,内容较为完备; 唐译本,就写得很精简,没有五恶、五痛、五烧 的经文 ;宋译本更为简略,一些重要的经义都有 缺失 ;唯独康僧铠的译本,文词比较详尽,义理 也十分圆满,所以从古以来的注经家,大多弘传 这个本子。那为什么五种原译本的内容和翻译的风格有 差异呢?原因有两个 :其一,翻译的时候所依照 的印度梵文本不一样。因为这部经典是佛于一代 时教中多次宣说,在宣说的法会当中,佛是顺应 参与法会的众生根机而谈的,所以有的时候讲得 详细,有的时候简略。其二,在上千年的流通过 程中,造成了个别的经文脱落。因为过去经典流 通都是手抄的,这样抄来抄去,难免就会疏漏一 部分经文。正是由于这些原因,五种原译本存在 着很大的差异。

于是有后人就想把这五种原译本加以会集, 希望得到一个尽善尽美的本子,这就产生了四种 会集本。会集的人全是在家的居士,他们是出于 好心,把五种原译本会集或者是节校成一本。节 校的意思是把多余的部分给它去掉,精简、简略 成一个本子。四种会集本,第一本是宋朝王龙舒 居士会集的,称为《佛说大阿弥陀经》;第二本 是清朝的彭际清节校的《佛说无量寿经》;第三 本是清朝的魏承贯居士会集的,叫《无量寿经》; 第四本是民国的夏莲居会集的,叫《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。 出现了这么多的会集本,我们净业行人应该

持什么样的态度呢?

21、会集佛经妄增减   抄前着后是魔侣

上一节介绍了《无量寿经》的原译本以及会 集本。说到会集本,总共有四个 :

第一个是南宋年间王龙舒居士会集的。王龙 舒居士会集的时候,他只接触到四种原译本,缺 了唐译本。会集好了以后,总共分成五十六分, 令人耳目一新,深受当时一些信众欢迎。当这个 本子传到了莲池大师的手里,大师指出了它的不 足之处 :第一个不足之处是自撰文字,也就是加 进去了一些世间的文辞 ;第二个缺点是取舍失当。

第二个是清朝的彭绍升(彭际清)居士会集 的。它是一个节略本,只是对魏译本做了一些技 术性处理。虽然他想挽救王龙舒会集本的缺失,但是也没有做到。

第三个会集的是清朝的魏默深(魏承贯)。 魏默深在会集的过程中,想弥补王龙舒会集的不 足,却又重蹈王龙舒的覆辙,随随便便地增加或 删减经文,被印光大师指斥为“胆大心粗,不足 为训”。

最后一个会集本,就是民国的夏莲居居士会 集的。这个本子是流通得比较广泛的。

作为一个念佛人,应该怎样看待会集本? 我们先看祖师的态度。例如印光大师对王龙

舒和魏默深两位居士的会集本曾经做过一些开 示。大师对于王龙舒的会集本有这样几段法语, 如“违经失理,竟成任意改经,其过大矣”,就 是说王龙舒的会集本违背了经典的义理,本来 是想会集成一个理想的本子,结果就变成任意窜 改佛经了。大师又说 :“王氏尚有此失,后人可 妄充通家乎?既有《无量寿经》,何无事生事?” 大师的意思是说,王龙舒的学识是一流的,但是 也不能做出一个完美的本子。后来的人连王龙舒 的学识都没有,怎敢妄自充通家呢?既然有《无量寿经》的原译本,何必没事找事呢?后面大师 又说 :“书此一以见会集之难,一以杜后人之妄。 魏默深,更不必言矣。胆大心粗,不足为训。”

我们可以想一想 :历史上出现了四个会集本, 都是居士所为,如果说会集佛经是一件好事情, 那么多的大德法师(我们净土宗的祖师都是再来 之人),为什么都不去做呢?所以印光大师从护 持佛法纯正性着眼,对于《无量寿经》的会集, 持不赞成的态度,深恐后人开启擅改经文之弊端 而断绝佛法慧命。

下面大师又说 :“王龙舒《大弥陀经》,自宋 至明末,人多受持。由云栖(莲池大师)以犹有 不恰当处,故此后渐就湮没。魏承贯之学识不及 龙舒,其自任过于龙舒。因人之迹以施功,故易 为力,岂承贯超越龙舒之上耶?莲池尚不流通王 本,吾侪何敢流通魏本,以启人妄改佛经之端, 及辟佛之流,谓佛经皆后人编造,初非真实从佛 国译来者?”

从上面的印光大师法语可知,莲池大师、印 光大师对会集本是持不赞同的态度的,大师倾向于流通原译本。 我们看了祖师对会集本的态度,再看一下佛

对会集《无量寿经》是持什么样的观点的。 首先,佛在《无量寿经》后汉译本中开示 :

“我具为汝曹,道说经戒顺法,若曹当如佛法持之, 无得毁失。我持是经以累汝曹,汝曹当坚持之。 无得为妄,增减是经法。”

再看佛在吴译本《无量寿经》中的法语 :“我 具为若曹道说经戒慎法,若曹当如佛法持之,无 得毁失。我持是经以累若曹,若曹当坚持之。无 得为妄,增减是经法。”

先将这两部经里边法语的一些特殊词做一下 解释。

“汝曹”和“若曹”是一个意思,就是你们。 “累”,音 lèi,是托付的意思。

这两段法语是佛付嘱弥勒菩萨的话,意思非 常明白,就是世尊将这部《无量寿经》托付给弥 勒菩萨等人,希望他们始终如一地受持、守护这 部经,不得妄自增加或减少《无量寿经》中所宣 说的妙法。世尊为什么要付嘱给弥勒菩萨呢?因为弥勒 菩萨是世尊事业直接的接班人,也就意味着不许 增减经法是诸佛一以贯之的原则。

我们再看另一部经--《大般涅槃经》。

佛说:“善男子,我涅槃后正法未灭余八十年, 尔时是经于阎浮提当广流布。是时当有诸恶比丘, 抄略是经,分作多分,能灭正法,色香美味。是 诸恶人虽复诵读如是,灭除如来深密要义,安置 世间庄严文饰、无义之语。抄前着后,抄后着前; 前后着中,中着前后。当知如是诸恶比丘,是魔 伴侣。”

这段法语讲出了佛经流通之后,有一些恶人 做了如下事情 :

第一是随便地抄略经文。“略”就是省 略, 自己认为不重要的就不要了。

还有一种是把世间一些无意义的文辞加进 去。在会集当中,有的人认为一些词挺优美,就 随便加到佛经里面。

还有就是“抄前着后,抄后着前,前后着中, 中着前后”,随意地颠倒放置,把这部经前面的一段文抄下来放到会集本的后面,把那一部原译 本后面的文抄下来放到前面,把中间的文抄下来 放到两边。

这样做的话就把如来深密要义灭除了,做这 些事情的人,就被佛称为魔的伴侣,魔的伴侣就 是魔!

以上讲了印光大师以及莲池大师对于会集本 的态度,以及释迦牟尼佛在三部经中的开示。如 果想了解夏莲居这个会集本是不是如理如法,请 看下面这个链接 :

https ://m.baidu.com/paw/c/www.360doc. cn/mip/685463723.html。

这是《无量寿经夏莲居会集本支解还原》, 大家把这个链接复制到浏览器打开以后就能看个 究竟。

下面我们学习本经的注释。 注释就是注解。《无量寿经》的注解在历史

上有很多,大部分都散失掉了。现在中国的注疏 只有两种 :第一本是隋朝净影寺慧远大师对《无 量寿经》的注疏,叫作《无量寿经义疏》,世称净影疏 ;第二本是唐朝嘉祥寺吉藏大师所著,叫

《无量寿经义疏》,后世称之为嘉祥疏,这本疏是 从三论宗的视角解释《无量寿经》的。

另外还有两本注疏是新罗国的,新罗国就是 现在的韩国。第一本是《无量寿经宗要》,作者 是元晓大师,后世称为海东疏。另一本也是韩国 大师璟兴法师写的,叫《无量寿经连义述文赞》, 后世称为璟兴疏。

这四本对《无量寿经》的注解被称为四大注 疏。

另外,天亲菩萨的《往生论》也是主要依据《无 量寿经》的义理而撰写的。昙鸾大师作《往生论 注》,注解《往生论》,这部注解上承古印龙树易 行之道,下开净土宗他力救度思想的先河。印光 大师赞叹昙鸾大师说:“直将天亲衷怀,弥陀誓愿, 和盘托出。若非深得佛心,具无碍辩,何克臻此?”

下面再学习对《无量寿经》的读诵、受持。

《无量寿经》自从汉代翻译以来,我国的僧 俗二众便开始读诵、受持这部经。例如《高僧传》 记载的晋代的僧显法师,每日读诵《无量寿经》,临命终的时侯,天乐盈空,显现出放光的瑞相。 另外还有许多法师读诵、受持这部经,到了 临命终的时侯,或者是看到了金色的莲台,或者 是听到了天乐盈空,或者是舌根不坏,或者是怡

然舍身。

今天就讲到这里,下一节我们学习十门总启 的第九门--总释经题。

22、我闻如是置经首,如来钦定拣外道

这一节,我们介绍十门总启的第九门--总 释经题。

《无量寿经》的经题是“佛说无量寿经”,其 义为我们娑婆的教主释迦牟尼佛,讲说极乐世界 阿弥陀佛称性发愿,经过兆载永劫的修行,建立 极乐世界 ;进一步介绍极乐世界的依正庄严,及 令众生生信发愿、持念名号往生的经典。

《无量寿经》的经题只标了“佛”的名号,所谓“极乐依正,言佛便周;佛功德海,言佛便周”, 这是莲池大师的法语,意思是极乐世界的正报、 依报,以及佛菩萨所有的功德,全部收摄在一句 名号当中。

具体来说,佛者觉义,觉悟诸法的空性。佛 有智义,无所不知。佛具自觉、觉他、觉行圆满 之三觉。

自觉区别于凡夫,凡夫没有自觉(凡夫醉生 梦死于六道轮回之中,却不知道六道轮回,是一 场大梦);觉他,不仅自觉还要令众生觉悟,区 别于声闻、缘觉,二乘行人缺大悲心故 ;觉满, 区别于菩萨,菩萨尚在因地,未究竟圆满故。

又,佛者,乃十种称号之一。其十种称号为: 如来(乘如实道来)、应供(良福田)、正遍知(知 法界)、明行足(具足三明)、善逝(好去)、世 间解(知众生国土)、无上士(无与伦比)、调御 丈夫(调他心)、天人师(为众生眼)、佛(无所 不知)、世尊(具上功德,为九法界所尊仰)。

二者“说”,是悦所怀的意思。 念佛往生净土一法能惠予众生了生脱死、疾速成佛之大利,所以世尊常蕴胸怀,一旦鉴察众 生根机成熟,能够相信这个法门,便不失时机地 予以宣说。宣说的时候心情非常愉悦,大畅诸佛 救度众生出世之本怀,是故即谓悦所怀也。

这里特别标出“佛说”,不是其他菩萨、天人、 弟子等说,表明念佛法门是其他因地圣贤说不出 来的,唯佛与佛方能究畅演说。正如蕅益大师说: “此经为佛境界,唯佛与佛方堪流通也。”所以阿 弥陀佛在因地发愿,就是第十七愿,祈请十方诸 佛来宣说净土法门。

三者“无量寿”,是指极乐教主阿弥陀佛的 名号。

无量寿代表的是永恒的正报寿命,打破了时 间,念劫圆融。

阿弥陀佛,又称无量光佛。无量光突破了空 间,从净土宗的角度,无量光显现的是广大的依 报国土──七宝池、八功德水,种种的依报庄严, 都是无量光而生的 ;无量光寿的交融即是阿弥陀 佛。

无量光、无量寿,蕅益大师解释是整个阿弥陀佛法身的功德。 无量寿是法藏菩萨因地建立的名号,“我若

成正觉,立名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中”, 自然可延伸为南无阿弥陀佛六字洪名。

四者“经”,梵文为修多罗,西域正翻为“线”。 线有贯穿义。经文贯穿所说之义理,如线贯

穿华鬘不散失一样。中国不贵线,所以就径直翻 为“经”字,是称为“契经”:上契诸佛之理体, 下契众生之根机。

于是,“经”便包含着贯、摄、常、法四种意思。 贯就是贯通义理,摄即是摄受被教化的众生,常 是万古不异,法是可作众生修行之轨范。

亦含摄教理行 :此经本据真如理体建立教法, 依教法切实修行念佛往生之法,由修行成办往生 悟证无生法忍而彰显真如理体,善导大师谓“六 识纵横自然悟”,本经圆摄教行理,无欠无遗。

可见,本经首题名字,提纲挈领,令见闻者 契会经义,以上经题阐释竟。

本经的翻译者是曹魏康僧铠。梁代慧皎法师 所撰的《高僧传》,只说康僧铠是外国沙门,并未指出是哪国人。据有关资料来看,当时在安息 国和大月氏中间有一个国家叫康居国。康居国在 公元 2 世纪前后,佛法兴盛,有许多三藏法师来 中国弘传佛法,包括康僧会、康孟祥、康巨、康 僧铠等,这些法师都是以其国家之名为姓。由此 看来,康僧铠或是康居国人。大师于曹魏嘉平四 年(252 年)到洛阳白马寺译出《郁伽长者经》

《无量寿经》《四分杂羯磨》等。关于康僧铠大师, 简单介绍这么多。

下面学习 十门总启的最后一 门,即第十 门--别解文义。

已知经题总的大意,继而须知经中自始至终 的文句,以及经文所含之义。

《无量寿经》与其他佛经一样,结构上分为 三大部分 :序分、正宗分和流通分。序分中分证 信序与发起序。

证信序乃一切经典通具的六种成就,即信成 就、闻成就、时成就、处成就、主成就、众成就, 用这六种成就形成一经的证信序以资证信。发起 序是这部《无量寿经》特殊的发起因缘。请看经文 :“我闻如是,一时,佛住王舍城, 耆阇崛山中。”

第一句就包含着闻成就、信成就、时成就、 主成就和处成就这五种。

先看“我闻如是”(有些经是“如是我闻”), 这是一切佛经起首的固定表述,经初的文句表述 乃世尊所钦定。《大智度论》记载:佛陀临涅槃时, 大众悲痛欲绝,阿难也忧伤不已。这时候尊者阿

楼驮提醒阿难问佛四事 :一、佛灭度后,以何 为师?二、依何法住?三、恶性比丘,如何摈斥? 四、一切经初,当安何语?佛答阿难 :佛灭度后, 以戒为师 ;依四念处住 ;恶性比丘,默而摈之 ; 一切经初,应云如是我闻,一时,佛在某处,某 国土,与某大众。非独我法如是,三世诸佛经初 也都同样。

“我闻如是”,意谓如是之法,我从佛闻。 此句经文功用有三 : 其一,断疑。世尊涅槃后,尊者摩诃迦叶组

织第一次结集经律论三藏。众人推举阿难结集经 藏,阿难登上师子座时,由佛力、法力加持故,阿难的身相庄严如佛。与会的圣众生起三疑 :一 疑,释迦牟尼佛复活了?二疑,阿难成佛了?三 疑,是不是他方佛来了?正此疑惑之际,阿难述 说“我闻如是”,如是之法我从佛闻,则非释迦 佛复活,亦非阿难成佛,亦非他方佛来,故而顿 释三疑,亦令未来听闻此经者,不生疑团。

其二,熄灭斗诤。阿难述说是言闻佛所说, 不是自己造作出来的,大众信受佛是一切智故, 佛所说无有错谬,故能熄灭斗诤。

其三,能拣别外道。外道典籍前大都安一个 “阿优”,佛经曰“如是我闻”,有所区别故。

23、若能信受净土法   诸弟子中为第一

接着上一讲继续看“我闻如是”。 “我闻”,表闻成就。阿难尊者已经证到了初

果,已经是圣人了,也就是说人我空了。在真谛 层面,他已达到无我 ;但是要顺应世俗谛,世俗谛必须要用假我,如果没有一个假我,就没办法 说话。所以这里是顺应着世俗谛的假我说的“我 闻”。佛经里边记载,阿难尊者是十大弟子中, 多闻第一。迦叶尊者曾经赞叹阿难说 :“佛法大 海水,流入阿难心。”阿难尊者是在佛成道三十 年以后才做侍者的。佛成道二十年的时候,阿难 出家了,然后又在僧团里边住了十年,做了佛的 侍者。阿难做侍者了,就请求佛把他没有听到过 的经典重新说一遍。阿难尊者最大的优点就是一 闻永记,一旦听到,永远记在心里,不会忘掉, 所以阿难尊者被称为多闻第一。

再看“如是”。“如是”,表信成就。信成就 在佛法中是非常重要的。信为手,入佛法的宝山 就能随意取得珍宝。如果没有信成就,虽然去研 究,最后也是空手而归。所以常说 :“信为道源 功德母。”“如”就表示如众生意,如众生随心所 好乐,佛就加以说法救度。这是众生的根机和佛 施设的教法之间的相应,即是“如是”。

再看“一时”。“一时”是表时成就。这里的 时成就是说与会的大众能够有善根智慧,接纳信受这个法门的机缘成就了,佛就不失时机地来说 念佛一法,所谓的说者和听者相应,这就成就了 “一时”。在这里并没有说年月日,一则因为时间 本是虚妄的,时间是属于不相应的行法 ;另一方 面,我们中国和印度对于时间的计数是不一样的, 没办法去计 ;再加上说者和听者,对时间的感觉 也是不一样的。因为时间是一个虚妄的、不相应 的行法,同样一个时间段,有的人觉得很长,有 的人觉得很短。更不可思议的是,比如佛讲《法 华经》的时候,讲了六十小劫,而在场听法的人 感觉只有一顿饭的时间。所以说钟表记录的时间 和心理层面的时间是不一样的。另外,爱因斯坦

的相对论中也说 :“时间只是人类的一种错觉。” 所以就用“一时”标定时成就。

再往下看。“佛”是主成就。就是在六种成 就当中,佛这个主成就为根本,这就像众星拱月 一样。在六种成就当中,是以佛为核心的。从前 面来看,佛参与这个法会之时,就是时成就 ;大 众聆听教主的法音,就成了闻成就 ;接受佛的教 化,就成了信成就 ;佛所住的地方就是处成就 ;佛所教化的对象就是众成就。所以说佛这个主成 就,把六种成就浓缩在里面了,这就叫“言佛便 周”,一提佛,什么都有了。这里的“佛”是指 我们的本师释迦牟尼佛。

我们再往下看。 “住王舍城,耆阇崛山中”,为处成就。王舍

城是摩揭陀国的首都,国主是频婆娑罗王,佛的 大护法,证到初果的一个大护法居士。在五天竺 国有十六座大城,王舍城是五天竺十六大城中最 大的一座城市,亦是佛成道的地方。为了报答法 身诞生地的恩德,佛常常住在这个地方游化。耆 阇崛山是王舍城邻近的山峰,又叫灵鹫山(因其 山头像鹫鸟的头)。从地理位置来看,此山离王 舍城不远,托钵乞食方便,路较为陡峭,一般人 难以上去,这个山势适合于建清静道场。灵鹫山 乃福德吉祥之处,三世诸佛都在那里讲经说法, 摩诃衍经典大多于灵鹫山而说,如《妙法莲华经》

《佛说观无量寿佛经》等。

“住”有二义,在此把王舍城耆阇崛山标显 出来,表明世尊游化众生,大致有两类所住的地方。一类是王城聚落,为了教化世俗间的众生, 然比丘(佛属僧数)与俗人在形态、生活方式上 有种种差异,所以不能共住在一起,随因缘而教 化,这叫境界住。还有一类是教化出家众,令僧 众有依托的道场与依止的导师,所以佛住在阿兰 若、精舍等处,就叫依止住。这里标出王舍城耆 阇崛山表明,进可以入王舍城教化俗间的众生, 退可以回耆阇崛山来教化出家的僧众,净土法门 广被缁白二众(在家出家二众)。

请看经文 :“与大比丘众万二千人俱,一切 大圣,神通已达。其名曰,尊者了本际、尊者正 愿、尊者正语、尊者大号、尊者仁贤、尊者离垢、 尊者名闻、尊者善实、尊者具足、尊者牛王、尊 者优楼频螺迦叶、尊者伽耶迦叶、 尊者摩诃迦叶、尊者舍利弗、尊者大目犍连、尊 者劫宾那、尊者大住、尊者大净志、尊者摩诃周 那、尊者满愿子、尊者离障、尊者流灌、尊者坚 伏、尊者面王、尊者异乘、尊者仁性、尊者嘉乐、 尊者善来、尊者罗云、尊者阿难,皆如斯等上首 者也。”从“与大比丘众”到“解脱菩萨”以来,明 与会的大众。在与会的大众中,又分为声闻众与 菩萨众二种,构成众成就。

这段经文先述声闻众。佛亦众中之一,故名 “与”,含共同意。持戒相同,发心相同,见解相同, 解脱的愿望相同,这些共同点便形成强有力的僧 团。

“大比丘”是指证得阿罗汉果的圣者,并具 趋向大乘的胸襟,就叫“大”(发了大菩提心)。“比 丘”又称乞士,乞食资身,乞法资心,伏灭烦恼, 最后获得应供,灭烦恼贼,契证无生的无学果(无 学就是阿罗汉)。

“万二千人俱”,这样的大比丘有一万二千人。 法华会上亦是一万二千众,表明法会的盛大。

“一切大圣,神通已达”,表明这些大比丘所 证到的位次和德能,三明和六种神通都已经成就了。

“其名曰”下面就列出三十一位上首大比丘 的名字。这些比丘的名号,或者以其德行来立名, 或者以其出身的家族来立名,或者以其发的愿来 立名。各位尊者各具一德,可令后来的学佛人,都能找到与自己相似的类型。同类相引,好乐智 慧、神通、说法、头陀苦行、寂静独处、祈福等 佛子,悉能在这些尊者中找到相应的德能。

看第一位 :“尊者了本际”。 了本际就是憍陈如,梵文是阿若憍陈如,翻

译成中文叫了本际。这是从他的德能建立名号的。 “了”就是明了,“本际”就是诸法的本性,证明 他已经明了,契证到诸法的本性,就是空性。尊 者憍陈如有个特点 :他是五比丘之中最先成道的。 因为当时悉达多太子半夜出家之后,净饭王很担

心儿子的安全问题,就派了五个人去侍候太子, 陪他一起修道。这五个人当中有两个是从太子的 母亲家族中派出来的,有三个是从父亲家族中选 拔出来的,阿若憍陈如就是从母亲家族中派出来 的,是摩耶夫人的弟弟(他的出身高贵)。在这 五个人当中,有三个人推崇修苦行,有两个人推 崇快乐修行。当太子勇猛精进地修苦行的时候, 一天只吃一粒麻,瘦得皮包骨头,这三个推崇修 苦行的人,就非常地赞叹,那两个推崇快乐修行 的,就偷偷地溜走了。直到六年以后,太子觉得苦行不能解决问题,就接受了牧女的糜粥,放弃 苦行了,剩下的这三个推崇苦行的人,就觉得太 子太堕落了、退心了,他们也跑了,结果搞得太 子旁边连一个人也没有了。所以说众口难调。他 们跑了,但是佛不跟他们计较,成道以后观察到 这五个人能够调教成功,所以就来到鹿野苑为他 们讲法。这位了本际,就是憍陈如尊者,他是最 先悟道者。所以《阿含经》说憍陈如在佛法当中 是宽仁博识,初受法味最为第一。就是说,憍陈 如尊者的胸怀很宽大很慈祥,广学博闻,一开始 接受佛法就尝到了法味,证到了正果。这里把憍 陈如放在第一,也表明能信受念佛法门的,就是 佛的第一弟子。

24、威仪无双尊马胜   解空第一须菩提

接着上一节介绍声闻众。 第二位是“尊者正愿”。这位尊者有个特点,就是他的慈悲心非常重。他有个另外的名字叫泪 出,每当一思维到苦难的众生就掉眼泪,说明他 的慈悲怜悯心特别地深厚。摩诃迦叶尊者在洞窟 里边结集经藏的时候,这位正愿尊者在洞窟外面, 领了一万大众结集三藏,所以结集经藏的有上座 部和大众部。大众部是洞窟外面的,大众部结集 的组织者就是这位正愿尊者。把他摆为第二,也 表明《无量寿经》是要利益大众的,所以念佛法 门是要平民化,而不仅仅是贵族化的。

再看第三位“尊者正语”。正语尊者就是马 胜比丘。马胜比丘的特点是威仪特别好,走路、 言语显得很高雅。这也正是马胜比丘把他的性德 显露在其行、住、坐、卧四威仪里面。这是不言 之教,因此马胜比丘一出现在众人面前,就有很 好的教化作用。有一次,舍利弗在大街上碰到了 马胜比丘正在托钵,一看到他的威仪,马上被吸 引住了,就过来问 :“你的老师是谁呀?你接触 的是什么法?”马胜比丘就为他说了个偈子 :“诸 法因缘生,诸法因缘灭。”舍利佛听完了以后, 马上就得到了法眼净(证得了初果阿罗汉),非常高兴。舍利弗马上跑回去,将此偈告诉了他的 好朋友目犍连,目犍连一听这首偈子,也证得了 法眼净初果。还有一些长者,见到了马胜比丘的 威仪,也生了欢喜心。其中有一位长者,见到马 胜比丘之后,便建了六十座房舍来供养僧团修行。

再看“尊者大号”。大号的梵文叫摩诃那摩, 也是五比丘之一,他美好的名声远近传布,故名 大号。我们净土法门中,阿弥陀佛的名号更是无 上的大号。阿弥陀佛的美名不仅传遍了我们阎浮 提,更传遍了整个法界。

再看“尊者仁贤”。梵文叫跋提梨迦。这是 按照他自身的德能建立的名号,说明他很仁贤, 具有仁慈、贤德,身心柔软。“仁贤”二字彰显 他名号的德能。

再看“尊者离垢”。这是说这位尊者持戒的 功夫特别好,在行为当中,离开一切烦恼的垢污。 他有一种修行的方法,就是常常打扫寺院。通过 打扫外面的尘垢,也使自己的见思烦恼断尽了, 离开了一切垢污。

“尊者名闻”,又叫耶舍尊者。这位尊者非比寻常。他一生下来,上面就有宝盖自然地出现。 由于这个因缘,他的名声传布得很远,所以就称 名闻。这是宿世的善根成熟了。

再看下一位,“尊者善实”。善实就是须菩提, 佛的十大弟子之一,号称解空第一。须菩提尊者 一出生的时候,连整个房间都空了。但是这个空 里面又包含着有,所以他那个钵里边常常空,但 是念头一动钵里边便出现百味佳肴。须菩提尊者 常常入到禅定里,身心柔软,这叫无诤三昧。佛 加持他在般若会上为菩萨讲般若波罗蜜,所以常 常在般若系的经典当中,须菩提以及舍利弗作为 当机众。在无量寿的法会上,这是讲妙有的法会, 解空第一的须菩提出现了,就显得意味深长。就 是说极乐世界全体的庄严,是妙有的境界,而妙 有是从真空中显发出来的,空有不二。

再看下一位,“尊者具足”。这位是富兰那迦 比丘。“具足”是从受戒这方面来标其名,受了 具足戒之后,成就了他自性的功德。

再看下一位,“尊者牛王”。牛王就是憍梵钵 提。在佛的弟子当中,他叫受天供养第一,他住在天上。为什么住在天上呢?有这么个因缘。这 位尊者过去世看到一位比丘在那儿吃饭,他看不 惯,随口说了一句 :“你怎么吃饭像头牛一样?” 那位比丘立即说 :“你赶紧忏悔吧,我已是证得 阿罗汉果的人。”他一听吓坏了,赶紧忏悔。忏 悔之后,尽管没有下地狱,但是做了五百世的牛。 骂了圣人一句,就做了五百世的牛。所以,牛的 习气在这一世还没有完全断尽。这一世尽管做了 人了,但他有两个毛病 :一个是吃饭的时候就像 牛一样反刍,不吃饭的时候也像吃饭的时候发出 那种咀嚼的声音,叫作“恒事嘘哨”。还有一个 毛病,就是他走路留下的脚印就像牛的脚印,称 为“牛迹”。所以这一世他虽然证得阿罗汉果了, 但这两个习气还在,这样就会引起很多人对他的 轻慢、嘲笑。这么一嘲笑,就会造下很重的罪业。 所以佛很慈悲,把他迁移到天上去。天上有一个 花园,叫师利沙园,天人知道他是证果的人,对 他很恭敬,不会计较他这些小节,所以他一直住 在天上。直到佛涅槃的时候,本来准备把他从天 上请下来,来做结集经藏的人,结果他一听到佛灭度了,马上悲痛不已,他就不下来了,说 :象 王已经走了,我这个象子还怎么留在这个世间 呢?于是就涅槃了。他涅槃时出现了种种的神变, 涅槃之前他变化成了水,还来到洞窟里面向摩诃 迦叶告假,说他不能来了。这就是尊者牛王。有 鉴于此,我们不能随随便便地骂人。

下面就是三位迦叶 :“尊者优楼频螺迦叶、 尊者伽耶迦叶、尊者那提迦叶”。这三迦叶是三 兄弟,是事火婆罗门,就是崇拜火的。优楼频螺 迦叶是长兄,住在木瓜林修行,这是佛最先度化 的一个外道首领。当时,这位大哥威望最高,是 摩揭陀国的国师,全国上下都把他推崇得无以复 加。佛一开始去降服他也不容易,这个外道首领 的骄慢心很大。当时佛去见到了这位大哥,便 说 :“你给我找个地方住下来吧。”这位迦叶说 : “我这儿没有什么好地方,只有一个洞窟,你想 住就住,但是我告诉你那里边有一条毒龙,你还 是不要住了,离开吧。”佛镇定地说 :“我既然来 了,你只要给我一个地方住就可以。”佛就住进 去了。优楼频螺迦叶包括所有的弟子,都以为那天晚上佛非死不可。当天晚上,这条毒龙出来吐 火,要伤害佛。结果佛进入火光三昧,反而把毒 龙降服了。第二天早上佛很安闲自在地出来了, 这样便使得优楼频螺迦叶心里一惊,觉得佛真是 不平凡。但是他还是很傲慢,心想 :你虽然有点 儿本事,但是你不如我。他继续和佛斗神通,结 果又斗了十次,十次都输掉了,这样他才心悦诚 服地投在了佛陀座下做弟子,紧接着就把这些拜 火的道具全都扔到河里去了。他的两个弟弟一个 是在象头山修行的伽耶迦叶,一个是在那提河畔 修行的那提迦叶。他俩看到河里漂来的事火道具 都大吃一惊,心想 :我的兄长出了什么意外?赶 紧带着各自的弟子过来了,见到他们的大哥,都 大吃一惊,见到他们的兄长把头剃了,变成一位 比丘的形象了,急忙问 :“大哥你怎么这么堕落 呀?你是这么有名望的国师呀,怎么还给人家做 弟子呢?”优楼频螺迦叶平心静气地把佛陀的威 德、智慧、慈悲给两个弟弟做了介绍,两个弟弟 听了以后便拜见佛陀,也产生了信心,所以全部 投到佛的座下做弟子。这就是佛最先降服的一千个外道,成为一个千人僧团。佛把这些人度化之 后,就浩浩荡荡地迁往摩揭陀国。因为佛跟摩揭 陀国的国王频婆娑罗王有个约定。当时佛在修行 过程中,路过摩揭陀国,频婆娑罗王看到作为一 个王子出家的威仪和庄严,对王子很恭敬,劝令 不要修道了,太苦了,他可以让出一半的国家给 王子,但是王子没有答应,去修行了。频婆娑罗 王当时说 :“如果你成道,你要想到最先度我。” 所以佛也是实践这个诺言而过来了。当时频婆娑 罗王听说佛来了,倾城出动来迎接佛。因为摩揭 陀国的全体国民,都把优楼频螺迦叶作为国师, 这些人一看,这位国师和佛在一起,就不知道谁 是老师、谁是弟子。这时候佛就告诉优楼频螺迦 叶 :“你自己来说吧。”这时优楼频螺迦叶就当着 大众的面,为佛行弟子礼,讲出佛的大智慧、大 慈悲,一下子就把佛的地位提得很高。三迦叶今 日也参加了无量寿法会。

25、世尊拈花迦叶笑   智慧第一舍利弗

“尊者摩诃迦叶”,此云大龟氏,在佛的弟子 中头陀第一。他出生在一个大富长者的家庭,自 古以来这个家族都是修道的贵族,他祖先修道可 以感得灵龟负图而出,因以为姓。摩诃迦叶身如 金色,称为金色头陀。又云饮光,即他人的光在 他身边都黯淡失色,这是由于他宿世为佛装金所 报得的身相庄严。摩诃迦叶遇到佛陀,便舍去他 高贵的地位、财富、贵族的种姓而出家,并选择 头陀苦行作为自己修行的主业。

头陀者,此云抖擞,又云淘汰。有十二行,即: 一、衲衣(又云粪扫衣);二、三衣(不蓄余衣);三、 乞食;四、不作余食;五、一坐食(不更作小食);六、 节量食;七、阿兰若住(旷野寂静处);八、冢间坐; 九、树下坐;十、露天坐;十一、随坐(有草地); 十二、常坐不卧。以此十二种苦行扫除尘劳挂累, 澄净身心。

到摩诃迦叶年老的时候,佛怜悯他的衰老,劝他住祇园精舍。祗园精舍建设得如皇宫,摩诃 迦叶依然如故,对佛禀白 :我习惯于住在露天野 外,住在祇园精舍舒适的房子,看不到一块枯骨, 闻不到一点尸体的臭味,对我是不适宜的。佛听 了甚为赞叹 :有头陀行,我法久住。未来僧团的 衰败大多来自僧众安逸与腐化的生活,离开这种 精进勇猛的头陀行,僧团的力量就会减弱。

摩诃迦叶尊者亦是禅宗的初祖,传佛心印, 是佛法的传承者。有个公案 :“世尊拈花,迦叶 微笑。”佛是把衣钵传给迦叶的,世尊涅槃之后, 迦叶完成了结集三藏的使命之后就于鸡足山入 定,等待弥勒下生,把世尊的袈裟交给弥勒佛便 涅槃,完成佛对他的最后一桩使命。

摩诃迦叶参与无量寿法会,也能令宗门教下 的行人对净土生起尊仰之心。

“舍利弗”,佛的诸弟子中,智慧第一。梵 语舍利,此云鹙鹭 ;梵语的“弗”翻译成“子”, 叫鹙鹭子。

《大智度论》里说 :“摩陀罗王有一女,其眼 酷似舍利鸟(一种水禽)之眼,故名为舍利,下嫁帝沙,生有一子,取名为舍利弗。” 舍利弗在母胎时,已能令母辩论胜过其舅(摩

诃拘絺罗)。八岁时,遍读一切外道经书,登座 辩论,所向披靡。出家做比丘后,七日之内,遍 达佛法,十五天证阿罗汉果,是佛的教团中推动 弘法最有力量的一位法将。说他的智慧第一,并 不意味着其他德能不行,只是姑显一德。

据经论记载 :舍利弗正在宴坐时,佛令大目 犍连唤舍利弗,舍利弗说 :“汝前去,吾后至。” 大目犍连就想用神通将舍利弗带走。舍利弗即解 衣带,放在地上,对目犍连说 :“汝能举此衣带, 方可牵我去。”大目犍连竭尽神力,衣带却纹丝 不动。舍利弗又以衣带系在阎浮提树上,目犍连 令树摇动,而衣带不动。大目犍连无奈便回到佛 所一看,舍利弗已在佛旁。这时,大目犍连感叹, 舍利弗尊者智慧之力远胜神通。

舍利弗知道佛涅槃的时间,便向佛请求自己 先佛入灭,就像大山将崩,山前面的大岩石先要 崩倒一样。舍利弗回到家乡入涅槃,他母亲由于 儿子回家涅槃的因缘,也深信三宝,证得初果。舍利弗与会,表明唯智慧深远者,才能对念 佛往生法门,谛信不疑。

“尊者大目犍连”,此云采菽氏,神通第一。 诸如降伏毒龙,止住外道移山,烧忉利天王的得 生堂,用钵盛五百释迦族人托之梵天等,诸种神 通妙用,大小乘经典多有记载。尽管他的神通很 大,最后的结局却被裸形外道所害,这就说明神 通敌不过业力。

有一天,目犍连正在山林里边打坐,这些裸 形外道看到只有他一个人,便兴害意。这些外道 平时对佛教很仇恨,尤其是阿阇世王皈依信佛之 后,就对其他的外道宗教有一种排斥,这使得这 些外道就更加憎恨佛教,但是又不敢去动佛陀, 所以正好他们找到了大目犍连,看到大目犍连在 那儿打坐,很多外道就从山上滚下大石头,砸了 下来,大目犍连的身体都被砸烂了。在这种突发 灾祸面前,大目犍连的宿世业力现前。当然,此 后佛也说了目犍连为什么有这种遭遇,但尽管如 此,目犍连还能保持一种清醒的状态进入涅槃。

在这里我们就要明白,学佛的人,千万不要把追求神通当成是目标。有神通又能怎么样?最 后还是被业力牵着走啊!今天大目犍连也来参加 无量寿法会,证明只有到了西方极乐世界,得到 了阿弥陀佛所赐予我们的无量功德,得到了常乐 我净的涅槃四德,就再也没有恐惧了。

“摩诃劫宾那(nuó)”,此云房 宿。房宿是 二十八宿中第四星宿,父母祈祷此星而生子,故 云房宿。又,他初出家时,有一天准备拜谒佛, 中途遇大雨,便寄食陶师屋舍。不久有一个比丘 来与他共住,为他讲经说法,令他当即证到阿罗 汉果。那位比丘即佛所化现。说明佛二六时中都 在关顾众生,只要众生得度的因缘成熟了,马上 不失时机地予以度化。摩诃劫宾那无须仪器,便 通晓天象,故云知星宿第一。

“尊者大住”,即摩诃迦旃延,此云文饰。在 佛的弟子当中论议第一,善分别义理,敷演教道。 如外道问 :我见人死不还,故知无他世。(意谓 : 人死后受苦,应当回还人世,为何甘心受苦而不 回还?故知无有他世。)尊者答言 :譬如世间罪 人,被关在牢狱,能回得来吗?外道又问 :若生天,何故不归?故知无他世。尊者答言 :堕在茅 厕,得以跳出,还肯入厕否?如是种种妙说经义。 又,他回答公允。如一外道问 :刹帝利和刹帝利 之间、婆罗门和婆罗门之间为何斗诤不休?尊者 回答 :是由于贪欲的烦恼。这个外道进一步问 : 你们比丘与比丘之间为何也有那么多斗诤?尊者 回答 :这是由于我见的执着。可见尊者平心论理, 发挥中道。

26、善巧演说富楼那   持戒第一优波离

“尊者大净志”,梵名叫赖吒和罗,是一个大 富长者的儿子。他见到佛陀僧团的庄严威仪,便 执意出家,父母不同意,大净志就绝食,绝食到 第五天,他父母许可他出家。他出家以后住阿兰 若,闲居第一,故称为大净志。

“摩诃周那”,即周那般特,此云路生。路生 有大小,此为周利槃陀伽的长兄。《中阿含》里,佛对其说如何得七种世间福报。 “尊者满愿子”,即富楼那弥多罗尼子。佛的

弟子中说法第一,具有强烈的弘法热忱。当时有 边地叫输卢那国,民风暴劣,他就向佛请求要到 那儿去布教。当佛了解到他能忍耐他人的恶骂捶 打,乃至付出生命也无怨无悔时,赞叹他真是好 弟子,布教、修道、忍辱都很好,也就许可他到 恶劣的地方去布教。

富楼那尊者那种无所畏惧的弘法精神,以及 所具有的深沉信仰,善巧演说的才智,值得今人 效法。佛常称赞其为说法人中最为第一,而且 九十亿佛以来,说法人中,亦最第一。

“尊者离障”,唐译阿泥楼驮,即《阿弥陀 经》中的阿  楼驮,此云无贫,又云多睡。过去 世因值饥荒,有一辟支佛乞食无得,他以自己仅 有的稷(黄米)饭作供养,感得九十一劫资用充 足,至今不灭,所求如意。出家后,听法时多昏 睡,佛呵责云:“咄咄何为睡,螺蛳蚌蛤(gé)类。 一睡一千年,不闻佛名字。”尊者听后,发愤精进, 七日七夜,不卧不睡,双目失明。佛教修习乐见照明金刚三昧,遂得天眼。观三千大千世界,如 观掌中之果,故为天眼第一。

“尊者流灌”,尊者流灌是孙陀罗难陀,这是 佛的亲弟弟,孙陀罗是他妻子的名字,他的妻子 非常美,他跟他的妻子也是非常亲热,两个人是 形影不离的。佛鉴于难陀的情况,从政治上考虑, 为什么佛要度罗睺罗出家?度难陀出家?这两个 人都是这个迦毗罗卫国的继承人,佛陀从他国家 长远的政治来看,要有天下为公的思想,要选拔 最有能力治理国家的人,觉得罗睺罗太小,他继 承王位不合适,难陀他比较沉溺于女色,所以就 要度这两个人出家。当时佛跟阿难托钵到了难陀 家里,难陀跟他的妻子正在吃饭。佛一来托钵, 难陀觉得佛以这样的身份还登门来,他说我得亲 自送过去。所以难陀就把饮食送到佛住的地方, 佛一看他来,就叫手下人准备好剃头的刀,难陀 握着拳头说 :谁敢动我这个转轮圣王的头!

他认为他要当国王,但是佛的威德就把他剃 了,剃了之后,就天天想家,想他的妻子。佛把 庙门关好,专门看着他,不让他逃跑。以后佛善巧方便,把他带到天上去,看到了美丽的天女, 佛便问 :你看看这些天女跟你的妻子比较如何 啊?他说我妻子跟天女不能比,就像猴子跟人不 能比一样。这些天女一看到难陀来了,都对他很 亲热,说 :你是我们所有这些女人的夫主,你做 比丘修行,以后死了就到这里做我们的天主。他 一听很高兴,原来我出家修行还能到这里享受这 么多天女,我就安心修行吧。所以他就暂时持戒 修行,是为了得到这些天女。

又过了一段时间,佛又带他到地狱里面去, 地狱里面的油锅正在沸腾,但是没有人,难陀很 奇怪,就问 :这里面是准备等谁啊?地狱的狱主 凶恶的说 :是等难陀,他现在做比丘,做完比丘 到天上去享福,享福完了就到这儿来。他一听便 胆颤心惊了,于是对男女的欲望顿然休止下来, 而安心办道,解决生死轮回问题了。

孙陀罗难陀在这个法会上能够念阿弥陀佛, 到西方极乐世界无有女人的地方去,就会快速证 到大乘的佛果了。

“尊者坚伏”,汉译本云“贤者了深定”。此尊者道心坚固,精进伏灭烦恼,好乐阿兰若清净 修行。

“尊者面王”,又叫善容。据云,他出生的时 候空中有宝冠相,因名面王。家人害怕他受到国 王的迫害,便舍他出家作比丘。《增一阿含经 • 弟子品》叹德文云 :“著弊恶衣,无所羞耻,所 谓面王比丘是。”在佛的弟子中,是寿命第一。 由于他原来持不杀生戒,九十一劫寿命都不会夭 折,乃至于今生(他出生的年代)放到火里边也 不会被火烧,扔到水里边不会淹死,扔到江里边 被鱼吞下去,也不会死,结果被渔夫抓上来,捕 鱼上来切开鱼肚子,这个婴儿还是活的,就是因 为他持了不杀生戒,有此德能。

“尊者异乘”,即优波离,在佛的弟子当中持 戒第一。未出家前,优波离尊者是个剃头匠,既 细心又认真,专门为释迦族的王子们理发。有一 年,佛陀回到故乡迦毗罗卫城,手艺极佳的优波 离自然是为佛陀理发的人选。对优波离来说,这 可是个大考验,想到要面对众所尊敬的大觉悟者, 再想到自己身为“首陀罗”的身份(印度四个种姓中最下贱,相当于奴隶的阶级),优波离就不 禁紧张起来。

为佛陀剃发的那天,优波离的母亲陪着他一 块儿去。佛陀的慈悲让优波离松了一口气,不再 感到那么紧张。当优波离正小心翼翼地为佛陀剃 发的时候,站在身后的母亲便请问佛陀 :

“优波离的手艺怎么样呢?”“他的手艺很好, 只是身子太弯了。”佛陀回答。优波离一听见佛 陀指正,一心专注,改正姿势,当下就入了初禅。

过了一会,母亲又问 :“现在如何呢?”佛 陀说 :“现在身体又太仰了。”优波离一听,再调 整姿势,便入了二禅。

“现在怎么样呢?”母亲接着又问。“吸气稍 微粗重了些。”佛陀回答。优波离立刻专注于呼 吸上,又入了三禅。

母亲再次请问佛陀,这次佛陀说 :“吐气稍 微粗重了些。”当下,优波离连呼吸的念头也放下, 当下就入了四禅。

由于优波离一心专注谨慎,在听闻佛陀教导 的当下,便证到四禅。出家后的优波离,对于僧团的戒律都能持守 得非常清净,丝毫也不违犯,所以在佛陀弟子中 被誉为“持戒第一”,尊为上首,许多比丘们在 戒律上有疑问,也常会请教优波离尊者。

有一次,一位比丘生病了,必须以酒作为药 物,但比丘宁愿病死也不愿意破戒饮酒。尊者知 道了这件事,便去请示佛陀。佛陀说 :“若为治 病之药需酒,则可开缘。”于是尊者便带酒给生 病的比丘,并为他说法,病比丘不仅身体恢复了, 在听闻尊者说法的时候,当下也证得了四果阿罗 汉。佛陀知道了这件事,赞叹优波离尊者是“真 持律者”,不仅能持戒,也能懂得戒律的开遮持犯。

佛陀灭度后,迦叶尊者集合五百罗汉结集佛 所说的教法,而持戒第一的优波离尊者,被大众 公推上座,诵出律藏部份,尊者对于佛陀制戒的 因缘及当时的人、事、时、地都详细的诵出,共 诵了八十次才将律藏结集完毕,也就是后来的

《八十诵律》,被后人尊为律宗的初祖。 在僧团里,依法修行证果的人很多,但犯戒

的人也不少。像比丘中的迦留陀夷、提婆等,比丘尼中的修摩、婆颇、偷兰难陀等,都是常常犯 戒的,他们的恶行、恶名声,常常让佛陀烦心, 佛陀总是劝大家以优波离持戒比丘为模范。优波 离有这么大的成就,其根本原因是由于自己内心 的谦卑以及对佛的恭敬,优波离来参加这个法会, 说明净土法门的当机者,一定要谦虚恭敬,所以

《无量寿经》下卷说:“谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。”

27、相如满月眼似莲   法海流入阿难心

接着上一讲内容,下面介绍的是 : “尊者仁性”,即尸利罗,此云施财。生性仁

慈,乐善好施,救诸贫乏,济诸下劣,故名仁性。 佛的诸弟子中,布施第一。

“尊者嘉乐”,即牧牛难陀。出家前曾为在结 夏安居中的佛陀服务,后随同伴以牧牛十一事问 佛,了知佛实是一切智人,即随佛出家,很快证 到圣果。以其经常牧牛,横笛高歌,音声微妙,人乐听闻。证果后,余习仍在,常以妙声,赞颂 佛德。诸弟子中,妙声第一。

“尊者善来”,梵云蔡揭。他的父亲是大富长 者,祈祷得生此子。出生日,父亲兴奋地以“善 来”命名。谁知道这个儿子薄福,父母去世之后, 他把家产全都给耗尽了,同乡们改称他为“恶来”。 就在穷困潦倒之际,他看到僧团整序的生活方式, 甚为向往。佛陀便慈悲地摄受他,称他为善来, 自然就做比丘了。出家后证阿罗汉果,能入火光 三昧,降服毒龙,放光遍照十方。

又,善来本是一个通称,佛陀在世时,对宿 有善根者说一句善来比丘,须发自落,袈裟著身, 即得戒成比丘性。因这位比丘个人的特殊因缘, 故专以善来命名。

“尊者罗云”,就是罗喉罗,翻译过来叫覆障。 “覆”就是覆盖,“障”是障碍,这个障碍体现在 两个方面。

罗喉罗本是一个阿修罗的名字,这里是借着 阿修罗的手,常常遮蔽日月的光明,来指称罗云。 第一是障碍佛不能出家。因为当时佛要出家,净饭王说你必须要有后代才能出家。所以佛就指着 耶输陀罗的腹部,指腹为孕。第二个障碍,就是 自己在母胎里呆了六年。这是由于他宿世的恶因: 他曾经在过去世塞老鼠洞,塞了六天 ;又有一世 做国王的时候,请了一个大修行婆罗门来供养, 把人家请到花园里边忘了,就去办公事,等他记 起来的时候,那位婆罗门已经在公园里等了六天 没吃饭,饿得奄奄一息了。由于这两个因缘,使 他在母胎里边呆了六年,直到佛成道的时候,他 才出生。

罗喉罗十五岁出家,佛最早度化的沙弥就是 罗喉罗。他出家以后,佛请舍利弗做他的亲教师 关照他。罗喉罗很顽皮,有国王大臣来找佛的时 候,问他佛在不在,他知道佛在却说不在,佛不 在的时候,他说在,就好像玩的一样。

有一天,佛洗完脚之后对罗喉罗说 :“这个 洗脚水能不能喝?”他说 :“不能喝。”佛说 :“把 水泼掉以后,拿这个洗脚盆来盛饭,这个饭能不 能吃?”他说:“不能吃。”佛就说:“一个修行人, 如果常常说谎话,就跟这个洗脚盆一样,不是一个法器,大家都会轻贱的。”通过这次教育之后, 罗喉罗便开始过一种比较严肃的生活。但是他表 面上还是嘻嘻哈哈的,实际上他是密行第一,悄 悄地在修行。罗喉罗在二十岁那年证得了阿罗汉 果。

“尊者阿难”,翻译过来,意思是庆喜,又叫 无染。阿难是佛的堂弟,是斛饭王的儿子。为什 么叫庆喜呢?悉达多太子出家之后,净饭王整天 忧虑,担心太子的生存状态,常常派人去打听。 当听到自己的儿子修苦行,瘦得皮包骨头就非常 痛心。直到佛成道的那天晚上,魔干扰了半天, 对佛没有办法,于是魔王便想来害佛的父王。魔 假装成天人,来对净饭王说 :“你儿子死了”。本 来净饭王每天担心这个事情,听到这个消息便非 常痛苦。等到天亮的时候,道场神来报喜,说 :

“你的悉达多太子得道成佛了。”他一听这两个完 全不同的消息,就说:“你别骗我了”。道场神说: “不会骗你的,你看,整个道场都放光了。”净饭 王一看,也非常高兴。正在高兴的时候,又听到 王宫传来一个消息,斛饭王生了一个王子。这俩喜事儿凑在一起,举国上下都在欢庆。所以,净 饭王就说 :“这个孩子就叫庆喜吧。”这就是阿难。

阿难长大了,相貌非常美,他的皮肤、肌肉 都是透明的,就像一面镜子。人看到他的身体, 就像照镜子一样,能看到自己的形象。由于阿难 的长相是这么的庄严,很多女人见到阿难,都会 生起爱染的心。为了避免这个麻烦,佛特许他穿 覆肩衣。一般比丘都是偏袒右肩,唯独阿难必须 要把肩膀盖住,不让女人看到他的身体。

阿难跟出家女众是很有因缘的,女众能够出 家,要归功于阿难。一开始佛的姨母,大爱道比 丘尼要求出家,佛不同意。大爱道比丘尼哭哭啼 啼也不行,于是她就请阿难帮忙。阿难第一次去 请求,佛没有同意 ;第二次请求佛也没同意 ;到 了第三次,佛以八敬法为条件,准许了女人出家。 于是这些女众非常地感激阿难,直到现在有些比 丘尼寺院里边,还要塑一个阿难的像,感谢阿难 尊者。

在佛陀所有的弟子中,阿难的记忆力是最强 的。文殊菩萨曾经赞叹他说 :“相如秋满月,眼似净莲花,佛法如大海,流入阿难心。”佛陀四 处弘化的法义,点点滴滴都进入阿难的心,所以 被赞为“多闻第一”。

“皆如斯等上首者也 ”,这一句经文是承 接上面所列的三十一位尊者。“ 等” 字是例余 一万二千比丘,都是僧团中的上首弟子。所谓“上 首”,就是德腊俱尊,堪为师范。这些声闻圣众 参与无量寿法会,表明净土法门的殊胜,法会的 广大恢宏。

请看下面经文 :“又与大乘众菩萨俱,普贤 菩萨、妙德菩萨、慈氏菩萨等,此贤劫中一切菩萨。 又贤护等十六正士,善思议菩萨、信慧菩萨、空

、神通华菩萨、光英菩萨、慧上菩萨、智

、寂根菩萨、愿慧菩萨、香象菩萨、宝英 菩萨、中住菩萨、制行菩萨、解脱菩萨。”

这一节课就学到这里,下一节接着介绍这些 菩萨。

28、华严长子推普贤   妙德菩萨即文殊

接着上一讲的内容,请看经文 :

“又与大乘众菩萨俱”,前面列了声闻圣众, 不但声闻圣众与会,菩萨大士亦共同闻法,而且 与会的菩萨悉皆上首。“与”是共的意思。

这里的“大乘”区别于小乘,为什么称大乘 呢?因为修行人发了大菩提心,他有智慧能够断 除自己的烦恼,也有慈悲能够利益众生,所以是 悲智双运。能够使自他皆能越过生死大海,到达 涅槃彼岸。

“菩萨”全称叫菩提萨埵,“菩提”是“觉” 的意思,“萨埵”就是“有情”的意思,“情”就 是情识。

萨埵这个名称远古以来就有了,当时娑婆 世界在成劫的时候(一个劫有成、住、坏、空), 地球上大部分都是水,没有人。偶尔从光音天下 来了天人,他们因为好奇吃了地上的东西就飞不 回去了。那个时候的人没有男女之分,也没有白天黑夜的分别。他们之间互相的称呼就是“萨埵! 萨埵!”

这里的菩提萨埵,从自利的角度,是有情觉, 有情当中的觉悟者 ;从利他的角度是觉有情,是 觉悟其他的有情。这就成就了大道心,称为“摩 诃萨”。

参加这次法会的菩萨众远远超过了声闻众。 菩萨圣众中又分出家菩萨与在家菩萨两类。普贤、 文殊是释迦会上的上首。标举二大士,总摄一切 释迦会中的菩萨 ;次弥勒是贤劫中当成的第五尊 佛,标举弥勒总摄贤劫一切补处菩萨 ;后贤护等 居家菩萨之上首,以摄居家诸菩萨。

参加这个法会的众多菩萨中,首先列出三位 出家的菩萨。首为“普贤菩萨”(华严长子),又 名遍吉,德周沙界曰普,位居等觉曰贤(调柔的 心性用白象来比喻,所以普贤菩萨的坐骑就是白 象)。

最先列普贤,一者因他是诸佛的长子 ;二者 因他在华严会上能够导引四十一法身大士归向净 土 ;三者参与无量寿法会的菩萨皆遵普贤大士之德,奉持普贤十大愿王,速能除灭五无间业。临 命终时,最后刹那,一切诸根悉皆散坏,唯此愿王, 不相舍离。于一切时,引导其前,一刹那中,即 得往生极乐世界。普贤菩萨功德巍巍,故先标列。

第二尊列的是“妙德菩萨”(文殊师利菩萨, 在大乘佛法当中,表的是智慧。手拿一把剑,代 表金刚智慧,来杀烦烦贼,坐骑是狮子,表般若 智慧的勇猛),又云妙首,又云妙吉祥。在华严 宗里,文殊的三个称号表信、行、智三法门。妙 首表信,信为万行万德之头首。妙吉祥表行,即 解之行 ;于怨亲众生中,平等利益,不为损恼, 名妙吉祥。妙德表智,即行之解。(由于专念佛 的原因,得一切种智,以佛功德成己功德。)经云, 文殊乃诸佛之母、释迦之师,岂非妙德。把他列 在普贤之后,表净土法门非大智不能究竟信解。 又表唯得根本智,才能圆满普贤行故。

《大方广佛华严经》中的《诸菩萨住处品》载: “东北方有处,名清凉山。从昔以来,诸菩萨众, 于中止住。现有菩萨,名文殊师利,与其眷属, 诸菩萨众,一万人俱,常在其中,而演说法”。《佛说文殊师利宝藏陀罗尼经》中说 :“尔时,世尊 复告金刚密迹主言,我灭度后,于南赡部洲东北 方,有国名大震那。其国中有山,名曰五顶,文 殊师利童子游行居住,为诸众生于中说法。”

历代以来,有关文殊菩萨在五台山显灵应迹 的传说及其它神异事件极多。《感应录》中有一 则贫女故事,说五台有灵鹫山,山下建灵鹫寺, 每年春天,必设无遮大会(颂经拜忏法会)。凡 参加者须随喜功德,令来者所求满愿。

北魏时,法会日来了一贫女,携儿背子又牵 了一条狗,剪一束头发交给主事者说 :“我贫苦, 无物可施,仅头发而已。”执事无奈收之。又说:“我 时间紧迫,等不及开饭,先吃好吗?” 执事给三 份,贫女言不够,狗也得吃。再送一份,拿了四 份,贫女说还少一份,执事觉得奇怪,连狗都有 了,为何还欠一份?贫女指着肚子说 :“还有一 个,尚未出生。”执事起了嗔心,斥其贪得无厌。 瞬间,贫女涌现虚空,说偈云 :“苦瓠(hù)连 根苦,甜瓜彻蒂甜 ;三界无著处,致使阿师嫌!” 贫女变文殊,狗成金毛狮,二子为童男,侍立左右,又云 :“众生学平等,心随万境波 ;百骸俱 舍弃,其如憎爱何?”法会大众,惭愧有眼不识 菩萨,顶礼忏悔,再求开示,又出偈曰 :“持心 如大地,亦如水火风;无二无分别,究竟如虚空。” 说毕隐而不现。众将所施秀发建塔供养。明万历 年初,塔颓,圆广法师发心重建,掘得大士圣发 数根,呈金黄色,但如舍利子,随各人业障,所 见不同。闻塔尚存,在大塔院侧。

“慈氏菩萨”,梵译弥勒,又云阿逸多,具云 慈无能胜。为何以慈来立名呢?过去生中曾遇大 慈如来,发愿成佛的时候,与其同名号,即得慈 心三昧。又《悲华经》中,发愿于刀兵劫中拥护 众生。至极慈悲,超出凡夫小乘,故云无能胜。又, 弥勒既闻此经,当来下生成佛龙华三会必说此经。 本经后半部,释尊将此经殷勤付嘱弥勒,当知此 经流通无尽。

“等”,等例其余很多的等觉菩萨,不能一一 详列,故称“等”。

“慈氏等此贤劫中一切菩萨”,这里表明一切 菩萨,没有谈数量,所以参与法会的菩萨的数量很多。这个“贤劫”是指现在所处的劫,一般分 为三个劫,过去劫叫庄严劫,有一千尊佛示现, 未来的叫星宿劫,有一千尊佛,我们现在所处的 是贤劫,它为什么称为贤劫?

我们下一节接着说。南无阿弥陀佛!

29、人若布施修善法   当来不遇小三灾

上一讲里介绍了贤劫。贤劫是什么样子呢?

《长阿含经》里描述 :在成劫天地欲成之时, 大水弥漫,风吹水沫成就了世界。净居天人能够 看到水面上有一千朵莲花,预示着贤劫中有一千 尊佛将应化世间。

一大劫包括四个中劫 :成、住、坏、空。每 一个中劫,包括二十小劫,这样一大劫就是八十 小劫。现在我们这个时代是住劫中第九小劫的减 劫。

在一个小劫里面分增劫和减劫,循环往复。减劫中人平均寿命每一百年减一岁、身高矮一寸。 在这一劫当中,从劫初人寿八万岁减到六万岁的 时候,是贤劫的第一尊佛应化到世间了,就是拘 留孙佛。到人寿四万岁的时候,拘那含牟尼佛来 应世。在人寿两万岁的时候,迦叶佛应世,这是 第三尊佛。到人寿两万岁的时候就已经开始进入 劫浊了,就是开始迈入五浊恶世。在人寿平均 一百岁的时候,释迦牟尼佛出现了,那时五浊恶 世到了一个很深重的时代。这是由于释迦牟尼佛 在因地以大悲菩萨的身份发了五百大愿 :要在人 寿百岁的五浊恶世,来救度苦难的众生。

减劫中,又有小三灾次第发生。

(1) 饥馑灾。人寿减至三十岁时,人身量不 满三尺,于时,人类的道德伦理因果观念,丧失 殆尽,福报相继享尽,连粗劣的五谷杂粮也渐没, 糠稗充饥,为食中第一;以发褐遮体,为衣中第一; 以铁为至宝,为庄饰第一。相煎人皮朽骨为宴会, 偶得一粒麦谷,如获摩尼宝珠,密藏守护。饥馑 灾至,凡七年七月七日,天不降雨,大地寸草不生, 白骨遍野。尽阎浮提,所存不过万人,留之以作当来人种。那些饿死的众生,因常怀悭贪嫉妒, 无施惠心,不念危厄之人,身坏命终之后,受饿 鬼身。饥灾过后,众生共起下品厌离心。

(2) 疾疫灾。人寿减至二十岁时,身形由三 尺减至二尺高,原来那一念下品厌离心也丧失, 疾疫灾起,种种病齐发,无医药可治,死亡积野, 过七月零七日,其灾方熄。此时尚无甘蔗糖盐之 类,而况参苓桂附等药物。疾疫劫来临时,薄福 的人,精魂被夺,染病即死,死无人埋,城邑荒弃。 上次饥饿劫后的余生者,在这疫劫中又死去百分 之九十九。疾疫中死亡者,如能慈悲慰问,无相 害恼乱之意,以此善缘,殁后即生天上。疾疫灾过, 人们相共生起一念中品厌离心。

(3) 刀兵灾。过六千余年后,人寿十岁时, 彼时女子五个月即嫁,身高才一尺。尔时世界, 一片颓垣败瓦,没有国家组织及领袖,没有文化 及佛法。地下珍宝只有铁为至宝,粗织草衣早已 没有,只以干枯褐发遮蔽身体。伦理道德及因果 观念丧失殆尽,众生于疾疫劫时的一念中品厌离 心又失掉,惟有行十恶法者为人推敬。刀兵灾至,一切众生自相杀害。地所生草,利如锋刃,触之 即死。过七日七夜,其患方除。有少量软心众生, 避隐于山野,刀兵灾末,所剩人口仅一万,隐于 山野的人,出山后,遇人相抱痛哭,共起上品厌 离心,发誓断恶修善。痛定思痛,生起慈愍心共 行善法,于是决定先离杀生。由于能行善故,天 即下雨,地亦平正,每越百岁增一岁寿命,增至 二十岁时,人复作是念,我等因修不杀生,所以 寿命延至二十岁,现在当修不偷盗,因为不偷盗, 人寿延长至四十岁。四十岁人再修不邪淫,由不 邪淫故,寿命延长至八十岁。八十岁人再修不妄 语,由不妄语故人寿增至一百六十岁。如是续修 不两舌、不恶口、不绮语、不悭贪而行布施等善法, 寿命延长至八万岁。此时大地平正,沙砾变成琉 璃。尔时弥勒如来出世,龙华三会,度释迦佛遗 法种福之人。可见寿命福报与持戒修善成正比例。

小三灾亦是众生恶业所感,贪欲感饥馑灾, 瞋恚感刀兵灾,愚痴感疾疫灾。佛言 :于饥馑灾 与刀兵灾而死者,皆入恶道 ;于疾疫灾中死者, 多生天上。何以故?以有疾病时,但相慰问,无有毒害屠杀,及相争相夺之心故。《婆沙论》云 : 人若能以一抟之食,发大悲心布施饿者,于当来 世决不遇饥馑之灾。若以一阿梨勒果奉施病僧, 于当来世中,决不遇疾疫灾。若一日一夜持不杀 戒,当于来世决不遇刀兵灾。

弥勒菩萨下生以后,是贤劫第五尊佛,以后 九百九十五尊佛相继在这个世间出现,直到二十 小劫满了,就出现大三灾,就是水灾、火灾、风灾, 就成了坏劫了。

这个无量寿法会,贤劫当中的一切菩萨都参 与了,也就意味着贤劫未来的九百九十五尊佛也 都与会。当释迦牟尼佛把这部《无量寿经》付嘱 给弥勒菩萨的时候,弥勒菩萨作为贤劫一切菩萨 的上首代表,也就等于是把《无量寿经》付嘱给 贤劫的千佛了。可知念佛往生一法,普应万机, 极畅十方诸佛度生之本怀。

30、贤护菩萨见弥陀   欲生彼国常称名

接着上一讲的内容,看下面的经文 : “又贤护等十六正士”,标显参与法会的以贤

护为首的居家菩萨。 贤护梵音云跋陀和,是居住在王舍城的一位

大富长者。此菩萨具大贤德,护念众生、弘护佛法, 故名贤护。

依《般舟经》云:“时有跋陀和菩萨,于此国土, 闻有阿弥陀佛,数数系念。因是念故,见阿弥陀 佛。既见佛已,即从启问:当行何法,得生彼国? 尔时阿弥陀佛语是菩萨言 :欲来生我国者,常念 我名莫有休息,如是得来生我国土。”

此菩萨来此无量寿胜会,亦欲开显念佛要义 故。以贤护为首的十六位居家菩萨,作为诸在家 菩萨的上首,十六亦表圆满。

下面看”善思议菩萨”。在唐译本直接翻译是: 善思惟议菩萨,即是闻思修三慧。他闻到法之后 能够善于去思惟经典的义理。以他的智慧解如来的真实义,不盲从。所以这里的善思议,对学佛 者是很重要的,尤其是在家居士,不能人云亦云。 要去对照思惟一下,你所闻之法合不合圣言量, 是否和祖师思想一致。

“信慧菩萨”。对大乘的圆顿义理有信心,尤 其是念佛法门,以佛的果地觉做因地心,这种直 捷圆顿之法,他能够信入。这种信心是智慧的范 畴,有这种信心的智慧才能断除种种的疑网。

“空无菩萨”。此菩萨名号显示一个在家菩萨 常常要观照诸法的空性,在三界火宅里面,要火 中生莲。有契入真空的智慧,才能灭除世间的尘 劳、烦恼。证到空性就没有烦恼,度一切苦厄了。

“神通华菩萨”。表游戏神通,广度众生。以 此因地万行之华,庄严法身慧命。

“光英菩萨”。“光”代表智慧。“英”有庄严 的意思,福德为“英”。作为一个菩萨,一定要 用智慧福德作为车之两轮、鸟之双翼,缺一不可。 福慧双修,成就法身功德。

“慧上菩萨”。在这个世间所有的福德智慧里 面、种种功德里面,唯有般若智慧离念灵知,是超出一切的,是无与伦比的。所以对一个菩萨来 说,闻法而契证自己本有的智慧,是其人生最崇 高的目标。追求智慧、真理、解脱,不把世间的 福乐挂在心上,这是一种超世价值观。

“智幢菩萨”。“智”也就是智慧。能够通达 人无我、法无我,得证两种空性,就能够摧毁诸 多外道邪见,建立法幢。就如龙树菩萨,在那个 时代对“有无宗”都摧毁,建立大乘的中道,成 为大乘佛法的集大成者。

“寂根菩萨”。从收摄六根来说,不要把自己 的六根驰骋在外面、躁动不安 ;要回光返照,使 自己的六根跟外面六尘不产生对峙,离开它。这 样六根就寂灭、清净了。

“愿慧菩萨”。悲愿从般若空慧升华,从自利 来说,即是厌离娑婆、欣求极乐的愿心 ;从利他 来说,有入生死稠林、广度众生往生净土的悲愿, 故云愿慧菩萨。

“香象菩萨”。有一种青色的象,它身上能发 出香气,走得很快的时候,就会散来一阵香风。 这就比喻菩萨就像香象一样,他有戒定的功德,能发出香味。此菩萨修行如香象过河,能够抵达 诸法的根源,一脚踏到底。所以佛法讲三乘,声 闻如兔子,它也能过河,但是浅 ;缘觉如马,它 深一点,但还没有到底 ;唯有大乘的佛法,既渡 过了河流,也踏到了底部。这些菩萨如香象,不 是得少为足,不是浅尝辄止,是彻法底源的。

“宝英菩萨”。这个“宝”是稀有、庄严、离 开垢染的意思。表自性的功德胜财,信心、智慧、 精进、持戒等,这些功德胜财能够庄严我们的身 心,这就是“英”,宝英菩萨。具有诚于中而形于外, 名副其实。

“中住菩萨”,即是中道。这个菩萨常常住在 中道的境界。不偏在有里面,不偏在空里面,能 够双遮也能双照。

“制行菩萨”。表佛的制教(戒律),清净身 口意三业。由戒生定,由定发慧,止持作持并进,

(应当要做的事情,就一定要做,叫做作持。不 应当做的事情,就不要去做,叫做止持。)成办 自利功德。

“解脱菩萨”。表以般若的智慧解脱一切烦恼的系缚,自利利他,逍遥自在。而且在见解上也 不被边见所束缚,得到解脱的境界。

这十六尊菩萨大多是从他方佛刹过来的。这 表明这些菩萨有代佛弘化之心,来为释迦牟尼佛 度化众生做影响众,来做助手。这些菩萨在多生 多劫前曾经发过愿,要帮助释迦佛度化众生。在 这个时候都纷纷降诞到这块地方,做在家菩萨来 护持释迦牟尼佛一代的教法。

下面看经文 :

“皆遵普贤大士之德,具诸菩萨无量行愿, 安住一切功德之法。游步十方,行权方便。入佛 法藏,究竟彼岸。”

上面把菩萨中出家的菩萨和在家菩萨的上首 列出之后,下面一大段就介绍这些菩萨大士自利 利他的菩萨行。这就给未来的净业行人提供一个 发菩提心、修菩萨道的榜样。这些菩萨大士都遵 普贤大士之德,普贤菩萨十大愿王表明,一个菩 萨如果要成就如来的殊胜功德,就应该去修十种 广大行愿。十种广大行愿,很多人都很熟悉,下 节课我们简单介绍一下。南无阿弥陀佛!

31、皆遵普贤大士德   十大愿王导极乐

上一节我们说到了普贤菩萨的十大愿王,请 看经文 :

“皆遵普贤大士之德,具诸菩萨无量行愿, 安住一切功德之法,游步十方,行权方便,入佛 法藏,究竟彼岸。”

这些与会的圣众,都遵修普贤大士之德。普 贤大士之德即是十大愿王。由行持圆满十大愿王 故,则能成就如来无量无边殊胜功德。

十大愿王 :一者礼敬诸佛。以恭敬平等心礼 敬十方三世一切诸佛,而礼敬未来佛(即一切众 生),能引发大平等心。佛法的利益皆从恭敬中求, 修礼敬诸佛以破我慢障。

二者称赞如来。 “称”者称述,“赞”者赞叹,如来功德最上

无比,故我等称扬赞叹。 华严经云 :

“佛身遍满于法界,普现一切众生前。随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。” 三者广修供养。 人生天地之间,天生万物以养人,人将万物

供养佛及施一切众生,内舍悭贪,外资福德,福 圆慧满,号两足尊。供养者将自己最贵重之物奉 献贤圣,故名广修。财供养得财富,法供养就得 智慧。财施有限,法施无穷。财法相比,千分万 分不及一分。何以故?诸佛如来以法为师,得法 成佛,成佛说法。众生如法修行,皆得作佛故。

是故善导大师曰:“自信教人信,难中转更难, 大悲传普化,真成报佛恩。”

四者忏悔业障。 菩萨自念,无始劫来,由贪嗔痴,发动身口

意,作诸恶业。《华严经》说 :“若此恶业有体质 有形相者,虚空不能容纳”。复以善导大师教曰 : “念念称名常忏悔。”称念南无阿弥陀佛名号,决 定此生出离生死轮回,往生极乐净土成就佛道。 以决定出离生死故,即是真正的忏除业障。

每一声的称名,都具足实相的功德,我们一 生不退转、不改变的称名,即是常忏悔人。念念 ,就是相续、不改变、不退转的意思。 前念、后念,乃至一生常念南无阿弥陀佛名号不 退转、不改变。

道绰大师《安乐集》卷上亦言 :“若一念称 阿弥陀佛,即能除却八十亿劫生死之罪。一念既 尔,况修常念,即是恒忏悔人也。”

五者随喜功德。

经云 :“自作十善,教他作十善,随喜行十 善者,赞叹十善法,共成四十种善。”

愚者只知自作,缺同情心,故不教他,亦不 随喜,何况赞叹。智者自作又教人作,有自行、 化他两种功德。又随喜他人一毫之善,则内除悭 贪、嫉妒,又有他人功德在自己心内,更能赞叹 善法,则成弘法大师矣。

例如见他人出家,心生欢喜,就有出家功德, 见他人放生,心生随喜,就有放生功德,见他人 说法,自己未有因缘说法,但心生欢喜,就有说 法功德,见他人坐禅,不必自坐,心但生欢喜, 就有坐禅功德。善导大师亦曰 :“过去及以今生, 身口意业,所修世出世善根,及随喜他一切凡圣身口意业,所修世出世善根,以此自他所修善根, 悉皆真实深信心中回向愿生彼国。”所以,善导 大师也倡导我们要随喜功德。

六者请转法轮。

古人云 :“得其法者等诸佛于一朝,失其法 者历劫勤劳唐捐。”我们这些众生之所以旷劫以 来常没常流转六道,皆因无缘得遇正法。善导大 师曰 :“正由不遇好强缘,致使轮回难得度。”世 尊初成道,梵王帝释等殷勤劝请,如来四十九年 说法,讲经三百余会。如楞严经是阿难尊者请佛 说 ;法华经是弥勒菩萨发起,舍利弗三请佛说 ; 金刚经是须菩提请佛说 ;维摩经是维摩居士发起, 请如来转方等法轮。

请佛转法轮,普度众生,是无上殊胜的功德。 佛以说法度众生为本怀,然无请不说。

何以故?一者重法不轻说,二者轻说人不敬。 尊师重道,学人获益。是故请转法轮即是上顺佛 慈、下顺众生之心。佛灭度后,对具正知见的善 知识,亦应常请说法,为众生提供闻法的机缘。

七者请佛住世。良以法界众生无尽、众生业无尽、众生烦恼 无尽,故需佛常住世间,度无尽的众生。不光是 请佛住世,普贤菩萨又说 :

“又诸菩萨、声闻缘觉、有学无学乃至一切 善知识,我悉劝请,莫般涅槃,为欲利乐群生, 作人天眼目,觉世明灯,开示修行正路,降伏魔 外邪说。”所以,不管是请佛住世也罢,还是请 善知识住世也好,目的是开示修行的正路,降伏 魔外邪说,也就是破邪显正。

如世尊灭度时,尚敕迦叶、宾头卢、罗侯罗、 军屠钵叹等四大弟子莫入涅槃。

又如南岳大师,临命终时,谓诸弟子曰 :“若 有十人不惜身命,常修法华、般舟、念佛三昧、 方等忏悔,期于见证者,随有所需,吾自供给, 若无此人,吾即去矣。”

八者常随佛学。

法华经云 :“佛曾亲近百千万亿无数诸 佛, 尽行诸佛无量道法,勇猛精进,名称普闻,成就 甚深未曾有法。”

世尊因地为最胜仙人时,世无佛法,仙人渴仰法,魔王来试曰 :“我有佛偈,汝能剥皮为纸, 析骨为笔,刺血为墨,当为汝说。”仙人欢 喜, 即时剥皮析骨刺血,魔王见已,愁忧遁去,仙人 发大誓 :“谁有佛法者,当为我说。”即时离娑婆 三十二刹土,有国名普无垢,佛名净名王,忽住 其前,放大光明,照其身体,平复如故,为说集 一切福德三昧经,仙人闻法,得大辩才,为众宣扬, 度无量众生。

世尊为重法故,不惜身命,何况王位城邑聚 落,一切所有,都不吝惜。法华经云 :“吾观大 千世界,乃至无有如芥子许,非是菩萨舍身命处, 为众生故,然后得成菩提。”故我等应随佛学。

随佛学者但取其义,不泥其事,如世尊舍身 济饿虎,吾人学其舍身济物,勿拘泥其事。

净业行人尤宜常随本尊阿弥陀佛学,在凡夫 地,我等应尽己之薄力,作弥陀使者,俾一切有 缘共赴海会,亲炙弥陀。

九者恒顺众生。

破除我执,以众生心为心。佛经说 :“一切 男子是我父,一切女子是我母。”所以待众生如父母师长而敬奉之。我不敢轻众生,众生皆当作 佛。若见有病者为作良医,若见误入邪途,示其 正路,这个正路就是导归极乐世界,永远灭除生 死之苦。

十者普皆回向。 所作功德,悉皆回向,回向就变成真实的功

德了。

回向有三种 :回自向他,则成化身佛 ;回因 向果成报身佛 ;回事向理成法身佛。犹如一杯水, 倾入大海,便成大海水,是谓回小向大。所作功 德回向众生,能令众生离苦得乐,此乃回向众生; 所作功德不求余物,唯求作佛,寻源得本,是谓 回因向果。

法华经云 :“愿以此功德,普及于一切,我 等与众生,皆共成佛道。”

地藏经云:“更能回向,不问多少,毕竟成佛。” 将前九门行愿的功德全部回向给一切众生,

回向真如理体,回向西方极乐世界,拓展心量, 成就大悲心。

这一节就学到这里。 南无阿弥陀佛!

32、太子降诞天人敬   周王勒石标瑞应

请看下面的经文 : “具诸菩萨无量行愿”。与会圣众以遵修普贤

十大愿王为纲宗,由此衍生出菩萨无量行愿,诸 如六度万行等。愿有总愿、有别愿。总愿就是菩 萨的四弘誓愿,别愿是每一位菩萨针对相应特殊 因缘的众生所发之愿。愿属于智慧的范畴,以智 慧树立一个目标,行就是付诸行动。如果只是建 立目标,有愿无行,那愿也会落空 ;而有行无愿, 如同航船没有舵手,没有航向,也不能到达彼岸。 行愿须相资而行,由愿导行,由行满愿,即是具 诸菩萨无量行愿。

“安住一切功德之法”。由无量行愿法便积累 了无量的功德,成为与会圣众安心立命之处。心 安住在菩萨法上,不为自己求安乐,但愿众生得 离苦,自然远离我执,开显般若智慧,成就大悲心。

“游步十方”。菩萨法以普度一切众生出离生 死苦海为本怀。与会圣众悲智双运,游戏神通,分身十方无量世界,上求佛道,下化众生,应以 何身得度者,即现何身而为说法。报身如如不动, 应化身周遍他方刹土,大转法轮。

“行权方便”。与会圣众分身他方世界度化众 生,由根本智开显方便智,针对种种不同众生的 根机,施设种种权巧方法。

“入佛法藏”。行持权巧方便的目的是要令众 生契入佛的法藏,即如来藏。如来藏含摄一切功 德法财。开显自性如来藏,就能究竟圆满菩提佛 果,出离分段与变易两种生死之苦。

上面经文总的赞叹与会圣众行持普贤之德, 最终归结落实到令众生离生死苦、得涅槃乐之菩 萨道上。

“于无量世界,现成等觉。处兜术天,弘宣 正法。舍彼天宫,降神母胎。”

这是称叹与会菩萨在无量世界示现八相成 道,广作度化众生的佛事。这些菩萨以无尽的悲 心,发愿在无量无边微尘数的世界,示现成就无 上正等正觉,以八相成道建立佛教的幢相。下面 就是八相成道的具体描述。“处兜术天,弘宣正法。舍彼天宫,降神母胎”, 这是第一相 :入胎相。

“兜术天”又译“兜率天”。兜率天是欲界第 四重天,翻译成中文是知足、喜足的意思。兜率 天人对于微妙五欲的享乐能够知足。兜率天又分 内院和外院,内院是一生补处菩萨与诸菩萨弟子 讲经论道之所。欲界天人大都耽着五欲的享乐, 是故菩萨要宣说五欲是无常的、苦空的,要令这 些天人对五欲产生厌离心,志求佛道。补处菩萨 一则在兜率天宫弘宣正法,另一方面,也悲心不 舍下界众生,舍离彼天宫的安乐,入火宅之门度 化众生。首先菩萨要观察下界众生得度的时节因 缘是否成熟,其次要观察投生到哪个地方、哪个 国家最殊胜。再要观察他投生的家庭,哪个种族 最尊贵。比如释迦本师作护明菩萨时,投生到迦 毗罗卫国的国王家。因为五浊之世人们大都推崇 帝王的威德。选择好投生的家族、父母的因缘后, 菩萨便乘六牙白象,从右胁进入圣母的身体,示 现入胎之相。然人寿增至八万岁,人们推崇精神 价值,当来下生的弥勒菩萨就投生在大婆罗门家。这些都是因度众生的方便而加以选择的。 请看经文:“从右胁生,现行七步,光明显耀,

普照十方,无量佛土,六种震动,举声自称 :吾 当于世,为无上尊,释梵奉侍,天人归仰。”

这一段是介绍八相成道的第二相 :出生相。 以护明菩萨为例,佛母摩耶夫人自从护明菩 萨处胎以来,身心非常安乐。这不由得让我们想

起世间的妇女,有了小孩之后大多数身体不舒服, 又是头晕,又是恶心,又是呕吐的,这说明什么 呢?这孩子业力比较重。而佛母自从怀了护明菩 萨以后,非常的舒服安乐。另外,由于菩萨的福 德力故,常有天人来献饮食,生病的国人得到了 康复,整个国家的国运呈现出一片欣欣向荣的局 面。摩耶圣母怀胎十月将满之时,按照印度的风 俗要回娘家天臂城,途经蓝毗尼花园,休息沐浴。 花园内有一棵硕大的无忧树,枝叶茂盛。圣母伸 右手攀枝条时,太子就从圣母的右胁下降诞了。 太子举身放出炽盛的光明,忉利天王用微妙的天 衣来承接太子。太子一落地,无须人扶持,即于 东南西北四方各走七步,步步莲花托足,作狮子吼 :“天上天下,唯我独尊!”于虚空中两条龙 吐出净水洗浴太子身,天人以香华、伎乐供养太 子。

为什么走七步呢?周行七步一则表示太子降 诞的迅猛之力 ;二则表明太子出兴世间的终极目 标,乃令一切众生出离生死轮回(前六步表六道 轮回,七表出离轮回的圆满吉祥)。

“无量佛土,六种震动”,这是降诞时大地震 动的瑞相。

六种震动即动(前后左右摇摆)、涌(上下 高低摇动)、震(裂开崩陷)、击、吼、爆(此三 种是属震动时所发出的声音)。我国一部古逸书

《周书异记》记载,周昭王二十四年甲寅四月初八, 所有的江河水泛滥,山川、宫殿震动,有五色的 光明贯穿王宫。当时周昭王咨问太史何故,太史 回答 :“西方有大圣人诞生,一千年后圣人的教 法会传到东土。”当时周昭王勒(lè)石于郊外, 以备千年后的考证。

太子降诞以后,大臣们赶紧回皇宫禀告净饭 王。净饭王兴高采烈地组织仪仗队迎请太子回宫。毗首羯摩天变化出一辆七宝辇车。四天王天变化 为四名英俊的少年来作御者,许多身穿黄衣的童 子左手执金瓶,右手持宝杖,在宝车前缓行,无 量天女沿途焚香、散华,场面甚为隆重。太子被 接到皇宫后,很多会看相的婆罗门都赞叹太子具 足三十二相,共同讨论命名为悉达多(即一切义 成)。

当时有一位在深山潜修的阿私陀仙人,也从 远方赶来皇宫,请求观瞻太子,净饭王即抱太子 出来。阿私陀仙人把太子放在头顶上恭敬后观看 太子面相,不觉泪流满面。净饭王看到仙人流 泪,还以为自己的儿子有不吉祥之事,赶紧咨问。 阿私陀仙人即对净饭王说 :“对不起,请谅解我 的失态。太子这样的圆满相好,若在家者,年 二十九为转轮圣王 ;若出家者,成一切种智,广 济人天。我是悲伤自己活不到太子成佛的那个时 候,所以掉眼泪呀!”净饭王听阿私陀仙人的话 才放下心来,但一听说太子可能会出家,不由平 添几缕忧虑。

净饭王因为太子的降诞,设斋供养许多沙门,大赦囚犯,布施穷苦……为太子广修福德。释迦 本师的降诞乃娑婆世间一件大事因缘,我等众生 也由此得救了。

南无阿弥陀佛!

33、见老病死悟无常   弃国财位去学道

请看下面经文 :

“示现算计,文艺射御,博综道术,贯练群籍, 游于后园,讲武试艺。现处宫中,色味之间。”

这段经文描述太子的童子相和纳妻相。 太子降诞七天以后,摩耶夫人即便去世,转

生忉利天,太子由姨母摩诃波阇波提抚养。八岁 前是太子的儿童游戏期,八岁以后就开始上学求 知了。净饭王物色国内最有学问的毗奢婆密多罗 来教授太子。

第一次上课,太子的学问就令他感到震惊 : 真是生而知之。孔子曾经说自己是学而知之,而太子生而知之,生下来无所不知。学问广博深邃。 因为菩萨已入一切智境,无所不知,无所不见, 无所不明。然顺应世间法故,示现求学的过程。 所学的科目有数学、诗书、百工技艺、射箭、驾车、 骑马等,相当于我们中国古代的六艺:礼、乐、射、 御、书、数。

古印度的学问,类分为五明 :文字语言学 的声明 ;各种技艺的工巧明 ;治理身心的医方 明 ;逻辑的因明以及宗教学的内明(四韦陀书与 九十六种外道的种种典籍)。

太子对这些哲学与自然科学的学问,博学、 综合、条分缕析、融会贯通。可见太子从小就是 一个天才的神童、大百科全书式的学者。通晓哲 学、文学、科技、天文、地理,包括堪舆、医方等。

太子到 17 岁时,净饭王就着手给他聘妻了。 邻国的执杖国王有一位美丽贤惠的公主,叫耶输 陀罗,净饭王派人去提这桩亲。

执杖国王说 :“技能过人始得以我女为妻。” 于是净饭王召集国内青年,共集城后试场,

进行比赛。五百个释迦族的青年一时往试,角力相扑、共射金鼓等,太子都显出无与伦比的武艺 与力量,直到现在还有“箭井”与“象坑”遗迹 可证。

先说“箭井”的来历。当时太子与大家比赛 射铁猪(用铁做的猪),提婆达多首先射,他臂 力过人,说“给我并排放五个铁猪,我一箭给它 射穿了”,提婆达多拉弓搭箭,“嗖”射出去,一 下子穿透五个铁猪。轮到太子了,太子说给我放 七个铁猪,太子也是一箭射过去,“唰”穿破了 七个铁猪,而且这只箭穿破以后还飞出去特别远, 最后这只箭射到地里边,直至黄泉,即成一井, 后人称为箭井,于今犹在。

我国《史记》中记载有李广射石头 : 广出猎,见草中石,以为虎而射之,中石没镞,

视之,石也。因复更射之,终不能复入石矣。 --

《史记 - 李将军列传》)

李广射石头,在我国是传为美谈,可是比起 太子射七个铁猪,而且最后还能射出一口井来, 真是小巫见大巫了。

又《本行经》上说 :当时净饭王既见太子诸般技能皆胜诸王子,满心欢喜,即命人回宫牵来 大白象,以种种璎珞装饰庄严,好让太子乘坐入 城。其时提婆达多刚从城外而入,见有人牵着大 白象正要出城,即问说 :“此象出城干啥 ?”来人 答说 :“让悉达多太子乘坐入城。”

提婆达多平时自恃力大,我慢贡高,傲气凌 人,无所忌惮 ;今日比武,败于悉达太子,心怀 妒嫉。即走上一步,右手牵住象鼻,左手挥拳在 大象额头上一击,竟把大象一拳打死,倒毙于地。

象身塞住城门,众人往来受阻,以致拥挤。 难陀随至,见象塞路,妨人行走,即以右手牵住 象尾,拖离城门七步。悉达多太子见已,知提婆 达多心怀不善,以力示威 ;然此象身粗重无比, 若日后坏烂,就会臭气熏天。于是就用左手举起 象身,右手搭着,从空中掷出城外。象身直飞五 里以外,方才落地,即成大坑。

“试艺”是指文章、算数方面,太子也表现 出超凡的智慧,人天大众无不叹为第一,故得执 杖王女为妃。菩萨久断淫欲,随顺世法,示现纳 妻,与诸采女在富丽的皇宫过着饮食男女的生活。净饭王担心太子出家,所以就千方百计用声色享 受迷醉太子,不让他生起出家的心。

请看经文:“见老病死,悟世非常。弃国财位, 入山学道。服乘白马,宝冠璎珞,遣之令还。舍 珍妙衣,而著法服。剃除须发,端坐树下,勤苦 六年,行如所应。”

这一段是示现出家相。悉达多太子在宫中享 受五欲,内心若有所失,每每陷入沉思。有一年, 春天来临,太子禀告父王欲出城春游散心。

第一站从东门出去,中途见到一位老人,兴 味索然,打道回宫。过了一段时间,太子就从南 门出去,中途见到一位面黄肌瘦的病人,兴味索 然,又回宫了。

第三次太子从西门出城,中途遇到送葬的队 伍,见到发臭的死尸,更为吃惊,心情沮丧地回宫。 透过人间老、病、死的情景,太子感悟到世间的 一切都是无常败坏的。

第四次太子走北城门出时,中途见到身披袈 裟、威仪寂静的沙门(此沙门乃净居天人所化现), 心生欢喜,就下车索问:“你是谁?”沙门云:“我是修道的沙门。”问 :“沙门是干什么的?”沙门 答 :“沙门是乐于处在空旷之处,调伏六根,不 染世间五欲,自求解脱之道,并度脱苦难众生的。” 太子听后,顿然生起向往之心。于是打道回宫, 禀白父王,希望父王允许他出家行作沙门。净饭 王一听,如霹雳炸顶,坚决不同意太子出家。太 子的决心也很大,对父王说 :“如果生命能不老、 不病、不死,我可以不出家,但面临老病死的疾 苦,我是不能在五欲中安顿自己的。”净饭王为 了阻止太子出家,增加了卫兵把守宫门、封锁城 门,又多添宫女等五欲的享受,千方百计想令太 子打消出家的念头。

然而太子出家修道之心沛然莫御。一个月明 星稀的晚上,太子悄悄地指令车匿牵来白马。(车 匿是一个仆人)在天人的帮助下,白马载着太子 跃过城门,疾行二百四十里路到达苦行林。太子 停下来,用金刀剃除须发,卸下身上佩带的璎珞 宝珠,要车匿回宫交给父王,同时转告姨母和妃 子 :恩爱不长,请勿牵挂。悲痛的车匿拖着沉重 的步履回到城门口。白马嘶鸣,大家赶紧出门迎接,还以为太子回来了。一看车匿垂头丧气一个 人回来,摩诃波阇波提、耶输陀罗哭着责问 :“我 们平时没有得罪你,你把太子弄到哪去了?”车 匿跪拜禀白 :“我也没有办法,太子因一种神秘 的力量帮助而跃出城门,我没有力量阻止。太子 已到苦行林,遣我回来报信。”整个宫廷一片混乱, 净饭王派两个大臣率领一批士兵追到苦行林,要 把太子强行押回皇宫。太子与两位大臣唇枪舌剑 地辩论。大臣了知太子那不可挽回的决心,便不 再强求,留下憍陈如等五人来侍奉、陪伴太子修 行。太子在苦行林遇到一个净居天人所变化的猎 人,身披袈裟,便问猎人 :“你怎么披袈裟?这 可是修道法服呀!”那猎人回答 :“披袈裟打猎, 动物一看是穿袈裟的,就不会逃跑,为捕猎的方 便,我就常披袈裟。”太子说:“你这样造业可不好, 我把我身上的衣服跟你交换好吗?”那猎人一口 答应,太子便披上了袈裟,开始了求道的历程。

34、现五浊刹顺群生   示有尘垢沐金流

上一讲我们学习了悉达多太子在苦行林中修 道。太子在苦行林等修道处,向诸多仙人、外道 求道,所有外道的功夫,乃至非想非非想定都已 成就,最后感知这些外道修法都不究竟,不能解 脱生死轮回,便独自一人来到摩竭陀国的伽耶山, 在尼连禅河(又名金沙河)的山洞里,开始六年 的苦行。一天吃一麻一麦,皮包瘦骨,专注修甚 深禅定。其苦行的程度超过一般外道沙门苦行的 数倍。太子六年的苦行虽非解脱之因,但其远离 世间五欲六尘的染著是出家沙门应该效法的,是 精进梵行的典范。

请看经文:“现五浊刹,随顺群生。示有尘垢, 沐浴金流。天按树枝,得攀出池,灵禽翼从,往 诣道场,吉祥感征,表章功祚。哀受施草,敷佛 树下,跏趺而坐。奋大光明,使魔知之,魔率官 属,而来逼试,制以智力,皆令降伏。得微妙法, 成最正觉。”这是第六相 :示现成道之相。 护明菩萨因悲愿故,示现在这娑婆世界五浊

恶世,人寿百岁时救度苦难众生。

五浊分别是 :劫浊(种种浊法聚会之时)、 见浊(五利使为体,即谓身见、边见、见取见、 戒取见及诸邪见)、烦恼浊(五钝使烦惑增盛, 谓贪、瞋、痴、慢、疑,烦动恼乱)、众生浊(由 见浊与烦恼浊故,所感的粗陋弊恶的身心)、命 浊(受报之因与托生之果并皆陋劣,寿命短促, 乃至不满百岁)。于五浊恶世成就佛果甚难。菩 萨于此世间示现八相成道,要随顺众生的接受程 度,示现出也有尘垢烦恼的样子,六年苦行的示 现亦是教化众生的方便。菩萨修行六年苦行期满, 深知苦行并非解脱之道,便接受牧羊女的糜粥, 恢复体力,于尼连禅河沐浴,洗濯身垢。因尼连 禅河的沙是金色的,所以尼连禅河又叫金沙河。 当太子正在沐浴的时候,魔王波旬使河岸忽然变 得高峻陡峭,欲使瘦弱的太子上不了河岸。河岸 边有一棵圣树名阿斯那,树神赶紧把树枝压低, 帮助太子攀着树枝上了河岸。从尼连禅河沐浴后,太子欲寻证无上正觉之 地。行至前正觉山顶,地既震动,山又摇晃。山 神惶恐不安,告诉菩萨道 :“这座山不是成正觉 的福地,如果您留在这里入金刚定,大地会震得 陷裂,山也将会倾塌。”这时净居天在空中唱言 : “这里不是如来成正觉之处,从这里向西南方行 走十四五里路,距修苦行处不远的地方,有棵毕 钵罗树(即菩提树),下面有金刚座,过去和将 来的诸佛,都在这个座上成正觉,希望您到那里 去。”于是诸天前导,往菩提树。空中有种种的

青雀、孔雀、鹦鹉、白鹤、迦陵频伽及共命之鸟, 数量各有五百,围绕着菩萨,右绕随飞,地面走 兽也恭敬随从。在菩提树垣中,菩萨正好看到一 个刈草者,挑着一担绀青色的柔软青草迎面走来。 那个刈草者的名字叫吉祥,是故布施给菩萨的草 就叫吉祥草。菩萨就将吉祥草敷在菩提树下结跏 趺坐。这是菩萨成佛的瑞相所感,坐吉祥草必定 成就佛道得吉祥果,故称吉祥感征。

这样吉祥的瑞应,正是彰显出菩萨三大阿僧 祇劫所积累的福德。菩萨以哀悯心接受了割草人布施的吉祥草,周遍敷设,于净草上结跏趺坐, 面向东方,端身正念,发大誓愿 :“我今若不证 得无上菩提,宁可碎我身,终不起座。”

当时,太子菩萨从眉间放白毫光,遍照魔王 宫殿,诸魔本身之光尽皆暗淡。魔王波旬于睡眠 中,得种种恶梦,急召地居诸天、诸魔兵众、诸 龙夜叉八部等,而号令道 :“今有释迦种姓之子, 想取菩提道果,我等一起到那里去,斩断他的道 心,不让他取证菩提,否则我的子民将会皈投 到他的足下。”于是魔王波旬召来百千万亿魔众, 拿着弓箭、刀杵等兵器,向菩提树下冲来。

魔王波旬先派最漂亮娇媚的魔女们,在菩萨 旁边显现种种妖媚的姿态,来诱惑勾引,菩萨之 心如如不动。最后魔王波旬的女儿亲自出阵,欲 乱太子。为降伏诸魔女,太子菩萨运用神通,手 指魔女,令其变成发白面皱的老母,而不能回复 本来漂亮的年轻之体,众魔女羞赧退去。

软的不行那就来硬的,于是魔王率领四种兵 众,象马步军等,旗幢摇动,各拿箭、弓、戈、 矛等兵器,驾各种战车,狂吼呐喊。魔王拿着剑,大吼道 :“你可以快快起身离去,如若不去,我 提你脚,掷于海外。”太子说 :“我观察这个世间, 还没有谁能掷我于海外者。”太子又说 :“魔王波 旬,你只是因于前世曾作一寺的施主,受过一日 的八关斋戒,布施过辟支佛一钵饭,以此功德所 以才投生为大魔王,而我于阿僧祇劫广修功德, 供养无量诸佛,又供养过声闻、缘觉之人不可计 数。”

魔王波旬听后说 :“你自说这些,谁能证明 是真实语?”太子即用手指地说 :“此大地作证。” 说此语时,一时大地六种震动,无量地神从地涌 出,顶礼合掌对佛说 :“世尊!我为作证,如佛 所说,真实不虚。”当时,魔王军众听见大地声, 心大恐怖,争相奔逃。菩萨于成佛之前示现的降 伏魔军,并不是角立对峙,大动干戈,而是入到 慈心三昧,以智慧的力量来降伏。一切力量中, 无过智慧与慈悲之力。

降伏魔军之后,太子菩萨默坐树下,示观四 禅,夜睹启明星,廓然大悟,得无上正真之道、 究竟圆满的佛果,获得了佛的十种力、四种无畏、十八不共之法及种种无碍辩才。累劫勤苦修行, 功不唐捐。

35、释梵祈劝转法轮   以佛游步澍法雨

请看经文 :“释梵祈劝,请转法轮,以佛游 步,佛吼而吼。扣法鼓,吹法螺,执法剑,建法 幢,震法雷,曜法电,澍法雨,演法施,常以法 音,觉诸世间。光明普照,无量佛土。一切世间, 六种震动。总摄魔界,动魔宫殿。众魔慑怖,莫 不归伏。”

太子菩萨成就无上正等正觉之后,在菩提树 下思惟、观察、经行,并受龙王的祈请,于龙王 宫殿禅坐七日不起。出定后,于菩提树周边经行, 四十九天默然未曾说法。当时大梵天王与六十八 亿梵众来到佛所,顶礼佛足,祈请世尊转于法轮。

世尊观察世间众生贪著五欲六尘,对佛所证 寂静涅槃之法,不仅不会信受奉行,或会生起诽谤之心,所以佛默然不语。 这时大梵天王及忉利天王等顶礼佛后,再请

如来转法轮。

世尊用佛眼观见,诸众生有上、中、下三种 善根,于是起大悲心,欲救拔此等众生出离苦海, 转于法轮。当时,地神告诉虚空神并唱言 :“如 来今受梵王劝请,转于法轮。”虚空神闻听此言, 展转传至阿迦尼吒天,一切天人皆大欢喜,普天 同庆。世尊便离开菩提迦耶,步行五百里,前往 鹿野苑为憍陈如等五人初转法轮,开始了一代时 教的弘法生涯。

“以佛游步,佛吼而吼”,现出佛的威仪,来 讲经说法。

这两句是说,佛出兴世间的目的即是弘法利 生,以端庄的身业显示佛的威仪,行住坐卧透显 法性,悉具教化的内涵。诚如《金刚经》中,须 菩提尊者见到佛着衣持钵入舍卫大城次第乞已、 洗足、敷座而坐的过程中所蕴含的法,由此缘起, 如来说出善护念诸菩萨之金刚般若之法。是故佛 运步端严,为世作则。佛讲经说法的音声如狮子吼,无所畏惧,如狮子出窟,百兽潜踪,正法传扬, 外道邪见匿迹。

“扣法鼓”,是指世尊讲经说法的威德。 两军对阵,击鼓激励士气,团结一心,勇往

直前。以此比喻佛讲经说法鼓舞众生止恶扬善, 成办道业。

“吹法螺”,表明佛讲经说法能够号令众生, 降服魔障,消灭罪业,音声广播。

“执法剑”,喻佛所说之法如慧剑,能断众生 的烦恼。善导大师也说 :“利剑即是弥陀号,一 声称念罪皆除。”

“建法幢”,表明佛所说微妙之法,降伏魔怨, 幢相巍然高耸。

“震法雷”,表明佛的说法如春雷唤醒冬蛰的 生物,震动无明硬壳,引发善根萌芽。

“曜法电”,表明佛讲经说法像闪电能够照明 一切。众生内心长夜漫漫,藉助佛的法光,明心 见性,开佛知见,生命就柳暗花明了。

“澍法雨”,佛的讲经说法就像一雨普润一切 树木花卉,能够滋润所有众生枯竭的心田,令我们的菩提心芽得以滋育。 “演法施”,世尊以无碍辩才来演说种种微妙

之法,惠以众生真实之利。一切布施中,法布施 为最上。佛出兴在世间,不是仅仅给众生人天福 报,而是欲令众生开示悟入佛知见,出离轮回之 苦。

“常以法音,觉诸世间”,佛讲经说法的音声, 永恒地弥漫在虚空法界。二六时中,恒常观察一 切众生,众生善根成熟,佛便不失时机地予以教 化救度。

“一切世间,六种震动”。当世尊弘宣正法时, 十方无量世界悉皆六种震动。大地震动有种种因 缘,能令众生觉悟无常,国土危脆,亦能够震动 引发众生的善根萌芽。

“总摄魔界”。佛的平等悲心,不舍任一众生, 其说法光明,能够旋转一切虚妄的境界,转魔的 世界为佛的世界,故云总摄魔界。魔佛一体,远 离魔佛之虚妄分别。

“动魔宫殿”。当太子菩萨在菩提树下发出弘 愿--如果不能成就无上正等正觉,纵使身体碎坏,我身终不起于此座,魔王宫殿自然摇动,魔 王心生懊恼,精神烦躁。魔众也是佛要教化度脱 的众生,魔众在佛的威力中会感到惶恐,同时也 能在佛的慈悲智慧中得到身心的安稳,最终归顺 于佛。从消归自性来看,魔众亦是唯心所现之物, 如果不能以心转物,就不能等同如来了。所以佛 的一代时教,魔界众生亦是佛陀转法轮所要教化 的对象。

《维摩诘经》中,维摩诘大士令魔女发无上 菩提心,教诲她们回魔界,奉持无尽灯法门,灯 灯相传,光明遍照,魔的世界就转为佛的境界了。

请看经文:“掴裂邪网,消灭诸见。散诸尘劳, 坏诸欲堑。严护法城,开阐法门。洗濯垢污,显 明清白。光融佛法,宣流正化。入国分卫,获诸 丰膳。贮功德,示福田,欲宣法,现欣笑。以诸 法药,救疗三苦。显现道意无量功德,授菩萨记, 成等正觉。”

这是八相成道中之第七相--转法轮相。这 段意思是说,一切众生之所以长劫流转生死,受 大苦恼,乃是烦恼所致。烦烦分为利和钝。利使五种,谓身见(执著自身为我)、边见(执断执常)、 见取见(非果计果)、戒取见(非因计因)及诸 邪见(拨无因果),以发动轻便故,称之为利使。 钝使五种,谓贪、瞋、痴、慢、疑。由于凡夫众 生被烦恼所覆盖,甚难开发如来藏性。是故释迦 一代时教,演说各种妙法,以及建立信愿持名求 生净土之妙法,来破除众生邪见之网。

当时五印度有九十五种外道,邪见炽然,各 有其理论学说。佛教伊始,便是在与外道知见碰 撞、辩驳中成长起来的。

很多外道、婆罗门在与佛辩论时,服膺佛陀 所示的真理,便舍邪归正,随佛出家修道。佛教 早期的僧众多是由外道进入僧团的,如舍利弗、 迦叶三兄弟等。

佛以师子吼、无碍辩,应机说法,消灭众生 的种种邪知邪见,所谓有、无、即有即无、非有 非无四句所衍生的种种戏论,佛皆以正智来摧破, 令众生建立正知正见。这是“掴裂邪网,消灭诸 见”。

“散诸尘劳”,以般若空慧观照,遣散扰乱污染真性之烦恼。遣散贪瞋等尘劳的方法甚多,而 观照烦恼之空性,乃遣散之顿法。

佛陀在世的时候,有三个兄弟,听说摩竭陀 国有三个很漂亮的淫女,就昼夜很专注地思念淫 女。后来梦中出现所想的淫女,三兄弟便在梦中 各与一淫女有亲热之事。三兄弟觉得很奇怪 :我 没有去那儿,淫女也没有过来,怎么就在梦中出 现淫事呢?因此去请教贤护菩萨,就是跋陀诃菩 萨。菩萨便对他们开示 :“梦中所现之事是由念 头变现出来,全梦即心,世间一切法悉皆如是。” 三兄弟听闻开示,顿悟诸法空性,当即证得阿鞞 跋致,尘劳烦恼自然遣散。这是从根本上下手。 根基差一点的,另亦有从不净观、四念处等方法 予以遣散者。

“坏诸欲堑”,“堑”是很深很广的护城河, 比喻众生的爱欲深广,难以度越过去。因此佛教 诲我们厌舍爱欲的方法。

有一次,四个比丘正在讨论什么为最苦。一 比丘言饥渴最苦,一比丘言瞋恚最苦,一比丘言 淫欲最苦,最后一个说惊怖最苦。辩论激烈的时候,适遇佛陀走过来,诸比丘向佛禀白争论的问 题,请佛开示。

佛言 :淫欲、瞋恨、饥渴、惊怖等烦恼悉是 由身见生起来的,身为苦本。

老子也说:“吾有大患,为吾有身,及吾无身, 吾有何患?”

正是由于众生之身见,而感召诸苦。所以说: “散诸尘劳,坏诸欲堑”的根本即破除我执身见。

36、严护法城开法门   洗濯垢污显清白

请看经文 :

“严护法城,开阐法门。洗濯垢污,显明清白。 光融佛法,宣流正化。入国分卫,获诸丰膳。贮 功德,示福田。欲宣法,现欣笑。以诸法药,救 疗三苦。显现道意无量功德。授菩萨记,成等正 觉。”

“严护法城,开阐法门”。意思是,佛视一切众生平等具足如来智慧德相,帮助众生庄严守护 实相涅槃之城。为欲众生契入涅槃城,释尊慈悲 开显阐释种种契入法城的方法。

“洗濯垢污,显明清白”,众生依据这些方法, 洗濯蒙蔽心性的烦惑垢染,显明本自清白的体性, 恢复其照天照地的功能。

“光融佛法,宣流正化”,佛以其所证得的清 净的妙法光明,融入众生迷惑暗冥的心中,转众 生知见为佛知见,令众生了知自性本具佛性,发 起上求佛道、下化众生的菩提心,志求一乘佛果, 为此宣布流通正化。这里说到了“正化”,有正 化就有邪化,各种外道的教化,是心外求法,叫 邪化 ;声闻缘觉的教化是以取证偏真涅槃为目的, 叫旁化 ;唯有大乘法能令众生发菩提心,修菩萨 行,直到大乘涅槃的彼岸,称为“正化”。是故 释尊称性要说的是一乘法,只是顺应众生不同的 根基而方便开显出二乘、三乘,乃至五乘而已, 最后悉归大乘。

“入国分卫,获诸丰膳”,佛示现在世间,以 乞食的方式为众生作大福田。“分卫”原意为抟食,是由于西域人吃饭不用我们中国人的筷子,用手 直接抓起饭来抟成一团。所以就把抟食的意思进 一步引申为托钵乞食。

佛陀在世时,比丘自己不做饭,每天入都市、 城邑、乡村托钵乞食。为何比丘奉持乞食法呢?

从比丘修行自利的角度,省去了很多麻烦, 可以一心用在道业上,乞食资身,乞法资心。从 利他的角度来看,是大悲利益众生,为众生作福 田。

凡夫众生之所以福薄慧浅,根本的原因是由 于悭贪,吝财吝法。所以比丘托钵让众生作布施, 破除其悭贪,增长其福报。例如,摩诃迦叶以怜 悯心专门向穷人乞食。穷苦人以恭敬心供养,哪 怕是残羹剩饭,都能得到升天的福报。

另外托钵乞食法能培养比丘的平等心,比丘 乞食,当以平等心,不分贫富次第而乞。只许走 七家,如果七家都没有乞到饮食,便回兰若修行。 乞食法亦能降伏比丘的傲慢心,把自己置于乞食 的最低点,自然会生起谦卑之心,由此谦下心便 能感得三十二相中的无见顶相。可见,乞食法利益弘深。三世诸佛悉皆于世间分卫(乞食),佛 陀圆满一切功德,乃众生植福之大福田,所以白 衣信众是争相布施,常常出现佛及弟子游化的后 面都跟着作四事供养的人群的现象。这就是“获 诸丰膳”,给众生以无上功德之福田。

“欲宣法,现欣笑。以诸法药,救疗三苦”, 佛陀观察众生的根机已经成熟,堪受佛法,心情 愉悦,而现微笑,以种种法药疗救众生三苦的烦 惑。三苦就是苦苦、坏苦、行苦。

“显现道意,无量功德,授菩萨记,成等正觉”, 佛以大慈悲心为众生显示无上正等正觉的大道, 使人闻信此法启发无上菩提之心,修行菩萨六度 万行,积累无量无边的功德法财,为无量菩萨授 成佛之记。

“示现灭度,拯济无极。消除诸漏,植众德本。 具足功德,微妙难量。游诸佛国,普现道教。其 所修行,清净无秽。”

这是八相成道的最后一相--入般涅槃相。 佛由法身垂迹(垂迹就是应化身),应众生度化 的机缘示现出生及至涅槃,实则并未灭度(生死尘劳永灭,超度了三界轮转的急流,称为灭度)。

灭度不是如凡夫所理解的“死了”。

《涅槃经》后分描述了一些很神奇的现象 : 佛已经入涅槃了(世间人认为知觉都没有了,动 弹不了了,死了),拘尸那城的很多力士就想把 佛的金棺抬到城里去,由他们自己来供养。

先派了四个力士去,搬不动 ;再派八个去, 也搬不动 ;再派十六个去,也不行 ;再派三十六 个去,还不行。

卢豆尊者就在旁边说 :“纵然全城的人来搬 这个金棺,也移动不了,这不是你们所能移动的。” 他们动不了,这个金棺却自己升到空中,有七多 罗树(一棵多罗树就高达七十余尺)那么高,然 后就在拘尸那城从西门进,东门出 ;从南门进, 北门出。这样地顺时针进了七次,逆时针进了七次。

摩耶夫人在天上做了恶梦,随后阿那律尊者 来向她禀告了佛涅槃的信息。摩耶夫人很悲恸, 带着很多天女从天上来,想见佛一面,但是佛已 经在金棺里面了。

佛就能够觉知到他的生母到了,金棺的盖子竟然自动地掀开,佛从金棺里面坐起来。摩耶夫 人悲泣地说了一番话,佛还跟她讲法,讲完法再 回到原来的状态。

摩诃迦叶来得很晚,佛已经入到金棺里面, 见不到了。摩诃迦叶七匝绕棺,佛知道了,从金 棺里伸出双足来。

在最后荼毗(火化)的时候,金棺放在香木 楼上,拘尸那城的力士拿了七宝火炬来焚烧,还 是不能点燃 ;海神拿大海底下的火来燃烧,也不 能点燃。最后还是佛从胸口自吐三昧火来荼毗的。

正在荼毗的时候,忉利天天人们想独占佛舍 利,就用香瓶灌了很多水,说:“赶紧把此火熄灭, 提前把佛的舍利带走。”但是却怎样都浇不灭火, 而且香水越多,火烧得越大。

当时有个尊者在旁边呵斥他们 :“你们都是 天人,怎么还有这么大贪心呢?如果佛的舍利都 被你们拿到天上去,那地居的众生怎么拜呢?” 海神也过来,还有龙王,认为自己能拿,想用很 多水浇灭佛的荼毗之火,结果都浇不灭。

以上都是涅槃经的记载,看了这些才知道,法性常住故,诸佛亦常。“没有涅槃佛,没有佛 涅槃”是千真万确的,佛示现涅槃只是随顺众生 的表演而已。

释迦牟尼佛躺在金棺里的虽然是应身,但同 时报身、法身也就在当下,所以才会有那么神奇 的显现。

37、消除诸漏植众德  具足功德妙难量

上一讲里,我们学习了佛示现灭度的过程。 关于佛示现灭度,在《妙法莲花经》里面,

有一个非常精妙的比喻故事,彰显出佛示现灭度 的深刻内涵。

经文如下 : 诸善男子,我本行菩萨道、所成寿命,今犹

未尽,复倍上数。然今非实灭度,而便唱言、当 取灭度,如来以是方便、教化众生。所以者何。 若佛久住于世,薄德之人,不种善根,贫穷下贱,贪著五欲,入于忆想妄见网中,若见如来常在不 灭,便起憍恣、而怀厌怠,不能生难遭之想、恭 敬之心,是故如来以方便说 :“比丘当知,诸佛 出世,难可值遇。”所以者何。诸薄德人,过无 量百千万亿劫,或有见佛,或不见者,以此事故, 我作是言 :“诸比丘,如来难可得见。”斯众生等、 闻如是语,必当生于难遭之想,心怀恋慕,渴仰 于佛,便种善根,是故如来虽不实灭,而言灭度。

又、善男子,诸佛如来、法皆如是,为度众 生,皆实不虚。譬如良医,智慧聪达,明练方药, 善治众病。其人多诸子息,若十、二十、乃至百数, 以有事缘,远至余国。诸子于后、饮他毒药,药发、 闷乱,宛转于地。是时其父还来归家,诸子饮毒, 或失本心,或不失者,遥见其父,皆大欢喜,拜跪、 问讯、善安隐归 :“我等愚痴,误服毒药,愿见 救疗,更赐寿命。”父见子等苦恼如是,依诸经方, 求好药草,色香美味、皆悉具足,捣筛和合,与 子令服,而作是言 :“此大良药,色香美味、皆 悉具足,汝等可服,速除苦恼,无复众患。”

其诸子中、不失心者,见此良药、色香俱好,即便服之,病尽除愈。余失心者,见其父来,虽 亦欢喜问讯,求索治病,然与其药、而不肯服。 所以者何。毒气深入,失本心故,于此好色香 药、而谓不美。父作是念:“此子可愍,为毒所中, 心皆颠倒,虽见我喜,求索救疗,如是好药、而 不肯服,我今当设方便、令服此药。”即作是言:“汝 等当知,我今衰老,死时已至,是好良药,今留 在此,汝可取服,勿忧不瘥。”作是教已,复至他国, 遣使还告 :“汝父已死。”是时诸子闻父背丧,心 大忧恼,而作是念 :“若父在者,慈愍我等,能 见救护,今者、舍我远丧他国。”自惟孤露,无 复恃怙,常怀悲感,心遂醒悟,乃知此药色味香美。 即取服之,毒病皆愈。

以上经文比较长,是《妙法莲花经》的一段 法语。《妙法莲花经》的经文都比较浅显,这一 段是《妙法莲花经》里边著名的一个比喻--医 子喻,讲的是一个高明的医生医治他们的儿子。

下面介绍关键词义 :

良医比喻佛 ;智慧聪达,是如来果位上的权 实二智,拥有权智实智。聪达比喻观机逗教。明练方药,比喻佛教化众生的经典和法门,经典的 文字就是药方。多诸子息指佛的无量弟子。哪个 国土时间空间机缘成熟,叫以有事缘。诸子是佛 已经结过缘的弟子,或者那些非菩萨大众。饮他 毒药,是指外道修行法,也讲行善断恶。世间法 里的毒是强盗土匪、杀人害命 ;外道之毒是不究 竟,不能圆满成佛。外道虽然行善断恶,但是他 是以苦舍苦,修苦行。结果还是得苦果,叫饮他 毒药。不失心者是指尚有正见之人,对于佛的讲 法一听即信。依诸经方,这是以开药方来譬喻佛 的三藏十二部经典各种教门。求好药草,是用经 教、用法门里具体的办法来作为修行人的指导教 理。色香美味,比喻各种经典、教门之具体特征、 具体妙用。常怀悲感,心遂醒悟。乃知此药,色 香美味 :佛离开世间以后,修行人唯一可以信赖 的就是佛的经典,这是药。因为经典还要有老师 来讲解,所以须遣使还告,这些领众修行人都是 佛派来的使者。

以上这段法语就叫医子喻,比如一个良医, 聪明智慧,善于配制药方,治疗众生之病。这个良医有很多子女,他因为有事到其他国家,他的 孩子因为不慎饮用了毒药而中毒。不久,医生回 来,众子见到心大欢喜,请求父亲医治。父亲见 到孩子如此苦恼,便按照药方,以好医药,色相 美味,捣筛和合,让孩子服用。孩子服用之后, 病即痊愈。

通过上述的比喻,当知如来怜悯我等故,方 便示现入于涅槃,而实不灭。佛“示现灭度”, 就是为了拯济救度众生,无有穷极。当得救度的, 已经救度完了 ;未能救度的,亦种下了未来得度 的因缘。然后悲心切切地把佛灭度后、弥勒还未 下生成佛这段时间的众生嘱托给地藏菩萨,只要 众生还有一渧一尘的善根善行,都要让他生到善 道。可谓悲心无尽,“拯济无极”。

“消除诸漏,植众德本”,就是说菩萨观察到 一切烦恼、无明的体性了不可得,由此便消除一 切烦惑。积累菩萨六度万行,这些功德能生出菩 提善果,乃一切功德之根本。

“具足功德,微妙难量”,与会菩萨无量劫积 功累德,具足无量自利利他的功德,微妙不可思议,唯佛方能了知。 “游诸佛国,普现道教”,佛菩萨以大悲心为

体,以救度众生出离轮回、圆成佛道为家业,所 以随众生得度的机缘,在无量无边的佛国游化, 普遍地示现八相成道。游戏神通,身心自在,了 知一切法悉皆如梦幻泡影,而大做梦中佛事,度 化水月众生。这些佛菩萨,“其所修行,清净无秽”, 修正自己烦恼恶业,行持圣人之道,止恶扬善, 在生死轮回五浊恶世修行,就像出污泥而不染的 莲花,微妙香洁,利乐有情。

38、贯综缕练学一切   所住安谛靡不化

请看经文 :

“譬如幻师,现众异像。为男为女,无所不变。 本学明了,在意所为。此诸菩萨,亦复如是。学 一切法,贯综缕练。所住安谛,靡不感化。无数 佛土,皆悉普现。未曾慢恣,愍伤众生。如是之法,一切具足。”

这段经文进一步讲述菩萨利益众生的德能。 菩萨救度众生要有同体的大慈悲心,受慈悲心的 驱使,菩萨才会入生死稠林救度众生 ;同时亦要 有智慧方便,才能够将众生从生死苦海中度脱出 来。

“譬如幻师,现众异像。为男为女,无所不变”, 这是从果向因的菩萨进入如幻三昧度化众生的妙 用。譬如幻术之师(魔术师),幻化出种种的境界: 或幻化为男,或幻化为女,或幻化成宫殿、城邑等, 看起来挺真实,然幻师了知其虚幻。释迦牟尼佛 亦曾以幻化的方便教化度脱众生。

佛世有一渔村,村民造作很多杀业。佛观察 因缘成熟,便来到渔村为他们讲经说法。那些村 民听法时缺乏敬信心,佛就善巧方便地在江对岸 变化一个人,涉江而来,履水如平地,令渔民们 看了既惊诧又敬佩,问化人 :“你是从哪里来的, 有何公干?”那化人说 :“我听说佛在这里讲经 说法,这可是稀有难逢呀!由于听法心切,我便 从水面上走过来了。”那化人来到佛前五体投地顶礼,佛由此向诸渔民说 :“你们看这个人,原 来是个愚痴的人,由于对法的敬信心,可以履水 如地 ;如果你们也有信心,又有什么事情办不了 呢?”听佛开示后,这些渔民顿然产生了敬信心, 欢喜接受佛的教化,依教修行,全获度脱。佛随 众生的心量作种种变化,不仅变化为正报的众生, 而且还能变化为无情的依报,诸如桥梁、草原、 江河、高山等,无所不变。

“本学明了,在意所为”,佛菩萨种种幻化之 事,都源于自性清净心。一心为本,心地含藏世 出世间一切功能,是故了达心源,自然可以随心 所欲,变化种种自利利他的佛事。

“此诸菩萨,亦复如是”,这些与会的大菩萨, 也如同幻师一样,无论是自证的实德,还是教化 众生的权德,都能够在意所为,游戏神通。

“学一切法,贯综缕练”。菩萨遍学一切法遵 循四种学习程序 :

一者贯通。对通途教法与特别法门能贯通把 握,一一法门的事理因果、顿渐偏圆、通塞迟速 皆了然于胸。二者综括。对所学的经法综合思惟,明了理 体玄奥之旨,解了种种差别之相,有宏观的提纲 挈领的把握。

三者条理。对种种法加以有序化整理,如判 摄释迦一代时教为五时八教等。

四者练行。由上三门悟解明晰,便由解起行, 如人习射,久则中的。

菩萨以“贯综缕练”的过程来修学一切法, 我们学净土一法,亦应如是。

首先贯通群经,对净土经典和中国净土宗祖 师的著述要娴熟领会。

第二,要备知通途教法了生死之难,才能信 受净土一法蒙佛愿力带业往生了生死之易。

第三,对通途难行与净土易行,以及净土四 种念佛中,特别拣选持名念佛一法作胜异方便。 第四,选准持名一法后,当坚久念佛,尽形

寿奉持,成办净业。 “所住安谛,靡不感化”。与会菩萨对佛所住

的境界安闲审谛,如实把握,安闲旷达,并以同 体的悲心,令一切众生安住在涅槃之境。法界所有众生感受到佛菩萨慈悲智慧的教化,得以离苦 得乐。

例如,佛陀住世的那个时代,舍卫大城中有 一位贱民尼提(种性卑贱),这位尼提是做除粪 工作以养活自己的。有一天佛陀在祇园精舍,观 察到除粪人尼提得度的因缘已经成熟了,于是带 着阿难进城要来度化尼提。这个尼提正拿着盛满 屎尿的瓦罐准备要去城外掩埋,远远地望见了释 尊朝自己走来,释尊安祥的步履,庄严的仪表, 眉宇间绽放金色的毫光,不由得让尼提自惭形 秽,立刻闪到一边悄悄地离开。当他快要走出城 的时候,又和释尊不期而遇。端着盛满屎尿的瓦 罐的尼提,心里急得想要再次回避,可是心里一 紧张,急忙转身,瓦罐正好撞到墙上,咔嚓撞碎 了,屎尿溅了一身。在佛的面前成了这副样子, 尼提感到既羞愧又惶恐。这时,佛走到尼提的面 前,慈悲地对他说 :“你想不想出家修行?”从 未有人用这样温和的声音与尼提讲话,尼提非常 感动,非常紧张地回答 :“世尊,您是尊贵的刹 帝利种性出身,您的弟子们也是和您一样的身份,我是卑贱的奴隶,怎么能和他们一样成为您的弟 子呢?”佛对尼提说:“佛法的慈悲是广大无边的, 不论贫富贵贱,只要发心修行,都能从佛法中获 得究竟的利益。”佛陀的开示,就像黎明的曙光, 让尼提感受到前所未有的光明与希望,心中萌生 了想出家的念头。于是佛陀便请阿难带尼提到城 外的大河边,沐浴清净,再把他带回祇园精舍。

在精舍中听佛陀开示,尼提马上心开意解, 立即证得初果,于是恳请出家。佛对尼提说 :“善 来比丘。”这么一说,尼提的胡须、头发自然落掉, 袈裟自然披在身上,尼提一刹那间,现出了清净 的僧相,正式成为佛陀的弟子。

在《法句譬喻经》中,亦有这么一则佛陀教 化的故事 :说的是古印度罗越奇国南边有座大山, 山里边有五百盗贼藏在其中,打劫伤人之事,时 有所闻。过路的商人都是心惊胆战,国王几次派 兵来擒获他们,可是都无功而返。

当时释迦牟尼佛在罗越奇国内,听到了这件 事情,非常怜悯本地人民受盗贼之苦。

于是佛以神力,化作一位富贵的官人,身穿着锦衣华服,骑着马带着宝剑,手里还拿着一支 弓箭,马鞍上都以金、银装饰,并且以宝珠、璎珞, 庄严马身,一路往山中前进。

到了谷口,五百盗贼虎视眈眈,看到富人样 貌豪贵却没有任何的护卫,这些盗贼都非常高兴。 他们心想,我们抢了这么多年了,还没有碰过这 么便宜的事情。群贼立刻将富人团团围住,挽弓 搭箭,刀剑齐出。

只见富人不慌不忙,张弓搭箭,一箭射出, 突然间化成千百箭,瞬时五百贼人都中箭倒地。 富人再拿宝刀,随便一划,每个人身上都有深深 的一条刀伤,个个哀嚎卧地,叩头求饶,都说:“大 德,究竟你是何方威神?但愿慈悲,放我们一条 生路吧!请您把箭拔出来,帮我们把刀伤治好吧, 我们实在是痛苦难忍啊!”

佛陀所化的富人见到因缘成熟,说 :“此刀 伤和箭伤,还不是天下最痛的事,最痛的莫过于 你们的愚昧、你们的贪心以及杀害无辜的罪障, 比刀伤还难以愈合。你们唯有持戒净心,制服自 己的刚强贪欲,才能得到痊愈和安乐。”说完以后,富人回复到佛的相好庄严,展现在五百盗贼的面 前。

这些盗贼都被佛之光明妙相所摄受,纷纷匍 匐在地,至诚忏悔,并且皈依到佛的座下。当下 他们的刀疮箭伤,都痊愈了。五百贼人欢喜无比, 进而洗心革面,求受五戒,从此罗越奇国,终得 安宁,人民皆大欢喜。

39、大圣所立皆已立  如来道化各能宣

请看经文 :

“无数佛土,皆悉普现。未曾慢恣,愍伤众生。 如是之法,一切具足。”

这一段是说与会菩萨以悲智之心,在无央数 的刹土,普遍示现去救度众生。在救度众生之时, 从来没有一点傲慢和放恣,不会由于自己福德智 慧的深广而生起骄慢之心。悲悯哀伤一切众生, 有一众生还在三界六道受苦,菩萨悲悯如箭入心。“如是之法,一切具足”,这是总结与会菩萨 在十方无量的世界,示现无有穷尽的八相成道, 所成就的功德之法,圆满具足无遗。

再看经文 :

“菩萨经典,究畅要妙。名称普至,道御十方。 无量诸佛,咸共护念。佛所住者,皆已得住。大 圣所立,而皆已立。如来道化,各能宣布。为诸 菩萨,而作大师。”

从这一段开始赞叹与会的菩萨的自利利他之 行。也正是阿弥陀佛第二十二愿的展开。

“菩萨经典,究畅要妙”,是说这些与会菩萨 深入三贤十地种种菩萨经典,究竟畅达经典的要 义、妙理。这些菩萨自证功德深广,德厚流光, 其名声德望普遍地到达十方世界。

“名称普至,道御十方”。名号与实德相符, 是一,不是二,也就是名体一如。所以听闻了这 些与会菩萨的名号,就能够把他的实德彰显出来, 广泛地慈佑一切众生,其智慧德光化导调伏无量 有情。

“无量诸佛,咸共护念”。这些菩萨自利利他的菩提道称佛本怀,因而得到十方诸佛的护念, 令与会菩萨善根、功德念念增长,与一切种智相 应,加持直趋大乘佛果。

“佛所住者,皆已得住”。这些菩萨得佛护念 加持,悉得安住在佛所住的涅槃妙德与大慈大悲 的境界中。

“大圣所立,而皆已立”,是说十方诸佛由实 相所立的教化众生善巧方便,诸如净佛国土、神 通妙用、大转法轮等,这些菩萨也同样能建立。 正如《楞严经·观世音菩萨普门品》中所说的, 上与诸佛同一慈力,下与众生同一悲仰。这些菩 萨具有如佛化导众生的德能。

“如来道化,各能宣布”,是说如来以道法来 教化众生的种种善巧方便和妙法,与会菩萨也同 样具备。

“为诸菩萨,而作大师”,是说与会的菩萨, 随形应化九法界,为诸菩萨作大导师。凡夫善知 识有正确知见也可以称为师,而具有圣贤资质的, 才能称作大师。

“以甚深禅慧,开导众生。通诸法性,达众生相。明了诸国,供养诸佛。化现其身,犹如电光。 善学无畏之网,晓了幻化之法。坏裂魔网,解诸 缠缚。”

这一段继续讲与会大菩萨自利利他的行业。 先看第一句,“以甚深禅慧,开导众生”。因 为一切众生都有如来智慧德相,但是埋没在无明 烦恼里边,因此菩萨就要教给他一种方法,把他

的真如法性开发出来。 这里的“甚深禅慧”按通途讲就是止观,也

就是戒定慧。

戒定慧我们现在众生做不了了,那怎么办 呢?

昙鸾大师《往生论注》有这样的阐述 :奢 摩他“止”和毗婆舍那的“观”,即大乘的止观, 在我们这句所念的“南无阿弥陀佛”名号中圆满 具足。

怎么说这句名号就具足着大乘的止观呢?例 如我们念这句名号的时候,阿弥陀佛的名号是实 相之法,它就自然地能够止我们身口意三业的一 切恶,我们往生到极乐世界以后,这句名号又自然地止住了我们求声闻缘觉的心,直入大乘正定 聚。所以这样一个“止”的功夫,都是从弥陀的 名号之中所产生出来的,念佛就是圆顿的大乘的 “止”。

那么“观”呢?就是说我们在这里念阿弥陀 佛,心里边想着西方极乐世界的依正庄严的时候

(依正庄严的功德都是从阿弥陀佛真实的愿心里 边流现出来的),由于极乐净土的依正庄严具有 着真实的功德,令我们称念观想的人也能得到这 样如实的功德,这样就使我们这些凡夫不断烦恼 得涅槃分。一旦往生极乐,很快就证到清净平等 的法身,这就表述为“与如实修行毗婆舍那故”, 就是如实的止观。

所以参加无量寿菩萨法会的这些菩萨们,就 要以这个圆顿甚深的止观来开导一切有缘众生。 这个“甚深”的意思表明不是声闻缘觉的止观, 更不是凡夫的止观,而是佛的大乘圆顿的止观, 这种止观的功能和作用,跟佛没有两样。

“通诸法性,达众生相”,这两句说的是菩萨 的智慧。一种是根本智,一种是后得智。根本智也叫如理智,它能够观察到诸法的空 性(就是实相)。观察到了不生不灭、不一不异 的平等相,这叫“通诸法性”。

同时菩萨也具足着后得智,就是如量智。以 如量智照见缘起的差别相,这叫达众生相,于众 生国土成立的业缘相状,无所不知。在了解一切 众生根机的背景之下,菩萨能随顺众生的根机而 示现方便的教化。

“明了诸国,供养诸佛”。诸国包括净土秽土 种种的相状,皆是由众生种种的业力以及佛菩萨 的真如妙心所变现出来的。所以一旦知道诸国的 差别相,又知道差别之中的平等性,菩萨就不会 生起优劣差别之想。以平等心来遍游无量的刹土, 对净土的佛秽土的佛作平等的供养,这就是供养 诸佛。这些菩萨在因地的修行当中,对供养诸佛 这种无上福田是非常注重的。

释迦牟尼佛在因地当中也供养了很多佛。 在因地第一个阿僧祗劫就供养了七万五千尊

佛 ;第二个阿僧祗劫,供养了七万六千尊佛 ;在 第三个阿僧祗劫,供养了七万七千尊佛 ;最后在燃灯佛应世的时候,以五枝青莲花来供养燃灯佛, 得到了燃灯佛的授记。

同样的,阿弥陀佛在因地当中,示现种种的 身份--刹帝利、婆罗门、忉利天、夜摩天等身 份去供养佛。当然我们凡夫理解的供养佛,都是 已成佛。而在普贤十大愿王里边的供养诸佛,指 的是现在、未来、过去一切诸佛,所以供养诸佛 里面就有未来佛,也就是众生。菩萨把众生都当 做佛来供养,这种平等心是难能可贵的。

说到供养,久远劫以前,有一位仙人,独自 在山林间行道,日夜精进不懈,感得山中的一只 小兔子前来护持。过了几年,山林里发生了一场 大旱灾,很多植物都枯死了,然后仙人就告诉兔 子说 :“这里已经没有东西吃了,我想离开这里, 到村落去乞食。”兔子一听,极力地挽留住仙人, 说 :“您在这里这么多年了,现在中断了修行, 实在很可惜,请您不要离开,我会想办法供养您。” 为了让仙人能够安住于山中用功,兔子到处找可 供仙人吃的水果、蔬菜,可是找了大半天,跑遍 了整座山也找不到一点食物。兔子心想如果没有食物,仙人就不能修行了,于是兔子决定,以自 己的身体来供养仙人。它捡了很多柴禾,回到仙 人居住的地方,将柴禾点燃。就在柴禾燃烧的正 旺的时候,兔子义无反顾地跳进火里,以自己的 肉来供养仙人。仙人见到这种情形,又惊讶又难 过,心想这只兔子平时在我身边守护,今天居然 以身体供养我,这种为法忘身的精神,就如同菩 萨为了众生牺牲自己也毫无怨言,我绝对不能辜 负它的心意。仙人感恩兔子舍身为己而悲伤的接 受了兔子的供养,精进修行。天上的帝释被兔子 舍身护法的义举深深感动,于是降下了大雨,解 除了持续已久的旱灾,使仙人又有了得以维持生 命的果子。仙人经过了精进不懈地修行,便证得 了五种神通。这则故事里的兔子,就是释迦牟尼 佛的前身。与会的这些菩萨,都能像释迦牟尼佛 因地化现兔子这样,分身六道,虔诚供养三世诸佛。

40、化现其身如电光   坏裂魔网解诸缚

请看经文 :

“化现其身,犹如电光。善学无畏之网,晓 了幻化之法。坏裂魔网,解诸缠缚。”

菩萨观察种种众生根机若成熟,便如电光疾 速地化现无量身,在一念间同时普至十方世界做 上供诸佛、下化众生的佛事。

“善学无畏之网,晓了幻化之身”,善巧习学 般若空慧,对一切境界无所畏惧。菩萨以甚深般 若智慧,晓了诸法如梦幻。正如佛在《金刚经》 所说 :“一切有为法,如梦幻泡影。”而这些菩萨 明知是梦幻泡影,却大做梦中佛事,启建水月道 场,度化如幻众生。

曾经有这么一个公案,是《大唐西域记》里 边记载的。玄奘大师去印度取经,经过了十几年 回来以后,唐太宗请大师写出取经的过程,玄奘 大师便写了《大唐西域记》。

在这本书里面有这么一个案例。玄奘大师取经途中,路过一个湖泊,名叫“烈 士池”。相传在数百年以前,有一个隐士来到距 此池的不远处安家落户。

这个隐士在此修炼,日夜精进,修行大有成 就。据说他能点石成金,使瓦砾变成财宝、使人 变畜、畜变成人,几乎达到了神通广大、无所不 能的程度。

但是这道士唯一觉得遗憾的是还没修炼到能 像仙人般驾驭风云,在空中飞行。于是,他终日 翻阅古书,遍寻成仙之术,以便修炼。

后来,他终于找到了一部古本书籍,内有成 仙之法。

书中说 :“要成仙的人,首先必须坚定信念, 专心一致。预先设一个祭坛,并选用一位既有信 义,又有勇略的英烈之士,手执长刀,立在一角, 从晚上到破晓,止住气息,不得说话 ;求仙之人 则在坛的正中而坐,手执长刀,口中念诵口诀, 目不视物,耳不闻声,在不受干扰的情形下,便 会到达仙境。”

隐士得到仙方,大喜过望,决心按方修成仙道。

“但是,这英烈之士到哪去寻找呢?”隐士 为此走遍城里城外,却没有看到一个适合的人选。 隐士又在城中寻觅,忽见一个人在路边哭泣伤心 之极。

隐士端详这个人的相貌,觉得很满意,心想: “真是踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。”于是 上前关切地问道 :“壮士,什么事值得你这样伤 心啊?”

男子停止哭泣答道 :“我因为家境贫困,一 无所有,便受雇于人维持生计。有个财主见我能 干,便雇用了我。事先讲好雇用五年,期满后给 我丰厚的酬劳。为了得到酬劳,五年当中我忍气 吞声,任劳任怨,历尽了种种的屈辱和艰辛,眼 看五年的期限要满。谁知有一天,工作中出了点 小失误。财主得知后,不仅拿鞭子抽打凌辱我, 而且把我五年的酬劳全部扣除。我白白受了五年 的苦累,而今一无所得。这件事让我太伤心、太 失望了呀!”说着说着,又哭了起来。

隐士见男子诉说身世悲苦,也很同情,征求他的同意后,便带这个男子回到自己隐居的草芦 之中,使用法术变出了食物和衣物,并拿出五百 枚金钱送给他。

男子十分感动 :“您若有需要我效劳的地方, 请尽管说,我不能白白拿用您的钱。”

隐士便将自己苦苦寻求烈士的经过告诉了 他。

男子闻言,不禁哈哈大笑,拍着胸脯发誓说: “恩人请放心,我死都不怕,难道还做不到一夜 不说话?”

隐士见男子爽快地答应下来,心中大喜。立 即建立坛场,按照古书讲述的方法修仙事、做仙 法。

到了日暮之后,只见隐士与男子互相配合, 各司其务:隐士诵神咒,男子凝神,各自手执长刀。 眼看漫漫长夜就要破晓,大功即将告成。

“啊!”男子却突如其来发出一声惊叫。 惊叫过后,顿时从天上降下一团火球,烧着

了坛场和草芦。隐士见状,急忙拉着男子,两人 一起躲在水池中,免去了大火烧身。待大火烧过之后,隐士有些不悦地问男子 : “我千叮咛、万嘱咐,叫你不要出声,你为什么 还要惊叫呢?”

男子觉得十分惭愧,但还是以实情相告 :“我 刚刚接受了您的命令后,眼前却开始出现幻觉。”

“幻觉?”隐士好奇地问。 这位男子就说 :

我看见雇用我五年的那位财主,躬身亲自向 我赔罪,不断地自责自己的不是,我当时因为受 了您的嘱咐,我强忍住没有说话,财主见给我道 歉,我不理睬,财主就把我杀了。杀了以后,我 的中阴身就去投胎了,投生到一个婆罗门家,出 生下来,我也没有哭,也不说话。直到慢慢地长大, 然后娶了老婆,我也不说话,我只记住自己不能 说话。左邻右舍都觉得很奇怪,这个人怎么一直 不说话?

最后慢慢地直到了六十五岁,晚年得子。然 后妻子就把儿子叫过来,说 :“你再不说话我就 把你儿子杀了。”

这个时候我心里想,这么老了,才得了个儿子,再不说话就把我这个儿子杀了,然后就赶紧 “啊”了一声,这么一“啊”,没想到,天上下了 个大火球。”

隐士听了男子的叙述,知道了这件事情怪不 得他,看来烈士也是不好找的。算了,可能是我 自己没有修仙的根基,做不成仙人,才会有妖魔 来扰乱我。

虽然隐士不追究了,但是男子见隐士因为自 己的原因而未能修成仙,非常惭愧,因为自己不 能成全隐士,没有守住誓言,终日悔恨不已,最 后抑郁而死。隐士得知此事后,非常感慨,就把 这位男子葬在池边,为了纪念这位烈士,就取名 烈士池。

由此知诸法都是幻化,不要去当真。我们凡 夫之所以感觉特别苦,就是因为我们把外面幻化 的境界当成了真实。

“坏裂魔网,解诸缠缚”,魔网就是烦恼成就 的种种有漏之法。例如善导大师有偈曰 :归去来 兮,魔乡不可停。这就是说烦恼太多了,就像一 张网,把凡夫网住,出不去了。菩萨见此,就要以无畏的智慧来破魔网,一旦把魔网破掉,我们

隐藏在魔网里边的如来藏就凸显出来了,因此而 出离了三界,永离生死之苦的缠缚。

这一节就学到这里。南无阿弥陀佛!

41、超越声闻缘觉地   得空无相及无愿

请看经文 :

“超越声闻缘觉之地,得空无相无愿三昧。 善立方便,显示三乘。于此化终,而现灭度。亦 无所作,亦无所有。不起不灭,得平等法。具足 成就无量总持百千三昧。诸根智慧,广普寂定。 深入菩萨法藏,得佛华严三昧,宣扬演说一切经 典。”

“超越声闻缘觉之地”,声闻和缘觉的法是中 下根人所修,也是佛法的方便法门。而菩萨的境 界不只是处在声闻缘觉的境地,所以说超越。

“声闻”,闻到佛所说的音声而悟四谛的人,四谛就是苦、集、灭、道。这些声闻根机的人, 修持无我之道,断尽了见思烦恼,除去了分段生 死,就证入了小乘涅槃。

“缘觉”的智慧比声闻更深一些,缘觉根机 的人,修的是十二因缘法。他们悟到在十二因缘 的轮转当中,根本就没有“我”,进而就停止了“我” 的妄动,这样就断了见思烦恼,就成为缘觉。

不管是罗汉也罢,缘觉也罢,他们只证得一 分空性,又堕在空边,而菩萨了知无边的法都是 幻化,于是得了平等法,所以是空有二边都不住。 意思是虽然知道一切法空,而不执着在空上,虽 然了知众生因缘和合,也是空,依然还要救度众 生 ;虽然知道了国土是空的,仍旧精进地庄严国 土,并不会住在无为的“空”里面。同时菩萨证 得了空性,就不会执着在相上。又不住在空里边, 又不住在相上,这就能发起无边的妙用,因此说

“超越声闻缘觉之地”。 “得空无相无愿三昧”。空无相无愿,是三解

脱门,从这三个门进去,就会得到解脱。一切法 都无自性,也就是没有自己的本体,这个本体就是一个永恒不变的主宰。因为万法都是因缘生, 因缘灭,在不停的生灭当中,根本就找不到一个 永恒不变的第一因,所以叫做“空”。如此,本 来就没有自体,怎么会有固定的“相”存在呢? 所以就没有相,叫无相。

比如做梦了,梦见一个孩子,这个孩子有他 的相貌、言语、行动,但是这只是梦中的事情, 真实中压根儿就没有这个孩子,哪还有他的相呢, 所以也叫无相。故而我们在生活中看到的一切相, 都是缘起缘灭,自性本空的,所以也是无相的。 实际上没有了相,就没有心去取著,没有取著的 心,这就叫无愿(愿求没有了,求取的心都止息 掉了)。

世间的人,争着抢着都要去做什么成功人士, 要得到很大的荣誉,或者是想找一个很好的爱人, 这样才觉得人生有意义,所以就一直有追求世间 法的心,一直在努力地去追求,这都是因为把虚 假的世间法看成了真实。由于认为真的有索取的 东西,所以能取的心就不断地生起,一直处在愿 求的心态中。如果一旦知道了索取的人或者是法,如梦一 般的了不可得,心就会歇下来了。这样在虚幻的 世界当中就会随缘而过,不会硬要勉强去求什么, 因为并没有可得的东西。所以叫“随顺世间无挂 碍,涅槃生死等空花。”

不光生死是空花,是虚假的,就连涅槃也是 空花,因为涅槃只是相对于生死而安立的一个名 相,而不必要执着哪个地方有什么涅槃的东西存 在。这也就是所谓的“绝学无为闲道人,不除妄 想不求真。”如此对于空无相无愿安住而不动不 乱,就叫三昧。

“善立方便,显示三乘。于此化中,而现灭度”。 空、无相、无愿三昧有契入涅槃城之功能,

故称三解脱门。菩萨入此三昧,以慈悲故不住涅 槃,施设善巧方便,显示三乘佛法,救度众生。 譬如《法华经》里”火宅喻”所开示,大富 长者以羊车、鹿车(这是比喻二乘法,是声闻缘 觉法),来诱导子女们脱离火宅。最后,孩子们 跑出来了,平等的赐予了他们大白牛车,就是大

乘法。所以在法华会上,释迦牟尼佛把由实开权,会三归一的真相和盘托出,最后都授记成佛,与 会所有的声闻、缘觉、菩萨,全部授记。

在无量寿会上,与会的菩萨为度众生故,也 方便地显示三乘法。因为众生的根机不等,直接 说出一乘法,能够相信的人不多。有时候,不光 是显示三乘,乃至要显示五乘,加上人乘、天乘, 这样循循善诱,培养这些众生的善根,最后等到 了机缘成熟,便五乘齐入,入一佛乘。

下面再看这一句 : “亦无所作,亦无所有。不起不灭,得平等法”。 虽然诸大菩萨示现灭度,实际上既无所作,

也无所有,既无所起,也无所灭,真实的情况是 证得了平等法。

心里起种种妄念才有造作,才会做出虚假的 果来 ;心里什么妄念也没有,哪来的作呢?没有 什么新的果可得,所以说“亦无所有”。

进一步,菩萨证得了真如实相,没有什么清 净可起,也没有什么染污可灭。就如《心经》所 说的“不垢不净。”

若有个实际的染污,才说有染污可灭 ;没有实际的染污,灭什么呢?假如空花有自体,可以 说有空花的灭 ;空花只是错觉,所以没有空花的 生,哪有空花的灭呢?

同样,我们众生在六道当中,我们感觉到是 有生灭轮回,在佛菩萨的眼中没有生灭,没有轮 回。故而我们都是在错觉中生活着。

再看下一句 :

“具足成就无量总持百千三昧,诸根智慧, 广普寂定”。

这里的“总持”即是陀罗尼。《大智度论》说: “总持即是做一切善,不散不失,遮一切恶,不 令生起。”其实陀罗尼的成就比三昧更高,一旦 得了陀罗尼,即使贪嗔现起,也不会损失、坏掉 功德。而一般的三昧,一旦贪嗔现起,就会火烧 功德林。

比如说今生得了定,一投胎可能就失去了 ; 但如果得了陀罗尼,就不会失去。陀罗尼还有能 “遮止”的作用,能遮止恶行的生起。如果得到 了陀罗尼的力量,想造恶也不会造,因为有陀罗 尼的力量遮止着。这一句是说与会菩萨,具足了无量陀罗尼的功德和百千三昧的功德。 “诸根智慧”,“诸根”狭义的讲就是信、勤、

念、定、慧五根,它能长出涅槃清净之法。这个“智 慧”就是指对万法的事理因果能够无误地去拣择、 了知。

“广普寂定”意思是在一切法中不起妄想。 “广”是指一切的境界,有高低、美丑、男女等 无量的差别,这些都是虚假的相,而在这一切境 界中不起妄想就叫“广普寂定”。

再看 :“深入菩萨法藏,得佛华严三昧,宣 扬演说一切经典”。

与会的菩萨深入到六度万行之法藏,现前修 习普贤十大愿王,契证到华严三昧,所证到的与 普贤等、与诸佛等,以十玄门趋入华严性海。由 此便开发出无量的智慧辩才,宣扬演说无量的妙 法,广度一切有缘的众生。

42、入众言音化一切   超过世间所有法

请看经文 :

“住深定门,悉睹现在无量诸佛。一念之顷, 无不周遍。济诸剧难,诸闲不闲。分别显示真实 之际,得诸如来辩才之智。入众言音,开化一切。 超过世间诸所有法,心常谛住度世之道。于一切 万物,而随意自在。”

这一段继续描述菩萨救度众生的方便法。 “住深定门,悉睹现在无量诸佛。一念之顷,

无不周遍”。菩萨住在甚深禅定三昧状态,引发 智慧的观照,悉能观见无量微尘数诸佛。诚如善 财童子参德云比丘所入念佛三昧见到无量诸佛一 样 :一念之顷,能够周遍无数佛刹。无量微尘数 佛刹包括西方极乐世界,都含裹在我等现前一念 寂照之心内。

《往生论注》上说 :“诸大菩萨,于一念时顷, 遍至十方,作种种佛事。”这就没有时间上的前 后和空间上往来的相,这样一念遍入一切佛刹的境界,就是华严的“延促同时”、“一多相即”境界。 时间、空间只是众生的错觉,有生灭,才有

时间。在生灭的一个刹那、一个刹那地积累之下, 才有了我们感觉漫长的时间,但这都是虚妄分别 心而造成的境界。如果把凡夫的虚妄分别心破掉 之后,那就是三世古今不移于当念。

“济诸剧难,诸闲不闲”。

这两句指与会菩萨实践大悲救苦的普贤大 行。“剧难”是说堕在三恶趣里的众生受苦极其 深重;基本上没有闲暇,叫做“不闲”。尤其地狱、 饿鬼众生整天处在剧苦的环境当中,没有闲暇的 时候。

相比而言,人天受的苦就轻微得多,都有休 闲的时间。天上无忧无虑,享受的时间就更长, 这叫做“闲”。

不管是有休闲的人天众生,还是无休闲的三 恶趣众生,都是在相续不断地生死轮回,都有无 穷无尽的苦难,所以都是“剧难”。为此,诸大 菩萨以大悲心遍入一切众生界,以演说正法来救 度众生。怎么救度?就是经中所说的这一句 : “分别显示真实之际”。 与会的菩萨对各类的众生,分别地以语言、

譬喻等的种种方便来显示究竟实相。“真实之际”, 就是指实相妙理到了究竟之处。

净土乃涅槃界,弥陀是报身佛,不管是净土 的正报和依报,还是弥陀的功德,皆在名号中, 都由这句名号显发出来,而这句名号就是实相。 实相是真实的一真法界,是不生不灭的。

我们凡夫所生活的这个世界(依報)以及凡 夫的这个身体(正报),都是生灭无常的,故凡 夫须舍虚假的六道之苦而归入真实的极乐净土, 常享涅槃之乐。

正如天亲菩萨《往生论》所说 : 世尊我一心 归命尽十方 无碍光如来 愿生安乐国 我依修多罗 真实功德相 说愿偈总持 与佛教相应 观彼世界相 胜过三界道 究竟如虚空 广大无边际天亲菩萨的这一段偈诵,意思是说 :我天亲 菩萨愿意归命阿弥陀如来,愿意往生极乐净土。 为什么?因为极乐世界全体是真实的功德凝

聚而成的。

极乐世界的相是什么相呢?是实相,是真实 的一真法界涅槃之相,胜过三界的虚伪相、轮回 相、颠倒相。

善导大师说“极乐无为涅槃界”,就是劝我 们要往生到真实的不生不灭的世界。我们在六道 之中之所以感觉到苦,就是由于无常生灭而导致 的。

“得诸如来辩才之智。入众言音,开化一切”。 这是说这些菩萨在救度众生的过程中,能得

到诸佛如来的加持,获得四种无碍辩才 :义无碍 辩、法无碍辩、辞无碍辩、乐说无碍辩,这是九 地菩萨才能究竟圆满的辩才。菩萨获得了无碍辩 才之后,就入众言音,开化一切。

“入众言音”就是了知一切众生的语言、音声, 也就是这些菩萨能够宣说无数种众生的语言,来 开明众生的本心,达到转化众生烦恼心的效果。“超过世间诸所有法,心常谛住度世之道。 于一切万物而随意自在”。

“世间诸所有法”,就是指有为法,都是因缘 所生法。

有为法包括依正、善恶、因果。这种种的法 叫诸所有法。

菩萨见到世间种种法都是虚妄不实的,既不 贪著,也不厌离,常在世间随缘度众生,这就是“超 过”。

比较而言,我们凡夫都陷在虚假的世间法里, 过世俗的生活,过得都当了真了。菩萨住在世间, 他的心是超越的,没有凡夫心里面种种的执着妄 想、七情六欲,他是自在潇洒、游戏人间。

“心常谛住度世之道”。 这是指菩萨自心的境界,这些菩萨超出了有

为法的假相,证到了无为法性。他既不会执着所 度的众生、有所说的法,也不会住在无为的空里 面,仍然不断地说法度众生,这叫谛住。

“于一切万物而随意自在”。这里的自在就有 神通自在的意思,无论做什么都没有阻碍,没有拘束。

我们凡夫执着实有,见什么都以为这是真的。 二乘的人住在空当中,这两种都是虚妄分别,都 是心随物转,这就于万物而不得自在。但大菩萨 不随物转得大自在,就是心无挂碍。

再往下看经文 :

“为诸庶类作不请之友,荷负群生为之重担。 受持如来甚深法藏,护佛种性常使不绝。兴大悲, 愍众生。演慈辩,受法眼。杜三趣,开善门。以 不请之法,施诸黎庶。如纯孝之子,爱敬父母。 于诸众生,视若自己。一切善本,皆度彼岸。悉 获诸佛无量功德,智慧圣明,不可思议。如是之 等菩萨大士,不可称计,一时来会。”

这段文字进一步阐述菩萨救度众生的悲愿和 德能。菩萨具有同体大慈大悲心,以妙观察智观 察到度众生的机缘成熟了,就为众生做增上缘, 做之师、做之友,令其离苦得乐,安顿众生的法 身慧命。

“荷负群生为之重担”。众生以烦恼业障为重 担,在三界的沼泽地是举步维艰,再加上肩负重物,苦痛难当。菩萨见状,就要替众生担起重物, 减轻负担。也就是菩萨要代众生苦,并且将功德 智慧赐予众生。这两句更加显示出我们净土法门 易行的特色。

首先显示出“不断烦恼得涅槃分”,这是昙 鸾大师说的话。我们众生的烦恼也好,罪业也好, 我们自己没有能力去断除,而阿弥陀佛有能力。 阿弥陀佛这句名号功德的成就,就是以我们娑婆 世界没有能力断烦恼的凡夫为主要的救度对象。 凡夫只要信愿称名,阿弥陀佛临命终时现前接引, 一得往生,烦恼就永断。

其次,“荷负群生,为之重担”,显示出净土 法门,是消业往生。例如在《观经》下品上生 中,十恶罪人称念了一句南无阿弥陀佛,当下阿 弥陀佛现在其前,赞言:“善男子,以汝称佛名故, 诸罪消灭,我来迎汝。”我们在称念名号的当下, 旷劫以来,无量的罪业就在称名之中,被灭得干 干净净。又如善导大师所说 :“利剑即是弥陀号, 一声称念罪皆除。”

另外,“荷负群生,为之重担”显示出净土法门,是救度之法。我们拿不动,背不动的重担, 阿弥陀佛替我们背。就如同我们背着很多东西, 掉到大海里边了,眼看着就要淹死了,阿弥陀佛 乘着大愿船把我们捞到岸上去了,佛是来救我们 的,不是教我们怎么游泳,怎么去修行戒定慧, 断除贪嗔痴烦恼,灭除罪业,不是这个样子。而 是直接把我们背不动的罪业,阿弥陀佛替我们背 负了,就是救度来了。

再者,“荷负群生,为之重担”显示出净土 法门全仗他力的特色。圣道门的修行,大多是靠 自己戒定慧的功夫,断除贪嗔痴烦恼。我们这一 法门是全靠阿弥陀佛的愿力,我们背不动的罪业, 我们降服不了的烦恼,统统交给阿弥陀佛就好了。 所以善导大师说 :“南无者即是归命。”我们喊南 无阿弥陀佛,一句“南无”一出口,我们把自己 背不动的东西,全部放到了阿弥陀佛的大愿船上 了,放在这句名号里边了。正如印光大师所说 : “此如坐火轮船过海,但肯上船,即可到于彼岸。 乃属船力,非自己本事。信愿念佛求生西方亦然, 完全是佛力,不是自己道力。”不管我们业障多么重,只要我们全仗他力, 全靠阿弥陀佛,肯定能够渡过娑婆的苦海,到达 极乐涅槃的彼岸。

43、以不请法施黎庶   如纯孝子敬父母

请看下面的经文 :

“受持如来甚深法藏,护佛种性常使不绝。 兴大悲,愍众生。演慈辩,受法眼。杜三趣,开 善门。以不请之法,施诸黎庶。如纯孝之子,爱 敬父母。于诸众生,视若自己。一切善本,皆度 彼岸。悉获诸佛无量功德,智慧圣明,不可思议。 如是之等菩萨大士,不可称计,一时来会。”

先看第一句 : “受持如来甚深法藏,护佛种性,常使不绝”。 如来甚深法藏,就是如来藏。《起信论》意谓,

佛性在众生这里,就叫如来藏,在佛那里叫法身。 “甚深”的意思是指十地菩萨也测不到底。诸大菩萨断尽了无明,彻见本心,彻底证到了甚深法 藏,这叫“受持”。

一切众生都有如来藏,可是被妄想覆盖,难 以显现。而诸大菩萨,护持众生心中的佛种性, 使世间的佛种性不断。大菩萨以大悲心,教化众 生,开发众生心中本具的如来藏,这就是绍隆佛 种,也是护佛种性常使不绝。

另外,站在《无量寿经》的立场上来说,这 部《无量寿经》就是如来甚深法藏。如果读诵受 持就得诸佛护念、加持,都能往生极乐世界。蕅 益大师也曾说 :“深信发愿即无上菩提。”无上菩 提就是佛之种性。信愿持名就得诸佛的护念。菩 萨大悲劝化一切众生,信愿持名成办往生净业, 就是令佛种不绝,续佛慧命。再看 :

“兴大悲,愍众生。演慈辩,受法眼。杜三趣, 开善门”。

这里的“大悲”就是无缘大慈,同体大悲。 诸大菩萨,悲愍众生,要使众生普遍离苦得乐, 这就是真实的大悲心。当然凡夫和二乘人,也有 悲心,但是悲心不广大、不平等,例如凡夫对于仇人就生不起悲心。二乘的声闻只是在入灭之前 做一些慈悲利他的事情,一旦入灭以后就不会生 起慈悲心了。《涅槃经》说 :“三世诸世尊,大悲 为根本。”所以说,诸佛都是以拔济众生苦难的 大悲为根本。

“演慈辩,受法眼”。

“演慈辩”就是以大悲心,给众生演说能够 得利益、安乐的妙法。众生听闻了妙法之后,就 会得到法眼,有了法眼,就能看清万法的真相。 没有法眼,以为六道轮回是真实的,以为世间的 事业、感情、正报、依报,都是真实存在的。得 到了法眼,就会在知见上发生全盘转变,知道了 世间万法都是空花水月,都只是凡夫的虚妄分别 而已。

“杜三趣,开善门”,“三趣”就是地狱、饿鬼、 畜生,三恶道。在我们娑婆世界最苦的无过于三 恶道的苦。菩萨首先要引领众生,关闭恶道的门。

怎么办?要告诉众生如果行为是恶的话,将 来就会得恶果,要众生深信因果,杜绝恶因,才 能避免恶果。按照净土法门来讲就是这些大菩萨,引导无 量的众生往生极乐世界。只要把众生安置在极乐 世界,以佛力的加持、以净土的功德力的加持, 就自然关闭了恶趣,打开了善门。因为阿弥陀佛 的大愿里边说 :国中人天寿终之后,如果再堕恶 趣者,就不取正觉。所以只要众生生到净土,就 永远不会堕恶道了。

“以不请之法,施诸黎庶”。

这是大菩萨在大慈悲心的驱使下,如果因缘 成熟的时候,一定会主动为众生讲解佛法。进一 步说,佛说十二部经,唯净土法门无问自说,乃 不请之法。众生没有祈请,佛直接把弥陀无条件 的救度,告诉给大众,所以净土法门更是十方诸 佛度众生之本怀。余法皆是引导归净之前方便。 如印祖云“一代大藏为念佛法门之注脚”,一部 大藏经是解释这句名号的。

由于众生具无明,不知道生命真正的价值与 目标。菩萨以妙观察智,观察众生机缘成熟,便 无问自说种种佛法,救度水深火热中的众生。

“如纯孝之子,爱敬父母”。菩萨对待众生就像孝子爱敬自己的父母那 样,所以经中经常说 :一切男子皆是我父,一切 女子皆是我母。

“于诸众生,视若自己”。

这是指众生受苦,就如苦在菩萨自己的身上 一样,表示与会的大菩萨们都有同体的大悲心。 因此《涅槃经》里讲到 :“一切众生受异苦,悉 是如来一人苦。”就是说一切众生,身心上受的 种种的苦,都是如来一个人受苦。

由于受这种同体大悲所驱使,佛菩萨会永无 停止的救度众生。这种佛菩萨与众生同体的关系, 在《弥陀经》中有比喻 :就是共命之鸟。

极乐世界有共命之鸟,这种鸟两个头,一个 身体,识别报同。神识不一样,可是业报身是一个。 此共命之鸟就彰显出弥陀与众生是一体的,显示 十八愿的终极意义,就是若不生者,不取正觉。

弥陀果地的正觉与十方众生往生成佛的资 粮,是一不是二,是一体的。在生佛一体的这种 关系当中,阿弥陀佛修集的功德,属于十方众生 的,所以只要众生信愿持名,全摄佛功德成己功德。而众生所造的罪业属于阿弥陀佛的,众生只 要称念这句名号,利剑即是弥陀号,一声称念罪 皆除。

蕅益大师也说 :“此之法门,全在了他即自。” 净土法门最难信,难信的重点就是自他不二,生 佛一体。

善导大师也曾经开示 :“南无者即是归 命, 阿弥陀佛,即是其行。”因为众生没有如实修行, 阿弥陀佛修行的如实功德,便是我们的功德,所 以就彰显出生佛同体。

“一切善本,皆度彼岸”。 菩萨无央数劫所行持的六度万行的功德,悉

皆回向极乐世界,令自他同登涅槃彼岸。 善导大师在《观经疏》中言 :回向发愿心者,

过去及以今生,身口意业,所修世出世善根,及 随喜他一切凡圣,身口意业所修世出世善根,以 此自他所修善根,悉皆真实深信心中,回向愿生 彼国。

菩萨的心愿只有一个,就是希望自己和一切 众生,哪怕有一丝一毫之善,都要回向发愿极乐世界,这样才能得到佛愿力的加持,速即证得涅槃。 “如是之等菩萨大士,不可称计,一时来会”。 像这样从果向因德尊普贤的大菩萨,数量之

多不能算计。这些菩萨由十方世界云集,在同一 时间来庄严此法会。

在法会上,不仅有肉眼能看到的会场里的大 众,肉眼能看到的只是前面讲的一万两千大众, 而这里说的是无量无数的大众,可见,这不是同 一个层次、同一个境界的事情。

虽然人类的肉眼见不到,实际上有无数从果 向因的大菩萨,一起降临会场。为什么这么多的 大菩萨一时同来参与法会呢?是因为这些大菩萨 为法的心是相同的,他们都是德尊普贤的大菩萨。

要知道,修持净土法门,有入有出,在回向 上就是往相和还相两种。往相回向是指入净土, 还相回向是出净土。

入净土就是指回向的时候,发愿摄持一切众 生同生净土。在净土得到大成就之后,就以本愿 出净土,普度众生,这就是指还相回向。在净土 成就后出净土门,化现到十方世界,再摄持无量众生往生西方净土。 阿弥陀佛已经成佛十劫了,在这期间有无数

菩萨已经成佛。既然他们得到了弥陀本愿慈悲的 摄受,往生了净土,速即成佛,所以一定都有护 持弥陀本愿的大愿,也因此当释迦牟尼佛宣说净 土第一经无量寿经的时候,这些菩萨都以本愿力 同来听法。

这就很清楚了,当年释尊传授无量寿经的大 法会上,不是只有人间的一万二千比丘及少数的 有情在听佛法,而是极其盛大的法会。既有人间 能看到的丈六比丘身的化身佛,以及在场的声闻 等听众,还有无数大菩萨同时莅临会场听佛说法。

总之,由以上经文可以证实,这部《无量寿经》 是当年殊胜的因缘会遇之时,释尊对无数菩萨众 和人天宣说的净土大法。而且参与法会的菩萨众, 都遵修普贤大士之德。这就证明了修持净土法门 能快速圆成普贤行愿而成佛。

所以《普贤行愿品》里边说 :“我既往生彼 国矣,现前成就此大愿。”这一大愿就是令一切 众生速即成佛。速即成佛之方法,就在《无量寿经》里边。所以无量寿经里边所展现出来的念佛往生 一法,大畅诸佛出世之本怀,奇特殊胜,不可思议。

以上证信序学习完了,下一节我们学习发起 序。

南无阿弥陀佛!

44、诸根悦豫姿色净   世尊安住奇特法

上一讲我们把《无量寿经》的证信序学完了, 下面学习的是本经的发起序。

请看经文 :

尔时世尊,诸根悦豫,姿色清净,光颜巍巍。 尊者阿难,承佛圣旨,即从座起,偏袒右肩,长 跪合掌,而白佛言 :“今日世尊,诸根悦豫,姿

,光颜巍巍,如明镜净,影畅表里,威容 显耀,超绝无量,未常瞻睹殊妙如今。”

这一段就开始了本经的发起序。“发起”就 是《无量寿经》发起的因缘。看第一句 : “尔时世尊”,“尔时”是指与会的声闻、菩萨、

天人大众云集,一心渴仰,释尊了知大众心之所 念,慈悲加持,师资道合之时。释尊伊时现出了 殊胜希有的瑞相,来启发加持阿难发问,阿难尊 者的祈请便成为净土法门开启之助缘。

释尊知道与会大众成佛的善根成熟,能信念 佛法门,内心由衷的欢喜。

“诸根悦豫”,眼、耳、鼻、舌、身五根悉皆 显出欢喜愉悦。

“姿色清净”,佛的姿态与容仪,如清净的琉 璃,内外明澈,无有烦恼、垢秽之态,唯圣人方 能从姿态容颜中显出内心的德行。

“光颜巍巍”,释尊心怀愉悦,大放光明,光 明炽盛,世间日月的光明无能比拟,即为“光巍 巍”;佛的容貌尊胜殊特,具足三十二相,八十 随形好,乃世间一切容貌所不能企及,即为“颜 巍巍。这就说明佛的色身光明,极其显耀,超过 一切,表明佛要宣说第一殊胜、希有、不可思议 的净土法门。在其他的译本,例如唐译,也就是《无量寿经》 同部的译本中,讲到了佛当时端坐在那里,安住 在极其秘密的境界,面部发出五色光明,光中数 千百变,光越变越奇妙,极其明朗,唐译说“如 融金聚”,如融化了的金子一样,极其光耀。

当佛在放光现瑞的时候,同时佛的光也在加 持着阿难,令阿难了知,今天放光,不是简单的 因缘。阿难作为法会的当机者,意思是要阿难请 法。这是佛的神力冥冥之中的加持,所以阿难是 由于受着佛的威神加持才能够发问。由于净土法 门超胜独特,是一切众生不知道的。而唯有在佛 神力的加持之下,当机者才有能力去发问。

在《观经》的发起序也有同样的例子,《观 经》讲的是韦提希夫人遭受了阿阇世王子的囚禁, 于是,就对阎浮提产生了厌离之心,求佛宣说无 忧恼处,不愿呆在这阎浮提诸恶充满的地方。而 且希望佛告诉她,到一个清净的安乐的去处,所 以佛听到了韦提希夫人的请求就放光。佛光先放 出去转了一圈,再收回来,光就在头顶上现出一 个如须弥山形状的光台,这个台子是腰部比较细,上面比较宽,就如一个电视机的屏幕,把他方佛 国种种的世界,都显现在光台之上。就如看电影 一样,种种神妙、奇特的国土,对韦提希夫人来 说是目不暇接,都是好的地方。那到底要去什么 地方呢?

释迦牟尼佛当然知道,阿弥陀佛的大慈悲愿 力对我们娑婆众生是最契合的。所以佛就密遣冥 加,冥冥之中加持韦提希夫人,在所有的净土当 中,特别选择西方极乐世界。

于是韦提希夫人禀白 :世尊,虽然现出了这 么多清净的佛土,但是我最愿意往生的,是西方 极乐世界。所以,愿世尊教我思维,教我正受。 韦提希夫人的这种特别的选择,就是愿意往 生极乐世界,这是释迦如来神力加持她做出的选

择。

善导大师在《观经四帖疏》里边特别注明 : 韦提希夫人的选择,不是自己有能力,而是佛神 力的加持。

同样的在这部《无量寿经》里边,在发起序上, 释迦如来也在加持阿难,让他发问,这么一问出来,就能够利益无量的众生。阿难尊者接纳到佛 的旨意,即从座位上站起来。“即从座起” 表明 了虔诚恭敬。如果发问,必须要从座位上起来。 “偏袒右肩”。

这是天竺国恭敬到极点的一种礼节。弟子供 养师长、善知识时,须偏袒右肩。例如,要见国 王必须要偏袒右肩,不能穿衣服,穿上衣服就是 对国王的冒犯。

偏袒右肩除了表示恭敬之外,还有一个含义, 就是师长需要弟子干某件事情时,弟子能很快地、 利索地去干。

阿难偏袒右肩,“长跪合掌”,两膝着地,合 掌恭敬,“而白佛言”,向佛恭敬禀白:今日世尊(世 尊是佛的十种称号之一,为世人尊重之意),诸 根悦豫,姿色清净,光颜巍巍。”意思是说 :身 心现出如此欢喜之相,姿色容颜,内外清净,光 明炽盛,如明亮洁净的镜子,既光照外面,又转 而显现在镜子里面。佛的身光,内外明彻,亦复 如是。佛的威德容颜显赫照耀,身心德能超绝无 量,我从侍佛以来,从来没有睹见佛现出这样殊胜妙好的瑞相。 下面又说 :

唯然,大圣!我心念言 :“今日世尊住奇特 之法,今日世雄住诸佛所住,今日世眼住导师之 行,今日世英住最胜之道,今日天尊行如来之德。 去、来、现在佛佛相念,得无今佛念诸佛耶?何 故威神光光乃尔?”

这一段阿难用祈问的口气,表述他内心里对 佛现瑞相涵义的领纳,赞叹佛慈悲度生的五种德 能,以及即将演说的净土法门的五个本质特点, 意义非同一般。

“唯然,大圣”。

“唯”是敬诺之词,当下默契于心,就像孔 子对曾子云 :“吾道一以贯之。”曾子当即回应 : “唯!”

“我心念言”。 我现在随着心之所念,要表述出来。 “今日世尊住奇特之法”。 这一句是对净土法门总的高度的概括。“奇

特”两个字,非常重要。净土法门被印光大师称为特别法门,因为净 土法门完全超出了常规,不能用通途法门的教理 来衡量。比如说仅信愿持名就能超越生死,一生 到净土,就得到佛力的加持迅速到达了三不退。 而且一生到净土,就是一生补佛,不必经历第二 生,就如观音、势至。

如果是通途法门,要经历多少个阿僧祗劫才 能了脱生死,可是净土法门五逆十恶之人,临终 只念了一声十声,当下就能得到解脱。

所有这一切,都表明净土法门极为奇特,不 同寻常。这个奇特,说到底就是指阿弥陀佛大悲 誓愿,极为奇特。净土法门完全是依于弥陀本愿 而建立起来的。弥陀的本愿和十方诸佛的本愿相 比较,弥陀的本愿超胜独特。

阿弥陀佛发愿 :“我建超世愿,发愿踰诸佛。” 我们看到其他的经典,一生成佛的《法华经》, 讲到了“一称南无佛,皆共成佛道。”或者是华 严经讲到的,“一切众生都具如来智慧德相”,都 能成佛。

可是对于普通凡夫来说,虽然有一生成办的法,却少有一生成办的人,这就叫望机成渐。法 是顿法,一生成佛的法,可是根基不堪,这个法 对我们也成了渐法、慢法,不适用的法。凡夫唯 有乘阿弥陀佛本愿力,才能达到究竟的解脱。在 行法上,只要众生口称佛名就能成佛,方法也是 更为奇特。

因此蕅益大师在《弥陀要解》中赞叹说 :“华 严奥藏,法华秘髓,一切诸佛之心要,菩萨万行 之司南,皆不出于此矣。”华严、法华一生成佛 的奥秘,就是这一句名号。这一句名号,就是阿 弥陀佛的本愿。这句名号有“点铁成金”的奇效, 它能够使众生快速转凡成圣,这就叫“奇特之法”。

45、去来现在佛相念   得无今佛念诸佛

请看经文 :

“今日世雄住诸佛所住”。

“世雄”是指代释迦牟尼佛,超胜三界,称为世雄。寺院都有大雄宝殿,大雄指代世间的大 英雄 :内降服自己的烦恼,外能够拯济众生同出 三界。

诸佛都是出三界的大圣人,彻证真如(中道 实相),居佛位而不住于无为,度众生而不染生 死。正如《观经》所说 :“佛心者大慈悲是,以 无缘慈摄受众生。”也就是说,诸佛以众生心为 心。尤其是我们娑婆世界的众生,深陷生死的苦 海,都渴望能够早日离苦得乐,而娑婆众生业障 深重,必须要以一种奇特之法才能得度。弥陀的 本愿正彰显了无缘大慈,能够令九法界的众生, 齐入报土。所以,释迦如来也好,诸佛也好,他 们的心都是安住在净土法门这一奇特之法上。再 加上阿弥陀佛在因中发愿,第十七愿说 :“设我 得佛,十方诸佛,若不咨嗟称我名者,不取正觉。” 所以诸佛都把心安住在弥陀大愿,一旦众生根机 成熟,能够领纳弥陀无缘的大慈之时,诸佛就会 畅本怀而宣说净土法门。

再看下一句经文 :

“今日世眼住导师行之”。“世眼”是另一种对于佛的赞叹,就是世间 的眼目。可以说我们众生是盲人,无眼之人,没 有办法分别是非、善恶、正邪。而世尊是一切智 人,以妙观察智彻见一切。因此,世尊便来到世 间,要给人天做眼目,引导无量众生,脱离苦海, 做我们娑婆众生的大导师。

大导师就是指示涅槃的路,使众生得到无为 法乐。对于娑婆众生来说,大多数是有心修行, 无力修行,再加上自己没有正知见,不会选择法 门,也看不清楚自己的根机,需要世尊做我们的 眼目,为我们指示出一条能够迅速出离三界的要 道。

善导大师有一首偈 :“极乐无为涅槃界,随 缘杂善恐难生,故使如来选要法,教念弥陀专复 专。”我们娑婆众生,没有能力去选择契理契机 的法门,所以释迦牟尼佛做我们的眼目,为我们 选择专念弥陀名号这一速离生死的妙法。

下一句 :“今日世英住最胜之道”。 “世英”是指世界上最殊胜的人。最殊胜的人,

安住在最殊胜的道。这个“道”就是迅速直达菩提的道,也就是净土法门。

古德常说 :“不用三祗修福慧,但凭六字出 乾坤。”

印光大师也说 :“莫讶一称超十地,当知六 字括三乘。”

我们学习过的《观经》中说 :“若念佛人即 是人中芬陀利华。”善导大师更是给予念佛人五 种嘉誉 :“若念佛人即是人中好人,人中妙好人, 人中最胜人,人中稀有人,人中上上人。”此中 最胜人就是最殊胜的人,最殊胜的人就是世英。

我们念佛人,当下念佛当下全摄佛功德成己 功德,拥有了佛的功德在身,所以净土念佛一法 是最胜之道。今日释迦牟尼佛的心就安住在净土 念佛一法之上,这一法的殊胜就在于五乘齐入报 土,一得往生便同佛受用,入佛境界。

再看下面的经文 :

“今日天尊行如来之德”。

“天”有五种 :第一是世间的天,就是指世 间的人王,过去的皇帝称为天子 ;第二,生天, 是天界的天人 ;第三是净天,就是无学的阿罗汉,“净”就是修到了小乘的果位,内心净除了烦恼 的染污 ;第四是义天,就是大乘菩萨,认识到万 法平等,证悟到了殊胜的义理,称为义天 ;第五 就是第一义天,《涅槃經》曰 :“第一义天,谓诸 佛菩萨,常不变易。以常住故,不生不死不老不 病。”

再看“行如来德”,即如来的德用。如来之 德便是赠予众生无上大利,正如《无量寿经》下 卷中说的 :“其有得闻彼佛名号,欢喜踊跃,乃 至一念,当知此人为得大利,则是具足无上功德。”

所以“今日天尊”,就是释迦牟尼佛,“行如 来德”就是要给予我们娑婆众生无上的大利,令 有缘称念名号的众生,当生就能了生脱死,临终 直登涅槃之城。

以上,通过赞叹佛的五种德能,于所住的五 种法,表明十方诸佛以净土法门普度九法界众生 为本怀。

再看下一句 : “去来现在佛佛相念,得无今佛念诸佛耶”。 这是用反问的语气表达肯定的含义。过去、现在与未来三世诸佛共证一法身,对苦难众生的 悯念也相同。在《无量寿经》法会上,释尊将演 说念佛法门急救众生,最称十方三世诸佛度化众 生出世之本怀,所以佛佛相念,光光互加,声声 互赞。只要有一尊佛来宣说净土法门,其余诸佛 都要拥护、护念。

再者,阿弥陀佛乃法界藏身,换言之,释尊 亦在念阿弥陀佛。释尊现量了达阿弥陀佛的大慈 悲愿对救度娑婆众生的重大意义,是故殷勤注念 阿弥陀佛 ;同时阿弥陀佛的大悲愿力、名号功德 是要通过他方世界诸佛去传达流通,所以阿弥陀 佛也在注念释迦牟尼佛。两土世尊互念即为佛佛 相念。

“何故威神光光乃尔”。

正因为释尊在念阿弥陀佛,阿弥陀佛又称无 量光佛、光中极尊!释迦牟尼佛接纳到阿弥陀佛 的无量光,光明更为炽盛,威德不可思议!可见 释迦牟尼佛现出光颜巍巍的瑞相,正是为了引领 众生将发起念佛往生出世本怀的无量寿盛会。

46、如来欲拯济群萌   惠众生真实之利

请看经文 :

于是世尊告阿难曰 :“云何阿难,诸天教汝 来问佛耶?自以慧见问威颜乎?”阿难白佛 :“无 有诸天来教我者,自以所见问斯义耳。”佛言:“善 哉,阿难!所问甚快。发深智慧,真妙辩才,愍 念众生,问斯慧义。”

阿难问话之后,释尊便以审问的口气回复阿 难。佛的智慧无所不知、无所不晓,乃明知故问。 释尊由衷地赞许此问话太不同寻常,不是一般人 问得出来的,这是诸天教你来问的呢,还是你自 己以智慧之眼问的呢?阿难如实表述,没有诸天 来教我,是我自己以所见而来问世尊的。阿难得 佛的加持,以佛的智慧见解作为自己的见解来发 问,所以叫慧见。于是释尊嘉许道:“善哉,阿难! 所问甚快。”你的发问称合佛心,能够了知佛的 五种德能和即将宣说的法门奇妙殊特的特质,这 唯有甚深智慧才能够了达,亦是真实微妙之无碍辩才。

“愍念众生,问斯慧义”。 这是佛特别赞叹阿难有对众生的大悲心,悯

念一切众生在生死苦海当中沉沦,以救度众生为 己任,能够不失时机发起净土法门之缘起。

这句话是佛在赞叹阿难,不是为了自己的利 益着想,而是为了未来及长远的时期内,无量众 生的利益来着想。因为净土念佛法门,是人人都 需要的法门,无论是哪种层次的众生,寻求离苦 得乐的心是一样的。娑婆世界的六道众生,如果 离开了弥陀本愿的救度,那就会永沉苦海,历劫 难以出离了。阿难有此问,就能够把弥陀本愿的 救度之法传遍整个娑婆世界。因为这一部无量寿 经是释迦牟尼佛的教法中度众生时间最长,范围 最普遍,行持最简易,利益最殊胜的。所以经过 阿难这么一问,就能利益从正法、像法、末法, 直到法灭期间的无量众生。最后佛法灭的时候, 其他的经典全部灭掉,只有无量寿经,还最后住 世一百年。在这一百年里,只要对阿弥陀佛有信 心,称念佛的名号都能够得到救度。到了法灭之时,世界非常的混乱、污浊,众生的贪嗔烦恼也 极其猛烈,那时候就不是现在的状况。今天人类 已经感觉到生存负担非常的沉重,大量的时间都 消耗在谋生上,越来越抽不出精力来修道了。再 过几千年之后,人类的身心会更加恶化,稍微有 一点点难度的修行法门,都做不了了。虽然如此, 但是只要对佛还有信心,直接念佛的名号,还能 够被救度,因为不管再怎么苦,也不可能连阿弥 陀佛四个字都不会念。所以到了那个时候,就需 要凭借奇特的方便法门,来超越生死。所以阿难 尊者的请问就利益到了以后无量无边的众生。因 此佛才赞叹阿难,你以大悲心怜悯众生,问了这 么殊胜的法义。

请看经文 :

如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世, 光阐道教。欲拯济群萌,惠以真实之利。无量亿 劫,难值难见,犹灵瑞华,时时乃出。今所问者, 多所饶益,开化一切诸天人民。

“如来以无尽大悲,矜哀三界,所以出兴于世, 光阐道教,欲拯济群萌,惠以真实之利。”这段文字是如来出世本怀文,显示释迦牟尼佛乃至十 方诸佛出世的本怀。诸佛出现在这世间,主要目 的就是要说阿弥陀佛救度的法门。在法华经里说, 如来出世的目的是要开示悟入佛之知见,会三乘 归一乘。可是法华经摄受的根机只是声闻以上的 二乘,而无量寿经是五乘齐入。所以,这段文字 才是本怀中的本怀。释迦牟尼佛虽然说了五时八 教,从华严直到阿含时、方等时、般若时、法华 涅槃时,但是终极指向是在阿弥陀佛的救度。正 如印光大师所说 :一部大藏经,就是一句阿弥陀 佛名号的注脚。注脚就是释义,《大藏经》不管 说了多少,都是来解释这句名号的。

“如来以无尽大悲”,这里说的如来,是指释 迦牟尼佛,也是指阿弥陀佛,也是指十方诸佛, 因为所有的佛唯一的愿望,就是要度尽法界众生 的。而能度尽十方众生的,只有阿弥陀佛的超世 弘愿,就是念佛往生愿,而念佛往生愿是其他诸 佛所不具备的。因此,欲完成十方诸佛度众生的 心愿,必定要宣说弥陀无条件的救度之法。进 一步说,十方如来为什么要宣说弥陀救度的法门呢?这是受着第十七愿所催。阿弥陀佛的第十七 愿说 :“设我得佛十方世界无量诸佛,不悉咨嗟称 我名者,不取正觉。”由于十七愿已经成就了,所 以十方诸佛一定会宣扬弥陀的名号功德,同时以 宣扬弥陀的名号功德作为十方诸佛唯一的本怀。

“如来矜哀三界”。 就是怜悯三界的众生,诸佛悲心以三界为对

象,进一步可以说,就是以我们苦恼的众生为正 客。所谓正客,就是指主要救度的对象。因此, 善导大师说 :“诸佛大悲于苦者,心偏愍念常没 众生,是以劝归净土。亦如溺水之人,急须偏救; 岸上之者,何用济为 ?”我们看到了善导大师这 段法语,就要当仁不让。千万不要说,我还不够 资格,我修行的不好,不要有这样的想法。正是 由于我们有心修行,无力修行,阿弥陀佛才发下 了超世弘愿,来令我们这样苦恼的众生,带业往生。

再看 :“光阐道教”。 “光”就是光大,“阐”就是阐扬,就是光大

阐扬八万四千法门。我们想想,如果没有阿弥陀 佛的念佛往生一法,释迦佛所说的一切法,就不够广大,虽然有华严经,有法华经,所度的对象 只是二乘声闻、缘觉,对于我们障碍特别重的凡 夫,就无能为力了。那样的话法门就不够广大, 因此说只有弘扬念佛法门,释尊所说一代时教才 够广大。

“欲拯济群萌,惠以真实之利”。

“群萌”,就是有烦恼的众生,就是指我们, 要拯济我们,要给我们真实之利。“真实之利”, 不是权假、方便,不是迂回的,而是直接当下, 这就是“真实”。这里所说的“惠以真实之利”, 也就是《无量寿经》流通文所说的 :“其有得闻 彼佛名号,欢喜踊跃乃至一念,当知此人为得大 利,则是具足无上功德。”这个“真实之利”就是“大 利”,也就是成佛的“无上功德”。这种无上功德, 只要念佛就可以得到。所以念佛的本身就是真实 之利,就是大利,就会成佛。

所以,“如来出世本怀文”,就是在阐扬这部 经的重要性,在显明《无量寿经》是释迦牟尼佛 出现在世间要讲的本怀经。也就是说,若有讲这 部经,释迦牟尼佛的本怀就可以满足。就像印光大师所说的 :“畅如来出世之本怀,开众生归元 之觉路。”这个“畅”就是满足,满足释迦牟尼 佛出现在世间的心意。

诸佛如来出现在世间,无量劫来难值难见, 如优昙钵罗花(中文译为灵瑞华)。优昙花平时 只结果不开花,只有佛出兴于世或转轮圣王出现 时才开花,可见优昙花稀有难遇。阿难能遇佛出 世,并不失时机地向佛禀白咨问,功德无量,开 化饶益一切众生。这一问的功德,胜过供养一四 天下四大部洲所有阿罗汉、辟支佛的功德以及 布施诸天人民、蜎飞蠕动的众生的福德,乃至 百千万亿分不及其一。何以故?阿难这一问,令 释迦如来开出拯济众生出离轮回的净土法门,由 于阿弥陀佛大愿的开显,五乘行人悉皆得以救度, 可谓百千万劫稀有难逢之一时。我们今天有幸能 够听闻释迦遗教,此生便能顺利地往生净土,迅 速成佛。

47、如来定慧畅无极   于一切法得自在

请看经文 :

阿难当知,如来正觉,其智难量,多所导御。 慧见无碍,无能遏绝。以一餐之力,能住寿命亿 百千劫,无数无量,复过于此,诸根悦豫,不以 毁损,姿色不变,光颜无异。所以者何,如来定 慧,究畅无极。于一切法,而得自在。阿难谛听, 今为汝说。对曰,唯然,愿乐欲闻。

这段经文,是世尊赞叹如来的智慧、神通、 德用甚深不可思议,为了令与会大众对净土难信 之法产生信心所宣讲的文句。

“如来正觉,其智难量”。 如来的智慧甚深不可测量,不管是凡夫、外

道、阿罗汉,乃至法身大士,都没有办法来窥测 如来的智慧有多深广。所以《无量寿经》说“如 来智慧海,深广无涯底,二乘非所测,唯佛独明 了。”

“多所导御”。这是说如来的智慧,能够遍知一切法,对于 一切凡圣种种差别之相悉皆了知,而能做出相应 的引导。按照本经来讲,就是释尊对于净土法门 的事理、因果都了如指掌 ;所以净土法门的大导 师释尊说法,就和阿弥陀佛亲自来宣讲是一样的。 实际上弥陀誓愿,是有非常深广的内含,释迦牟 尼佛只是针对人类的接受程度讲出了四十八愿。 释尊是用人类能够接受的语言、比喻等来说明净 土的正报和依报的庄严。其中极乐世界的色、声、 香、味、触等等的功德,菩萨众的功德,以及极 乐刹土和十方刹土的关系,还有娑婆世界众生如 何修持才能往生,有什么障碍等,佛以智慧彻底 了知,所以才能相应这个世界众生的根机而恰当 地来演说,这就叫做“多所导御”。

再看 :“慧见无碍,无能遏绝”。 佛的智慧自在,无论多么深、多么广大的境

界,都能够完全照见,这就是“无能遏绝”。在 如来智慧光的照见之下,没有任何受到障蔽而见 不到、认识不清的地方,不然的话佛就没有能力 来指示深广到极点的净土法门。“以一餐之力,能住寿命亿百千劫”。 这一句显现的是如来的境界之中,能够达到

延促同时。就是在一念间完全显现出过去、现在、 未来的一切法。反观此界,由于众生的分别心, 把整个浑然不可分的法界,分割成了一个又一个 时空片断。实际上,十方三世都收摄在一个自性 本体之中。当众生能够证得自性之后,就顿时显 现出十方三世一切法,这在华严经中叫“海印三 昧”。

这个“印”是什么意思呢?例如我们平时写 字是一笔一划地往下写,是有次第的 ;而盖印的 时候,一个印章往下一盖,印章上的文字一时全 部显现。所以海印三昧就表示一念之间,十方三 世空间、时间一齐显现出来,这就是佛性自然的 功德力。故而“一念”和“无量劫”就成了同时, 是一不是二,这就是华严事事无碍的法界。从这 里就能看出,释迦牟尼佛和毗卢遮那佛是不二的, 毗卢遮那佛与阿弥陀佛,也是不一不异的,法身 是一。

在这里,为什么释迦牟尼佛说出“一念住无量劫”,这有什么深刻的用意呢?因为释尊往下 要讲净土法门的缘起,净土法门的缘起甚深甚广, 不能以一个化身佛的标准来说,化身佛也有生老 病死,故以化身佛的身份来讲的话,净土法门的 甚深缘起就很难讲了。所以必须要说,我在一念 之间普见十方三世,这样才能对甚深的弥陀大愿 尽皆了知。意思是,我释迦牟尼佛是彻底了知净 土缘起的人,我有发言权。所以由我释迦牟尼佛 来跟你们证实弥陀的本愿有极其不可思议的救度 众生的功能。

“诸根悦豫,不以毁损,姿色不变,光颜无异”。 这句是说,如来的诸根悦豫,不会随着因缘

而有损坏,如来色身的姿色和光明容颜常住不变。 这就看出释迦牟尼佛是安住在本地法身的境界而 示现的色身(或者是应身),示现出的这个应身 是具足圆满报身功德的。只有报身佛的容颜,诸 根才能常住不变。

接下来佛又自问自答 :为什么如来得到最殊 胜的智慧和常住的色身呢?

“以如来定慧,究畅无极。于一切法,而得自在故”。

这一句以定慧来统摄一切行。“定”就是三 昧,是说定和智慧彻底究竟,通畅没有阻碍 ;无 边际、无局限叫做无极。这是说如来的三昧证到 了彻底,连一刹那的动摇都没有,所以就能在一 念间住无量亿劫。而如来的智慧能够彻底照见法 界一切,如果还有一点点的所知障就有阻碍,就 不能彻照万法。正因如此,如来才能于一切法而 得自在。相比而言,我们凡夫就像坐牢一样,诸 多不自在 :寿命不自在、身体不自在,生老病死、 八苦交煎,重重的锁链锁住我们,可以说就是一 个囚犯。

如来得大自在。 在《华严经》中介绍了佛的十种自在,我们

简单介绍几种。 首先,佛教化众生自在。因为佛有四智,在

二六时中能够观察一切众生的根机。一旦众生根 机成熟,佛便不失时机地予以教化。

再者,佛能令无量无边的刹土六种震动,更 能够抟取三千大千世界,抛掷到他方刹土,而众生不知不觉。

三千大千世界有多大?像我们这样的地球, 一个大千世界就有上百亿个地球,如来抓在手里 就像抓住一个苹果一样,“啪”一下扔到了无量 亿个世界之外,而这个世界上所有的众生,竟然 还不知不觉。

例如《维摩诘经》就讲到这样的事情 :当时 维摩诘居士给他屋子里的三万多人讲法,当讲到 香积如来的众香国的时候,维摩诘居士就入了三 昧,以神通力把离娑婆世界四十二恒河沙佛土的 众香国抓在手里,就像看一个苹果一样,在座的 所有人都看得清清楚楚。不光是能够看到,众香 国里边楼阁,经行的香气,花园里的香气,吃饭 的香气,都弥漫在屋子里,大家都能够闻得到。 而在此时,众香国里的大菩萨就能够微微感觉到 他们的世界有震动,小菩萨感觉不到,都不知道 这个世界已经离开了轨道四十二亿恒河沙大千世 界之远。

再者,佛身体的一毛孔,能够容纳无量无边 的刹土,这是广狭自在。佛能够应化到一毛孔里边无量无边的刹土来教化众生,自在无碍。 还有就是法自在。如来已经得到了无碍的辩

才,在一切诸法中,能够广演一切法门,无障无碍。 正因为释迦牟尼佛定慧究畅无极,于一切法自在, 言下之意,就是释迦牟尼佛彻底见证到了阿弥陀 佛本愿的无上甚深微妙的境界,并且现量见到了 阿弥陀佛本愿救度众生无上的力量。正因为释迦 牟尼佛于一切法而得自在,做了这样的证明之后, 就开始把弥陀本愿的缘起,修证的历程,以及所 成就的净土功德庄严,众生和佛本愿相契合的办 法,往生的殊胜利益等,都如实的宣说出来。

下面一句 :

“阿难谛听,今为汝说。对曰,唯然,愿乐 欲闻”。

这时候释尊就说 :阿难啊,你要好好听,你 问到了今天佛显现前所未见的瑞象,是不是在忆 念某一尊佛,下面就给你解答,确实我是在念某 一尊佛。阿难欣喜地回答,好的,我愿意欢喜的 听佛解说。

以上发起序的内容讲解完毕,下一节学习正宗分的内容。

48、过去久远无量劫   五十三佛兴出世

上一讲说到了世尊入大寂定,彻见了极乐世 界的事理因果,然后应阿难的祈请而宣说,以下 就正式开演这一部无量寿经。

以下是无量寿经正宗分的内容。请看经文 :

佛告阿难,乃往过去久远无量不可思议无央 数劫,锭光如来,兴出于世,教化度脱无量众生, 皆令得道,乃取灭度。

佛告阿难,这要追溯到久远不可思议,无央 数劫之前(是无法用语言表达,也无法用心思维 的无量无数大劫之前),当时有一位锭光如来出 现世间,教化度脱了无量众生,使他们都得到了 道果,最后锭光如来示现入于涅槃。

接下来再从锭光如来,往过去的方向追溯, 还要往回翻过五十三佛的时期,就是无量劫又无量劫,这才翻到了阿弥陀佛发愿最初的因地。 阿弥陀佛从因地初发心到最终圆满成就了大

愿王,中间经历了无量无数的大劫 ;为了成就功 德极其殊胜的净土来度尽虚空界的众生,付出了 无数劫的努力。从这里世尊让我们体会,弥陀誓 愿的成就是来之不易的 ;极乐净土的成就,来之 不易。

今天我们受用到佛无量劫来苦修苦行得来的 果实,我们能够仰仗弥陀的本愿,当生就能往生 到净土,顿超生死,径登不退,所有这一切都是 阿弥陀佛的大恩大德所致。这样如理去思维,就 会对阿弥陀佛生起感恩的心,会竭尽自己的诚心 归投到阿弥陀佛的大愿。

其次,通过这段文,世尊让我们生起庆幸之 心,今生能够遇到弥陀誓愿的方便之法,确实是 无量劫中稀有难逢的一刻,所以一定要把握好这 个机会。

五十三尊古佛,首先是锭光如来,即燃灯佛。 诸佛名号,随机建立。或取因行,或取果德,或 身相,或行愿,或以譬喻,或以力用,一一名号能觉醒启动众生心性善种,闻信持念,能得如是 诸佛护念加持。

锭光佛,根据出生时身体放光的瑞相来建立 名号。释迦牟尼佛因地作儒童道人时,遇到锭光 佛出世,“布发掩泥”作供养(道人看到路上有泥, 就用自己的头发盖在泥上,让佛走过)。锭光佛 给他授记,当将作佛,号释迦牟尼。

请看经文 :

次有如来,名曰光远,次名月光,次名栴檀 香,次名善山王,次名须弥天冠,次名须弥等曜, 次名月色,次名正念,次名离垢,次名无著,次 名龙天,次名夜光,次名安明顶,次名不动地, 次名琉璃妙华,次名琉璃金色,次名金藏,次名 炎光,次名炎根,次名地种,次名月像,次名日 音,次名解脱华,次名庄严光明,次名海觉神通, 次名水光,次名大香,次名离尘垢,次名舍厌 意,次名宝炎,次名妙顶,次名勇立,次名功德 持慧,次名蔽日月光,次名日月琉璃光,次名无 上琉璃光,次名最上首,次名菩提华,次名月明, 次名日光,次名华色王,次名水月光,次名除痴冥,次名度盖行,次名净信,次名善宿,次名威 神,次名法慧,次名鸾音,次名狮子音,次名龙音, 次名处世。如此诸佛,皆悉已过。

下面略介绍五十二尊如来的名号 :

“次有如来,名曰光远”,这是以比喻立名, 光明比喻佛的智慧。智慧光明远照十方,表显此 尊佛主要以智慧光明施设教化。

“次名月光”,亦以比喻立名,以月光之清凉, 对治众生多欲的浮躁。

“次名栴檀香”,比喻佛所证到的五分法身之 香,如栴檀香,普熏无量世界,显发众生自性本 具的五分法身之香。

“善山王”,积聚五戒、十善、六度万行诸善德, 如山中最高之山王,培福载道,契证无为。

“次名须弥天冠”,从佛的身相立名,佛的天 冠如同须弥山那样的高妙。

“须弥等曜”,由身相立名,佛之身相光明炽 盛像须弥山的光明,平等普照度脱众生。

“次名月色”,以比喻立名,比喻佛为大觉, 胜过三乘菩提,要令一切众生豁破无明朗然大觉。“次名正念”,从佛内在的德性立名,正念是 真实智慧,与一切种智相应,是故十八不共法中, 佛的身口意三业随智慧行。

“次名离垢”,以佛德立名,佛离开一切烦恼 习气,究竟清净。

“次名无著”,以德能立名,佛示现无著,对 治凡夫对五欲六尘猛利的贪恋执著,不著有无两 边,不住中流,安住于双遮双照的中道正见。

“次名龙天”,以比喻立名,佛度化众生的神 通妙用就像天上的神龙,见首不见尾,神妙莫测, 广作佛事。

“次名夜光”,以比喻立名,于众生无明长夜 中点燃慧炬,开启众生的慧眼。

“次名安明顶”,这尊佛是从法上立名,安明 顶即是灌顶的意思,佛来为菩萨灌顶,即登法王 子位,次生定补佛位。

“次名不动地”,表明法身不动,像大地养育 树木花卉一样,滋养着五乘行人,令其各得其善 果。

“次名琉璃妙华”,以比喻立名,比喻佛的身心洁净如同琉璃,内外明洁。妙华,指莲华。莲 花是代表正觉佛性,在尘不染,即烦恼为菩提。 琉璃妙华是火中生莲,稀有难得。

“次名琉璃金色”,从身相来立名,佛身内外 如琉璃,呈紫磨真金色。

“次名金藏”,佛身光耀如同黄金藏。 “次名炎光”,佛身具足显耀赫奕的光明,表

佛身光明智慧烁破众生无明昏暗。 “次名炎根”,眼耳鼻舌身意六根悉皆放出炽

盛的光明,六根互用,说法度众生。

“次名地种”,佛的心地布满着菩提的道种, 为大地众生播下菩提种子。

“次名月像”,佛的面相如满月,福德圆满。 “次名日音”,从法的比喻来说,佛讲经说法

的音声就像日光普照,法音弥漫法界。 “次名解脱华”,从德能立名,佛德如同莲华

伸展在虚空,解脱种种的烦恼。 “次名庄严光明”,佛的智慧光明庄严本觉佛

性,亦令众生引发本觉性光。 “次名海觉神通”,佛的智慧深广如大海,神通妙用广度众生。 “次名水光”,以比喻立名,水表禅定,光表

智慧,这尊佛用止观定慧的方式来化度众生。

“次名大香”,表佛的五分法身香周遍法界。 大香亦云心香。心者其大无外,故名大香。

“次名离尘垢”,从佛德立名,佛心清净远离 六尘之垢。

“次名舍厌意”,从佛德立名,佛慈悲不舍任 一众生,舍弃了厌烦的心理,不疲不厌。

“次名宝炎”,从身相立名,佛相如七宝融聚, 光彩夺目,照彻天地。

“次名妙顶”,佛的无见顶相由谦逊所成就, 见佛相降伏我慢,卑以自牧,恭敬一切。

“次名勇立”,从德能立名,佛救度众生的心 刚劲雄勇,无有畏惧,令怯懦者振奋强大 ;无欲 则刚,以寡欲善养浩然正气。

“次名功德持慧”,菩萨六度,前五度(布施、 持戒、忍辱、精进、禅定)为功德,积功累德深 厚便能开发智慧,福慧互为增上。

“次名蔽日月光”,以德能立名,佛所放出的光明超胜日月的光明,破无明,显佛性。日月光 明在佛光中,犹如聚墨,显不出光亮。

“次名日月琉璃光”,从比喻立名,佛光如同 日月之光与琉璃之光,洁净光耀。

“次名无上琉璃光”,比喻佛的智慧光明,如 琉璃光无与伦比。

“次名最上首”,佛的福慧功德,一切世间无 与伦比,故名最上首。

“次名菩提华”,佛所证到的菩提,犹如出淤 泥而不染的莲花。

“次名月明”,佛的智慧光明犹如月亮般清凉。 “次名日光”,佛的光明如升空的杲日。

“次名华色王”,华是指菩萨在因地的行持, 色表福慧庄严,六度万行之善德,殊特胜妙,最 为第一。

“次名水月光”,水中之月,表真俗二谛圆融, 水中月亮了不可得,不可言其有 ;水中月了了分 明,不可言其无。了达实相无相、无不相的智慧, 便为水月光。

“次名除痴冥”,从德用立名,佛的智慧光明能够遣除众生的愚痴暗冥。 “次名度盖行”,这个“行”字读 hèng,佛救

度众生,以空慧荡遣遮盖佛性的五欲--财、色、 名、食、睡。遣荡五盖,佛性自然现前。

“次名净信”,佛以清净信慧对治众生的疑惑, 令众生破疑生信。

“次名善宿”,从德能立名,宿指星宿,星宿 中之上善者是北斗星,譬如北辰居其所而众星拱 之,表明佛德如星宿之王,无量声闻菩萨眷属环 拱。

“次名威神”,从德用立名,佛讲经说法,神 威如狮子吼,一切外道邪魔,闻声潜踪。

“次名法慧”,佛所说法,乃文字般若,法即 智慧。

“次名鸾音”,以比喻立名,鸾是一种凤凰之 类的鸟,音声极为美妙,比喻佛说法的声音,如 鸾音妙善,令众生好乐听闻,依教奉行。

“次名狮子音”,以比喻立名,狮子乃众兽之 王,狮子一吼,百兽畏惧潜踪,比喻佛说法时, 天魔外道销声匿迹。“次名龙音”,以比喻立名,比喻佛讲经说法 的音声就像龙吟之音。龙者纯阳之物,喻佛音声 雄朗威振。

“次名处世”,以德能立名,表这尊佛通达世 间。由智慧故,不染世间 ;由慈悲故,不离世间, 种种善巧化度众生。

这五十三尊佛,均在世间示现八相成道,教 化度脱无量众生,我辈当深感佛恩。

49、弃国捐王作沙门   高才勇哲号法藏

请看经文 :

尔时,次有佛,名世自在王,如来,应供, 等正觉,明行足,善逝,世间解,无上士,调御 丈夫,天人师,佛,世尊。时有国王,闻佛说法, 心怀悦豫,寻发无上正真道意。弃国捐王,行作 沙门,号曰法藏。高才勇哲,与世超异。诣世自 在王如来所,稽首佛足,右绕三匝,长跪合掌,而颂赞曰。

上面追述往昔久远劫以来五十三尊古佛示现 之后,再出现的一尊佛叫世自在王如来,这尊佛 的名号显示于世间而得大自在。佛具无量德能, 亦可统摄为十种称号 :

一、“如来”,这两个字就是乘如实道而来成 正觉。如果按字典的解释,“如”就是真理的意思, 叫真如实相,如如不动。真理是不改变、不动摇 的。三世(过去、现在、未来)恒常如是,此界、 他方都没有改变,真理不管在哪个地方都一样。

“如”就是不动,“来”就是示现而来。如来 是从真理而来成就正觉的,我们是怎么来的呢? 我们是罪来、业来、苦来、障来、恶来。佛是从 真理界映现在这个世间,所以称为“如来”。

如是不动,不动还又能动,这就不可思议了。 我们觉得这很矛盾,“如”是不动,就不能来了, 来了就不能“如”。佛不是这样的,佛是如而来, 来而如。

像天上的明月是“如”,映现在万水当中就 是“来”。你说它有来吗?它没来,还在天上。你说它没有来吗?却已映现在水中了。所以,佛 映现在十方众生的心中,映现在十方国土,他就 是如而来,来而如。

《华严经》云 :“佛身充满于法界,普现一切 群生前。随缘赴感靡不周,而恒处此菩提座。”

二、“应供”,是应受天人供养。因为佛具有 这样的德能、慈悲、智慧、救度、神通、道力, 断证二德,悉皆圆满,应受天人供养。

什么叫“断证二德”呢?就是烦恼全部断尽, 证得诸法实相,圆满佛果地一切功德。菩萨还没 有圆满,烦恼还没有断尽,最高位的菩萨无明还 有最后一品没断,证果也没有圆满,福德智慧都 没有达到究竟。

所以,佛称为应供,这是跟他的德完全相应的。 他这种应供,倒不是说贪求我们的供养,是因为 他有这样的功德、恩德和慈悲,所以我们应当去 供养礼拜十方诸佛,这种供养对众生有大利益。

佛是最殊胜、最丰厚的福田,如果我们去供 养礼拜,哪怕是微小的一举手,一合掌,都可以 得到巨大的功德利益。如《法华经》里所说的:“若人散乱心,入于塔庙中,乃至一低头,皆共成佛 道。”所以,这个应供倒不是说“你要供养我”, 而是说这样的一个大福田,我们应当去礼拜、恭 敬,可以得大利益。

三、“正遍知”,也是来形容佛德的,是两种知: 一个是正知,一个是遍知。正而不邪,遍而不偏, 没有缺陷。

正知就是了解一切法的体性。万法皆空,这 是正知,是对法的根本认识,是如理智。

遍知是对法具体相状的认识,是如量智。对 万法的功能作用等等这一切,作为佛没有不知道 的,称为遍知。一些阿罗汉,或者一些祖师大德 开悟了,他是正知,他悟得空性,但是他不能遍知。 阿罗汉有正知,但是他所知的有限,菩萨也不能 遍知,也有限,只有佛能称为正遍知。

四、“明行足”,“足”是满足、圆满的意思,明、 行这两点都圆满了。

“明”就是内心的智慧明照一切 ;“行”指福 德,佛在智慧福德这两方面,福慧两足尊,称为 明行足。所以,福智皆要圆满,有福没有智慧,这样就是痴福,享受这个痴福像“大象配璎珞”。 这头大象很有福报,国王很宠爱它,披挂着璎珞, 到处受人鼓乐欢迎,这是有福无智。也有“罗汉 托空钵”,这个罗汉他有智慧,已经出离生死了, 可是他出去乞食的时候,居然钵里面化不到饭, 他前世没有修福报。佛不一样,佛是福慧两足尊, 叫“明行足”。

五、“善逝”,又叫作“好去”,我们讲逝世。 一个人来到这个世间,造了很多业,走的时候大 都没有好死。而佛来到世间,是应化而来,当然 去的时候是寂然入灭(寂然归入涅槃 ),所以称 为善逝。不像我们还贪寿,佛是一切随缘,无我 无作。

六、“世间解”,世间有有情世间,还有无情 世间。有情世间就是六凡众生,无情世间就是山 河大地。总之,佛对有情、无情的世间、此界他方, 这一切没有不明了的。

七、“无上士”,“士”有下士、中士、上士 和无上士。无上士就是佛,他的功德、智慧、慈 悲最圆满,无人超越。八、“调御丈夫”,调是调化,御是驾御,“丈夫” 显示勇猛有力,堪作依靠。佛可以调化一切众生, 能够驾御一切众生,能够带领一切众生进入涅槃 的境界,称为调御丈夫。

我们能调化自己吗?看到好吃的就贪了,口 水都流下来了,碰到不如意的事就发脾气。所以, 我们对贪瞋痴无法调御。

九、“天人师”,佛是无师自悟,堪做一切天 人师范,天人导师,引导一切天人归入涅槃解脱 境界。

十、“世尊”,佛具如上众德,为世间一切天 人共同尊重,称为世尊。

佛的十种通号功德亦是我等众生本具的性 德,佛在修德层面,彻证受用。

世自在王如来,具有这十种称号所统摄的无 量功德,以大慈悲心为众生讲经说法。尔时有一 位大国王恭诣法会,聆听世自在王佛讲经说法, 当下悟明心性本源,心怀悦豫,有诗赞曰 :“打 破虚空笑满腮,玲珑宝藏豁然开。”内心的宝藏 一经打开,他随即发起无上菩提之心,契入诸佛大智慧海中,便毅然决然地弃国捐王,行作沙门。 沙门者,乃志存高远,辞亲出家,识心达本,

解无为法。名号法藏,意谓一切佛法含藏之处。

50、一切如来语清净   一言具众音声海

请看经文 :

高才勇哲,与世超异。诣世自在王如来所, 稽首佛足,右绕三匝,长跪合掌,以颂赞曰。

上一节我们学习到了世饶王为了求无上道, 普度众生,毅然放弃了国家和王位,可见他的发 心是多么勇猛。世饶王出家后的名字叫做“法 藏比丘”,他有“高才勇哲”的品德,才能很高, 志愿很大,又明白心地,和世间人迥然不同。关 于法藏比丘当时的身份,有说是登地菩萨的身份。

这里,“高才勇哲,与世超异”和以后的成 就息息相关。最终他能建立第一净土,成就度生 的无上方便,都是由这个种性决定的。由于他的大勇,才能立愿成就超胜无量诸佛的刹土,这是 大丈夫冲天的志气,不但要成就佛刹,而且要成 就超胜无量诸佛的第一佛刹 ;而且,他要摄受从 五逆到十地的一切种类的众生,未得度者使他得 度,已得度者扶持他成佛。

其次,“哲”就是“明”--明自本心、见 自本性,这样才能安住真实智慧、庄严净土。

“高才”,指极高的才能。由于才能极高,极 其善巧,也就有后来方便至极的成就。因而法藏 菩萨已经完全超出世间的境界,叫做“与世超异”。

诣世自在王如来所,稽首佛足,右绕三匝, 长跪合掌,以颂赞曰 :

法藏比丘来到世自在王如来前,向佛汇报自 己的发愿。他先顶礼佛的双足,之后绕佛三匝, 表示敬爱(以最尊贵的头部顶礼佛的双足,表示 恭敬 ;以身体绕佛三次,表示对佛的爱戴不舍)。 之后长跪合掌,以偈颂首先赞叹世自在王佛身语 意无上的功德。之后表明愿心 :我要修到与佛同 等的果位,要成就无比殊胜的净土,摄受全法界 无量无边的众生,使他们全部成佛。法藏比丘在世自在王佛前所说的偈颂,分成 三段来讲 :

一、赞佛功德;二、求佛所证;三、请佛证知。 一、赞佛功德分二 :(一)分别赞叹佛身语

意的功德 ;(二)总结赞叹

(一)分别赞叹佛身语意的功德 首先赞叹身功德 : 光颜巍巍,威神无极,如是炎明,无与等者。 日月摩尼,珠光焰耀,皆悉隐蔽,犹如聚墨。 如来颜容,超世无伦。 前两颂赞叹佛色身光明的威德,后半颂赞叹

佛色身相好的威德。 “光颜巍巍,威神无极”:佛的光明容颜极其

高显,光明有大威神力,能够普照十方无量无数 世界。“威神”指佛色身光明的体性。“无极”是 指光明的量,也就是没有任何边际和局限的量。 由于光明的威神没有边际,因此光明无限普照。

“无与等者”,指佛色身的光明普照十方世界, 没有能与之相等的光明。日、月、摩尼珠的光明, 被极其明朗的佛光所映蔽,完全显不出来,看起来就像一团墨一样。 “如来颜容,超世无伦”,指佛色身的相好极

其庄严,美妙绝伦,超出世间一切的庄严相。意 思是说,世间没有事物能有这样美妙的相。

接着赞叹佛的语功德 : “正觉大音,响流十方”。 如来无上正觉的梵音,普遍地宣流于十方世

界。

佛的梵音有不远不近的德相,能传到十方无 量世界,即使离佛无限遥远,听起来仍像在耳边 宣说一样。由于这是从遍一切处的佛心所流出, 因此音声遍一切处。

唐译说 :“世尊能演一音声,有情各各随类 解。”这是赞叹如来的圆音功德。由于本性中圆 具一切法,佛的音声就是以本性为体而流出,所 以一个圆音里具足无量音声。世尊演说一个音声 能使无量有情都听到合乎他意乐的语言,而且都 得到理解,这是极奇妙的语功德。《普贤行愿品》 说 :“一切如来语清净,一言具众音声海,随诸 众生意乐音,一一流佛辩才海。”说到佛的音声,在佛应世的时候,佛为大众 说法,佛的微妙的音声,令大众都欢喜听法,各 得受用。目犍连尊者心想,佛法音遍布十方,一 切众生闻法得利,到底佛的音声能传到多远呢? 尊者就以神通,循着佛音,一路飞行,直到无量 百千万亿佛世界,才稍作休息。这时尊者仔细聆 听佛的音声,依然如同在佛的身边一样,完全没 有差异。目犍连暂时休息的世界叫做光明幡世界, 其土有佛名光明王如来,佛身长四十里,诸菩萨 身长二十里,而诸菩萨装食物的钵,也有一里多 高。这个时候光明王佛和诸菩萨正在用斋,有个 菩萨在碗边儿看到正在休息的目犍连就像一只小 虫子一样,菩萨便问佛 :“世尊请问这个站在钵 边儿的人头虫是从哪来的?想不到这虫子还身上 穿着袈裟呢。”光明王佛就说 :“大众甚勿轻慢此 人。我们这个世界往东无量佛土,有佛名释迦牟 尼,这个人头虫,他可不是虫,这是释迦牟尼 佛声闻弟子中神通第一的目犍连。”光明佛随即 问目犍连 :“我国土的菩萨,看到你身体这么小, 生出轻慢之心,你应当乘佛威德之力,显现神通力。”目犍连稽首顶礼佛足,右绕七匝后,停在 佛的前面说 :“我想在此结跏趺坐,请问此地能 容纳我吗?”佛回答 :“如你之意。”尊者一跃而 起,停在虚空中,身体变成有几百亿尺之高,并 变现出来一个大狮子座,目犍连跏趺坐在狮子座 上,垂挂着无量的宝珠璎珞,一一宝珠璎珞现出 百千光明,一一光明各有莲花,每一朵莲花上都 有释迦如来端坐在莲花之上,每一尊释迦如来所 宣说的法音一模一样。众菩萨非常赞叹目犍连的 神通,问佛 :“世尊,目犍连尊者为什么来到我 们的佛刹?”光明王佛说 :“他是想测试释迦如 来的音声能传达到多远,于是来到我们这里了。” 光明王佛对目犍连说 :“你不应该测量如来的音 声,因为佛的音声,没有边际,没有远近,即使 你以自己神通力,过恒河沙亿劫的江河,而向西 行,一刻也不休息,你也不能得知如来音声的界 限。诸佛世尊音声,超绝无限,巍巍无量,不可 言喻。”目犍连闻佛所说,顶礼佛足,忏悔过错 说 :“我不聪明,不知佛的音声无量无边,而生 妄心想测量其远近。”光明王佛说 :“你已经过了九十九江河沙诸佛世界,来到我们这个地方。” 目犍连就回答说 :“确实非常远,佛的音声有如 天中之天,如今我的身体疲劳,无法再回到本国。” 光明王佛接着说 :“假如你想以自己的神通回到 本国,即使经历一劫也回不去了,而且你还没到 呢,释迦牟尼佛就入灭了,因此你不应该认为以 自己的神通力来这个世界,而是乘着释迦如来的 威德之力来到此地,现在你应当向释迦如来归命, 稽首作礼。”然后问目犍连 :“你从哪个方向来?” 目犍连回答 :“我已经不知道方位了,我感到非 常迷惑,不知我所处的这个国土是什么地方?也 不知道方向。”光明王佛就说 :“释迦如来现在东 方。”尊者向释迦如来所在的东方合掌,自皈依说: “释迦如来师,音响彻无量,其慧无边际,愿显 其国土,令予还斯土。”而这个时候,释迦如来 与诸弟子正在灵鹫山,舍利弗尊者听到目犍连尊 者所宣扬的音声,觉得很不可思议,阿难尊者便

请示佛陀 :“是谁在宣扬这么大的音声,在遥远 的他方还皈命于佛?”佛告诉阿难说 :“是长老 目犍连,他正在西方,离此九十九江河沙等国土,彼世界名光明幡,佛号光明王现在正在说法,长 老目犍连在彼国土,想要回到本国土,所以遥宣 此大洪音。”佛这么一说,在场的大众都希望见 到目犍连尊者所在的光明幡世界与光明王如来。 世尊知道大众的意思,即从眉间放出大光明,照 过了九十九江河沙等诸佛世界,光明到达了彼土, 其大光明普照彼国大众,在场之人都能见到。目 犍连尊者看到此景象,立即俯倒在地,释迦如来 告诉目犍连说:“乘此光明,回到我们的国土吧!” 于是尊者乘佛的光明,一动念间,就回到了娑婆 世界。回来以后佛对目犍连说 :“要知道如来音 声的远近,就如同想在虚空找到边际一样。如来 的音声响彻无际,犹如虚空周遍无边。”

51、吾誓得佛行此愿   一切恐惧作大安

请看经文 :

“戒闻精进,三昧智慧,威德无侣,殊胜希有。深谛善念,诸佛法海,穷深尽奥,究其涯底。无 明欲怒,世尊永无。”

这段法语里面,前面两颂是赞叹佛证德圆满, 后面半诵是赞叹佛的断德圆满。在赞叹证德圆满 中,“戒闻”等这一诵是赞叹佛的功德殊胜。“深谛” 这一颂是赞叹佛的功德甚深。

先看第一首颂 : “戒闻精进,三昧智慧,威德无侣,殊胜稀有”。 这是赞叹世尊的持戒、多闻、精进、三昧和

智慧都成就了无与伦比的大威德,一切的功德都 登峰造极。比如说持戒,从最初凡夫持戒,直到 证入二地菩萨圆满戒波罗蜜多,再上进到佛位, 得到最清净的戒,无量无边的戒德庄严。如持戒 功德一样,其他无量无数的功德都修到了究竟圆 满,无人能比。

“深谛善念,诸佛法海,穷深尽奥,究其涯底”。 这是赞叹佛功德甚深。 “深谛”就是深思、谛观,心中铭记诸佛法海,

由此才能证得本性。这是从趣证的方便上说的, 只有过去因地这样的修行,所以圆满佛果的时候,就有“穷深尽奥,究其涯底”的功德。 这里的诸佛法海,就是指如来藏。如来藏到

底是什么样的状况?证得了才知道,所以说是极 其深奥难测的。法身大士破一品无明,才能证一 分如来藏,一直到成佛才能彻证无余。如来藏在 众生份上,就像太阳完全被乌云遮住了,丝毫不 能显现。

法藏比丘赞叹完佛的证德圆满之后,又继续 赞叹佛的断德圆满,“无明欲怒,世尊永无”。就 是说,世尊您已经永远断尽了无明、贪欲、嗔怒 等所有的烦恼障和所知障,达到了断德究竟圆满。

再看经文 :

“人雄狮子,神德无量。功勋广大,智慧深妙, 光明威相,震动大千。”

这是法藏比丘总的赞叹。您就是人中的狮子 王,大雄世尊。您有无量无边不可思议的功德。 又说,您的光明威德震动三千大千世界。这是赞 叹佛的身业的功德。在唐译本中说“佛有殊胜大 威光,普照十方无量刹”。就是指佛色身威神的 光明,普遍照耀十方无量无边的刹土。法藏比丘赞叹完世自在王佛的身语意功德之 后,继而发愿自己要证到跟佛同等的功德。这时 就发了无上心,志愿极其勇猛,不是只求人、天 小果或阿罗汉,而求无上佛果。

下面是法藏比丘发愿的内容,分成两段 :第 一是发愿圆成佛果 ;第二是发愿成就净土。

先看发愿圆成佛果。经文 :

“愿我作佛,齐圣法王。过度生死,靡不解脱。 布施调意,戒忍精进,如是三昧,智慧为上。吾 誓得佛,普行此愿。一切恐惧,为作大安。”

前一颂是发愿求佛果,后一颂是发愿求佛因。 在发愿求佛果中又有两个内容 :第一是求福

慧圆满,成就佛果;第二是求利他圆满,普度众生。 看第一句 :“愿我做佛,齐圣法王”,这是法

藏比丘发愿,说愿我圆满福慧资粮,得到跟法王 一样的成就,法王就是于一切法而得自在。

“过度生死,靡不解脱”,是说愿我具有无上 的利他威力能救度世间生老病死一切苦恼,使无 数众生都脱离生死苦海。这里的生死,包括粗的 分段生死和细的变易生死,两种生死都超过去了,就是无不解脱。 这里的“分段生死”是指我们凡夫有漏的五

蕴身体的生死。比如,我们的寿命有一世一世的 分段,我们的形体有头、脖子、手、足等肢体的 分段,这样的身体是业力所感,业力尽了就会死 亡 ;死了投一个身体又出现一期的生死,这是分 段生死。

破了无明,就没有分段生死,但还有无漏业 依所知障助缘所感的细的“变易生死”。以上这 一颂是发愿求无上佛果,无论自利利他的成就都 究竟圆满。

接下来是发愿求成佛的因,为了成就佛果, 就必须行持成佛的正因。法藏比丘说:“布施调意, 戒忍精进,如是三昧,智慧为上。”这就是所修 的成佛正因,就是六度波罗蜜,无量的菩萨行。 总的归纳为布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。 把无量的菩萨行,归纳在六度里。

六度的排列,是从粗到细,由浅入深的次第。 修持六度能够圆满福、慧二资粮,证得如来的色 身和法身,所以是菩萨万行的圆满归纳。法藏比丘进一步发誓,于六度万行都要修到最彻底的地 步,这就是“为上”的意思。

“吾誓得佛,普行此愿,一切恐惧,为作大安。” 当时法藏比丘在佛前发愿 :我从现在开始发誓履 行成佛度众生的大愿。发誓之后,我会实行一切 波罗密多的修行,为一切众生谋求最究竟的利益 和安乐。

“一切恐惧,为作大安”,意思是 :我发誓让 一切处在二种生死恐惧中的众生都得到大安乐。 宋译本《无量寿经》云 :“未度有情令得度,已 度之者使成佛。”意思是我发誓让一切没有得到 度脱的有情都得到度脱,让一切已得到度脱的有 情都快速成佛。

再看经文 :

“假令有佛,百千亿万,无量大圣,数如洹沙。 供养一切,斯等诸佛,不如求道,坚正不却。”

这是法藏比丘以比较功德来显示菩提誓愿坚 固的重要性,以此坚定自己的愿心。

法藏比丘说 :假使对百千万亿如恒河沙数那 么多的无量诸佛,一一都奉上财供养,这样的功德,不如求菩提的志愿坚永不退。 这里法藏菩萨再次肯定发菩提大愿是成佛道

的核心,它的意义超过了无数次财布施供养。 财布施供养只是菩提道的一分修行,而求菩

提志愿是出生一切菩萨道果的根本,所以成道的 关键是发起求无上道利益众生的大愿,而且在发 愿后坚勇不退。

就像普贤行愿品中所说“一切供养中,法供 养最”。之后列举了“如说修行供养”“代众生苦 供养”等。讲到财供养跟法供养相比,无量分不 及其一。

法藏菩萨知道最关键的就是菩提志愿的坚勇 不退,由菩提志愿的坚勇不退,才能出生佛道, 才能普度众生,这才是真正随顺如来的心,对如 来做最真实的法供养。所以纵然对无数诸佛供 养财物与它相比也是百分不及一,千分不及一的, 正是因为法藏菩萨在无量劫中坚守菩提志愿,始 终不退,才最终圆满了无量福慧资粮而成就了佛 果,建立了具足无量功德庄严的极乐净土,实现 了“一切恐惧,为作大安”。

52、假使身止诸苦中   我行精进终不悔

上一节里讲到了法藏菩萨发愿誓求佛道,普 度众生,要做到一切恐惧为作大安。于是法藏菩 萨进一步发愿,发愿的核心有两个重点 :第一个 是誓愿成就功德极其殊胜的净土 ;第二个重点是 誓愿以无上的方便普遍摄受一切圣凡有情,使他 们仅以信愿持名就能往生到自己的净土中,顿超 生死,迅速成佛。

请看经文 :

“譬如恒沙,诸佛世界,复不可计,无数剎土。 光明悉照,遍此诸国。如是精进,威神难量。令 我作佛,国土第一。其众奇妙,道场超绝。国如 泥洹,而无等双。我当愍哀,度脱一切。十方来生, 心悦清净,已至我国,快乐安稳。”

以上这五颂,乃是四十八愿的核心。这五首 颂分成三段 :第一段是誓愿成就光明遍照 ;第二 段誓愿成就第一净土 ;第三段誓愿哀愍度脱一切。

先看誓愿成就光明遍照 :经文 :“譬如恒 沙,诸佛世界,复不可计, 无数刹土。光明悉照,遍此诸国。”

法藏菩萨把成就光明遍照放在发愿的首位, 这也就是无量光佛的由来。他发愿说 :就像恒河 里有多少沙子,就有那么多的佛国。以恒河沙数 再乘以不可计数倍,这么广大无数刹土的范围, 我的光明都能普遍照到。

“复不可计。”在汉译里 是“复倍不可计。” 恒河是印度最大的河,恒河的沙子特别细,数字 是无法统计的,以这恒河沙数再乘以不可计数倍, 就是复倍不可计。法藏菩萨发誓成就色身的光明, 普照到十方无数刹土。法藏菩萨发这种愿是为了 真正做到摄受十方众生,就需要成就光明大威神 力,能普照到十方世界,这样才能摄受十方任何 一处的众生。无论是哪个世界,哪个地区的众生, 只要他以至诚的心,称念佛的名号,当即就被佛 光摄受,这才能达到尽虚空遍法界普度的目的。

再看经文 :

“如是精进,威神难量。令我作佛,国土第一。 其众奇妙,道场超绝。国如泥洹,而无等双。”这是法藏菩萨誓愿成就第一国土。上文成就 了色身的光明遍照,能摄受十方世界中的众生, 生到自己的国土。之后,要给众生准备什么样的 国土呢?

经文说 :“其众奇妙,道场超绝,国如泥洹, 而无等双。”

“其众奇妙”是指国土的圣众第一。凡是往 生的人都具足三不退:位不退,不堕生死;行不退, 不堕小乘 ;念也不退,心心流入一切智海。而且 国中一生补处的菩萨极多,国土纯一,是大乘善 根界。天亲菩萨说 :“女人及根缺,二乘种不生。” 这就是圣众纯一清净的功德。

国土圣众奇妙,所成就的功德庄严 :凡是往 生的人,都是莲花化生 ;全部具足三十二相 ;都 是紫磨真金色身 ;清虚之身,无极之体 ;寿命无 量 ;都有金刚那罗延力 ;能显发极大的智慧、辩 才、神通;都是受用法乐,诸根寂静,远离分别; 都能入于大涅槃。这就是“奇妙”的内涵。

“道场超绝”是指处所第一。一生到了殊胜 微妙的佛国道场,就会感到心灵受到加持,色声香味触等无量的庄严,都能够加持往生者获得和 阿弥陀佛一样的功德。这就是极其圣妙的道场, 一入到里面就能成就大义。天亲菩萨讲的成就“大 义门”,就是大乘善根界。没有二乘,没有人、天, 纯粹是阿弥陀佛的果德所成就的。

极乐国土的道场就是一个化染为净,转凡成 圣,转识成智的成佛加工厂。只要众生被安置在 这个超圣绝伦的道场中,就不会再起任何染污的 念头,更不会造任何染污的业,原因就是这个大 道场有极奇特的净化功能和加持功能。凡夫一往 生到里面就根本不会退了,而且以菩提善根念念 增益的缘故,能速即成佛。

比如说,净土中的人喝了八功德水,就能增 益种种殊胜善根 ;听到佛国里自然发出的无量妙 音,诸恶烦恼,就得以消灭,无量的善法增长, 速证无上菩提。如果见到了虚空中飘下美妙的天 华,身心舒适愉悦,不仅不生贪著,还增长无量 无数不可思议的殊胜功德。这是《称赞净土佛摄 受经》里面讲的。诸如此类,证明道场有加持众 生速疾成佛的殊胜功能。下面一句 :“国如泥洹,而无等双。”

“泥洹”就是涅槃。众生一入了极乐国土, 就诸根寂静,远离分别,契合于涅槃的理体入了 大寂灭。在极乐国土没有任何因缘滋生轮回的业 和果,连起一个执著“我”的念头都不会,更不 可能起贪嗔痴,造各种杂染的业。所以这样的国 土是涅槃国、无为国、安乐国。所以善导大师说“极 乐无为涅槃界”。

“我当哀愍,度脱一切。十方来生,心悦清净, 以至我国,快乐安隐。”

“我当哀愍,度脱一切。”是说将来我法藏比 丘成就了佛道,我会怜悯一切众生,让他们都得 到解脱。

“十方来生,心悦清净,以至我国,快乐安隐。” 是说法藏比丘发愿成就的国土是一个真正的安乐 国土、清净国土。十方来的人都心里喜悦清净, 到了国土之后,个个都快乐安稳。

从“十方来生”这一句,可以看到往生的人 很多,就像一所国际大学,不是只有某个地区的 人来,而是世界各地的人都来。所以极乐世界来的有十方无数世界的圣者和凡夫。这个大愿成就 的情况,在玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》 里面讲:“无有一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐, 是故名为极乐世界。”所以说十方来生的人,到 达极乐世界之后,都能得到真正的快乐、安稳。

再看经文 :

“幸佛明信,是我真证。发愿于彼,力精所欲。 十方世尊,智慧无碍,常令此尊,知我心行。假 使身止,诸苦毒中,我行精进,忍终不悔。”

首先,法藏菩萨发愿,愿佛相信我的所愿绝 不落空,证实我未来决定能实现我的愿望,所以 请佛给我作证。

“幸佛明信”的第一个“幸”字就是请,“明 信”两个字就是佛来证实我现在的发愿是真实的, 将来的结果也一定真实。“是我真证”就是以佛 的智慧,遍照十方三世,任何现在、未来的事都 已经看到了,所以是我真正的证明。

请佛作证之后,进一步在佛前表明愿心。“发 愿于彼,力精所欲。”法藏菩萨发誓 :努力精勤 地积功累德,来成满所愿,无论是成就佛身或成就净土,都以自己勇猛精进的修行来实证。

这样承诺之后,再请十方佛证明。“十方世 尊,智慧无碍,常令此尊,知我心行。”十方诸 佛,你们都以无碍的慧眼见到了我现在是怎么发 心,怎么立愿,对于佛道和众生我发的是什么心; 在成就净土上,我发的又是什么心,这一切,佛 都悉知悉见。所以,我要让十方诸佛常时知道我 的心行,知道我上求菩提普度众生的志愿。

最后一句表明自己坚贞的志愿 :“假使身止, 诸苦毒中,我行精进,忍终不悔。”

即使我的身体堕在无间地狱里受极大的痛 苦,我也永不放弃自己的志愿。为了实现所愿, 无论我遭遇多大的困难,我都安忍不动摇,不生 任何反悔之心。

发愿之后,从此,法藏菩萨在无数劫里坚守 自己的菩提志愿,日夜都在为成就大愿不懈地努 力。由于无量劫的勇猛精进,才成就了极乐净土 无量的功德庄严。

今天我们能极其幸运地投入到阿弥陀佛的本 愿,受用到佛无量劫来无量大愿大行的果实,极其方便地得到佛所赐予的真实利益,我们要感戴 佛的大恩大德!

53、令我于世速成佛   拔诸生死勤苦本

请看下面的经文 :

“佛告阿难,法藏比丘,说此颂已,而白佛言, 唯然世尊,我发无上正觉之心。愿佛为我广宣经 法,我当修行,摄取佛国清净庄严无量妙土。令 我于世,速成正觉,拔诸生死勤苦之本。”

这段经文叙述的是法藏比丘请世自在王佛加 持庄严净土、启建大愿的过程。法藏比丘向佛 恭敬禀白 :“我已经发了无上正觉之心(即阿耨 多罗三藐三菩提心),祈愿佛慈悲为我广演经法, 我当谨遵教诲而依教修行,仰祈佛的慈悲威神加 持,摄取他方世界无量无边刹土清净庄严的精华, 令我在此世间疾速成佛 ;成佛之后亦如世自在王 如来一样,普度一切众生,拔除一切轮回众生勤苦生死之根本,止息轮转之苦果。” 在这里法藏比丘发起了无上的志愿,他不是

想争做宇宙第一人,如果是为了自己争夺第一, 那就是嫉妒心,好胜心,顶多能成为阿修罗王。 而法藏菩萨一心想的是使九法界众生快速成佛, 想的是把无数佛国的清净庄严,全部收摄在一个 佛国里面,而能够囊括下至蜎飞蠕动,上至十地 等觉的一切凡圣,往生净土而速疾成佛,这就是 法藏菩萨的雄心壮志。这里边有个“速”字,这 个速字显示出法藏比丘的发心特别勇猛,也显现 出法藏比丘的慈悲心特别恳切,不忍心看到众生 受一点点苦,想使受苦的众生马上能够离苦得乐。

我们重点看这一句 : “拔诸生死勤苦之本。”这八个字是净土法门

的特别之处。

这八个字,尤其是可以对照我们娑婆世界的 众生,像我们这些五浊恶世的众生,从旷劫轮转 一直到现在,一刻也没有休息过,所以是勤苦。 我们娑婆世界的众生,在这个世间轮回的生 命,就好像一棵生生不息的繁茂的大树一样,根深叶茂,凭我们自己的能力,永远不可能截断轮 回的生命之树。

法藏菩萨看到我们这种情况,就要为我们量 身定做一种方便的行法,就是称念一句“南无阿 弥陀佛”。只要我们众生称念,当下就横截生死, 就把这棵轮回的生命之树,连根拔断。

正如善导大师所说 :“利剑即是弥陀号,一 声称念罪皆除。”《观无量寿经》说到下品上生的 时候,十恶罪人在临命终时有善知识相劝,劝他 念这句南无阿弥陀佛,他这句佛号一出口,当下 阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨降临,而且 阿弥陀佛还称赞这位十恶罪人说 :“善男子,以 汝称佛名故,诸罪消灭,我来迎汝。”可见净土 法门是用这句名号,直接斩断一切众生轮回的根 本。所以,这八个字首先显示出净土法门的特色 是他力救度的法门。

我们往生成佛一点也不靠自己,完全是仰凭 阿弥陀佛六字洪名的威德力,在我们称念名号的 当下,诸罪消灭,功德现前。因此蕅益大师说:“净 土法门是圆顿中最极圆顿,方便中第一方便。”其次,“拔诸生死勤苦之本”,显示出净土法 门有别于通途法门的修行办法。

通途法门是以戒、定、慧三学来断除一切众 生的贪、嗔、痴、无明。破一品无明见一分法身, 这样来修行。所以通途法门这种以戒定慧断贪嗔 痴的办法是一种次第法门,就像伐枝摘叶一样 ; 念佛的人当下念当下连根拔断生死之树。

修行其他的法门,那就好像一片叶子一片叶 子去摘,一个枝条,一个枝条去砍,速度太慢了, 好不容易今天摘了一些树叶,砍了一些树枝,过 几天又长上来了。我们凡夫的修行就是这个样子, 这几天勇猛一些,心清静一点,过几天一遇逆境 心又乱了。

即使是你有能力能够断除烦恼,八十八品见 烦恼,哪怕你断了八十七品,还有一品烦恼没有 断,下一辈子还得接着重来。正像古德所说的 : “坯器未烧,经雨则坏。”砖坯子是泥做的,还没 有放到窑里面烧,下雨一淋又变成土了。同样的 道理,这一棵参天的大树,哪怕你把枝叶都砍尽 了,树根没有断,冬天看的时候光秃秃的,到第二年春天,又长出枝叶了。所以说有能力修行的 人,在我们这个世界,只要没有断尽烦恼,还得 继续轮回,和那个没修行的人一样。这么一比较, 才显示出净土法门的殊胜之处。

“拔诸生死勤苦之本”,显示出净土法门救度 众生的特色是横超,所以《无量寿经》云 :“横 截五恶道,恶道自然闭。”古德经常说净土法门 是带业往生,是横截生死。

我们众生之所以离不开三界,是因为见思烦 恼断不了。见烦恼八十八品,思烦恼八十一品, 一共是一百六十九品。就好像一根长长的竹杆, 有一百六十多竹节。有个小虫子,要想从这个竹 筒里边出来,通途法门好比一节一节地挖洞,最 后把这一百多竹节子都掏空了,才能出去。

而净土法门不是这样子,是从旁边出来。从 旁边一个缝隙爬出来,这就是横截。这个横截不 是我们有本事,是这句名号的威神力,我们当下 称念名号,当下就横截生死。

这个“横”的意思是不改变我们众生当下的 身份,出家人就以出家人的身份修行,在家人以在家人的身份修行,不管你是好人还是恶人,也 不管你是有智慧的人还是愚痴的人,哪怕是五逆 十恶之人,哪怕是动物、鬼、地狱,临命终的时 候只要称念,当下往生极乐世界,这就是横截的 特色。

“拔诸生死勤苦之本”,显现出了净土法门对 凡夫众生救度的特点,是先断其疑无明,其余烦 恼还在。就是说我们现在已经念佛了,可是还没 有到临命终,很多人还有几年或者几十年的生命 要延续。那我们现在学习净土法门首先要断的就 是我们的疑无明(无明有根本无明和疑无明。根 本无明,现在是断不了的,例如我们贪嗔痴慢等 这些烦恼都在)。

什么是疑无明呢?就是怀疑。净土法门要求 欲往生者必须相信,只要相信就可以被救度。不 要求你根机要拔高到什么位置,刚才说了它是横 截的。但是如果你不相信,就进不了这个法门 ; 不相信,就不会称念。当然那些鹦鹉、八哥、傻 子除外,一般的人如果不相信他就不会念,也没 有往生极乐世界的愿心,这样的人是进不了净土法门的。所以,我们要想学习净土法门,首先要 断的是我们的疑无明,我们只要把疑断了,能够 信净土法门,祖师说千信则千生,万信则万生。 印光大师也说 :“信得及许汝西方有份。”信到极 处了,明信佛智,这样的人一千个信一千个往生。

“拔诸生死勤苦之本”,显现出净土宗的特色 是平生业成。众生念佛的当下就横截生死,莲 花开敷。蕅益大师曾经讲过 :“一念相应一念生, 念念相应念念生。”只要我们凡夫的心和阿弥陀 佛的愿相应了,极乐世界就长出我们的莲花,当 下便往生了。虽然我们这个肉身还在这里过凡夫 的日子,可是往生已经决定在念佛的当下,所以 是平生业成,不必等到临命终时。只要平时能够 信愿专持佛名,往生已经决定了,不管临命终我 们怎么死,都必定往生。这样就给我们平时念佛 的净土行人以莫大的安慰。

“拔诸生死勤苦之本”八个字显示出凡夫在 横截生死的当下,仍需守住凡夫的本分而度日, 仍然有老病死的过程,直到临命终时阿弥陀佛接 引,永断生死。我们稍有常识的人都知道,大树一旦被拔断, 枝叶不会马上枯萎,经过风吹日晒慢慢才会枯萎。 同样,我们当下念佛的时候,虽然已经把生死根 本拔断了,可是我们烦恼的枝叶还是在那里。所 以我们念佛的人虽然嘴里念着佛,心里想着佛, 可是我们的贪嗔痴烦恼还是在那里,还是一个凡 夫。我们体认到这一点,就不会感到苦苦恼恼。

很多初念佛的人都会有这种感觉,他说我也 念佛了,怎么我的烦恼还那么多呢?遇见不顺心 的人和事儿,怎么还和原来一样会动怒呢?这就 是不明白净土宗的特色,虽然是横截生死了,但 是我们还是一个凡夫 ;虽然是个凡夫,可是已经 拥有了往生成佛的资粮了,这就是凡圣一体。

就像铸造金佛像一样,金佛像在铸造的时候, 有一套泥做的模子,把金水倒在那个泥模子里边, 然后等金水冷却以后,外表是泥糊的,看不清楚, 可是一旦把泥皮扒掉以后,里边就露出金佛像了。 同样的道理,我们凡夫的这个肉身里边,有着佛 的功德,临命终的时候把这个烂身体往娑婆世界 一扔,里边就出来一尊和阿弥陀佛长得一样的佛,坐在莲花之上,往生到极乐世界了。那就是我们 的本来,所以没有必要被现在这种烦恼的生活, 和身体诸多的不如意而感到忧虑,这些都是假象, 都是表面。

54、大海斗量可穷底   至心精进当克果

请看经文 :

佛告阿难:“时世自在王佛,语法藏比丘:“如 所修行,庄严佛土,汝当自知。“ 比丘白佛 :“斯 义弘深,非我境界。唯愿世尊,广为敷演诸佛如 来净土之行。我闻此已,当如说修行,成满所愿。”

释尊向阿难尊者追述往昔法藏比丘恭敬请法 之因缘。彼时,世自在王佛听了法藏比丘的至诚 禀白,慈悲地予以开示 :“如你所述的上求佛道、 下化众生之菩萨大行,乃至庄严佛刹之事,悉在 汝自性中具足。汝回光返照,一切净土之行法无 欠无遗。”法藏比丘对佛的如是开示,亦能直下体认担 荷。所谓通途教法,菩萨庄严净土的路子,心净 则国土净,修行一切善法,诸如菩提心、六度、 十善业等,法藏比丘是深知的 ;然法藏比丘发出 的大愿是 :令我快速成佛,令我快速建构净土, 令一切众生快速生净土,得大安隐。要达成这样 的大事,通途自力净土行无能胜任。是故,法藏 比丘恭敬地向佛禀白 :佛所开示的义理幽深宏广, 不是我目前所能领会达到的,恳请具一切种智的 佛陀,广泛地为我敷演十方无量诸佛因圆果满净 土之行,我听闻他方佛陀建构净土的方法,将如 教修行,疾速成就、圆满我的大愿。这里法藏比 丘没有按照内重己灵,心净国土净这条路子去走, 而是外慕诸胜,直接开显出他力门,显示出净土 法门的家风。可见,法藏比丘在因地便有着甚深 的智慧和宏广的慈悲,抛却自力,专仰佛力,得 蒙佛果觉十力的加持,快速建构超胜诸佛刹的净 土,圆满普度九法界众生的大愿。

请看经文 :

尔时世自在王佛,知其高明,志愿深广,即为法藏比丘而说经言 :“譬如大海,一人斗量, 经历劫数,尚可穷底,得其妙宝。人有至心精进, 求道不止,会当克果,何愿不得?”于是世自在 王佛,即为广说二百一十亿诸佛刹土,天人之善 恶,国土之粗妙,应其心愿,悉现与之。

当时世在王佛倾听了法藏比丘的禀白,了知 这个弟子德高慧明,志愿如大海般深广,自然心 生欢喜。因为法藏比丘发的是尽未来际无有穷尽 的愿,所以说志愿深广。法藏比丘的愿是尽未来 际永远救度众生,而且是把九法界的一切众生都 摄持到净土成佛,并且发愿修成的净土是要圆满 摄受十方无边刹土的精妙。佛见到法藏比丘是一 个大根器的人,所以就鼓励他,当即为法藏比丘 授记云 :浩淼无边的大海,如果一个人用量米的 容器去舀干海水,只要持之以恒,一世接一世, 乃至经历多少劫数,锲而不舍,最终便能够舀干 海水,达到大海的底部,获得海底的妙宝。经劫 舀水表因地渐次地修行,时间久远积功累德。“得 其妙宝”表证得无上正等正觉。这里指的圆满摄 受了无数国土精妙的极乐净土。一次又一次地舀,就是指从发愿起一步步地真修实证,这期间不知 要经历多少大劫。以此知成就净土的秘诀 :当以 至诚心,精进不懈怠,在修行菩萨净土道上,永 不中止,便能圆满大愿,成就正果。至心精进地 行菩萨道,便能感应佛力的加持,所以“至心精进, 求道不止,会当克果”。

世自在王佛给法藏比丘授记后,又应他的请 求,随其心量根机,广泛宣说他方世界诸佛刹土 的种种情况。十方无量的刹土,在果报上有净土, 有秽土,种种刹土的众生因地有善有恶。令法藏 菩萨摒弃粗糙与劣恶,选择净妙与善美。十方无 量刹土,种种美恶粗妙情形,佛应法藏比丘的心 愿,悉皆显现在法藏比丘面前,让他亲眼目睹, 这样的实景说法长达千亿岁。可见,法藏比丘日 后成为大愿王,亦得首先归功于世自在王如来的 循循善诱与强缘的加持。

注意,这里的二百一十亿佛刹,实际上是表 示十方无数刹土。在龙树菩萨《大智度论》里讲 到,法藏比丘得到古佛的指示,让他见到十方一 切刹土的情形,包括净土和秽土。法藏比丘的大愿是要摄取无数国土的精妙,所以就要在无数国 土里撷取各种各样的优点,而且要观察这些精妙 之处,要有什么因缘或者方便才能成就,而且还 要看到各个刹土有哪些缺点,有哪些方面对众生 不利,比如有些刹土不能全面的摄受众生 ;有些 刹土往生去之后,不能保证全部得到不退转或者 不能保证一往生就得到不退转 ;又有的刹土,只 能摄受圣者,不能摄受凡夫 ;有的刹土不是色声 香味触都能够做无边的佛事 ;比如有的只能用香 做佛事 ;而有的只能用声音做佛事等等 ;有些刹 土的知名度不广 ;有些刹土不是以名号来摄受众 生等。总而言之,是把这一切情况都看清楚,而 且把里边的精妙之处,一一都提取出来,采用在 自己的国土里,而且对其中的缺陷,对各种的副 作用都要想方设法避免,这些考虑好了,还要进 行综合,这样要把无数刹土的精妙全部整合在一 个国土里面实现,这件事是太不容易了。所谓天 人的善恶,也有很多差别,比如能使现前和来生 得到安乐的行为叫善,不能使现前和来世得到安 乐的行为叫恶,这是很粗的定义。进一步讲,只要是由执著“我”的心发起的行为,无论怎么精 进、行善也还是落在恶当中 ;没有执着“我”的 心,以“无我”的空慧发起的善行才属于善。所 以法藏菩萨对一切都要观察的非常透彻,他对十 方国土天人善恶的情况,可以说是了如指掌。这 样法藏比丘就有一个大愿,就是让自己将来成佛 的国土,成为大乘善根界诸上善人聚会一处的纯 粹的净土。另外,当法藏比丘观察到一些国土的 众生在享乐的时候,心马上就会耽著在享乐上面, 就起了很多副作用。所以要求自己的国土,众生 在受用色声等五尘,得到乐受的时候,同时让他 的心里不染著,不但让他的心里不染著,还要以 此因缘,增加他的菩提善根。总之,是要让国土 中的一切,只起到加持的作用,而不是起任何副 作用。如此,要对十方无数国土的情况,做到非 常周到、具体的观察和思维,才能从中摄取精妙。 所以,这个过程就显得特别漫长。

55、起发无上殊胜愿   一切世间无能及

请看经文 :

“时彼比丘,闻佛所说严净国土,皆悉睹见, 起发无上殊胜之愿。其心寂静,志无所著。一切 世间,无能及者。具足五劫,思惟摄取庄严佛国 清净之行。”阿难白佛 :“彼佛国土,寿量几何?” 佛言 :“其佛寿命,四十二劫。”

当时法藏比丘专注一心地恭闻世自在王佛所 说的十方诸佛庄严清净国土的因果,并蒙佛力加 被,悉皆观见,现量深入地了知他方诸佛严净国 土的原理与方法。见到他方净土的曼妙以及他方 秽土众生的苦难,激发坚固了法藏比丘速成佛果、 速建净土普度群萌之悲愿。这个悲愿是“无上殊 胜之愿”,意思是再没有超过其上,叫作“无上”, 极其稀有超胜叫作“殊胜”。法藏比丘已经看到 了十方无数佛国,种种的状况,他发的不是局部 的愿,而是一种摄集无量的愿,这就是无上。从 细节上说,所谓的无上,包括国土的庄严无上 ;受用的安乐无上;光明无上;寿命无上;名号无上; 往生的正因无上 ;往生后得到的利益无上等等。 合起来就是总的四十八愿的大体。有弥陀无上誓 愿的成就,为我们做保证,我们应当放心,应当 相信阿弥陀佛本愿的无上的境界,这就是一门即 是普门,也就是西方净土这一门中,圆满具足一 切。因此,天亲菩萨称净土为大义门成就,就是 大乘善根界,平等的涅槃的境界。或者可以赞叹 为弥陀一乘悲愿无上圆满成就。因此我们不必顾 虑,我生到极乐世界会不会只得局部的利益?或 者是有限的利益?我这么做会不会吃亏?会不会 耽误我成佛?或者是会不会还不太圆满?不太殊 胜?这些想法,都要把它通通的摒除掉。所以我 们只要能认识到弥陀大愿极其圆满的内涵,真正 对弥陀誓愿的无上殊胜、圆满生起了决定的信解, 心里会非常安定。也就是说,我们就能具足决定 的信心,决定相信净土法门是一个全摄全收的法 门,一切佛土所有的殊胜的因心果证,一切的万 德都收摄在净土法门一句名号之中。因此,我们 一生到阿弥陀佛的国土就等于生到了十方无数佛土。因为在这一个佛土中,已经圆满摄受了十方 无数国土的精妙,能够认识到这一点,我们就会 发起决定求生极乐世界的心,而不会再犹豫。

“其心寂静,志无所著。一切世间,无能及者。 具足五劫,思惟摄取庄严佛国清净之行。”

法藏菩萨的愿心非常远大,他有着坚定的志 愿,无论时间需要多久,困难有多大,要积累多 少资粮,付出多少辛苦,他都在所不计。前面 我们曾经看到他发的愿,“假使身止,诸苦毒中, 我行精进,忍终不悔。”即使是我堕在无间地狱里, 我的发愿也不会退,我一定要以生生世世的努力, 来成满我的所愿。所以法藏比丘发愿后,内心非 常寂静,毕竟这需要脚踏实地的去修行,要每一 步都实际地证到,才可以满愿。“志无所著”,指 的是他的心或者是志愿根本就不会耽著在任何世 间法上。他知道,只有以自己的心来庄严净土, 离开了心,就没有别的能庄严的因,所以他念念 护持着自心,不执著在虚妄的境界当中。

“一切世间,无能及者。”指一切世间天人悉 皆不能企及,法藏比丘的大慈悲心所生出的妙境。这样持续了五劫,不断地思维摄取庄严国土的清 净之行。要知道法藏比丘总的目标,就是要把无 数佛刹的精妙都摄取在一个净土当中,具体怎么 落实呢?当然首先要有蓝图,就像要建造世界上 顶级的摩天大楼,要求在这一座大楼上具备全世 界几百座摩天大楼的优越的功能,这就成为建筑 业上的极大的难题。设计师要有很大的智慧,对 几百座大楼做各种的观察、分析,一一摄取其中 的优点和特长,综合统一在一座大楼之上。确立 目标后,要用很大的智慧来设计蓝图。当然这只 是世间法的一个比喻,按照《往生论注》所说, 法藏菩萨在世自在王佛所,当时是悟了无生法忍, 当时的地位就叫圣种性,是登地菩萨。法藏比丘 是在圣种性位发起的四十八大愿,所以这样的思 维摄取,并不是以世间法的情况,能够完全概括 得了的。

总之,法藏菩萨要设计的是第一佛国的蓝 图。为此他花了五劫的时间,以智慧做了很多观 察、设计、验证。在他的构想中,未来的佛国要 具有无量不可思议的功德庄严。比如 :国土要具足无量的庄严,无论来往生多少人,都始终像虚 空一样,宽阔广大,无边无际 ;又要具足形相的 庄严,使国土遍满光明 ;又要让万物都有显色的 庄严,从如来的离垢业之中现起万物炽盛的光芒; 又要成就万物的触庄严,一接触到万物,就生起 无染著的乐 ;还要成就国土音声的庄严,无论是 风吹到树枝上的声音,水的声音,鸟鸣叫的声音, 都能从中流出无量无边的法音,能让有情,都能 听到如他心愿的法音 ;又要有成就菩提树的庄严, 使得众生见到树的形色,听到树发出的声音,嗅 到树的香气,尝到果子的味道,触到树影,心里 想到树所发法音的意义,都能够使有情生命,六 根清净,没有苦恼,乃至证得无生法忍 ;尤其是 更要成就名号的庄严,使得众生称念名号就能消 除罪障,产生福德,往生佛国,以及证得种种的 三摩地、陀罗尼、无生法忍等等。如此无量无数 的庄严,要一一找到实证它的方法,要证实这一 切都能实现,这些全部都做好了,就是思维好了 摄取庄严佛国的清净之行。

当阿难听闻释迦牟尼佛述说法藏比丘思维、发愿长达五大劫,便生起了一个疑问,以我们所 处的娑婆世界而论,寿命只有百岁,世自在王菩 萨所处的时代,佛与众生的寿命有多长呢?释迦 牟尼佛回答,世自在王佛的寿命,四十二劫,这 就说明那个时代的众生,福德智慧深厚,法藏比 丘是以大国王的身份出家,福慧更加深厚,尤其 发出的严净妙土,摄化众生的大菩提心,其功德 利益不可思量。

请看下面的经文 :

时法藏比丘,摄取二百一十亿诸佛妙土清净 之行。如是修已,诣彼佛所,稽首礼足,绕佛三 匝,合掌而住,白佛言 :“世尊,我已摄取庄严 佛土清净之行。”佛告比丘:“汝今可说,宜知是时, 发起悦可一切大众。菩萨闻已,修行此法,缘致 满足无量大愿。”比丘白佛 :“唯垂听察!如我所 愿,当具说之 :

法藏比丘五大劫的思维,修习圆满,方案全 部做好了,就来到世自在王佛前向佛汇报。首 先,顶礼佛足,绕佛三次,表示殷重。再起立合 掌对佛说,我已经完成了摄取庄严佛土的清净妙行,佛告诉法藏比丘你现在可以说了,现在正是 时候。“宜知是时”这四个字,表示因缘已经成 熟,也就是让九法界众生,同入弥陀一乘大愿、 究竟成佛的因缘,已经成熟。因为之前有无量长 的时间,法界里没有出现弥陀大愿,当然更没有 大愿王示现后任运地给予九法界众生无量无边的 利益。因此世自在王便说,现在你可以直接说出 摄取无数佛国精妙的大愿了,这样就使现在法会 中的人,以及未来极漫长时间里的一切有缘众生 都能生起欢喜心、向往心。因为这是无上安乐的 法门,是能给九法界无数众生,带来极大利益的 大愿。菩萨们听到你发无上大愿王,确实是给他 们做了最好的示范。菩萨们见到,还有这么伟大 的愿力,就会见贤思齐。你是为了使众生能够最 快捷、最方便、最圆满地得到成佛而发起不可思 议的大愿,要建成第一佛国,这样就让菩萨们看 到了榜样。他们会想,既然他是大丈夫,能够发 无上的大愿,我也是大丈夫,我也应当这样发愿, 成就功德极殊胜圆满的净土。法藏比丘向世自在 王禀白说 :唯愿佛慈悲,听我述说,我按照自己结成的大愿,具体向佛汇报。

56、法藏白佛唯垂听   如我所愿当具说

请看经文 : 比丘白佛,唯垂听察,如我所愿,当具说之。 法藏菩萨禀告世自在王佛,来宣说经过五大

劫的思维所成就的四十八大愿。四十八愿成立的 过程是不可思议的,其包含着法藏比丘出家以后, 所发的大菩提心的功德,尤其是含摄着以世自在 王佛为代表的十方诸佛在果地上的加持。四十八 愿就是《无量寿经》的核心,甚至可以说是一大 藏教的核心,因为四十八愿集中地体现出十方三 世诸佛度化众生之出世本怀。我们在学习四十八 愿之前,先了解几个四十八愿的背景知识。

首先是法藏菩萨发四十八愿的时候,他的地 位是什么样的?

法藏菩萨发大愿的时候,他可不是凡夫在发愿。像我们这样的凡夫,都是虚妄心在发愿,发 了之后过几天觉得不行了,又后悔,又修改,甚 至发了以后也不放在心里,是虚的,靠不住。法 藏菩萨在发愿的时候,他已经是一个登地的圣人。 法藏比丘出家之后是“高才勇哲,与世超异”。 可见,法藏比丘已经是非同凡夫了。

我们看昙鸾大师在陈述龙树菩萨的一个观 点,龙树菩萨所判摄的法藏菩萨在世自在王佛所, 已经证得无生法忍,证得无生法忍就是圣种性。 昙鸾大师讲圣种性就是十地菩萨的发心。在通途 教义上能够悟入无生法忍的,是七、八、九地的 菩萨,我们如果按一般讲法来说,法藏菩萨发愿 时至少是八地菩萨的身份。八地菩萨,他就能够 做到无作妙用。“无作”就是没有心意识的活动, 离开了心意识。八地菩萨发愿,是从实相心发出 来的,不是凡夫虚妄心发出的。

我们知道这一点有什么价值,有什么作用 呢?

通常有一种论调说 :你光念佛不行,必须要 发愿,阿弥陀佛发四十八愿,你也要发四十八愿,这样才能和佛的愿相应。这种说法可以说是极端 错误的。法藏菩萨是八地菩萨,四十八愿是从实 相心里发出来的,我们一个区区凡夫以虚妄心, 怎么能够发出来真实的大愿呢?这是凡夫做不了 的,所以这种说法,是很荒谬的。

再一个问题要讨论的是法藏菩萨成佛,直到 现在,多长时间呢?

当然经上说十劫。这个十劫,古德说是一种 方便说。例如莲池大师在疏钞里边曾经有这种讨 论,这里的十劫以来所成就的佛是一期的应化。 一期又一期,始终是保持十劫。这样的话,众生 听了就不会感到这个法门特别难。如果说法藏菩 萨是古佛,已无量劫了,很多人就会觉得,无量 劫前已经有极乐世界了,我们还没有去,说明这 个法门不一定那么容易。因此莲池大师说这个十 劫是一期的应化,实际上阿弥陀佛是尘点劫又尘 点劫前,早已经成就的一尊古佛。所以善导大师 才会说 :“旷劫以来常如此,非是今生始自悟。” 我们旷劫以来都没有好好地修行,旷劫以来也曾 经念过佛,为什么没有往生呢?是由于没有按照“专专指授归西路”去修持,没有一心归命,没 有专一地去念这尊佛的名号。

再一个问题就是关于四十八愿数量的问题。 我们学的是曹魏康僧铠大师的译 本,是

四十八愿。在其他的四个原译本中,唐译本是 四十八愿,还有其他的本子有二十四愿的,还有 三十六愿的,大愿的数目都不尽相同。历代祖师 流通采用的都是魏本康僧铠的《无量寿经》。为 什么翻译不同的本子,阿弥陀佛的愿目又不同 呢?阿弥陀佛是从他的悲心,也就是佛心里面发 出来的愿,佛的心是超越数量的,四十八愿的每 一愿,都是一多相即的。我们一开始学习《无量 寿经》的时候,就讲到了十玄门,十玄门里边讲 到了一多相即。一就是多,多就是一,每拿出其 中任何一个“一”,都包括其余的“多”。尤其是 法藏比丘在面对九法界众生来发愿之时,众生的 根机种类无量,烦恼无量,所以发大愿的数目也 应该是无量的。因此我们不要机械地认为阿弥陀 佛只发了四十八个愿,而是释迦牟尼佛在阿弥陀 佛的大悲愿海之中,选择了跟娑婆世界相关的,对我们有利益的愿加以介绍,也就是针对我们的 根机,只介绍了四十八个愿。

再一个需要了解的是四十八愿的分类。 四十八愿按照其义理,可以分为三类。第一

类是摄法身愿,这是阿弥陀佛用来庄严法身功德 的。例如 :光明遍照十方愿、寿命无量愿、十方 诸佛称名赞叹愿,这是摄法身的。还有摄净土愿, 来庄严依报净土的。其他的四十个愿是摄众生愿。 摄众生愿还可以分为摄凡夫众生愿和摄圣众菩萨 愿。从根本的意义上来讲,虽然可以把这些愿分 为摄法身、摄净土、摄众生,但归根结底一一都 是摄众生愿。我们参照善导大师的说法就很明了 了。善导大师说:“四十八愿,一一愿言,若我得佛, 十方众生,称我名号,愿生我国,下至十念,若 不生者,不取正觉。”因此四十八愿都是为了摄 取众生而成就的。

下面我们就来看第一愿 :

“设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者,不 取正觉。”这是国中无三恶道愿。

“设我得佛”这四个字,是法藏菩萨站在因地菩萨的地位上,来遥想他成佛时果地的情况。 代表着法藏菩萨当时的一种愿求,就是说我成佛 的时候,我的国土当中,没有地狱,饿鬼,畜生 三恶道,如果有三恶道的话,我就不取正觉。这 里的不取正觉,用来勉励自己在因地当中的菩萨 大行。如果说前面的“设我得佛”,是一个“愿” 的意思的话,这个“不取正觉”就是发了一个“誓”, 发誓来对自己的心有所制约,有所提升。如果我 这个愿不能实现,我就不成佛。

阿弥陀佛因地为什么要发这一愿呢? 这就要追溯到法藏菩萨开始听受世自在王如

来宣说他方净土的时候,一边讲一边示现给大家。 然后他自己便专一其心,得到了甚深的天眼通, 亲眼看到他方无边的刹土。在很多刹土当中,由 于众生的共业所感,有很多秽土。秽土当中就有 地狱、饿鬼、畜生三恶道,三恶道的状况,是剧 苦万端。这位法藏菩萨不忍众生苦,而发出了这 样的大悲愿 :如果我成佛的时候,我所住持的刹 土,不再有三恶道的苦难,要使一切三界,尤其 是三恶道的众生,安置在毕竟常乐的净土。为什么要把国无三恶道愿摆在第一呢? 这就说明法藏菩萨的悲心是特别殷重的。当

菩萨看到苦难的众生在受苦的时候,如箭入心的 心态展示无余。所以,他首先要救度的就是在三 恶道中身受剧苦煎熬的众生,这就叫大悲偏愍最 苦众生。当然,法藏菩萨的悲心是面对着九法界 众生的,而法藏菩萨的悲心是偏愍念罪苦众生的。 例如善导大师说 :“譬如溺水之人急需偏救,岸 上之者何用济为?”所以,在三界之中轮转的众 生,远远比那些已经成了声闻、缘觉的圣人更需 要弥陀的救度。因此,我们就知道净土法门所摄 化的根机是以苦机为先,尤其是我们娑婆世界五 浊恶世的众生 , 也就是我们在座听闻的,正是阿 弥陀佛要急救的对象。因此,我们应该当仁不让, 义无反顾的投入到阿弥陀佛的大悲愿海之中。

57、设我法藏得佛时   国中无有三恶道

请看经文 :

“设我得佛,国有地狱、饿鬼、畜生者不取 正觉”。

这是法藏比丘发的第一大愿,国无三恶道愿。 这一愿显示出法藏菩萨慈悲心非常的深切,一心 希望一切众生都能彻底脱离苦海。六道当中以三 恶道的苦最深重,所以法藏菩萨以大悲为根本, 首先发愿在建立的净土中远离一切三恶趣苦。

地狱有很多种,像八热、八寒、近边、孤独 等地狱,有各种各样受苦的状况。比如等活地狱 里,众生都拿着各种凶器,互相刺杀。死了之后, 一阵巧风(省庵大师 :利锯解之,则断而复续 ; 巧风吹之,则死已还生。)一吹又活过来,又相 互拼杀,又死过去,又活过来……像这样万死万 生,没完没了。黑绳地狱,罪人仰卧在炽热的 铁板上,狱卒用锯把他的身体割成四分、八分、 十六分等,这样支解之后死去,以业力又复活,重新受割截之苦,不断地重复受刑。众合地狱, 人处在两山之间,山像马、像驴等,忽然之间两 山撞击,将罪人撞成粉末,全身一切的支节里鲜 血喷涌而出,这样死了之后又活过来,再次受这 种惨烈的恶报,总是一次又一次地重复,惨不忍 睹。无间地狱受苦的情况更是极其剧烈,四面大 火夹逼而来。人处在火海当中,很快就被烧成了 火,只能从惨叫的声音辨认出这团火是有情,而 不是无情的火,这样的苦持续而没有尽头。

娑婆众生,常居三涂。正如《地藏菩萨本愿经》 所说 :“如鱼游网,将是长流,脱入暂出,复又 遭网。”我们娑婆众生,绝大多数的时间段是在 地狱里边,好不容易从地狱里边上来了,造了罪, 马上又下去了,一旦下了地狱,无量大劫出不来。

第二道是饿鬼道,佛学词典说“鬼者畏也, 虚怯多畏,恒从他人,希求饮食,以活性命。” 意思是鬼时时刻刻处在心里特别畏惧的状态之 中,他们吃不到东西,老想着有人能够布施给他 们一些吃的。在现实当中,很多人都怕鬼,实际 上鬼更怕人,人有三分怕鬼,鬼有七分怕人。人的运气衰的时候,会被鬼捉弄,所谓“时衰鬼 弄人。”如果人的道德正气很足,鬼则靠不了边。 经上讲饿鬼的种类有三十六种之多,例如魑魅魍 魉、吸精气鬼、飞行鬼等等。饿鬼一百年都听不 到水的名字,他们求之而不得,到处求饮食、求 温暖、求受用资具,但是被悭吝的业力障住,硬 是一点求不到,所以一直生活在极度贫乏当中。 而且他们很胆小害怕,又时时被鬼卒驱使,生活 一直处在漂泊、恐惧、贫乏当中。在受用饮食上 有内障、外障、食障,由悭贪业变出来的果报就 是这样。

外障,是整个环境里根本得不到一点满意的 受用,甚至连吃到一口痰的受用都没有。他们到 处去找饮食,最终一无所获。内障,是指即使得 到一点饮食,一入嘴就成了火炭,喉咙细得像针 尖,即使能得到一点到大肚子里面,也会烧燃在 内脏之中。食障,就是得到了饮食,饮食本身就 变成火炭,或变成各种难受的触感。

再看畜生道,“畜”就是蓄养的意思,被蓄 养的众生。世间的人为什么要蓄养这些畜生呢?就为了吃它的肉,这也是这些畜生的恶业所感。 猪鸡狗牛,这些动物大部分变成了人类餐桌上的 一道菜,这都是冤冤相报,前世它吃你,这世你 吃它。畜生种类也很多:披毛带角的,鳞甲羽毛的, 四足 , 无足的虫子,还有多足的,水里边的,空 中飞的等。一旦堕入了畜生道,它们的生存法则 就是弱肉强食,强的就把弱的吃掉,你吃我,我 吃你,相互受苦无量,所以畜生道称为“血屠”。 都是彼此相护杀害,有时被人养了,还要被人杀。

因此三恶道是属于八难的三难,一旦沦落到 这八难当中很难解脱,因为在其中很难学习佛法。 尤其是在三恶道里面遭受的剧苦,障碍其闻佛法, 修圣道。

畜生最大的特点是愚痴,畜生很少有超越的 心念。其生存环境不太好,生活得这么辛苦,却 不会思考我能不能超越换一个人身,或换一个佛 身,畜生没有这种思想。正如佛说的,舍利弗观 察蚂蚁、观察鸽子,八万大劫以前是蚂蚁是鸽子, 八万大劫以后还是,它们很难摆脱畜生的身体。

法藏菩萨在因地发愿的时候观察到三途的剧苦之后,油然生起了大悲悯心,首先要建立一个 刹土,刹土里边永远不再有三恶道,永远离开这 样的痛苦。其次,还要对三恶道的众生加以拯救, 乃至于对一切蜎飞蠕动的众生也要发愿加持,一 旦它们的善根机缘成熟,就能够脱离三恶道往生 极乐世界。尤其是法藏菩萨看到了阿鼻地狱的罪 苦众生,一日万死万生,没有一刻喘息的机会, 悲心流露更为恳切,所以就发出一个惊天动地的 大愿--度尽阿鼻苦众生。

我们反观一下自己,我们很侥幸地在佛力的 加持之下得到了人身,相比较三恶道来看,我们 可以说是很享受的了,我们虽然也有苦,但是比 起它们的苦好多了。例如说我们有时候一不小心, 点了一柱香,香头碰到皮肤上,感觉到烧得很痛, 想一想地狱众生无量劫都在烈火当中被烧焦,那 是一种什么感受。我们还看到一些人进了监狱被 判死刑,判死刑也就是一枪之苦。可是在地狱里 边,不停地烧烂、烧焦,烧焦了再活,活过来再 烧,想死都死不了。还有那些上刀山的,爬剑树的, 就像古时候凌迟之苦。凌迟就是一片一片的割肉,直到割死,割死了又活了,活过来再不停地割。 我们有幸为人,应该值得大庆喜。在六道里 边能生到天道或人道,是很少的。因此佛说 :得 人身如爪上土。我们有幸得到了人身,更有幸闻 到了佛法,我们只要仰凭着阿弥陀佛的本愿力往

生到极乐世界,注定就不会堕落到三恶道去了。 虽然在我们神识里面有三恶道的业因,也不会起 现行了。所以,阿弥陀佛的大悲愿心,就是给一 切众生以安心、安乐,所谓“一切恐惧,为作大安”。 我们大多数的人,只要信了因果之后,最担心的 事情就是怕自己的恶业会成熟,把自己拉到三恶 道去。通过这一愿的学习,我们明了了阿弥陀佛 给予十方众生一个底线的保证 :只要你到了极乐 世界,永远不要再担心堕到三恶道了,所以我们 由衷地感恩阿弥陀佛的慈悲大愿。

58、国中天人寿终后   不复堕落三恶道

“设我得佛,国中天人寿终之后,复更三恶 道者,不取正觉。”

这是第二愿不复更生恶道愿。愿意 :假设我 成佛的时候,极乐国中的天人(指带业往生的凡 夫),寿终之后,不再堕入三恶道 ;如果此愿不 成就,便不成佛。

法藏菩萨考察他方世界的人天,虽享受善果 妙乐,然终归败坏,福报享尽,旋入三恶道,于 六道中头出头没,永无尽期。是故悲心建立此愿, 关闭三恶趣之门。极乐世界的往生者,都具有与 阿弥陀佛同样的无量寿。

“寿终之后”如何理解呢?这是指有一类往 生者,曾经发过大愿 :往生极乐净土之后,要立 即回入三界,救度有缘的苦难众生。离开极乐净 土回入他方世界救度众生,一期命毕就称为“寿 终”。这种发愿与行为是符合菩萨道的。然而, 也存在一种风险,在西方净土没有三恶道,有安全感,而冒然到了他方有三恶道的秽土,就有堕 三恶道之虞。法藏菩萨在五大劫的思惟中,对此 也都周密考量到了,就是给这类往生者一个底线 的保证,令其到他方世界去救度众生,决定不会 再轮转到三恶道,决定得蒙弥陀悲愿加持,回到 极乐世界。

昙鸾大师在《往生论注》里有段法语 : “正觉阿弥陀不可思议,彼安乐净土,为正

觉阿弥陀善力住持,云何可得思议耶! 住名不异不灭。持名不散不失。如以不朽药

涂种子,在水不烂,在火不焦,得因缘则生。何 以故?不朽药力故。

若人一生安乐净土,后时意愿生三界教化众 生,舍净土命,随愿得生 ;虽生三界杂生水火中, 无上菩提种子毕竟不朽。何以故?以经正觉阿弥 陀善住持故。”

昙鸾大师这段法语用了一个比喻,说得非常 形象,寓示十方凡夫众生往生彼土,亲觐阿弥陀 佛,得佛加持,就好比涂了不死药的一粒种子, 在水不烂,在火不焦,逢遇生长的因缘,种子便生芽。净土往生者意愿到他方世界三界六道中教 化众生,其无上菩提心的种子毕竟不朽,毕竟能 得佛加持力生到净土。这说明阿弥陀佛对往生者 的法身慧命负起完全责任。不仅在西方本土不入 三恶道,就是到他方世界,也保证不令入三恶道, 保证于临终时接引其人回归西方净土。

《无量寿如来会》(唐译本)中,释尊开示:“阿 难,彼国菩萨乃至菩提,不堕恶趣,生生之处能 了宿命,唯除五浊刹中出现于世。”意思是 :西 方净土诸往生者有慈悲愿力,分身到他方净刹去 救度有缘众生,皆能不昧宿因,知道自己的身份, 以种种神通方便度化众生。唯是回入他方世界五 浊恶世,由于浊秽深厚,这些往生者大多不知道 自己的身份。但这样的往生者,能够临终蒙阿弥 陀佛愿力加持回到西方净土。这类行人只要听到 弥陀名号,便会悲喜交集,对净土生起决定的信 心。临命终时,阿弥陀佛、观音势至二菩萨决定 前来接引,安然往生。了解这一愿,能解除行者 对回入娑婆的忧惧,有助于生起“还相回向”的 大悲心。唐朝时候曾经有一个例子,杜顺和尚是华严 初祖,文殊菩萨的化身。虽然是华严初祖,他特 别强调劝人念阿弥陀佛,求生净土。

杜顺和尚晚年的时候,有一个跟他学法十多 年的弟子要离开。这个弟子开始对他还有些信心, 但是后来看师父无非就是白天种种地,晚上念《华 严经》,很平常,好像也看不出有什么了不起的 修行。他跟着师父学,也是白天一起干活种地, 晚上念《华严经》,觉得修了这么多年了无有成就, 想另外去朝拜善知识了,特别是想去五台山拜见 文殊菩萨,于是就向师父告假。

杜顺和尚便对他讲 :“你没必要去,在这里 修行和到五台山拜文殊菩萨是一样的。”

其实他的师父就是文殊菩萨,但这个弟子不 明白,一再恳求 :“我已经发愿朝山了,请你老 人家慈悲,了我的心愿吧!”

杜顺和尚看他心意已决,就只能同意了。对 善知识来说,如果弟子心意已决,说了两回也没 用,那就只能由他,否则弟子会有很大过失。

临行的时候,杜顺和尚交给这个弟子两封信,一封给青娘子,一封给猪老母,叫他顺便按地址 送去。

于是这个弟子马上启程,按信上的地址去打 听,找到了青娘子。想不到青娘子是一个妓女, 他心里怀疑自己的师父,怎么还有个当妓女的朋 友呢?这说明他对自己的师父没有信心,有疑惑。 但是既然地址没有错,就把信交给了她。

没想到这个妓女接过信,拆开一看,说 :“知 道了,我工作已经完了,现在该走了。”说完马 上坐着圆寂了。

这个弟子觉得很奇怪,就把这封信捡起来, 看见信上写的是:“观音,我现在事情办完要走了, 你也跟我走吧!”原来青娘子是观世音菩萨。

通过这个案例,我们明白一个道理 :极乐世 界的菩萨来到秽土的六道里边来度众生就要化现 和我们一样的身份。而来到秽土,大部分菩萨 都有隔阴之谜。“隔阴之谜”就是一旦进入母胎, 经过十月怀胎,就会把以前的事情都忘了,忘了 以后就和普通人一样,和凡夫的生活完全相同, 甚至还有烦恼,还会造业,可是在临命终的时候,阿弥陀佛的大悲愿力会加持他,通过各种因缘让 他明白自己的身份,最后顺利地回到极乐世界。

59、极乐国中诸天人   悉具紫磨金色身

“设我得佛,国中天人,不悉真金色者,不 取正觉。”

这是第三愿各得真金色身愿。法藏菩萨的愿 意是 :只要众生一生到极乐世界,都从莲花中化 生,具足紫磨真金色身,也就是具有和佛的色身 同样的相状。即是说众生一往生到极乐世界,就 成了阿弥陀佛的家族中的一员--佛的孩子,个 个都是佛的继承者,都是一生成佛的身份。既然 阿弥陀佛的本愿是让每一个往生者都一生成佛, 就是化生的这个身体圆成佛道,而不经历第二个 身体。那就要设定,在一生成佛的最后身上,应 该具足佛身的荣耀和德相。就好比每个转轮圣王 的王子身上,要有转轮圣王的相好一样。因为这个原因,所以发愿让一切往生者,都具有如佛一 样的紫磨真金色身。要知道真金色是表示常住不 变,在一切的金属当中,金子具有不变的品质, 其它的金属铜、铁、铝等经过风吹雨淋后,会被 腐蚀而生锈。但是紫磨真金是金子中的上品,紫 磨真金黄中还呈现出红色,表示金的成分很足。 这样的金子,即使经过千百年,也不会变质,不 会生锈的。这表示往生者一旦到了西方,就得到 了佛的本愿力的住持,外相现出的身体是紫磨真 金色,实际上,也显示出内在的心不会变质,即 法身常住不变。实际的情况就是这样,一旦往生 净土就能快速证得常住的法身,所显现出的色身 不会衰老,不会变质,是无量寿。往生的各类众 生都同等一相,无有差别,都如同佛的色身紫磨 真金色,表示生佛不二,真实平等。

这个愿是不可思议的!反观娑婆世界的众 生,我们的相貌美丑与每个人的业力有关,有福 德的便有福相,贫贱的难免一副薄福之相。娑婆 世界五浊恶世,众生的相貌,尽管有好的有不好 的,可是都谈不上庄严,大部分人可以说是面目可憎。佛具有的三十二相,八十种好,我们连一 种都不具备,究其原因,是我们的佛性不能现前, 我们的福德浅薄。菩萨修行到佛位,为了度化众 生的缘故,还要用一百小劫的时间修三十二相。 一小劫就是从寿命八万岁减到十岁,然后再增到 八万岁,一减一增,这是一个小劫,一百个小劫 才能修行三十二相成功。

再者,要成就一个相,需要种一百种福报才 能成就。一个福报是什么概念呢?如果一位菩萨 能够把一四天下所有盲人的眼睛治好了,这才能 算得上修了一个福,修一百个福才能成就一相。 一四天下是什么概念呢?就是一个太阳,一个月 亮,还有四大部洲(南赡部洲、北俱芦洲、东胜 神州、西牛贺洲)。就是使四个洲所有的盲人,都 让他眼睛复明了,这才算得上一福。修一百个福, 能庄严一相,可见是非常不容易的。我们这样的 业障凡夫,一相都修不来,但是只要能够信愿持名, 往生到极乐世界,就能够莲花化生,由阿弥陀佛 的平等愿力加持,就能得到和佛一样的紫磨真金 色,和佛一样的相貌,是非常不可思议的。请看愿文 :

“设我得佛,国中天人,形色不同,有好丑者, 不取正觉。”

说到形色,就是容貌的好丑,佛在世的时候 有这么个故事。

当年,波斯匿王有个女 儿,叫做赖 提,有 十八种丑态,丑得不成人形,见到的人都觉得害 怕。

当时波斯匿王就想在国内给她找一个丈夫, 后来找到一个长者子,家道衰败,做了乞丐。

国王就找他过来谈话说 :“我有一个公 主, 长得很丑,准备嫁给你,你同意吗?”

长者子说 :“我现在是一个乞丐,得到国王 的关怀可以做驸马,即便是娶一条狗,我也愿意。”

于是国王就安排他们结婚了,另外建造了房 子给他们居住。并且告诉长者子说:“女儿太丑了, 千万不要让人见到,出入要锁好门。”

有一帮长者子经常一起聚会,要求带家眷一 起参加,唯独这位公主从来不去。于是大家说, 以后不带家属的要重重的罚款。结果这位驸马被罚了好多次,也不敢带公主去见人。 驸马回到家里,对公主说“我被你连累,被

人罚了好多次了。”

公主说 :“为什么呢?”

驸马说 :“大家聚会都带夫人去,我被大王 叮嘱过,不要带你出去见人,所以被罚了好几次。” 公主听到之后,非常的惭愧,觉得自己长得丑, 连累了丈夫,于是昼夜都念佛。有一次又有宴会, 驸马又一个人去了。公主就在房间内加倍恳切的 忏悔,发愿说 :“佛祖出世利益众生,我前世罪 恶深重,不能蒙受佛祖的恩泽啊!”

她发心非常恳切,于是就与佛感应道交,佛 就从地上慢慢踊出来。公主刚开始见到佛的头发, 非常欢喜,于是自己原本丑陋的头发就变成了漂 亮的头发 ;慢慢地见到佛祖的额头、眉毛、眼睛、 耳朵、鼻子、身体、口……

公主越看越欢喜,然后不知不觉中自己的身 体也变了,丑态全部都消失了,容貌跟天人一样 殊胜。公主从毛发到皮肤,从头到脚,在毫无痛 苦的情况下,在很短的时间内就完成了脱胎换骨的变化。

此时,一同参加宴会的长者子们私下商量 说:“公主总是不来参加宴会,要不就是非常美丽, 要不就是非常丑陋,我们现在把驸马灌醉,然后 拿他家的钥匙去看看。”

于是就灌醉了驸马,去驸马家开门看公主。 结果见到公主端庄无比,举世无双,于是关门回 到喝酒的地方,这时候驸马还没有睡醒,又把钥 匙放回去了。

驸马酒醒之后回家,一开门,见到一个貌 若天仙的美女,奇怪地问 :“你是哪里来的仙女, 怎么在我家里?”

公主说 :“我是你的妻子赖提。” 驸马很奇怪问 :“你怎么变得这么美?” 公主说:“我听说夫君受我连累,被罚了几次,

我心里很惭愧,于是很恳切的念佛,于是见到佛 从地上踊出来,我见到佛非常欢喜,就变美了。” 驸马非常高兴,马上进宫向波斯匿王报告了

这个喜讯 :“公主的身体自然变美了,现在来求 见大王。”波斯匿王听了之后也非常高兴,马上传唤公 主,见了之后非常欢喜,然后又觉得很奇怪,便 带着公主去见佛祖。

国王问佛祖 :“ 世尊,我女儿是什么缘分, 生到王宫里面,丑得吓死人?又以什么因缘,突 然变美了?”

佛告诉波斯匿王 :过去有位辟支佛每天乞食, 到了一个长者门前,当时的长者女出来用食物布 施给辟支佛,辟支佛当然不会挂个招牌,说我是 辟支佛,快来供养我。这位长者女见到这位辟支 佛身体很丑陋,于是说这个人真丑哦,皮肤像鱼 皮,头发像马尾巴。(在《佛说业报差别经》里面说: “见丑陋者,毁呰轻贱。”))

当时的长者女就是现在的公主。她因为布施 辟支佛,所以出身高贵,做了公主,这是善报 ; 因为讥笑别人长得丑,所以这辈子即便做了公主, 自己却奇丑无比 ;又因为她生出了至诚恳切的惭 愧心,所以感应到佛示现,她见到佛之后,生出 了大欢喜心,她的身体就变美了。

波斯匿王丑公主的故事告诉大家,长得丑是因为自己前世造了业,所以应当诚心忏悔,多念 佛。如果你足够诚心,你这辈子就会变美 ;当然 了这不是我们的目标,念佛的目的应当是求生极 乐,以后去了极乐世界,我们就跟阿弥陀佛一样 庄严了。因为美丑的差异,导致世间无数烦恼。 所以阿弥陀佛发愿,去了极乐世界个个都像阿弥 陀佛一样庄严。这样就省掉了很多烦恼。爱美的 人都应当发愿去极乐世界,让我们美得无与伦比。

60、往生极乐天人众  无有好丑形色同

“设我得佛,国中天人,形色不同,有好丑者, 不取正觉。”

法藏菩萨进一步发愿 :我成佛的时候,不但 要让我国中的天人都具有紫磨真金色身,而且要 做到相貌平等。如果在相貌上有形状、色泽的不 同,有好和丑的差别,我就不取正觉。

这一愿的兴起,是由于法藏菩萨在因地当中观察到十方众生界的容貌有差别,众生容貌的差 别是来自于造业的不同。如果常常修忍辱、持戒 等善行,就会显现出庄严美好的相貌 ;如果常常 起嗔恚的心,身口意造了很多恶业,就一定会显 现出丑陋的相。所以佛说:“一饮一啄,莫非前定。” 这都是由业力的不同而显现出容貌的差别。有了 容貌的差别相就有很多弊端产生了。在这个世界 容貌好一点的众生,他的心就会骄慢,看不起别 人,嘲笑别人。如果容貌丑陋一点的人,他就会 自卑。自卑到极点了,还生出嫉妒心。有了这些 嫉妒、傲慢的心理,就会起惑、造业,造了业就 免不了轮回。不仅个人如此,就连一些种族与种 族之间,也会因为容貌的不平等而引发一系列的 问题。所谓的高等的种族会歧视低等的种族。例 如美国的白人一直歧视黑人,不光是歧视,在历 史上还发生过征服、残杀一些所谓低等种族的事 情。作为低等种族的人,他们为了求得自身的解放, 也是在不屈不挠地抗争,想方设法要赢得人权。

甚至有一些战争直接是为了争夺一位美女引 发的。例如中国的周幽王烽火戏诸侯,为了博得美女褒姒一笑,点燃了烽火台,令天下诸侯迅速 前来搭救,诸侯以为国王有危险了,结果一看没 事。经过这么几次的戏弄,周幽王因此丧失了天 下。明朝的吴三桂,为了夺得美女陈圆圆,也是 引发了战争,引得清兵入关,把明朝的天下都丧 失掉了。

在现实生活中我们也每每会看到一些报刊或 者是网络上,登载了诸多由于嫉妒对方的美丽而 实施毁容的毒辣之事。鉴于此,法藏菩萨发起大 悲心,发了这一愿,愿我刹土中的众生,无有形 貌好丑的差异,人人相貌平等,只要往生极乐世 界,所有的众生都是莲花化生,在莲花中转凡夫 丑陋相为佛的相好,都是清虚之身,无极之体。 就像地球上大大小小的江河,一旦汇入了大海就 成了海水一味。

十方世界里众生的种类无数,造业的状况也 是无数 ;而这些众生,共同以信愿之心而汇入弥 陀的本愿,结果就成就了平等一相。故西方极乐 世界,没有任何的阶级差异,种性的差异,消除 了一切是非、竞争等不平等的现象。我们从这一愿中就可以体会到阿弥陀佛大平等的愿心,于果 地上不可思议威神的加持之力。因此我们念佛之 人就不需要百劫修相好,一得往生净土,容貌便 等同于佛,这是一件多么幸运的事情啊!

下面我们学习的是五种神通愿。

这五种神通 :宿命通、天眼通、天耳通、他 心通、神足通。

首先我们概括地介绍一下神通。 在以下经文里讲到的任何一种神通,都是以

“百千亿那由他”为最低程度,这就远远超过了 人天和阿罗汉的神通。通常讲到阿罗汉的神通, 比如宿命通,最多只知道八万劫以内的事 ;而现 在弥陀本愿成就极乐圣众的宿命通,是以“百千 亿那由他劫”为最低程度。“那由他”是泛指的词, 可以解释为十万、百万、千万、万万等等,说法 不定。无论如何,“百千亿”乘以“那由他”都 是极大的数字,远远超过了“八万”。因此极乐 世界菩萨最低的神通已经远远超过阿罗汉最高的 神通。

其次再讲讲大乘佛菩萨的神通和声闻缘觉神通的差别。在慧远大师的《大乘义章》里讲到有 九种差别 :

1、宽狭不同 :指神通的范围不同。声闻的 天眼、天耳等能够见闻两千国土,缘觉能见六千 国土。而这部经是以百千亿那由他佛刹为神通的 最低范围。“百千亿那由他”比“两千、六千”, 当然相差悬殊。(所以阿罗汉的神通远远比不上 佛菩萨。以下把“声闻缘觉”简称为“二乘”。)

2、多少不同:指二乘一个心念只能做一件事, 不能做很多事。而佛菩萨能一个心念化现在十方 世界里,一时显现种种色相,比如显现天、人、 阿修罗、地狱、饿鬼、旁生等六道的身体。

3、大小不同 :二乘化现大的身体,不能入 在小身体里,化现小身体,里面不能容纳大的身 体。而佛菩萨现大身,遍满三千大千世界,这个 大身能入到一个微尘里。化现小身像微尘那么小, 这个像微尘一样小的身体能够容纳一切。

4、迟速不同 :二乘去远方,要经过一段时 间才到。而佛菩萨能在一念间遍入十方一切刹土。

5、虚实不同 :二乘化现的东西只是相 似,不能产生实际作用。佛菩萨化现的东西可以起实 际的作用,化一条船能渡人,化一种药草能养人, 化一座房屋能居住,化火能取暖,化水能解渴等 等。

6、所作不同 :佛菩萨化现无数个人,能让 每个人都有心。其他人看到,认为真的是各个不 同的人,而且他们可以做各自种种的事业。阿罗 汉就做不到这一点。

7、所现不同 :就是佛菩萨显现一个身,能 让不同的人相应自己的习气见到不同的相。佛说 一个声音,也能让不同的人听到不同的声音。二 乘做不到这一点。而且佛菩萨安住在一个国土里, 同时化身在十方无数国土,每个国土中都有化身, 而且都能成办事业。二乘做不到这一点。

8、化根用不同 :指佛菩萨能做到六根互用。 眼根不但能看色法,而且能听声音、能嗅香气等 等 ;耳根不但能听声音,而且能尝食物、能见色 法等等,这样六根能够互用。二乘做不到这一点。

9、自在不同 :佛菩萨不论做什么,都身心 自在,不会随着化现的境界而受影响。比如 :身体变得很大很大,心不会跟着变大 ;身体变得很 小很小,心也不会跟着变小,而是尽管变化,心 里不受任何影响 ;随缘外相显现喜怒哀乐,心里 不会有喜怒哀乐。二乘做不到。

61、我为菩提修行时   一切趣中成宿命

上一讲我们介绍了神通的级别,引用了《大 乘义章》里讲到的佛菩萨的神通要远远地超越声 闻与缘觉的神通。接下来我们介绍神通的所依。 成就神通通常有殊胜和一般两种途径。一般 的途径是指首先修禅定功夫,由具足前行、正行 和后行而成就四禅。之后以四禅为所依,在静虑 中作意,就会发起天眼、宿命、天耳等神通,而 且神通的量级会逐渐扩大,这就是一般的途径。

但是往生的人前面没有修成就神通的方便, 没修过四禅八定,但一往生就能自然得到神通, 这就是特殊的途径,是依靠弥陀本愿的力量加持而成就神通。

善导大师说过 :“三明自然乘佛愿,须臾合 掌得神通。”如此广大的神通并不是渐渐修行而 来,而是乘佛的愿力,须臾间一合掌就自然获得 了。由此看出往生者是以阿弥陀佛的愿力为所依, 须臾间自然成就。所以弥陀愿力不可思议,净土 法门的圆顿不可思议。

举个例子,就像种子生长,通常的途径是先 种在地里,经过浇水、施肥、光照等因缘积聚, 才会开花、结果,这要经过很多天数。特殊的途 径是以咒力加持种子,使它很快成熟,这就是他 力加持的作用。

有这么个故事,在三国时期,吴国的孙权接 见了印度来的高僧竺法兰,竺法兰大师见到孙权 之后,为了能够使孙权信任他,就献了一招奇特 的绝技,叫人找了一根枯萎的树枝,插在瓶子里 边,倒了点水,然后口里念念有词--念咒。不 大一会儿,这根枯枝就开始发芽,慢慢地花儿也 开了,果也结出来了。通过这个案例我们就知道, 得到神通的途径有通过修行而得到的,也有由佛菩萨的神力加持而得到的。 我们再介绍神通的类别。 神通有依通、报通、修通、证通等。 依靠鬼神这些不同空间的生命等得到一点小

神通,这是依通。 报通,是指前世有功德、有修行,这一世来

了之后,能知道前世的事,或者有天眼、他心通等, 这个叫报通。

修通,是指这一世好好修行,修得了禅定就 会发神通。

证通,是指证得本性,消除了盖障,心光显发, 神通不求自来,这种证得的神通永远不会退。

往生极乐世界得到的大神通是属于哪种神通 呢?

当然不是修得的神通,是报得的神通 ;而且 不是像天人那样报得的神通,是极其殊胜的报得 神通。也就是以弥陀本愿的力量为所依,以佛无 量劫来的修德为因,依止佛的愿力而自然报得的 神通。

所以有真信切愿求生极乐世界,做阿弥陀佛的孩子,就是这样的受用。就像投胎做了转轮王 的王子,在果报上即有远超平民百姓的受用那样。

正因为如此,才说净土法门是一切世间最难 信之法,有不可思议的功德利益。这种神通的获 得正显示出了净土法门与其他法门的不共之处, 就是全凭着佛力的加持而使众生瞬间得到神通自 在,并且往生者得到神通的级别最高,不用说人 天,就连二乘阿罗汉也望尘莫及。

所以我们有因缘能够听闻到弥陀愿海之大 法,要生大欢喜心、大信心,要竭尽自己的诚心 归命到阿弥陀佛的大愿之中,千万不要抗拒。我 们想一想,如果按照自己的修行,要到什么时候 才能修到这么广大的神通?

下面介绍弥陀成就往生者五种神通的大愿。 第一,皆得宿命愿 :

“设我得佛,国中天人,不识宿命,下至知 百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。”

法藏菩萨发大愿,加持每一个往生者都成就 极其广大的宿命通。

所谓宿命通,就是能知道自己过去一世、两世、三世,乃至百千万世所做的各种善和恶的事 情,而且能知道六道中各个众生百千万世所做的 善恶之事。

二乘阿罗汉最多只知道八万劫当中的事, 八万劫以外的就一点也看不到了。

我们这个世间有一些外道,也有宿命通,他 们只能知道几千年的事,跟八万劫相比,太小了。

弥陀本愿加持往生者得到的神通,最低要能 见到百千亿那由他大劫中每一生造善恶业的情 况,这是让我们凡夫想都不敢想的事情。

成就此愿的利益 : 真正得到宿命通,能见到漫长的三世流转过

程中,一路是怎么过来的,就会改变我们的心态。 比如 :没有宿命通,不知道现在享福是由前

世行善获得,就不会在行善上再接再厉。而且不 知道现在受苦是由前世造恶感召,也不会努力忏 悔、改过。之所以行善不勇猛精进,造恶却肆意 妄为,都是因为不识宿命。

如果像阿罗汉一样有宿命通,能见到自己前 世堕在地狱里如何受苦,就吓得流血汗,以后再也不敢造恶。

真正得到了宿命通,见到轮回里每一生的事, 就知道一切都是有漏业制造的戏剧,毫无实义, 所以会求出离,会放下对世间法的耽著。比如能 见到前世做母亲,今生却结为夫妻 ;过去是仇敌, 现在却投胎做了儿女。对诸如此类的轮回戏剧, 由于看到了前后的联系,就不再执著暂时的显现, 会一心安住在法中,而不再放逸。如果见不到宿 世的因缘,就难免迷在暂时的一段情节里,对于 亲怨都执著为实有,这样只会增长贪嗔,加重生 死业力。

再者,得到极广大的宿命通,能看到众生无 量世来怎么造业,怎么感果的情况,在教导众生 时就能做到因势利导。因为了解了众生前世造业 的情况,容易看到造成他命运多舛的因素在哪里, 应当怎么来使他趋吉避凶,这样在利益众生上就 有很大的方便。

尤其是净土法门,如果自己生到了净土得到 宿命通,见到阿弥陀佛无量劫以来以慈悲心一直 摄受自己、加持自己,把功德回向自己。自己作为一个业力凡夫是因为得到佛愿力的摄受、加持, 才往生净土,顿时成为具有无量功德的人,这样 知道阿弥陀佛无量劫为自己发愿、修行的恩德, 恒时摄受、护念的恩德,就会至诚皈投佛。

而且得到宿命通,也是快速成满普贤行愿的 重要因素。普贤行愿里有一条说 :“我为菩提修 行时,一切趣中成宿命,常得出家修净戒,无垢 无破无穿漏。”我们一旦往生之后,得到佛慈悲 愿力的加持,自然就成就了极大的宿命通,仰仗 着弥陀本愿力加持就能快速成就普贤行愿。

62 、天眼彻见十方界   天耳洞听救苦声

请看愿文:“设我得佛,国中天人,不得天眼, 下至见百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。”

这是法藏菩萨发的第六大愿,皆得天眼彻视 愿。这一愿成就的是往生者广大天眼通。天眼通 也叫“生死智通”,是以天道的眼来取名字。天人的眼睛能见到自地和下地无量种种的粗细色 法,能见到很广大范围内众生生死去来的状况。 我们凡夫肉眼的功能很有限,只能见障内,不能 见障外。而天眼能见到障外,比如在屋子里,能 见到一个城市中每一幢楼和每一间房里的人在干 什么。

天眼有种种广狭级别。龙树菩萨讲 :二乘当 中,小声闻(初果须陀洹)不作意能见一千个世界, 如果作意(用心),见得到两千个世界;大声闻(四 果阿罗汉)不作意能见到两千个世界,作意能见 到三千个世界 ;小缘觉不作意见两千世界,作意 见得到三千世界 ;大缘觉不管作不作意,都能见 到三千大千世界 ;而佛菩萨能见到无量世界。

这里佛的本愿是要使净土天人无论作不作 意,最低都能见到百千亿那由他数佛国中无数众 生造业感果生死去来之事,所以净土往生者天眼 通的级别远远超过声闻缘觉神通的级别。

我们再认识一下“那由他。”“那由他”翻成 亿,这个“亿”在古代是泛指词。因为这是印度 的梵语翻译过来的,可以指十万、百万、千万、万万,但无论如何和百千亿相乘,就是极大的量。 这就证明,只要往生极乐世界,就会得到极大的 天眼通能力,能看到十方无数世界众生生死的状 况,也就是在超过百千亿那由他佛国的范围里, 六道每一类众生怎么死亡,从哪里出生,住在哪 个世界,哪个国家,哪一地区,生在哪个家庭, 做哪种职业,一切都像看自己的手掌一样清楚。

成就天眼通的利益 : 凡夫只要生到了西方净土,开发了广大天眼,

就能极大地拓广见识,发生心理的转变。

比如 :看到十方世界有无数众生悲惨地受报 都是由造恶所感,就会畏惧造恶 ;见到十方世界 无数众生受用安乐都是由行善而来,也会欣求行 善 ;见到无数恶趣众生正在受极大的苦难,也会 油然生起悲愍心 ;见到前世无量的父母等有大恩 德的人都沉溺在轮回苦海里等待自己救援,也会 发迫切的报恩心。

反观我们现在没有天眼,连一个县城或一个 小镇里,人们生存的状态都不能完全了解,所以 一般都处在狭小的心量里边,考虑的都是个人问题,小家庭的问题,其余的都不闻不问,这就是 小心小量的凡夫。但是,一旦生到了西方,打开 了天眼,最低能见到百千亿那由他世界里无数众 生轮回受苦的情形,就能迅速激发起菩提心。这 不是看看书稍微想一下,而是亲眼目睹了无量无 边的众生正陷在轮回大苦海里无止境地受苦。而 且见无数众生都曾经做过自己的父母、儿女等, 因此就会生起慈悲心去救度他们。所以,上求下 化的关键,厌苦报恩的要道就是成就广大的天眼。

实际上,这里天眼代表五眼。按照后面的愿 成就文,极乐菩萨圆具五眼,圆满地具足天眼、 慧眼、法眼、佛眼、肉眼。极乐世界的菩萨都圆 具这五眼,都能普遍见到无数国土,知道无量众 生是怎么在轮回里流转的,所以这时确实会发特 别广大的普度众生的心。因为亲眼见到了真相, 而且时时刻刻都能见到,这样自自然然地就会激 发“我要成佛,度十方世界无量众生”的心,就 会使得菩提心由于不断地激发而很快得到坚固。 而我们现在凡夫的身份,就会有很多的局碍,很 多人会发愁,我修也修不好,菩提心也发不起来,也开不了悟,更无法修普贤行愿,所以一切不要 发愁,只要往生极乐世界,五眼圆明,菩提心自 然而然地发起来了。

皆得天耳彻听愿 :

“设我得佛,国中天人,不得天耳,下至闻 百千亿那由他诸佛所说,不悉受持者,不取正觉。”

这是成就天耳通的大愿。天耳通,就是能听 到障内和障外众生苦乐忧喜等的声音而没有障 碍。要知道法藏菩萨的悲愿在各个方面都发辉到 极致,在成就往生者的神通上,是发愿五通齐发, 而且都达到极广大的量。这些都体现了法藏菩萨 的悲愿极大,由此才有净土法门的圆顿特色。

圆顿特色的意思是说,往生到极乐世界的人, 不是慢慢来,先开天眼,再开天耳等 ;也不是先 达到见一千个世界,再见两千个世界,逐步逐步 地经过特别漫长的过程才达到了见百千亿那由他 个世界。这样就成了次第法门,太慢。法藏菩萨 的发心是非常勇猛的,众生只要生到我的国土, 就要当下使他的眼、耳、心、足等的功能全面地 开发,而且是极大量地开发!所以,这里谈到极乐圣众的天耳通,同样是 远远超过了阿罗汉,一上来讲到最低都要达到能 听到十方百千亿那由他诸佛说法。因此,我们一 生到极乐世界,就是生到了十方佛土。当下药师 佛在琉璃刹土怎么说法,不空佛在北方宫殿怎么 说法,无数世界里的诸佛怎么说法,你随便听。 这么广大的天耳通一旦开通之后,首先往生 者的悲心会坚固究竟,因为听到了地狱众生在烈

火中嚎叫;听到了饿鬼饥肠辘辘乞求饮食的声音; 听到了动物界和人间的哭声、哀怨之声 ;由不得 你不起悲心,由不得不寻声求苦。

其次,诸佛的法音都有极大加持力。像人间 听到古琴的声音,当下能静息妄念,这就是声音 的妙用,何况诸佛的梵音呢?往生者能接收到十 方无数诸佛说法的音声,而且这些音声一听到心 里就加持自己的心,得到寂静,得到法乐。并且 闻到佛说法,都能受持在心。不光是听闻无量的 法语由耳根入了心,都能总持在心里而不坏失。 这样的话,我们就不会担心再有退转了。

63、若得悉知他心念   即可无碍度众生

请看愿文 :“设我得佛,国中天人,不得见 他心智,下至知百千亿那由他诸佛国中众生心念 者,不取正觉。”

这是法藏菩萨发的第八愿 :皆得知他心念愿, 就是他心通愿。这一愿是设定阿弥陀佛成佛的时 候,净土中的天人都具备他心智通,最低限度也 能了知百千亿亿诸佛国土众生心之所想,如果此 愿不能实现,不取正觉。

前面的天眼通、天耳通只是缘外在的境缘显 发的功能力用。这一愿进一步能了知一切众生内 心的念头,这种功能就更大了。在现实当中我们 都知道,要深刻了解一个人非常难,原因就在于 人大多会本能地掩藏自己内心真实的想法,而展 示出来给别人看的往往不甚真实,戴着厚实的人 格面具生活。所以,古人经常这样地感叹 :“人 生得一知己足矣!”又说 :“知音难觅。”就连岳 飞也写出了这样的词 :“知音少,弦断有谁听?”古人尚且如此,现代的人谄曲心、机诈心有增无 减,人与人之间更难和谐相处。如果我们有他心 智通,了知他人的念头,就不会被其外表的造作、 表演所迷惑。现在政界、企业界用人都非常谨慎, 不经过相当时间的听其言、观其行,便可能看错 人、用错人。如果权力交给一个道德品行靠不住 的人,将会导致难以弥补的巨大损失。不仅世间 的用人要看准人,佛法度众生更是要了知对方的 根机。如果不了解众生的宿根浅深、善恶好乐, 说法不对机,便达不到教化的目的。是故佛陀讲 经说法时,首先要入定观察众生的根机,然后施 设教法,对症下药,可见他心智通非常重要。

比如《普门品》中观世音菩萨三十二应,应 以何身得度者即现何身而为说法,这正是建立在 他心智通基础上的。菩萨随众生心,应所知量, 包括求妻得妻,求子得子,求官得官,求财得财, 求菩提得菩提,都要满足众生内心的愿望。先以 欲勾牵,后令入佛智。先满足一切众生世间的愿 望,令其对佛菩萨产生感恩的心理,然后次第讲 说佛法的智慧。譬如要开示世间一切有为法的虚假性,或者是要讲解极乐世界涅槃四德的常、乐、 我、净的真实性。这些都要建立在众生对佛法的 信心基础上,所以了解众生的根机,应机说法, 开启信心,悉皆需要他心智通。欲广度众生,如 果没有他心智通,就难以措手。克实而论,世尊 四十九年的讲法都是仰靠着后得智知道众生种种 不同的根机,然后施设八万四千法门的教法,均 须他心智通之方便。因此法藏菩萨发愿 :在我成 佛所住持的净土,诸往生者自然报得他心智通, 心如明镜,自然照见他方世界所有众生的念头, 所谓善心、不善心、广心、狭心、天心、声闻心、 菩萨心、饿鬼心等,悉能分别以无碍辨才,予以 教化摄受。

古人常说:“知人者智,自知者明。”说到实处, 我们凡夫都不自知。因为我们凡夫的念头众多且 复杂,一弹指间有九百个生灭。生住异灭,如急 流水,极为迅猛,念念不休,都是八识虚妄心中 变现出来的。人与人之间为何缺乏诚信?其原因 就在于心的虚妄。我们自己都把握不了自己的心 念,他人更无从了知。而佛菩萨的他心智通能明了众生心之所想。正如《金刚经》所云一切众生 的念头,“如来悉知悉见。”如来的心,如大圆宝镜, 照天照地,无所不知。因此,我们带业往生的凡 夫,一得往生,就能得到阿弥陀佛大悲弘愿的加 持,能够遍知无量刹土,无数众生的心念,这样 子就能做到和观世音菩萨一样,应以何身得度者 即现何身为其说法。

请看愿文 :

“设我得佛,国中天人,不得神足,于一念 顷,下至不能超过百千亿那由他诸佛国者,不取 正觉。”

这是第九皆得神足飞行愿。这一愿意思是 : 假使我成佛的时候,国中天人皆得神足通,于一 念顷,最低限度也能飞行超过百千亿亿诸佛刹土; 如果此愿不成就,不取正觉。

法藏菩萨考察他方世界,见到有些国土的众 生,虽天眼彻视,天耳远听,然身体欲至他方异 刹时,或山川隔绝,海陆途塞 ;或风帆冲波,葬 身鱼腹 ;或车马跋涉,丧命虎口 ;于是以大悲心, 兴起此愿。神足通又称如意通, 大略有四类 :一者身能飞行,如鸟无碍;二者移远令近,不往而到; 三者此没彼出 ;四者一念转变,大能作小,小能 作大,一能作多,多能作一,或坐卧空中,随意 自在,身随念至,分身散影他方世界,广做佛事等。 在一念之中就能分身到他方世界,能够超过百千 亿亿诸佛国土。因此往生到西方净土的天人众, 皆可分身到他方国土去,示现种种身份,上求佛 道,下化众生。我们一往生到极乐世界,端坐莲台, 观察讨论他方众生的善根情形,何方众生根机成 熟,我们便能应念化身前往。化身到他方,或作 佛的上首弟子,或作影响众,或作国王大臣,或 作护法檀越,或预告念佛行人往生的时日(如龙 树菩萨对昙鸾大师往生时间的预告),或引导修 持念佛法门(如《西方确指》中觉明妙行菩萨于 明末对八个外道的开示),等等。

在此世间,我等悉有读万卷书、行万里路的 愿望,然而欲实现此愿望颇有困难。无论是乘飞 机、坐火车,还是步行,都有诸多障碍。可是往 生到西方净土,欲周游世界,念头一动即可到达, 那才算得上逍遥自在。莲华于空中即是飞行器,降落地面即是七宝舍宅,于德水宝池中即是水上 宫殿,莲华即是海陆空三栖之神器,远远超越了 我们现代科技研发出来的载人飞船。

我们科技制造出来的东西,它的弊端很大, 而我们极乐世界的莲花,是有百利而无一弊。这 是因为凡夫科技的研发,局限在凡夫妄识的境界, 而神足通是佛性德能的圆满彰显。所以,我们在 极乐世界无论做什么都是我们的佛性在起作用, 都是圆满的。这个时候,已经突破了时间、空间, 身体、物质,这些都是不相应行法,都是虚妄的, 突破了这些虚妄之法,就会入到事事无碍的微妙 的境界当中。

64、未生我时谁是我   生我之时我是谁

请看经文 :

“设我得佛,国中天人,若起想念贪计身者, 不取正觉。”这是法藏比丘发的第十大愿,不起贪计身见 愿。这一愿在唐译无量寿经里的经文是这样的 : “若我成佛,国中有情起于少分我,我所想者, 不取正觉。”

这两种译文对照起来,就知道这里的贪计身 见,就是指的我见。

这一愿,是法藏比丘发愿加持净土天人的心, 使他们不起任何我和我所的想法。法藏菩萨这一 愿意思是说 :如果我成佛,我要让我国土中的天 人,不起一刹那的我和我所的念头,如果做不到, 我就不成佛。

这里讲的贪计身见,就是身见,也称为我见。 因为一切众生的肉体和精神,都是因缘所生之法, 本来是无我的实体存在,但是我们都在此无我法 上妄执为我,这就叫做我见,我见是一种思想上 的烦恼,是知见上的执着,就是我们的第六意识 分别意识,认为我们的五阴假合的身心之中有我, 有一个主宰不变的我,还有我所,“我所”就是 我的东西,这种知见是错误的。

为啥说它是错误的呢?因为凡夫的身体也好,心念也罢,都是因缘和合的、生灭无常的东西。 我们的身体是四大假合而成,四大就是地、水、火、 风,也就是物质。不管是流动的血液,还是里边 的肉、骨头,都是我们认为的物质,在一般人的 认知当中,认为这个物质的身体是实有的,所以 大部分的人会把这个身体当成一个我。实际上现 在科学的理念当中,已经把物质的实有性推翻了。

爱因斯坦的相对论,认为时间和空间(这里 的空间代表着一切物质),都是一种假象,现在 的量子物理学也证实了这一点。如果说最小的微 粒是量子的话,那么这个量子在高倍的显微镜观 察之下,就会显现为波粒二相性。这个波粒二相 性是不确定的,意思是说,要有意识的参与,它 才能够随着意识而变化成固定的物质形象 ;如果 没有意识的参与,它就是波的形式,就是一种能 量,无形无相的能量存在。最后量子力学总结出 一条规律,就是下了一个结论 :意识是物质世界 产生的基础,意识就是人的念头,众生的念头。 众生的念头,才是物质世界产生的基础,也就是 说先有意识,才有物质世界。意识是刹那生灭的东西。我们想想我们的念 头,在佛经中讲,一弹指间有六十个刹那,一个 刹那有九百个生灭。可以说,每一秒钟,我们的 这些生灭的念头就有成千上万。那么总体上看人 的念头像瀑布一样,看起来是有一块布,实际上 这块布是星星点点运动着的水滴。同样的,我们 的念头好像是有一个固定的思想,其实都是刹那 生灭的。古德经常讲,当处出生当处灭尽,就是 一种虚幻的形象。就像放电影胶片一样,我们看 电影的时候,是有很多人在动,实际上是一种假 象。因此现在科学推断说,物质也是虚幻的。

既然我们的身体是虚幻的,念头也是生灭的, 所以,佛才说无我。这个无我的意思是说,我们 凡夫的身体和我们凡夫的意识,都是因缘所生之 法,是生灭无常的,根本就没有一个永恒不变的 东西存在。可是凡夫不知道无我的真理,却执着 这个身体和自己的念头、思想是我,有了我之后, 这个我就成了轮回的第一因。

因为有了我执的观念就会产生惑,惑就是迷 惑、烦恼,有了我,就会自私,就会产生一种对立。有了对立、对境之后,我喜欢的,我就要去夺取; 我讨厌的反对的,我就要把它消灭掉。于是就会 造业,造业就会有果报,就会在三界六道之中永 远地轮回下去。这个我见,是轮回六道的根本。 因此《地藏经》才有这样的法语 :“阎浮提众生, 起心动念无不是罪,无不是业。”

有的人疑惑这段法语说 :我起心动念并不都 是坏的念头,也有一些好的念头啊。这句经文是 站在了生脱死的立场上说的,要想了生脱死,必 须要断除我见,如果一个凡夫没有我了,他就是 阿罗汉,最低是须陀洹。须陀洹是初果阿罗汉, 他就是把我见消灭掉了。一个凡夫,只要有我, 所思所想,不管是想好的事情,还是想不好的事 情,全是在我见之上而产生的,也就是离不开我, 只要离不开我,就在轮回当中,只要在轮回里边, 那就是罪业,因此说 :“无不是罪,无不是业。”

无量寿经云 :“横截五恶道。”我们认为人天 道是善道,可是在佛的眼里,只要是在轮回当中, 就是恶道。因此,要想出离轮回,首当其冲的就 是要断除我见。凡夫的我见是根深蒂固的。尤其是我们娑婆世界的五浊众生,要断除以我见为 首的见惑,是非常难的。佛在经中说 :“断见惑, 如断四十里流。”要想断除这个我见,就好像要 斩断四十里宽的河流一样,太难了,除非有特殊 的因缘,才能断除。

举个例子,龙树菩萨《大智度论》里边记载 了这么一则故事 :过去有个人,要到远方去旅行, 到了傍晚了,前不着村后不着店,终于在路旁 边,看到一间空房子,破破烂烂的,自己就在空 房子里休息下来。到了半夜时,突然闯进来一个 鬼,个子不高,身上背着一具死尸冲进来后,把 死尸放在地下,累得气喘嘘嘘。不大一会儿,后 面又追进来一个大鬼,指着这个小鬼愤怒地说 : “那个尸体是我的,你怎么把他背到这儿来呢?” 前面这个小鬼说 :“胡说!这尸体是我的,我当

然可以自由搬动了。”这两个鬼,各拉住尸体的 一只手和一支脚,奋力地撕扯,争执不下。他们 正撕扯着,忽然间,旁边这个人由于害怕出了声 音。这俩鬼一看,有人。前面那个鬼出了个主意: “这里有个人,让他来作证吧。”后进来那个大鬼就把躲在墙角发抖的这个人拉出来问他 :“你说! 这个尸体到底是谁的?”这个人进退两难,心想: 这两个鬼都很凶恶!我无论怎么说都会惹恼一个 鬼,看来今天是活不成了。于是指着前面个子矮 的那个鬼照实说了 :“我看到他背着尸体来的。” 后面进来的大鬼果然勃然大怒,抓住这个人的一 只手,用力一撕,就将胳膊撕下来了扔到地上了。 前面这个小鬼看见很同情这个人,因为这个人已 经帮了他,就将死尸的一只胳膊撕下来给这个人 安上。就这样,后面那个大鬼不停地撕,前面那 个鬼不停地换,把这个人的俩胳膊、俩条腿、还 有头和躯干,通通地都换了一遍。两个鬼不再争 执了,拾起地上新鲜的人肉吃了起来,吃完了, 抹抹嘴走了。这个人遭受了如此恐怖的事情,心 里想 :父母所生的身体,眼瞧着就被这俩鬼吃了, 我现在的身体,都是别人的,我这个样子,到底 是不是我自己呢?算了吧,先睡觉吧。第二天一 大早,他发狂似地逃离了这个空屋子。在路上, 碰见人就问 :“你看见我了吗?”人们一看,这 人是不是发疯了?问了很多人,人家都莫名其妙,以为他发疯了,怎么人还能把“我”没了呢?他 跑着跑着,看着前面有个寺院,就进去了,正好 见到几位比丘,他就把昨天晚上的遭遇详细地给 他们说了一遍。这些比丘就对他说:“从无始以来, 根本就没有什么‘我’,人们认为有‘我’,而这 个‘我’不过是四大假合而成的罢了。”比丘们 为他说法后,这个人心开意解,最终得到了超脱。

通过这个公案我们明白 :每一个人,从无始 以来经历了无数次的轮回,每一次轮回的生命, 就有不同的身体,在每一次轮回的过程当中,我 们固执地认为这个身体就是我。这一世做了人了, 以为我是这个人,我叫什么名字,我是个男的, 我是个女的,这种知见是根深蒂固的。回顾我们 曾经经历过无数个身体,前世可能是鬼,可能是 地狱,可能是畜生。每一世的每一个身体,我们 都会固执的认为是我。

这样去思考,我们就知道,这个我见确实是 错误的。所以我们在每一世的轮回的生命当中, 都认为每一次的这个身心就是我,一切时中都是 以我为中心,而不是以其他为中心的。其他的东西被划定为我以外的东西,唯一这个是我,然后 其他的东西跟这个有牵扯,这是我所有的,那是 非我所有的 ;这是我喜欢的,那是我讨厌的 ;整 天就是我如何我如何。这个我执不能破除,就永 远也出不了轮回。

所以,当初法藏比丘发愿的时候关注到了这 一点,因为要把地狱乃至人天无数的众生都摄持 到了净土,如果止息不了我见,即使去了极乐世 界也照样搞轮回,因为有我见的凡夫天天就是贪、 嗔、痴,做的杀、盗、淫的事情,用不了几天就 会把净土搞得一塌糊涂。所以,阿弥陀佛当初发 愿的时候,抓住了什么是断轮回的根本,就是这 个我见,既要让众生带业往生,又要使他顿脱生死, 根本点就是要使一切凡夫往生者彻底不起我和我 所的想法,只有彻底地遮止了我见,凡夫的这些 习气行为和果报,就一次性的全部遮止了。从这 里也非常明显地体现出了净土法门是横超三界的 他力法门。原因就是一往生之后,阿弥陀佛有无 上的神力,能够使往生者不再起一刹那的我和我 所的心,这样就解决了生死大事而永断轮回之因。

65、正定必至涅槃愿   一得往生永不退

请看经文 :

“设我得佛,国中天人,不住定聚,必至灭 度者,不取正觉。”

这是法藏比丘发的第十一大愿 :正定必至涅 槃愿。

这一愿的意思是说 :假设我成佛的时候,国 中的天人必定能够安住于大乘正定聚,必定能够 证到大乘涅槃的佛果,如果这一愿不能实现,就 不成佛。

阿弥陀佛在因地当中,为什么建立这个愿 呢?由于法藏比丘,当初考察了他方世界的修行 者。这些修行者由于烦恼厚重,在菩提道上进进 退退,或者是修行的功夫上了轨道,但是大多数 的人又堕入了声闻、缘觉的地位,成佛遥遥无期, 甚至有的修行者堕入了三恶道受苦。所以法藏菩 萨大悲心启建了这一愿 :在我成佛所住持的净土, 所有往生的人,都能够证入到大乘正定聚。保证每一个往生者,不至于中途退转或者取证偏真涅 槃(取偏真涅槃的是罗汉缘觉);必定加持护佑 所有的往生者,能够成就大乘的佛果。因此这一 愿显示出阿弥陀佛启建极乐净土的终极目标,是 以一佛乘来度脱众生,要令一切众生速疾稳妥地 圆成无上涅槃。

这条愿文里边的正定聚,是通途佛法对于一 些众生类别的划分,这里的聚,就是类的意思。 分为三类 :第一,是邪定聚,就是决定在轮回里 边出不来的 ;第二是正定聚,是决定可以出离轮 回,成就菩提的 ;在中间的就是不定聚,那要看 他遇到什么缘,遇到邪的缘,就成为邪定聚,遇 到了正缘、良缘、善缘,就成为正定聚。

按照天台宗的教理来说,能够修证得到正定 聚的,那是初住以上的菩萨,破一品无明,证一 分法身。这样的菩萨就入到了正定聚,就不会退 转。这里的不退转,包括位不退、行不退和念不 退。初住菩萨往下有十信位,十信位都属于不定 聚,就像空中的柳絮,随风飘荡。十信位以外的 凡夫,就属于邪定聚。根据这个位次的划分,我们就知道,正定聚 是一切修行大乘佛法者非常重要的一个目标。如 果是菩萨修行,没有得到正定聚,没有进入不退 转位的时候,他的心态就是“如救头燃”,不能 有一刻的安宁,因为他没有一个底线的保证,那 么他一切修行的功夫可能就要白费了,所以菩萨 修行,首先要得到正定聚。但是在我们这个世间, 如果修行通途佛法,想要得到正定聚是太难了, 我们娑婆的凡夫,莫说是正定聚,破一品无明了, 就是初信位,断见惑八十八品,对我们来说都是 不可能的事情。所以,阿弥陀佛要保任十方众生 这桩事情,只要往生到极乐世界,无论是什么根 机的众生,你只要念佛往生极乐,哪怕你是恶人 往生,甚至是蜎飞蠕动的众生往生,都能够得到 不退转,就是阿毗跋致。在正定聚当中,就是阿 毗跋致的位置,不会有中途退转的情况,也不会 有中途取偏真涅槃的情况,一定会直取大乘佛果 这个目标。因为在通途的菩萨行里面,证入七地 菩萨的时候,就有一个陷阱,这个陷阱就是沉空 滞寂,取偏真涅槃。因为菩萨到了七地的时候,他有一种感觉,就是上无诸佛可成,下无众生可 度,一切都空了,这样就会证入偏真涅槃。这个 时候十方诸佛就要加持劝勉七地菩萨 :不要忘记 你因地的大愿,还要继续度众生,要成佛道。尽 管一切有为法,如梦幻泡影,还是应该做梦中之 佛事,因为众生他不知是梦,所以还要在梦里边 去度众生。当七地菩萨度过沉空滞寂之难的时候, 进入了八地、九地、十地,这样就直取佛果,这 是通途教理所阐述的。

到了西方极乐世界,阿弥陀佛的这一条愿保 证,第一不会取偏真涅槃 ;也不会在七地状态堕 入这个陷阱,堕到沉空滞寂里边。这里的“必至” 就是决定了,决定能够成就大乘的佛果。因此这 一愿提供给我们的就是只要往生,决定成佛,没 有第二条路可走。反观我们这个世界,要修行, 大多数是进进退退。《涅槃经》上这样讲 :“鱼子 庵罗花,菩萨初发心,三事因中多,结果则甚少。” 这段经文是说,好比庵罗花,开花特别多,可是 结果却非常少 ;鱼肚子里边的子非常多,能长成 鱼的却特别少。这比喻初发心菩萨,也是不可计数的,发了菩提心就是初发心菩萨,可是最后真 正进入不退转的却非常少,这是我们这个世界的 状态。另外,《法华经》讲的释迦牟尼佛座下的 很多弟子都是在大通智胜如来座下,就已经发了 菩提心。大通智胜如来是尘点劫又尘点劫之前的 一尊古佛,无量劫以来,这些弟子们都在声闻地 不能上升。所以,阿弥陀佛看到了这种情况,一 定要给我们解决这个问题,让我们得到不退转。 那为什么我们到了极乐世界就不退转了呢?

智者大师在《净土十疑论》里,概述了五种因缘: 首先第一个因缘,极乐世界是阿弥陀佛大悲

愿力所住持的,就是大乘善根界,是大乘法性之 土,一生到西方极乐世界,得到弥陀大悲愿力的 摄持,就不会退转到声闻地,更不会退转到凡夫 地。

第二是阿弥陀佛的光明,二六时中遍照西方 净土。在佛的光明注照之下,光明就代表智慧, 也是阿弥陀佛的慈悲心,所以往生者的菩提心就 在那里不断地增进,当然就不会退转了。我们这 个世间众生的菩提心是非常难发的,偶尔发起来了,一旦碰到不好的外缘就退转了,所以众生难 度。就像故事中的小沙弥,跟他的师父阿罗汉在 一起走,心里刚刚生起一个度众生的心,转念又 一想,众生太难度了,算了吧,还是自己管自己吧, 就又退了。而到了西方极乐世界,同体大悲心是 得到了阿弥陀佛果地上的信心,所以这种大乘菩 提心,“如决江河,沛然莫御。”勇进而不退。

第三个是西方净土的依报。八功德水,百鸟 谐鸣,风声,菩提树的音声都在讲经说法,都在 演说苦空无常,都能令往生者生起念佛、念法、 念僧之心 ;这样的心都在觉正净上,所以心就不 会退转。

第四个因缘,每天面对的同参道友都是菩萨 圣众,外面的环境没有外道邪魔,没有贪嗔痴慢 和我执这些烦恼,整天和菩萨在一起,大家讨论 的都是道业,环境特别殊胜,所以不退转。

第五个因缘,就是寿命无量,跟阿弥陀佛一 样无量寿,寿命无量就不会退转。我们这个世间 修行,非常容易退转的原因跟寿命也有关系。这 一辈子偶尔有人修得上路了,下一辈子一投胎,结果就不好好修行了,退了。因为有隔阴之迷, 前世修行都忘了,下世得了点福报,投生在了大 富贵长者之家,就借着富贵去造罪了。印光大师 经常说 :“雁荡僧为秦氏子桧。”我们知道秦桧这 个人,是千古之罪人,害岳飞的,他前世就是雁 荡山的一个高僧,这是一个很好的证明。

通过这五个因缘的介绍,我们就知道,阿弥 陀佛给我们保证,只要往生极乐世界,一定住在 大乘正定聚,一定得到大乘的涅槃。经文里面讲 的灭度,它不是小乘的灭度,这里的灭度就是大 乘的涅槃果。这一愿,还向十方众生提供了这样 一个信号,就是一个生命体的最高价值是成就佛 果。在成就佛果这样崇高的目标面前,世间的一 切荣华富贵都是梦幻泡影,终究归于破灭,只有 大涅槃的常乐我净才是真实的、永恒的。同时, 我们知道要了生脱死,我们也希望与我们有缘的 所有众生,都能够了生脱死。于是,从古到今, 就有一些人发了大菩提心,我好好地修行,下一 生争取还生在娑婆世界,能够投胎做人,童贞出 家,以后做大法师,广度众生,不离娑婆永远地度众生。这样的发心是非常可贵的,但是要实行 起来,几乎不可能。龙树菩萨,对于这种情况, 曾经在《大智度论》中开示说 :“行人不得阿惟 越致,欲度众生,无有是处。”意思是大修行人 没有得到正定聚,想在娑婆世界度众生是不可能 的事情,就好像不会游泳的人,跳到水里边去救 人,最后只不过多一具死尸而已。所以说,我们 要想救助众生,就赶快信愿持名往生极乐,一见 到阿弥陀佛就得到正定聚,不退转了,那个时候 才能够回到娑婆,广度有缘的众生。可见这一愿, 是阿弥陀佛给予十方众生成佛的真实大利,可谓 是慈悲至极!

66、弥陀世尊本誓愿   光明名号化十方

请看经文 :“设我得佛,光明有限量,下至 不照百千亿那由他诸佛国者,不取正觉。”

这是阿弥陀佛因中发的第十二愿 :光明遍照十方愿。这一愿的意思是说 :如果我成佛的时 候,所放的光明无有限量,最低限度也能够遍照 百千万亿诸佛刹土,如果这一愿不能成就,就不 取无上正觉。阿弥陀佛因地当中考察的时候,看 到他方世界的教主,虽然也具有种种殊胜的德能, 有种种的善巧方便度化众生,然而所放出的光明 有限量。就像我们娑婆世界的教主释迦牟尼佛, 所放出的光不是无量无边的,所以利益众生就有 限量。因此法藏比丘就发愿 :我成佛的时候,身 上的光明无有限量,只要有众生的地方,就会光 明遍照,光明无所不至,而且是无时不照。这一 愿从表面上来说,是庄严自己的法身愿,但是实 际指向的目标是利益众生。

说到佛的光明,一般有两种,一种是常光, 一种是放光。常光就是永恒都有光明,放光是有 特殊因缘。有身体放光,头顶放光,眉间放光, 口里放光,胸口放光,乃至于脚板底放光。根据 利益众生的种类不同,放光的部位也不一样。

在这一愿里,主要是指常光,也兼带有放光 的意思,但是这个愿本质的意思,就是弥驼自身的光明彻照三际,遍照十方。十方三世一切众生, 都由于这种光明的照射得以救度。

光明在净土法门当中,是代表着弥陀大悲愿 力的救度。阿弥陀佛四十八愿救度众生,用什么 样的形式来传达给众生呢?

第一是光明,第二是名号。实际上,弥陀的 光明和名号是合二为一的,无量的光明就凝聚在 有声音的名相里边,这就是名号。

当我们在念佛的时候,弥陀的光明就在名号 当中显发出来 ;当我们念佛的时候,名号就把我 们众生信愿归命的心和阿弥陀佛果地上的光明沟 通起来,互动起来了。所以说,阿弥陀佛光明遍照, 只对念佛人摄取不舍。

当然,从佛的平等心来看,他的光明是遍照 的,所以不管什么样的众生都能够蒙佛光的照射, 但是能够被弥陀光明摄取不舍的,还得有众生的 能感之机,这种能感之机就是信愿持名。这就好 像电视台发射电视信号,你能不能看到图像,能 不能听到声音,那就看你能不能正确地接收了。 因此,我们要接受接纳阿弥陀佛大慈悲的救度,就是靠这句名号与阿弥陀佛来互动,就是说,我 们一定要以信愿的心专念这句名号。

因此《观无量寿经》就说 :“光明遍照,十 方世界,念佛众生,摄取不舍。”

善导大师也说 :“唯有念佛蒙光摄,当知本 愿最为强。”

唯有你持名念佛的时候,才能蒙受阿弥陀佛 光明的摄受,因为阿弥陀佛的光明和名号是一体 的,众生在称念名号的当下,名号之中就有弥陀 的光明。如果是杂修杂行,就没有弥陀的光明的 摄取,这样就不蒙弥陀光明的摄受。

我们看《无量寿经》的汉译本(光明遍照愿): “令我光明,胜于日月、诸佛光明,百千万倍。” 意思是说 :我成佛时候,令我的光明超胜日月之 光、超胜一切诸佛的光明,而且是百千万亿倍的 超胜。

这里我们就会产生一个疑问,古德常说“佛 佛道同”,佛所证到的境界都一样,为什么法藏 比丘还能够发出超胜诸佛的光明愿呢?

诸佛所证的法身功德虽然是平等的,但是他们因地发愿不同,果上显现度化众生应化身所发 出的光明有所不同。所以本经后边就介绍,有的 佛放的光是一由旬,也有的百里、千里、万里, 也有是照一佛刹、两佛刹,个个不同。唯有阿弥 陀佛的光明遍照无量无数那由他佛刹。这是由于 诸佛因地发的愿不一样,所以在果地上,阿弥陀 佛显现出光明无量 ;弥陀的光明无量正显示出阿 弥陀佛的悲心无量。

阿弥陀佛的因地发愿是要平等普度九法界众 生,而救度无量众生之法就是这句光明名号,名 号所在之处,即有弥陀的光明,即是阿弥陀佛的 悲心显露。因此,这一愿就有救度苦难众生的德 用在里边,它是悲愿的载体,只要众生称念名号, 阿弥陀佛的光明马上就显现出来。

有很多例子能够表明念佛行人都有光,这个 光是名号的光,是阿弥陀佛的光明,一般肉眼看 不到。但是,一些鬼神能够感觉到。在一些经典 当中也讲到,一个至心念佛的人,他周围有四十 里的光明,所以周边一片祥和。

对于这一愿,善导大师在《往生礼赞》中也说:“弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号摄化十 方。但使信心求念,上尽一形,下至十声、一声等, 以佛愿力,易得往生。”

所以说,我们只要以至诚心念佛,当下就得 到阿弥陀佛光明的摄受。在平生佛光就护佑我们, 远离凶灾,远离疾病,一旦临终就被弥陀愿力摄 受直登安养。

67、一得往生见弥陀   寿命同佛无限量

请看经文 :

“设我得佛,寿命有限量,下至百千亿那由 他劫者,不取正觉。”

这一愿是法藏比丘发的第十三愿 :寿命同佛 无量愿。意思是说 :如果我法藏比丘成佛的时候, 寿命无有限量,最低限度也有百千亿那由他劫这 样长,不仅自己的寿命这样长,而且我所住持的 刹土的一切往生者,也具有同等的寿命,如果这一愿不能实现的话,就不成佛。 这一愿的发起因缘,是来自于法藏比丘当时

考察他方世界,有的刹土,佛也有种种的教化众 生的方法,但有不完美的地方,比如寿命短促。 寿命短促,教化众生之事就不能长久,众生就会 失望。正如我们这个世界,释迦牟尼佛八十岁就 入灭了。我们现在是生在末法时期,就有遇不到 佛的悲哀,如果我们能够在佛的座下听佛亲自讲 经说法,那就会得到佛的加持,我们的身心就不 会这么苦恼了。

在玄奘大师的《大唐西域记》中有这么一个 公案 :

当时,玄奘大师从西域取经回来,回国的途 中路过一个国家叫乌刹国。在这个国家的王城西 面二百多里处有一座大山,山上有一座塔。传说 在几百年前,这里发生山崩,在山洞里发现有一 位比丘,正在静坐。这位比丘身材高大,比一般 人高好几倍 ;而且形容枯槁,就是非常憔悴,整 个脸都被下垂的头发和胡须给遮住了。有一个樵 夫发现了,赶紧跑去报告乌刹国的国王。国王听说很好奇,亲自带人前去观看。与此同时听到消 息的人,也都争先恐后地前来观看和供养。

这时候,有一位很有修行的比丘告诉国王说: “山洞里坐着这一位是入了灭尽定的阿罗汉,如 果要请他出定,必须先用酥乳(牛奶做成的酥) 灌注到他的身体里,给他的全身做一个滋润,然 后再敲引磬,他才能出定。”

国王依照这位比丘的说法去做,果然一敲引 磬,这位罗汉睁开了双眼,看了看四周的人问 : “你们是谁?你们可知道我的师父迦叶佛现在哪 里?”

国王告诉罗汉说 :“迦叶佛早已涅槃很久了, 就连现在的释迦如来也都已经入灭了。”

罗汉听完了,把头低了下来,双眼闭上,沉 默了一阵以后,忽然把长发撩起来,纵身一跃, 飞到了空中,变出了三昧真火,把自己的身体就 焚化了。

这位罗汉的身体,在空中焚烧之后,一些没 有烧干净的骨头,掉到了地上,国王与大臣捡了 一些骨头,就建了这一座塔。这个故事当中的罗汉入定了以后,他为什么 没有碰上迦叶佛呢?是由于应化身的迦叶佛寿命 短暂,假如说迦叶佛或者释迦牟尼佛是无量寿的 话,他就不会遭遇这种情况。另外佛灭度之后, 尤其是到了末法时期,由于没有佛来宣扬正法, 邪师说法如恒河沙,邪魔外道纵横世间,气焰嚣 张,邪法炽盛,毒恼众生。

正如蕅益大师所说 :“吾人处见浊中,决定 为邪智所缠,邪师所惑。”正是针对这种情况, 阿弥陀佛在因中发愿,要使自己成佛的时候,寿 命无量无边,等同虚空。使一切往生者,都能够 与佛住世,都能够入佛法会和阿弥陀佛在一起, 得到很多的利益。

《华严经》云 :“如来世间灯,通达一切法, 普生三世福,令众悉清净。”阿弥陀佛是通达一 切万法的正遍知,是一切世间的大明灯,往生者 依止阿弥陀佛,能够得到三世无量的福报。凡是 依止阿弥陀佛的人,见到佛的色身,听到佛的声 音,忆念佛的光明名号等,都会积广大的功德, 得到大的加持,能够使他的身心迅速转为清净。《华严经》又说 :“如来妙色身,一切所钦叹, 亿劫常瞻仰,其心无厌足。若有诸佛子,观佛妙 色身,必舍诸有著,回向菩提道。”阿弥陀佛微 妙的色身,具足无量的相好,为净土无量圣众所 钦仰、赞叹,即使一亿劫瞻仰佛的色身,也不会 感觉疲厌。如果往生的人,能够瞻仰阿弥陀佛微 妙的色身,就一定能够舍离对诸有的耽著,使心 趋向于无上菩提。

《华严经》又说 :“若得见于佛,除灭一切苦, 能入诸如来,大智之境界。”是说只要能面见阿 弥陀佛,就能灭除一切粗的苦和细的苦。这个粗 的苦就是由烦恼和有漏业所生起的苦,多指凡夫 的分段生死苦,我们能够切身感受到的。只要一 往生佛国,就彻底地止息粗的苦。细的苦就是变 易生死之苦,这种苦是由于没有圆满地证悟到佛 的境界,智慧有所欠缺,而感到的苦。但是,只 要往生极乐世界见到佛,决定证入如来大智慧的 境界,这种细的苦也就止息掉了。

再看《华严经》还有这样的文句说 :“若得 见于佛,舍离一切障,长养无尽福,成就菩提道。”如果往生者见到阿弥陀佛,得到佛神力的加持, 连一个“我”和“我所”的念头都不会生起来, 就破除了我执。连“我”都破了,哪里还会有烦 恼呢?所以,就决定会舍离一切烦恼障。

再者,阿弥陀佛的清净国土,没有任何贪嗔 痴的烦恼相 ;而且一得往生,花开见佛悟无生, 就会熄灭一切虚妄分别,毕竟舍离一切的业障。 离开了烦恼障、所知障,就成就了菩提道。

长养无尽福 :就是整天和阿弥陀佛在一起, 往生者就会生起信心、欢喜心和恭敬心,进一步 礼拜佛,供养佛,长随佛学,都长养无尽的福德。 这样就能速成菩提之道。

既然整天和佛在一起,有这么多的好处,有 的人就会有这样的疑虑 :万一我们去极乐世界, 阿弥陀佛是无量寿,那我们的寿命如果有量的话, 岂不是很遗憾吗?

其实这一愿不仅仅是阿弥陀佛自己发愿无量 寿,而且住持刹土一切往生者,也同阿弥陀佛的 寿命一样无量,这个无量寿可不是我们自己修来 的,是完全仰靠阿弥陀佛的愿力才有的无量寿。我们往生后也得到无量寿,就会对一生成佛自信 满满。

68、声闻不应生而生   佛愿最不可思议

请看经文 :

“设我得 佛,国中声 闻,有能计 量,乃至 三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫,悉共 计校,知其数者,不取正觉”。

这是法藏比丘发的第十四大愿,声闻广多无 量愿。这一愿的意思是说,如果我成佛的时候, 我所住持刹土声闻眷属甚多,乃至三千大千世界 所有的众生都成就了声闻辟支佛的果位,以辟支 佛的神通,于百千劫这么久长的时间,来计算极 乐世界声闻的数量有多少,都不能够了知。如果 这一愿不能成就的话,就不取正觉。

这一愿是说眷属无量。极乐世界的教主阿弥 陀佛功德殊胜,必然就有他的眷属,就如同北斗星旁边就有很多的众星围绕一样。那么在极乐的 眷属里面,举出声闻,声闻是闻到苦集灭道四圣 谛法,而证到断见思惑的阿罗汉果位,称为声闻。 我们要知道极乐世界是一个菩萨的法界,在眷属 无量当中,为什么举出声闻呢?这就包含着一种 涵义在里面,一般菩萨的法界,首先想的是菩萨 很多,菩萨多不显得奇特。西方净土作为大乘菩 萨的法界,这里讲到了声闻无量,这就显出阿弥 陀佛的大威神力不可思议。意思是说声闻都是不 可计量的,何况是菩萨,更是无量无边了。

《往生论》说 :“女人及根缺,二乘种不生。” 意思是极乐世界没有二乘,二乘就是声闻。而这 一愿为什么又说声闻无量,这是不是矛盾呢?这 一愿里说的声闻无量,他不是真实的罗汉,《往 生论注》中解释此意举例说 :佛到了忉利天,和 天主谈话的时候,佛就称他憍尸迦。这个憍尸迦 是天王做人时候的姓,也就是说,天王前一世的 姓。同样的道理,极乐世界称声闻的这些眷属众, 他不是真正的声闻,而是前世是声闻或者是声闻 的种性,一旦往生到了极乐世界,就称他是声闻众。虽然名字上称声闻,论其功德力用、受用, 完全和阿弥陀佛一样。

谈到了声闻,一般有两种 : 一种是定性声闻,定性声闻就是钝根阿罗汉。

这种定性声闻,他固执的认为,偏真涅槃就是究 竟圆满,他不会再回小乘心向大乘,对大乘佛果, 没有希求之心,所以佛称定性声闻为焦芽败种。 意思是取证偏真涅槃的阿罗汉,就像炒焦了的种 子,它不会再发芽了,这是比喻定性声闻,它不 会发出菩提心来。

还有一种声闻,是能够回小向大的,回小乘 向大乘。像《法华经》里边,有舍利弗、大目犍 连、摩诃迦叶等等这些大比丘,一旦闻到一乘佛 法,他们都能生起对一乘佛法的神往之心,发起 菩提心。

这一愿里边提到的声闻,其中包含着回小向 大的声闻 ;同时也包含着定性声闻,就是称为焦 芽败种的声闻。阿弥陀佛的大悲愿力,是平等普 度九法界众生,声闻就属于九法界当中之一。如 果把度声闻仅仅局限在回小向大的声闻才能往生,定性声闻不能往生的话,说明阿弥陀佛救度 九法界众生的这种能力,还是有缺陷的、不完整 的。实际上,阿弥陀佛是有能力使那些定性声闻 先往生,往生到极乐世界之后,有能力转变他的 念头,使他发起大乘菩提心。所以才能够吸引他 方世界的声闻,都愿意往生西方极乐世界。

关于阿弥陀佛以不思议的愿力,摄取声闻往 生极乐世界,昙鸾大师在《往生论注》里有非常 精妙的比喻 :“譬如鸩鸟入水,鱼蚌咸死,犀牛 触之,死者皆活,如此不应生而生,所以可奇。 然五不思议中,佛法最不可思议。佛能使声闻复 生无上道心,真不可思议之至也。”昙鸾大师的 意思是说:好比鸩鸟,入到了水里边,以它的毒力, 使鱼蚌都死去了,而犀牛触到水的时候,能使已 经死的鱼蚌都复活。本来偏于小乘的人,很难发 起菩提心,但以佛力的加持,能使声闻发起菩提 心,这是阿弥陀佛神力极其不可思议之处,阿弥 陀佛这种大不可思议的能力,到底有多么奇妙, 完全超出了思量、分别的范畴,只有佛才能究竟 了知。我们再看下半部分的愿文 :

三千大千世界众生,悉成缘觉,于百千劫, 悉共计较,知其数者,不取正觉。

这里提到了三千大千世界,三千大千世界里 边,像我们这样的地球至少也有几百亿,区域非 常广 ;在三千大千世界里面的众生,更是不可计 数。不只是人道的众生,也包含着蜎飞蠕动的众 生。说这么多的众生都成缘觉(缘觉和声闻,是 同一层次的。声闻和缘觉的神通也是非常不可思 议的,他能知道八万大劫前后的事情),也没有 办法来计算清楚极乐世界的声闻数量有多少。

总之,从声闻无量这一愿,我们要体会到阿 弥陀佛的悲心,就是要把一切种类的有情都摄持 到极乐世界,共同趋向无上菩提。

69、极乐界无不善名   众鸟皆是弥陀身

请看经文 :

“设我得佛,国中天人,寿命无能限量。除 其本愿,修短自在。若不尔者,不取正觉”。

这是法藏比丘发的第十五大愿--寿命修短 自在愿。意思是说 :如果我成佛的时候,我所住 持刹土的人天,寿命也是无能限量。“除其本愿” 就是有一种情况除外,有的往生者在因地当中发 的根本愿,是要去救度有缘的众生,根据他的发 愿,他在西方净土的寿命可长可短,随意自在, 如果这一愿不能实现,就不取正觉。

这一愿的上半部分,讲到了国中天人寿命无 量。这个天人,就是因地曾经是人或者是天人, 这样的人显然是带业往生的,是由弥陀本愿的力 量加持而得到莲花化生。

莲花化生的身体,不像我们这里的人,是父 母所生的身体,不是有漏业所感的身体。莲花化 生是没有任何老病死衰,是非常奇特,无法想象的事情。莲花化生的身体,是清虚之身,无极之体, 有无量的寿命。莲花化生的身体,不像人类的身 体这样的构造和功能,不可能忽然间维持身体的 能量没有了 ;或者是生命到期了,突然间心脏衰 弱了、呼吸停止了这样的事情出现 ;而是具有金 刚那罗延力,也就是永远地充满活力。不像人类 的血肉之身,要依靠种种的养生方便,才能存活。

在阿弥陀佛的国土里边,一切受用自然,时 时受用法喜滋养,具有永不衰竭的活力。这都是 极其不可思议的事,也因此极乐净土中的人都是 无量寿。

这一愿的下半部分讲,除了一种特例,就是 往生者有他自己的本愿,想舍净土的寿命,去秽 土救度众生,那就随他的愿,当时就能舍净土的 寿命,入到十方世界中,幻化游戏,到处去度众生。

例如我们净土宗的祖师,省庵大师在往生的 时候,四众弟子都很悲哀,希望他不要走,再在 世间多住些时间,这时候省庵大师睁开眼睛说 : “你们不要留我了,我去去就来。”因此像省庵大 师这样发愿的也不少。也有的发愿像地藏菩萨一样,众生不成佛,我就不成佛,要在地狱里度众生; 还有的发愿,等我证到了无生法忍或者是等我成 佛再来,这样寿命就会长一点。因此,阿弥陀佛 针对不同往生者的好乐,尊重每一位往生者的自 由意志,满足所有往生者的本愿,这是随着往生 者的意愿来显现出在净土的寿命有长有短。

我们再看下一条愿,国中无不善名愿。看经 文:

“设我得佛,国中天人,乃至闻有不善名者, 不取正觉。”

这一愿的意思是说 :假使我成佛的时候,我 国中的人天,不要说闻到不善的事实,下至于能 听到一个不善的名字,我就不取正觉。

这一愿的发起是阿弥陀佛在因地,考察他方 世界的时候,看到他方世界有种种不善的事实和 名称。有种种外道、恶知识、女人、声闻、缘觉、 六根残缺的人,以及三恶道(地狱、畜生和饿鬼) 这样的苦难。这一系列恶的事实、恶的名称,给 众生带来很大的苦恼,所以阿弥陀佛才发愿,在 极乐净土没有这些恶的事实,甚至连不善的名称都没有。

有的居士可能会说,在《阿弥陀经》里说有 白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利,这些不都是畜生吗? 经上明确的说,这些是阿弥陀佛神力变化所致, 这可不是投生恶道的鸟。蕅益大师在要解中说 : 白鹤、孔雀、迦陵频伽,这些鸟一一都是性德美 称,不是真正的恶趣业报身。怎么叫做性德美称? 因为全部都是阿弥陀佛的性德所显现,这些白鹤、 孔雀等等,就是阿弥陀佛法身所现出的妙相,而 且所起的作用,能够演说无量的法音,给予众生 加持。当往生者看到这些鸟,听到了它们美妙音 声的时候,当下就能得到法益,因为这些鸟都是 阿弥陀佛的化现。

其实在极乐世界整个国土中,都充满了功德 庄严。无论是地水花树,宫殿楼阁,色声香味等, 或是正报的佛菩萨身、声闻身、人天身等,这一 切都是从阿弥陀佛本性的妙德之中而流现出来。 所以一一都是功德庄严,都是性德美称,没有一 种杂染现象,或者是有漏业所感的现象。因此极 乐世界的体性,叫做一成一切成,一究竟一切究竟。也就是说当阿弥陀佛成佛之际,当下圆满成 就净土的一切庄严。这个“一成一切成”,就像 印章一盖下去,顿时所有的文字都显现出来了, 而不是渐次出现。所以净土里的一切都圆明具德, 都是性德至善的美称。

如果就圣众这一边来说,极乐净土远离了一 切讥嫌。这个讥嫌有两种 :一种是体讥嫌,一种 是名讥嫌。

体讥嫌就是他的本体是不好的,这里举了几 个代表性的现象,就是女人、根缺和二乘种性。 这表示净土的圣众没有缺陷,没有烦恼,没有心 量狭小等等这些现象,以至于连讥嫌名字都没有, 纯粹是大乘善根界。国土是大乘大义门,大义门 就是纯粹的大乘菩萨。

名讥嫌就是指类似的现象。比如一个人发心 软弱,就会被人讥讽为小乘 ;或者是有眼不见真 实义,有耳不闻真实音,有口不说真实法,就会 被讥嫌为六根有问题,六根欠缺 ;或者是有人有 嫉妒心,心量狭小,都会被讥嫌为女人。

像体讥嫌和名讥嫌这些现象,在极乐世界是没有的。极乐世界以弥陀本愿的加持,使整个器 世间、有情世间成为纯一的大乘法味。了解了这 些之后,我们就知道,一旦我们往生到了极乐世 界,一切时一切处,都宣流着大乘法音,熏修我 们大乘的殊胜善根,让我们速疾成佛,所以整个 国土没有任何不善的事实和名称。

70、十方如来赞弥陀   同劝含灵生净土

请看经文 :

“设我得佛,十方世界无量诸佛,不悉咨嗟 称我名者,不取正觉”。

这是法藏比丘发的第十七大愿--诸佛称名 赞叹愿。

这一愿表达的是 :如果我法藏比丘成佛的时 候,十方无量无边的世界,无量无边微尘数的诸 佛,都称扬赞叹我阿弥陀佛的名号功德,如果这 一愿不能兑现的话,我就不成佛。这条大愿的兴起因缘是法藏菩萨在五劫思惟 的时候,他想到 :如果把西方极乐世界建好了, 救度众生的方法也想好了,一定要把这桩事情传 播出去,要让十方众生都能了解。如果十方众生 不知道有极乐世界,有阿弥陀佛无条件的救度, 即使极乐世界再美妙,救度众生的方法再超越, 也是形同虚设。这就如同一个企业,研发了一个 精美的产品,老总肯定会想到我怎么样能把这个 产品宣扬出去,为了打开销路,现在很多的企业 花高昂的广告费用,不惜代价也要让大家都知道。 所以阿弥陀佛建立了西方净土,已经成就了十方 众生往生的方法,这个产品出来以后,怎么样能 够宣传出去,让谁去推销,这是阿弥陀佛要考虑的。

当然阿弥陀佛不能自己推销自己,自己推销 的话,就有炫耀的嫌疑,难以令人产生信心。所 以,当时就想到要让十方诸佛去为极乐净土、为 弥陀名号做传播者。如果这桩事情不能传播出去, 那净土普度一切众生的愿望就会落空,所以才发 愿要十方诸佛称名赞叹。

为什么佛不去找菩萨、声闻、缘觉来称名赞叹呢?这说明阿弥陀佛的智慧非常深广,因为极 乐世界全体的事理因果是建立在佛的境界之上 的,声闻、缘觉、菩萨是没有办法全部理解。不 理解的情况下,去宣扬极乐世界的救度法门,底 气就不足。所以,正如蕅益大师所说 :“此经为 佛境界,唯佛与佛方堪流通耳。”只有佛与佛方 能究竟了解净土的事理因果,只有诸佛能深知念 佛法门的奥妙所在,所以只有诸佛才能担当起称 扬赞叹净土庄严的这桩大事。

诸佛赞叹西方极乐净土庄严的盛况,在《阿 弥陀经》中有这样的叙述 :诸佛都是出广长舌相, 遍覆三千大千世界,来传播弥陀的大悲愿力。

舌相遍覆三千大千世界,这表示不可思议的 信任度。在小乘声闻教里这样说 :一个人如果三 世不说一句假话,他就能够感得一种身相,就是 他的舌头伸出来,能够舔到鼻子尖 ;如果说一个 修行人,三大阿僧祇劫没有说过一句假话,那他 的舌头可以把面部全部盖住。

诸佛赞叹净土的时候,舌相不是盖住脸部, 而是广长舌相覆盖了三千大千世界,这就表示诸佛,可不是三大阿僧祇劫不说假话了,那是无量 无边的阿僧祇劫、不可思议兆载永劫没有说过一 句假话,这样才能出现出如此广大不可思议的瑞 相。这样的瑞相一出来,只要是明白人一看,不 需要讲什么了,这样的法门、弥陀的功德是绝对 不虚的、绝对真实。

当年佛陀在世的时候,跟那些外道婆罗门教 徒辩论,最后伸出舌头来把整个面部都遮住了, 这些婆罗门教徒一看到这个瑞相,就说 :“不争 论了,你是对的。”

佛是诚实语者,信誉度特别高。十方诸佛都 去称扬赞叹弥陀名号,就使得阿弥陀佛在法界当 中,知名度最高。也正是由于这一愿的成就,才 使我们今天能够听闻到弥陀名号。

再者,从这一愿中就可以看出,佛是无我的。 正如《观经》所说 :“佛心者大慈悲是,以无缘 慈摄诸众生。”十方诸佛的本心、本怀,就是要 令无量无边的众生,全部了生脱死。所以释迦牟 尼佛,在一代时教里非常地谦逊,把阿弥陀佛推 到前台,让大家去念阿弥陀佛的名号。没有说,“你念我释迦牟尼佛的名号吧,我也有净土”,佛没 有让我们生到释迦牟尼佛的净土。

在弥陀的大愿面前,十方诸佛自己退到第二 位,把阿弥陀佛推到了前台,因为弥陀以大悲愿 救度众生,是十方诸佛度生之本怀。所以十方诸 佛都没有我执、我相,不会像我们凡夫,说这是 我的弟子,你可不能染指,不能把我的眷属抢走 了,诸佛没有这种概念,只要能够利益众生,诸 佛都去赞叹,都去随喜。所以这一愿我们不要理 解为阿弥陀佛的虚荣心很大,就是想让自己知名 度很高,不是这样的,阿弥陀佛的知名度越高, 众生越是了解阿弥陀佛,越是能够做到“南无”。

“南无”就是归命,把自己交出去,交出来 的对象,一定要对他很了解、很放心,这才能交 得出来。如果一点知名度没有,对这尊佛一点都 不了解,众生就“南无”不了,“南无”不了就 往生不了。

所以这一愿,阿弥陀佛要诸佛称赞他的名号, 是令他的名号能够普闻于十方,最后能够普度一 切众生。因此,我们今天能够听闻弥陀名号的功德,能够对弥陀产生信心,能够归命于弥陀,这 可不是一生两世的事情,弥陀的名号,在我们的 阿赖耶识里沉淀的非常深厚了。也就是说我们过 去无量世来,多次听闻、也修习过净土法门,这 一世我们才能生起深信切愿之心,归命于弥陀。 正因为有了这一愿,十方诸佛称扬赞叹弥陀 的名号,因此我们这一生当中,一听到弥陀的名 号,就感觉到莫名的熟悉。我们悲痛的时候、欢 喜的时候、惆怅的时候,都会情不自禁的脱口而

出这句“南无阿弥陀佛”,这本身就是不可思议的。 甚至很多人不知道释迦牟尼佛,但却知道阿

弥陀佛。要知道释迦牟尼佛是我们娑婆世界的教 主,阿弥陀佛是十万亿佛刹遥远地方的教主,为 什么我们知道阿弥陀佛,很少知道释迦牟尼佛? 这种不可思议的现象,皆是此愿使然。所以今天 我们能够听闻弥陀的名号,能够深信切愿向往极 乐世界,我们应该深深地感恩十方诸佛的称扬赞 叹。

71、净土乃救度大法   余行皆修行之方

“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国, 乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽 谤正法”。

这是第十八念佛往生愿。这一愿意思是 :若 我成佛时,十方世界一切众生,听闻到念佛往生 法门,发起至诚真实心、至极信乐之心,愿意生 到我的国土,深信切愿念佛,如是乃至只念十声 佛号,都能生到我刹 ;如果信愿持名乃至十声不 能往生,我便不成佛 ;惟有造作五逆罪且又诽谤 正法的众生除外。

前面讲了第十七大愿“诸佛称名赞叹愿”, 所有十方诸佛赞叹弘扬阿弥陀佛名号,所以十方 的众生才有缘碰到净土法门,发起信愿要往生西 方。那么,紧接着的问题是,要怎样才能往生西 方?是否需要很高的条件呢?第十八愿就是讲这 一个问题。

通过十方诸佛的弘扬,众生值遇往生净土的法门,但是往生如果很难的话,那么众生也很难 得到益处 ;所以往生需要什么条件,需要什么资 格,第十八愿就回答了这个问题。可见佛愿是一 环扣一环的,有一定的次第。

法藏菩萨考察他方世界一切众生,自无始以 来,烦惑厚重,具造诸业,漂没生死大海,无有 出离之缘,便以平等大悲别立此愿,以信愿执持 名号一行作往生正因,普救一切有情。

第十八愿是阿弥陀佛大愿的核心眼目,表现 出阿弥陀佛大慈大悲、大智大勇的最高境界。西 方极乐世界由佛的称性大愿功德来庄严,有无与 伦比的殊胜德用,无有众苦但受诸乐,能令一切 往生者快速地圆满佛果。然而怎样才能去得了 呢?从通途教法来看,破无明的菩萨大士才有资 格生到实报庄严土,破见思惑的阿罗汉也只能生 到方便有余土。然而阿弥陀佛从大平等心中发出 的普度一切众生的悲愿,是要让所有众生都能去, 乃至五逆十恶的众生以及愚痴暗钝、蜎飞蠕动的 众生都能去。往生的门槛一定要低,阿弥陀佛为 此用五劫时间,思惟出一个最简单的名号度众生的方法。法藏菩萨因中誓曰 :“若我成正觉,立 名无量寿,众生闻此号,俱来我刹中。”因地启愿, 果地兑现,真实不虚。

十八大愿凸显净土宗“横与一切法门迥异” 的特质,称之为胜异方便,予以众生无条件的救 度。他方世界亦有无量的净土,然而往生的条件 都不低。生到弥勒内院要唯心识定方可成就,生 到阿閦佛净土要修菩萨六度以及般若正观才有可 能,是故这些净土只能度化一类有缘的众生,未 能平等普度。如果设定任一往生条件,必然就会 遗漏一部分众生,而不能普遍摄受所有的众生。 所以阿弥陀佛建立最简单的方法,以信愿持名作 为往生的条件。对往生净土一事,不设置任何门 槛,对九法界众生,尤其对三恶道的众生平等普 度。这句“南无阿弥陀佛”名号上智下愚都能念, 上至观音、势至、普贤菩萨念这句名号,下至愚 夫愚妇也念这句名号,结果都可以平等地往生西 方极乐世界,平等地毕竟成佛。大平等的心量才 会现出大平等的法门,大智慧的善巧才会现出最 简单的方法。十方世界一切有缘众生,只要平时信愿持名, 乃至临终十念一念都可蒙佛接引往生。

因此,就这点来说,第十八愿所讲的法,就 是在说阿弥陀佛的救度之法,不是在说众生的修 行之法。

一般讲修行的内容,就是指“三学”、“六度”。 “三学”就是戒、定、慧。“六度”就是布施、持戒、 忍辱、精进、禅定、智慧。我们先不谈禅定或智慧, 单单以戒律来说,五戒也好,十善也好,我们能 做得来,做得圆满吗?何况说禅定和智慧。

如果五戒、十善没有具足,将来就会堕入三 恶道,想要来生做人,或者出生在天上,是不可 能的。何况想要超脱三界六道轮回,更是没有希 望。因为,就我们凡夫众生来说,我们的心只有 追求五欲的心,没有修行的心 ;我们的力,只有 造业的力,没有修行的力。

因此印光大师说 :往生西方极乐世界比来世 做人还容易。

因为来世做人要靠你自己的力量 ;而往生西 方是靠阿弥陀佛的愿力。来世做人的条件是一定要持五戒,即杀、盗、 淫、妄、酒五戒都要持好。

谁有这样的自信,说我五戒做得很好的?连 弘一律师都说他五戒,细的五戒没有做好,更何 况一般的人。所以来世做人很困难的。

佛陀已经给我们授记了,这辈子是人,下辈 子还能保持人身的就像手上的土那么少,而失去 人身的就像三千大千世界的土那么多。我们还能 心存侥幸吗?千万分之一的比例都没有。

那么往生西方极乐世界为什么容易呢?因为 往生是靠阿弥陀佛的愿力。

虽然我们是造了下三恶道的业,下辈子保持 不了人身,要到三恶道里去,但是由于我们现在 有惭愧心、忏悔心,相信阿弥陀佛能救我,至诚 地念佛,求生西方极乐世界。那么阿弥陀佛就会 以他的慈悲愿力,在我们临命终时拿着莲华,亲 自来接我们到西方极乐世界去的。

这就是往生西方比来世做人还容易的道理所 在。

法藏比丘在因地考察的时候,就知道我们是只会造业、不会修行的众生。所以,不会用我们 所做不到的方法来要求我们。阿弥陀佛一定会以 符合我们的根机,用所有众生都做得到的方法来 救我们。所以,在这条根本愿里,阿弥陀佛只要 我们真正相信有极乐世界,相信阿弥陀佛是大慈 大悲、主动平等、无条件要救度我们十方众生的 佛。此后,我们只要想阿弥陀佛,念阿弥陀佛, 愿往生极乐世界就可以了。

能够这样,自然就可以靠上阿弥陀佛的愿力。 平生之时,就会受到阿弥陀佛的保护,能消灾解 难,逢凶化吉遇难呈祥 ;临终的时候,阿弥陀佛 就放光拿莲花来接引我们。所以,对于想要往生 极乐世界的众生来说,我们只要想佛、念佛,自 然而然,佛就有这种功能作用来加持着我们。所 以第十八愿是在说阿弥陀佛的救度,不需要我们 修行。了解第十八愿,就会了解净土法门是救度 之道,非修行之法。

72、轮回诸趣众生类   速生我刹受安乐

请看经文:“设我得佛,十方众生,至心信乐, 欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯 除五逆,诽谤正法。”

在上一讲里,我们介绍了十八愿是弥陀救度 之法,即众生往生极乐世界全仰仗他力,龙树菩 萨在《易行品》中说“陆路步行则苦,水道乘船 则乐”。龙树菩萨以安稳、快速的坐船来形容念 佛法门 ;念佛就像坐上阿弥陀佛的本愿船,他一 定会把我们从此岸送到彼岸。而不是要我们众生 辛苦的靠自己的双脚去翻山越岭,所以说是他力 而非自力的法门。这是龙树菩萨在二千年前所做 的比喻,当然二千年以后的现在有飞机,如果以 坐飞机来形容就更加贴切。

众生可以概分为三种 :一种是凡夫,一种是 阿罗汉,另一种是菩萨。这三种众生就根机来说, 有很大的差别 :凡夫连走路都很吃力,而阿罗汉 就能健步如飞,如果是菩萨就像开车就更快了。有了第十八愿,这三种众生,都不依靠自己 的力量在地面行走,而是同时都坐上阿弥陀佛的 飞机。不以自己的速度为速度,都以佛的速度为 自己的速度,而且远超地面速度,远超一切速度。 这样一来,不论是菩萨也好,罗汉也好,或者罪 恶生死凡夫也好,都会从娑婆的此岸快速地往生 到极乐的彼岸,而且都能同时获得成佛的果位。

这就是善导大师所说的,只要靠阿弥陀佛的 愿力,就能“五乘齐入”。也就是人间、天上这 两种凡夫和小乘圣者声闻、缘觉,以及大乘的菩 萨,都能同样往生到极乐世界,同时成佛。因为, 他们不是靠自己的努力来修行,而全都是靠阿弥 陀佛无量无边、不可思议的功德愿力。善导大师 说这是“同因同果至菩提”。

也就是说,如果一切众生都坐阿弥陀佛的飞 机。这样,大家就是同一速度,就是以阿弥陀佛 的速度为我们的速度,以阿弥陀佛的力量为我们 的力量,以阿弥陀佛的功德做为我们的功德,我 们只要念佛,这些都完全可以得到。

可见往生极乐净土并不在修行功夫的浅深,往生一事全仗阿弥陀佛大悲愿力作强缘,使下凡 众生带业往生、横超三界、疾速成佛。我们就像 一个残疾人,要去一个遥远的地方,却缺乏良好 的交通工具,且难以分辨方向,如是欲抵达目标 万难万难。茫然绝望之时,忽有一架直升飞机落 在面前,吾人只要以信愿为票,即可登机,登机 便可以稳当地到达目的地。信愿持名即是通往安 养净土的机票。净土法门不怕恶业的多少,怕的 是怀疑,怀疑就如一个绝缘体,隔绝于阿弥陀佛 的慈悲愿力之外,往生无望。在波翻浪卷的生死 苦海,离开阿弥陀佛的大愿船,等待我们的只有 灭顶之灾。阿弥陀佛因地观察到业力众生靠自己 的道力难于渡过生死苦海,才建立这一悲愿,令 众生执持名号,带业往生西方净土。

愿文“设我得佛”的意思是“若我法藏成佛 之时”。这个“设”字,在显明他的背后是有条件, 有目标要达成的。

假使这个目标没有达成,那他就要再继续修 行,一直到达成目标,他才能成为一尊救度众生 的佛,成为一尊让十方众生都来称扬赞叹的“南无阿弥陀佛”。所以才用这个“设”字。“设”就 是“若”,也就是“如果”的意思。如果没有成 佛便罢,只要成佛,就必须达成某种目的和理想, 这就是“设”。

但也不是说,可以达成就达成,若无法达成 就放弃,并不是这种意思。而是只要还未达成目 的就要再继续努力,无论经过多长的时间,多少 的修行,都必定坚忍不退转,不达成目标誓不停 止。“设我得佛”具有这个涵义。

一般的说法,成佛必须历经三大阿僧祇劫, 所谓“三祇修福慧,百劫种相好”,要经过三大 阿僧祇劫的修行才能成佛。但是,阿弥陀佛的成 佛,不只是三大阿僧祇劫,而是超过千倍、万倍、 亿倍以上,所以《无量寿经》说 :阿弥陀佛的成 佛是经过“兆载永劫,积植菩萨无量德行”,最 后功圆果满时,他才成佛的。

为什么阿弥陀佛的成佛,要经过这么长久的 时间?要修这么多的功行呢?这后面会再做解 释。不过从结论而言,就是因为阿弥陀佛把我们 从娑婆救到极乐世界,而且还要让我们快速成佛,为了达到这个目标,他必须花那么长久的时间来 修行才能成佛。这也表示我们娑婆世界五浊恶世 的罪恶生死凡夫,贪、瞋、痴太强盛,罪障太深重, 阿弥陀佛一定要经过那么久的积功累德才能救得 了我们。

如果不是为了要救五浊恶世的众生,而是要 救其他世界的众生,那就不必花那么久的时间去 修行了。这也显示阿弥陀佛要救度我们众生的心 是非常真实、相当恳切的。他誓必救度我们,若 不能救度我们,他的誓绝不停止,愿绝不放弃, 一直到可以救度我们,他才要成为这尊佛。

“十方众生”就是指“十方世界的任何众生”, 即圣人、凡夫、善人、恶人全部都包含在内。我 们都是阿弥陀佛发愿要救度的众生,人人都有份, 没有一个遗漏在外。因此,只怕我们不愿往生弥 陀净土,不肯专称弥陀佛名 ;只要我们愿生弥陀 净土,专称弥陀佛名,就必定往生。因为,阿弥 陀佛所发的愿是为我们而发,他锁定的对象就是 我们,我们每一位众生都没有离开阿弥陀佛所发 “十方众生”的范围。从大范围来说,“十方众生”就是指九法界 的众生 ;六种凡夫的境界,以及三种圣人的境界。

若是缩小范围来讲,在《无量寿经》的异译本, 也就是《庄严经》有一首偈,是法藏菩萨在“因地” 所发的愿,他说 :

轮回诸趣众生类,速生我刹受安乐 ; 常运慈心拔有情,度尽阿鼻苦众生。 如果以这首偈来看,阿弥陀佛主要救度的对

象就是六道轮回的凡夫,所以说“轮回诸趣众生 类”。这“诸趣”就是六道的意思。

对于“十方众生”,善导大师的解释是 : 一切凡夫,不问罪福多少,时节久近,但能

上尽百年,下至一日七日,一心专念弥陀名号, 定得往生,必无疑也。

这段法语一开始就说,“一切凡夫”,也就是 指这一切的凡夫之人,不论他是善是恶,是善多 恶少、还是恶多善少,这一切都不问,也不问他 学佛念佛的时间有多久,是一辈子呢,还是两三 年,或者是最近几日才开始念佛,这些都不问。 重要的是他能否一心专念“南无阿弥陀佛”,能够这样毫无疑问的就必定会往生,决定会往生。 善导大师又说 :诸佛大悲于苦者,心偏愍念 常没众生,是以劝归净土。亦如溺水之人,急须

偏救;岸上之者,何用济为。 从这一段来讲是“苦机为先”,“心偏愍念常

没众生”。这个“偏”就是特别的、专门的,“愍” 就是怜悯、怀念、挂念、想念常没的众生。

由此可知“十方众生”,主要是针对六道轮 回的众生而言。既然阿弥陀佛主要是为救我们而 发起此愿,我们应该当仁不让,信愿求生,归心 净土。

73、若对净土决定信   莲池海众有汝分

“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国, 乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽 谤正法。”

接着我们讲第十八愿的“至心信乐”,这四字翻成白话文是“只要真心信受,欢喜我的救度”。 “至心”是真心,“信乐”的“信”是信受,“乐” 是欢喜,就是真心地信受、欢喜阿弥陀佛的救度,

知道阿弥陀佛必定可以救度我,因此有了喜乐的 心,这叫做“至心信乐”。

世间任何事,都需要真心,如果不是真心实 意,肯定是一事无成,何况要往生极乐世界这么 重要的事情,如果没有真心来信受阿弥陀佛的救 度,没有真心愿生阿弥陀佛的净土,没有真心专 称阿弥陀佛的佛名,那怎么能够往生呢?

佛在观经中也说道:“若有众生,愿生彼国者, 发三种心,即便往生。何等为三?一者、至诚心; 二者、深心 ;三者、回向发愿心。具三心者,必 生彼国。”

这段经文,说明了净土行者必须具备的三种 心理素质。若缺乏这三种要素,即使一生行善积 德,也不能达成净土往生。尽管这三心出现在散 善文中,但实际上三心是遍通于定善、散善与持 名念佛的。

善导大师曰 :“至者真,诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行必须真实心中作,不得外 现贤善精进之相,内怀虚假”。

因此,我们坚决不能口里念着阿弥陀佛名号, 内心不相信阿弥陀佛的救度,或不愿意往生极乐 世界,只愿意留在娑婆世界享受五欲。

我们再说至心信乐的“信”,此信要真实、 要深切。善导大师在观经疏中,将深信之心分为 两种 :“一者决定深信,自身现是罪恶生死凡夫, 旷劫已来,常没常流转,无有出离之缘。二者决 定深信,彼阿弥陀佛四十八愿摄受众生,无疑无 虑,乘彼愿力,定得往生。”

这两种深信,首先相信自己无力修行,其次 决定相信弥陀愿力可以救度我们。

下面就人立信中,大师明确这个人就是指佛: 阿弥陀佛、本师释迦牟尼佛及十方恒沙诸佛。善 导大师说,仰愿一切念佛求往生的净土行人,一 心唯有相信佛的话,身命也不要顾惜,决定依照 佛的话去做,这叫真佛弟子。

大师再次慈悲强调,“是故今时仰劝一切有 缘往生人等,唯可深信佛语,专注奉行。不可信用菩萨等不相应教,以为疑碍,抱惑自迷,废失 往生之大益也。”

为使五浊恶世中我等凡夫建立决定深信之 心,善导大师开示决定信相,来成就信心。善导 大师假设 :

第一,地前菩萨、罗汉、辟支等,若一若多, 乃至遍满十方,皆引经论,证言不生者。

第二,初地已上,十地以来,若一若多,乃 至遍满十方,异口同音。

第三,化佛报佛,若一若多,乃至遍满十方, 各各辉光吐舌,遍覆十方。我等当以道理来勘验, “若实是菩萨者,总不违佛教也。 若实是诸佛, 言行不相违失。同体大悲故。一佛所化即是一切 佛化。一切佛即是一佛所化。”

如此明理,则自心建立决定信相,决定深信 佛所说、所赞、所证:“一切凡夫,不问罪福多少, 时节久近,但能上尽百年,下至一日七日,一心 专念弥陀名号,定得往生,必无疑也。”这就叫 就人立信。

印光大师复邓伯诚居士书一《增一》中开示:“净土法门若信得及,何善如之!若己智有不了, 即当仰信诸佛诸祖诚言,断不可有一念疑心,疑 则与佛相背,临终定难感通矣。古人谓,‘净土 法门,唯佛与佛乃能究尽。登地菩萨,不能知其 少分。夫登地大士,尚不全知。岂可以博地凡夫, 妄生臆断乎?’”

故末世净业行人,能决定依诸佛所宣扬之念 佛往生一法,则不为一切别解别行异学异见异执 之所退失倾动。最初一步,就人立信,认准这个 人即是佛,成就决定信相。临终决定往生,为极 乐世界自在人,亲获种种实益。

再看“至心信乐”的“信乐”两字,有二种解释: 一种作动词解释,另一种作形容词解释。

作动词解释,信乐的“乐”,读成(yào),“乐” 就是喜爱的意思,相信有这么庄严的极乐世界, 所以很欣慕、很喜爱这个地方,《论语》说“仁 者乐山,智者乐水”。因此读至心信乐(yào)的 时候,说明仅仅是喜欢极乐世界,内心中不敢肯 定自己今生必定被弥陀光明摄取,往生极乐世界 的愿望还未必达成。读“至心信乐(lè)”的时侯,“乐”是形容词, 是高兴、欢乐的意思。表示欲往生极乐的愿望已 经达成了,他就安心了,就会产生喜乐。

我们知道阿弥陀佛已经成佛,所以,他所发 的每一愿都已经成就了。第十八愿说 :只要相信, 只要愿意往生极乐世界,念佛就可以往生。因此 我们决心愿生极乐世界,决心要一向专称弥陀佛 名,等于已经让阿弥陀佛救到了,已经坐在阿弥 陀佛的大愿船里,时时刻刻蒙受阿弥陀佛的光明 摄取不舍,这样就已离开六道轮回了,所以他的 心就有喜乐,因此他就会从“至心信乐 (yào)” 转为“至心信乐(lè)”,就有这种差别。

净土法门,是“果地”的法门,也就是在“因 地”的时候,就已经得到“果地”的功德。所以 有一段法语说 :“以果地觉,为因地心 ;因该果 海,果彻因源。”阿弥陀佛以“果地”正觉的功德, 来赏赐给我们“因地”的众生,这就是“以果地觉, 为因地心”。所以我们“因地”的众生,就能拥 有阿弥陀佛“果地”的功德。这是“因该果海”。 而阿弥陀佛“果地”的功德,完全都是为了“因地”的众生来累积、成就的。因此是“果彻因源”。 能如是信,则如印光大师所言“许汝西方有分”!

74、纵然生到非非想   不若西方归去来

“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国, 乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽 谤正法。”

接着我们讲第十八愿的“欲生我国”。“欲生 我国”,如果是站在阿弥陀佛的角度而言,就是“欲 生我阿弥陀佛的极乐国土”;如果是站在我们众 生的角度来说,就是“愿生彼国”,也就是真正 愿生阿弥陀佛的极乐国土。

为何弥陀要我们往生其国?

《法华经》云 :“三界无安,犹如火宅,众苦 充满,甚可怖畏”!此毫无虚诞之语也。世人通 常都以为升天是了不起的一回事,殊不知天堂还 是三界之内,犹在六道之中,尚未出轮回,根本是苦。故佛经上说 :“修行求天福者是邪见人”, 因此天堂之乐,不是确实究竟的,不过比我们人 间优胜一些,如富贵人比贫贱人稍微快乐一点而 已,并不是富贵人就完全没有痛苦。所谓好景不 常,盛筵易散,一旦失败则乐极生悲,彼时所感 之苦,胜于贫穷人矣。

天上虽比人间快乐很多--衣食自然,宫殿 庄严,事事如意,若一往观之,真是殊胜极了, 可是诘其根本,仍非永远究竟之乐,以其有漏十 善所感之福,有败坏故,况且天福享尽时,还有 坠落三途之可能。

如郁头蓝弗,习非非想定于水边林下,每定 将成,多为鱼鸟所惊。因发恶愿曰 :“吾他日后, 当作飞狸,入林食鸟,入水食鱼。”后非想定成, 遂生天上。寿活八万大劫,天报既终,终究还堕 落飞狸之身。尤其是福尽临死的时候,有五种衰 相的发现,其痛苦难言!故天堂虽然快乐,但非 究竟 ;于是佛教不以生天为希奇,都以出三界轮 回为要点,往生佛国为胜事。

佛言三界众苦充满,苦有三苦、八苦(三途苦、八难苦)。

何谓三苦?乃三界中一切众生所受之苦也。 一、苦苦 此乃欲界所受之苦(单指人间言),

三途(地狱、饿鬼、畜生)之苦自不待言,就是 生存人道,以感有漏之身,有生老病死,已名为 苦,再遇到其他苦的环境,如怨憎相会,恩爱别 离,所求不得,乃至天灾人祸等苦,一切众苦追迫, 苦上加苦,故谓之苦苦。譬如畜生已受痴昧无知 之苦,更加被人鞭打、宰杀、烹煮、食啖等苦。

二、坏苦(坏是坏灭,苦乃迫恼之谓)乃六 欲天及色界天所受之苦,天上虽比人间快乐得多, 但是非永远。如六欲天(四天王天、忉利天、夜 摩天、兜率天、化乐天、他化自在天)的天人虽 受衣食随意,宫殿庄严之乐,乃其有漏十善所感, 终有福尽堕落之日,其时有五衰相现 :一、衣裳 垢腻 ;二、头上花萎 ;三、身失威光 ;四、腋下 臭出 ;五、不乐本座。其时痛苦非常。

涅槃经云 :“天上虽无大苦恼事,然五衰相 现,极受大苦,与地狱同等。”此乃世间有漏之禅, 终有变坏之可能,当其定坏之时,生大苦恼,随念堕落,此即坏苦也。 三、行苦(行是迁流不息生死无常之意)此

乃无色界天所受之苦,此天无色质之累,有空定 之乐,虽是最高之非想非非想处天,寿八万四千 大劫,然而寿满定尽之时,还要堕落轮回,其时 生大懊恼,如箭入体,其痛苦莫可言喻!《大智 度论》云 :“上二界死时,生大懊恼,甚于下界, 譬如极高之处,堕落碎烂”,其痛苦可知矣。虽未 堕时,也不免常受行阴念念迁流之苦,故曰行苦。

若广义来说,则三界的一切,莫不含有无常 转变的行苦之气分!例如 :世界则陵迁谷变,沧 海桑田。人身则昔日朱颜,今朝白发。心念则忽 焉喜乐,忽焉哀怒。时令则昼夜转运,寒暑迁移。 天道则阴晴晦明,风云不测,日月互催。人事则 穷通得失,富贵循环,兴衰靡定。世情冷暖炎凉, 昨日逢迎,今朝怨骂,无时无地无物不在无常生 灭中转变。固知人有老病死等苦,莫不皆为无常 转变所驱使,所谓于念念生灭中,不知不觉地赐 给我们许多痛苦,乃由身心环境转变无常的所受 之痛苦曰行苦。总之,诸天虽然快乐,但非究竟,无永远故, 有坏苦行苦故,偈云 :“纵然生到非非想,不若 西方归去来”,故佛教不以生天为稀奇,乃以出 三界轮回为要点,往生佛国为旨趣。

总上三苦,人道之苦乃苦苦也 ;其中少分之 乐,坏苦也 ;于无常转变的非苦非乐之境为行苦 也。又欲界具足三苦,色界无苦苦,无色界唯行苦。

所以佛在《法华经·第三譬喻品》中,为了 教导众生和信佛弟子脱离三界之苦,便讲了《火 宅喻》这个故事 :

从前,有一个很大的国家,在国都王城附近 有一个很大的村落,村落里有一位富有的长者。 这位长者已经年迈力衰,但长者家财万贯,难以 计数,而且田宅广布,奴仆成群。长者的庄园面 积广大,房舍很多,但只有一道门可以进出。长 者家中人丁兴旺,有四五百口眷属全都住在这个 庄园里。但是由于建造年代已久,堂屋楼阁已经 失修坏朽,墙壁破裂,柱根腐败,梁柱就要倾塌, 危险已在旦夕。

一天,庄园突然起火,房屋宅舍开始燃烧,可长者二三十个年幼无知的子女还在着火的庄园 房舍里玩耍。长者看到大火四处蔓延,惊恐万状, 不由地想 :虽然我能从这燃烧的庄园门中,平安 地逃出,但子女们还在火宅里,沉迷于嬉戏玩乐, 哪里知道大火已经逼近,灾难就要降临 ! 他们一 点儿也不惊慌,也不害怕,就像无事一样,毫无 求救逃难的想法。我虽年迈,尚有力气,说不定 拼力还就能把他们从火宅中救出。但转念一想, 庄园只有一门,门径又狭小,子女年幼,尚不省 事,加之迷于玩耍,游戏乱蹦,一不小心就会被 大火烧伤。我应当向他们说明火灾的利害,房屋 已经燃烧,马上就会塌毁,应抓紧时机自己从庄 园门里逃出,才不会被大火烧伤烧死。长者用譬 喻讲明利害,善言诱导,让他们立刻跑出房屋。 但子女们对长者的劝导,既不相信,也不惊慌害 怕,仍然沉溺于娱乐玩耍中,全没有跑出来的意 思。根本不知道火灾是什么,大火烧毁房屋,会 造成什么样的灾害损失,只顾四处奔跑玩耍,还 不时地回头望望父亲。

长者当时心中着急,房屋已在大火中燃烧,我和孩子们如果不及时跑出庄园,就会被烈火吞 没。现在我得想一个方便巧妙的办法,让孩子们 逃出这火灾现场。长者忽然想起子女们平时的爱 好,喜欢各种珍宝玩具、奇异之物。就大声对孩 子们喊道 :“外面有你们喜欢的珍宝玩物,希奇 罕见,你们赶快去拿吧 ! 如不拿取,将来一定会 后悔的。还有很多羊车、鹿车、牛车放在庄园外面, 你们可以乘坐游戏。你们为什要呆在已经着火的 房屋里呢 ? 赶紧跑出去吧 ! 只要你们喜欢,我把 这些珍宝玩物、羊车、鹿车、牛车全都送给你们。”

此时,子女们听见父亲说有各种珍奇玩物, 羊车、鹿车、牛车,每个人都希望能得到。于是 争先恐后,一齐向门外奔跑,个个都跑出了大火 燃烧的庄园。

当长者看到子女跑出火宅,全都平安脱险, 这才放下心来,就在庄园门口的十字路口,席地 而坐,感到激动高兴。

长者就是通过允诺给予子女各种娱乐设施的 方法,让他们都逃离出火宅,来到安全的地带。 长者喻我佛如来,孩子喻苦难的众生 ;火喻世间之苦,宅子喻众生轮回的三界。火宅喻告诉我们: 三界如火宅,众生却贪图世间虚幻的快乐而不愿 出离。故而我等应彻悟世事无常,决志求生安养 方是上策。

75、金臂遥伸垂念切   众生何事不思来

“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国, 乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽 谤正法。”

接着我们讲第十八愿的“欲生我国”

“欲生我国”这四字充分显露出阿弥陀佛对 我们十方众生的悲心呼唤。阿弥陀佛要救度我们, 是主动积极的,并不是因为我们的祈求,也不问 所要救度的对象是什么样的众生,不讲任何条件。 在我们还不知道,还不懂得要祈求的时候,阿弥 陀佛就在兆载永劫以前,为我们发愿,为我们修 行了。在兆载永劫以前,我们都不知道自己造了什 么业,也不知道轮回在六道之中的哪一道,可以 说就是无明、懵懂、愚痴。根本就不知道有一位 菩萨,为了要救我们,已经在为我们发愿,在为 我们修行了。

假使我们没有学佛,没有信受净土法门,我 们就不知道是阿弥陀佛在为我们发愿、为我们修 行、为我们建设极乐世界。

这句“南无阿弥陀佛”就是阿弥陀佛悲心的 显露,是阿弥陀佛悲心的呼唤。十劫以来直到今 日此时,阿弥陀佛一直在呼唤我们,要接受他的 功德,接受他的救度,往生他的极乐世界。

所以,阿弥陀佛要发愿,要救度众生,都是 主动的,而且是非常积极的。怎样积极呢?我们 净土宗的道场,本尊就是阿弥陀佛,他站在那里, 一手拿着莲花,另一手伸得长长的,所谓“金臂 遥伸垂念切”,他迫不及待的要把我们拉出三界 火宅,离开无边的苦海。要把我们救到极乐世界, 去受无有众苦,但受诸乐的涅槃之乐。

所以本尊往往是站着,而不是坐着。站着就显示出一种积极、主动、迫切的姿态,不必经过 祈求、恳求、拜托,也不用任何条件来做交换, 是阿弥陀佛主动、积极、平等、无条件的要来救 度十方众生,这就是佛的悲心。

所以,当我们念第十八愿的愿文,要深切的 去感受“欲生我国”这四字里面,有阿弥陀佛的 悲心,有阿弥陀佛对十方众生的殷切期盼。

如慈母倚门而望,慈爱的母亲站在门边盼 望,眼睛凝视着远方,日夜思念的孩子,是不是 该回来了?看到这位母亲日夜站在门边,我们就 知道母亲的心是多么悲切,当我们看到“欲生我 国”这四字,我们就知道阿弥陀佛的心是多么殷 切,正所谓“若一众生未得度,我佛终宵有泪痕”。 因为,阿弥陀佛大慈大悲,看到还有这么多的众 生还沉沦在苦海之中,被三界火宅焚烧、受六道 轮回之苦,阿弥陀佛便兴起同体大悲,因此无量 寿经说“如来以无尽大悲,矜哀三界”。阿弥陀 佛将他所有的功德,凝聚在名号之中,一直呼唤 我们要领受他的功德,要赶快回到他的极乐世界。 就好像父母寄钱给远方的子女,就是希望子女都能早日拿到这些钱过好日子,而且有资粮可以早 日回家。

阿弥陀佛从西方净土传来了“欲生我国”的 悲切呼唤声,那我们在娑婆世界,就要以恳切的 心说我们“愿生彼国”来回应阿弥陀佛。能够这 样的话,阿弥陀佛的心和我们众生的心就能心 心相印,就能“感应道交”,佛的心和我们的心, 就一体不离。

阿弥陀佛的呼唤的声音也就是“南无阿弥陀 佛”这句名号。平时虽然我们也在念、也在听“南 无阿弥陀佛”,但要进一步了解,这是阿弥陀佛 在呼唤我们的声音。有一首偈说 :

虽是我称并我闻,实是弥陀召唤声。

所以这句“南无阿弥陀佛”,就是阿弥陀佛 呼唤我们的心声,也是我们众生答应阿弥陀佛的 心声。在这一句“南无阿弥陀佛”里,既有佛的心, 也有众生的心。

针对阿弥陀佛“欲生我国”的呼唤,善导大 师在《观经疏.散善义》“三心释”的“二河白道喻” 里,用一句法语来形容 :“汝一心正念直来,我能护汝,众不畏堕于 水火之难。”

这句法语显露出阿弥陀佛对我们的呼唤、悲 愍和保护。我们只要一心一意的专念这句“南无 阿弥陀佛”,一生都不改变,这样,阿弥陀佛保 证永远会护持我们,所以我们不用惊慌将来会再 堕落三恶道,决定可以离开娑婆往生极乐世界。 善导大师另外有一首偈,也是在形容阿弥陀

佛的呼唤,内容非常好,善导大师说 :

“四十八愿殷勤唤,乘佛愿力往西方。”

四十八愿的每一愿都充满着阿弥陀佛的悲 心,每一愿都显示出阿弥陀佛殷勤、恳切呼唤我 们众生要欣慕极乐世界,往生极乐世界。因为在 那里没有三恶道,可得六种神通,可以当下进入 涅槃。

所以说“四十八愿殷勤唤,乘佛愿力往西方” 这也是善导大师对“欲生我国”的解说。

“欲生我国”站在众生的立场上,是真正愿 往生极乐世界的意思。

宇宙人生的真相就是无常、就是苦、就是空。所以《无量寿经》说 : 爱欲荣华,不可常保,皆当别离,无可乐者。 我们在这世间,夫妻的恩爱,父母子女的恩

义,世间的荣华富贵,种种的享乐,都不可能永 远保持,它是会改变的,有一天一定会消失的, 所以我们人生最后都是空。当这些爱欲荣华都离 开我们的时候,我们就会痛苦。因此说“爱欲荣华, 不可常保,皆当别离,无可乐者。”所以,人生 的本质就是“苦”,而不是“乐”。

《地藏经》说 : 父子至亲,歧路各别,纵然相逢,无肯代受。 父母子女虽然是骨肉至亲,恩爱无比,但在

生死轮回的路上,却是各人走各人的路,离开了 今世,就永远没有再见面的时候。即使能相逢, 也互不认识,在六道轮回之中,各人所造的业报 是任何人也无法代替的。所以,我们与家亲眷属 要好好珍惜这几十年在一起的光阴,因为时间一 旦过去,离开之后就永远不能再见。

我们想要家亲眷属永团聚,唯有往生极乐世 界。所以阿弥陀佛以“欲生我国”来呼唤我们,我们也必须以“愿生彼国”来回应 ;而且“愿生 彼国”也是我们一生最大的愿望,是不可妥协, 不能打折的愿望。我们的愿望无量无边,唯有往 生成佛的愿,才是最高超,也是最根本的。只有 往生极乐世界,才可以圆满我们今生今世所有的 愿望。

“愿生彼国”之愿生心,在《观经疏》中善 导大师说为回向发愿心,回是回转,向是趣向, 即是回转我们的贪恋五欲之心而归命弥陀、趣向 极乐 ;而发愿即是厌离娑婆、欣求极乐。故知, 愿生极乐之心即是回向发愿心 ;同时,愿生心亦 是三心之核心。

法然上人言 :“虽言三心,总而言之,唯一 愿生心。愿心不伪,真欲往生,自然三心具足。” 因此善导大师有时解释第十八愿时说“若我 成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,

乘我愿力,若不生者,不取正觉。”他把三心解 释为愿生极乐,可知三心就是一个愿生极乐世界 的心。

所以,《阿弥陀经》讲 :“若有人已发愿、今发愿、当发愿,欲生阿弥陀佛国者,是诸人等, 皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提,与彼国土, 若已生,若今生,若当生。”不可能存在一个真 愿意往生的人,不能往生,就看你有没有决定 ; 你真的愿意往生,百分之百往生。

76、上尽一形至十念   三念五念佛来迎

“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国, 乃至十念 ;若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽 谤正法。”

“乃至十念”就是 :乃至临终,十念、一念 也要使他往生极乐世界。也就是说,即使他一生 之中都没有遇到佛法而学佛修行,甚至也没有遇 到善缘行善积德,这一生都是遇到恶因缘恶环境 而在造罪造业,到了临命终的时候,地狱的火焰 已经烧到眼前,黑白无常也来到身边要捉他,在 千钧一发之际,遇到善知识为他开示善恶报应、三世因果、六道轮回、地狱苦楚,以及极乐世界 的清净庄严、安稳快乐,阿弥陀佛的大慈大悲、 救苦救难、拔苦与乐,只要念“南无阿弥陀佛”, 就可以离开地狱大火,当下往生极乐世界。

临命终时才念几句也可以往生极乐世界,而 我们并不是临命终才念佛,是现在就开始念佛, 所念的佛当然不只十句,是百千万亿句以上,这 样的众生,更必定往生。这就是以最低的标准, 显示任何人都能往生极乐世界成就佛道。

“乃至十念”,既然是“乃至”十念,就不 是只念十声而已。“乃至”这两个字是有弹性的, 和《阿弥陀经》所说的“若一日、若二日、若三日、 四日、五日、六日、七日”的“若”是同样的意思。 也就是说,尽我们的生命,一向专念“南无阿弥 陀佛”。有一天的时间,这天若要修行,就念“南 无阿弥陀佛”;有两天也好,有七天也好,有七 年也好,乃至有七十年也好,都专念“南无阿弥 陀佛”,这叫作“乃至”。

所以“乃至”,是包含长、短、多、少,乃 至平生遇到念佛法门,就平生都念佛 ;乃至临终才遇到佛法,想要解脱生死,也乃至临终专念“南 无阿弥陀佛”就可以。

对一个临终的人来说,他不可能去朝山拜忏, 也不可能有时间去深入经藏或者打坐参禅,对他 来说,他能做得到的就只有想佛、念佛,念佛的 当下即可超越生死轮回,当下往生极乐世界。所 以“乃至十念”这四字的背后,含藏着阿弥陀佛 彻底的慈悲,没有舍弃任何一位众生。

“乃至十念”也有适合每个人的根机之意。

念佛人根机千差万别,一天可以念几万声, 就念几万声 ;可以念几千声,就念几千声。也不 需要比较某某人念佛清净,某某人没有烦恼,都 不需要这样比较。

因为,众生的根机本来就有在家、出家,有 男女老幼,有智慧高低,所以,念佛的数目、念 佛的心境,也不可能相同的。但是有一点相同 : 一切众生,不管根机是高、是低,以他的身分、 根机去念佛,功德都是平等的,因为所念的都是 相同的一句“南无阿弥陀佛”,念念都是无量无边、 不可思议的功德。所以净土法门是平等的法门,虽然因地根机 不平等,但是都平等地念这句“南无阿弥陀佛”, 都平等往生。

凡夫在娑婆世界有智慧的高低,罪业的多少, 但这些都是虚假的,是因为我们还没有脱离六道 轮回,所以才有这些感受。就好像梦中的苦乐祸 福,对醒的人来说,是不存在的 ;但是对一个还 在做梦的人,却是真实的,善就是善,恶就是恶, 苦就是苦,乐就是乐。因为他还在作梦,他还没 醒过来。若往生极乐世界,生死轮回的大梦当下 就醒,梦中的善恶苦乐当下消失,佛性当下显现。 所以,每一个念佛人就以他本身的根机去念佛即 可,如法然上人云“念佛以无样为样”。

因此“乃至十念”的白话翻译就是:长在一生, 短在十声、一声,称念我名,必使其往生。

善导大师在《法事赞》里这样说 :“上尽一 形至十念,三念五念佛来迎,只为弥陀宏誓重, 致使凡夫念即生。”上等的情况是尽这一生,相 续不断地念佛名号 ;下等的情况是在这一生临命 终时,能真的提起十念或三念、五念,佛都来接引往生。只因为阿弥陀佛誓愿宏深的缘故,使得 凡夫一念佛的名号就能生到净土。

善导大师又在《往生礼赞》里说道 :“信心 求念,上尽一形,下至十声、一声等,以佛愿力, 易得往生。”以至诚的信心祈求阿弥陀佛摄受往 生,以这样的心念佛名号。上等的人是尽一生努 力,行住坐卧都不离开阿弥陀佛,下等的人在临 命终时,能有至诚的十声、一声等,以阿弥陀佛 的悲愿摄受而容易往生。

可能有人会想 :有人只念十声一声就往生, 我们却要念一辈子,这样岂不是很吃亏?

一般人没有阿弥陀佛可以念,便没有阿弥陀 佛的保护,出入没能获得弥陀护佑不一定能平安, 可说是无依无靠。而念佛的人,现世可以消灾免 难,逢凶化吉,还可以降伏我们的妄想杂念,让 我们身心轻安,心灵时常安住在佛的境界。

凡夫都会起心动念,假使没有念佛,就是念 烦恼,就像《地藏经》所说的 :“南阎浮提众生, 举止动念,无不是业,无不是罪。”所以只要生 命延长,只要一口气存在,我们就要一辈子念“南无阿弥陀佛”,想佛、念佛和佛在一起,让佛保护。 因此和一个临终只念十声一声的人比较,我们可 以念一辈子的佛,不但没有吃亏,而且是非常幸 运的一件事情,因为我们在平生就得到了平安、 喜乐。

77、利剑即是弥陀号   一声称念罪皆除

请看经文:“设我得佛,十方众生,至心信乐, 欲生我国,乃至十念 ;若不生者,不取正觉。唯 除五逆,诽谤正法”。

“乃至十念 ”

既然我们都是罪恶生死凡夫,为什么念佛这 样少,十念、一念就能往生,道理、根据何在? 这个问题净土宗祖师昙鸾大师讲得最广、也 最透彻。为什么造重罪的众生少持佛号就能往生

呢?

首先看原文,昙鸾大师自问自答 :“汝谓五逆十恶系业等为重,以下下品人十 念为轻,应为罪所牵,先堕地狱,系在三界者。 今当以义校量轻重之义 :在心、在缘、在决定, 不在时节久近多少也。”

昙鸾大师解释的“在心、在缘、 在决定 ”, 是说凡夫心是虚妄的 ;凡夫心虚妄故,依心所造 的罪也是虚妄的 ;罪业由凡夫烦恼虚妄因缘所生, 这个造罪的缘也是虚妄的 ;而佛心是真实的,依 心所成这句“南无阿弥陀佛”名号也是真实的, 实能胜虚,罪人念佛,如实入虚,不能为碍,所 以念佛心是真实心。

“在决定”,就是说造罪后他有后悔的心,后 悔了就终止了,这叫有后心、有间心,就是说造 罪业了他有后悔的一天,有终止不再造罪的时候。 而念佛人临终的时候念一句或念十句是无后心、 无间心,他不会后悔,没有时间后悔了,也不会 间断了,临命终只剩几分钟了,能念几句算几句, 也就是说念佛的时候没有后悔,也不会间断的, 这个好理解。

那难理解的是什么呢 ?念佛的心和念佛的缘是真实的。也就是这句 名号是真实的。真实也就是实相、不生不灭的实 相功德。昙鸾大师称这句名号为实相身。因为法 藏比丘,也就是阿弥陀佛的前身,在因地发愿修 行的时候,是真实心发出的愿,而且用实相心、 真如妙心来指导自己的身、口、意来修行,得到 的是实相功德。因此阿弥陀佛发出了大愿之后, 说 :“我若成正觉,立名无量寿,众生闻此 号, 俱来我刹中。”

发完大愿之后,大地六种震动,虚空也来证 明。虚空自然赞言 :“决定必成无上正觉。”天雨 妙花,来随喜赞叹法藏比丘的真实发心。

在果上,阿弥陀佛修行无量劫,获得了真实 的功德,成就了果上的名号,无量的功德凝聚在 这句名号之中,这句名号就是圆满的万德,就是 真实的功德,也叫实相身。

这句名号昙鸾大师解释为名与法同,也就是 名体一如。名和体是一,不是二,不是分开两片的。 世间的东西名和体是分开的,而佛名与体是合一 的,这是名与法同。名体一如的“如”就是真如,就是实相,就 是佛性。

名也是真如实相,体也是真如,叫名体一如。 不管是名还是体,都是真如实相,所以这句

名号就叫实相身。这句名号就是真实的功德。 念佛的人念这句名号全摄佛功德成己功德。 因此,念佛的人念这句名号之后,就得到了

真实的功德。有了真实的功德之后当然会生到真 实的报土。这句名号是真实的,真实的就能灭虚 妄。

造罪的时候,昙鸾大师解释,是凡夫以虚妄 的心对虚妄的众生造的罪。这里说的心也是虚妄 的,众生也是虚妄的,就是假的。虽然罪业是虚 妄的,但我们在虚妄的梦中,受到的痛苦却是真 实的。

那心是假的,众生也是假的。这怎么来理解 呢?

《金刚经》常说 :过去心不可得,现在心不 可得,未来心不可得。

三心不可得,就是说过去的已经过去了,只是一个回忆 ;现在的也是刹那不住,不可把捉 ; 未来的还没来,只是一个妄想。所以说三心不可 得。

凡夫的心就是生灭的心,这种生灭的心就像 水上画。拿个手指头在水上画,画的时候有一个 印迹,画完了什么也没有,凡夫的心就是这个样 子。生灭生灭,生的时候好像有一个影子,马上 灭了之后又平静了。所以凡夫心是虚妄的。

说完了“心”,再来说“缘”。 “缘”就是外面的众生,外面的人、事、环境,

也是虚妄的。

为什么众生也是虚妄的呢 ?

《金刚经》说 :“所谓众生者,是名众生,即 非众生。”

众生只是一个假名,有名而无实,所以也是 虚假的。《金刚经》最后说 :“一切有为法,如梦 幻泡影,如露亦如电,应作如是观。”

就是说我们一切造作,通通都是有为之法。 有为法即是生灭法,众生本来就是生灭的,我们 的身体有生老病死,这个世界有成住坏空,所以众生就是生灭法。生灭法就是假法,就是虚妄的, 不存在的。

佛说无我相、无人相。没有我,没有人,没 有众生。那怎么能理解没有众生呢 ?

下面举一个例子来证明众生是假的,人也是 假的。

佛说,我们生在这个世界,不论是自己还是 众生,如梦、如幻。大家都有做梦经验,庄子做 梦变成了蝴蝶,他醒来发现是假的。比如说,我 现在和诸位在一起,我是清醒的,你们几个人睡 着了。如果我有他心通的话,知道你们几个正在 做梦,假如说,你们几个人梦里边都变成了蝴蝶, 梦里感到很真实,你的梦不醒的时候,你真以为 自己是蝴蝶。

可你们再怎么以为自己是只蝴蝶,无论这种 感觉多么真实,但我是清醒的,我清清楚楚地看 到你们几个人在做梦,梦见自己是蝴蝶,我绝不 会认为你们是蝴蝶,对不对 ? 因为我是清醒的, 你们是在梦中。如果我也以为你们几个人成为蝴 蝶了,那我就是傻子。同样的,佛看到我们这些颠倒的众生,其实 是做梦的佛,正在六道里做梦。佛一直都认为我 们是佛。

这么一比较,大家就明白了,噢,原来真的 没有众生。众生只是一个假名。所以佛说,“所 谓众生者,即非众生,是名众生”。没有众生, 只有佛。

通过这个比喻,希望大家善于体会,体会到 造罪的众生,他的心是虚妄的,他对的外面的境、 也就是外面的众生、环境也是虚妄的,六道全是 虚妄的。既然是虚妄的,而这句名号是真实的, 一实能破万虚。因此,昙鸾大师说 :如千年暗室, 明来暗去。

黑暗了一千年的房子,太阳光一照射进去马 上黑暗就没有了。

这句名号是真的,虽然众生造罪,也受果报, 众生是假的,造的罪自然也是假的,也是虚妄的, 一句名号投到虚妄的众生的心中,虚妄的罪业马 上就被击碎,什么也没有了。譬如水映千山,一 丸击之,倒影悉碎 ;影岂得言,我拥千山,为何泥丸之击即便全碎?

影者,众生妄罪 ;丸者,称名实德。 我们看《观经》下品之人,只念了一句名号,

阿弥陀佛就说 :“善男子,以汝称佛名故,诸罪 消灭,我来迎汝。”这不是证明吗。

78、若不生者不成佛   机法一体共命鸟

“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国, 乃至十念 ;若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽 谤正法”。

前面的五句二十字--“设我得佛,十方众 生,至心信乐,欲生我国,乃至十念”是阿弥陀 佛救度众生的“愿”;后面这二句八字--“若 不生者,不取正觉”,是阿弥陀佛的“誓”。

“愿”和“誓”有什么差别呢? “愿”就是志愿、目的。“愿”很重要,人生

有“愿”就会努力,就有动力 ;“愿”心若强大,就会全力以赴,甚至用整个生命去达成这个“愿”, 可以说“生死与之”。

阿弥陀佛的愿是什么样的愿呢?阿弥陀佛的 愿,是成佛的愿,是救度众生的愿,是要使十方 众生离苦得乐、离开六道轮回之苦,使十方众生 往生极乐世界、证悟佛性之乐的愿。而且他度众 生的愿与成佛的愿是主动积极,是大平等无条件 要救度任何众生。所以阿弥陀佛的愿是广大而且 深重,不但惊天地、泣鬼神,而且使十方诸佛异 口同声来赞叹他。

阿弥陀佛的根本愿就是第十八愿,阿弥陀佛 的本愿是我们的生命,我们的希望,是我们安心 喜乐的来源。因为有阿弥陀佛的第十八愿,使我 们今生解脱生死轮回,就有希望 ;使我们学佛成 佛,就可以期待。假使没有阿弥陀佛的本愿,我 们不但无法成佛,而且万劫沉沦、解脱无期。

那“誓”和“愿”又有什么不同呢?“誓” 包含着“愿”,“愿”不一定包含着“誓”。

“誓”不只是“愿”,不只是愿望、志向、目标, 而且是一种绝对的决心、誓约及赌注。也就是说,为了达成这个“愿”,再怎么艰苦,他也要去实践, 永不停止 ;这愿望若没有达成,他宁可付出生命, 这就是“誓”。

阿弥陀佛第十八愿的“若不生者,不取正觉” 已明确表示 :若不能使念佛的众生往生极乐世界, 他就永远不成佛。

在《无量寿经》中,阿弥陀佛发愿 : 假使身止,诸苦毒中,我行精进,忍终不悔。 意思是说,他发愿要使十方众生念佛往生极

乐世界,为了达成这个愿望,再怎么艰苦、辛劳, 甚至到地狱代替众生受苦,也依然精进,彻底忍 耐,不反悔,不退转。

《华严经》说:以身为质,救赎一切恶道众生, 令得解脱。

阿弥陀佛为什么要入地狱,是阿弥陀佛有罪 业所以堕入地狱吗?当然不是,阿弥陀佛是代替 我们进入地狱,受地狱的苦报,使我们离开地狱, 就是人质交换的意思 ;我们有地狱的业,在地狱 受苦,阿弥陀佛为了给我们有一次修行的机会, 他亲入地狱说,你离开地狱吧,我来代替你承受地狱的果报。即使是这样的情境,阿弥陀佛也不 退转于他的愿,一直到可以使我们十方众生往生 极乐世界他才成佛,否则他永远都不成佛。

从经典上看,在十方诸佛的愿里面,从没有 哪一尊佛像阿弥陀佛这般发下“若不生者,不取 正觉”的宏大誓愿。虽然地藏王菩萨曾发愿“地 狱不空,誓不成佛 ;众生度尽,方证菩提”,但 是也不像阿弥陀佛那样,不但要使十方众生离开 地狱,而且离开六道轮回 ;不但离开六道轮回, 而且往生极乐世界 ;不但往生极乐世界,而且使 往生者平等的全部成为无量寿佛、无量光佛。

所以有“愿”无“誓”,即使“愿”没有达 成,也未必要付出代价;若是有“愿”又有“誓”, 愿望没有达成,就必须要付出代价,甚至牺牲性 命。有了这个“誓”,这个“愿”才能彻入骨髓, 成为生命。

阿弥陀佛发愿要度尽十方众生,若不能度尽 十方众生,他绝对不成就佛道,这就是阿弥陀佛 以他成佛的生命,来赌我们十方众生的往生,因 此也可以说,第十八愿有“愿”也有“誓”,而且是誓愿弘深。 所以“若不生者,不取正觉”,翻译作白话,

就是“若不得往生,我誓不成佛”。阿弥陀佛发 愿就是要救度众生,但是若只有救度众生的“愿” 而没有救度众生的“誓”,则众生救得起来、救 不起来,变成是可有可无了。但是若有“誓”, 情况就完全不一样了,为了成就这个誓就要付出 代价。在第十八愿中我们可以了解,阿弥陀佛的 誓愿是付出成佛生命的代价,将成佛的生命和我 们众生的往生绑在一起,一体不离。亦即 :我们 的往生,就是他的成佛 ;他的成佛,就是我们的 往生。

假使没有“若不生者,不取正觉”这个誓愿, 这样我们众生就不一定可以往生极乐世界,因为 没有那个绝对性、决定性 ;也就是说,阿弥陀佛 即使无法救我们,他照常可以成佛,因为他没有 那个誓。反之,若有这个誓,阿弥陀佛就得一直修, 必须直到完成了可以将我们救起来的功德,才可 以成佛。

现在以结果来说,阿弥陀佛已经成佛了,而且“成佛以来于今十劫”。既然这样,众生称念, 必得往生。

故,若不生者之众生往生,与不取正觉之弥 陀成佛,谓之“机法一体”。

阿弥陀佛成佛时完成了什么?就是完成了我 们众生往生的功德,同时也完成了他成佛的功德, 这两种功德合二为一,即是一句万德洪名“南无 阿弥陀佛”!

因此,当我们看到这六个字南无阿弥陀佛的 时候,明白这是佛的功德,同时也是我们往生的 功德,这便是机法一体。

对机法一体最好的阐释,在弥陀经中,介绍 极乐世界依报的时候,讲到共命之鸟。

共命之鸟是两个头,一个身体,谓之识别报 同。两个神识,一种果报。

假如说共命之鸟的两个头,一个聪明,一个 愚蠢。聪明的那个头能够找到吃的,吃下去之后, 身体便得到营养。而愚痴的那个头,虽然找不到 吃的东西,可是身体的营养能够供给它,也不至 于饿死。愚痴的那个头不光是找不到吃的东西,甚至它偶尔会吃一些毒进去。虽然吃了毒进去, 可是身体有解毒的功能,也不至于毒死。

阿弥陀佛与十方众生就是机法一体之共命之 鸟。阿弥陀佛会修行,我们不会修行。阿弥陀佛 把修行的功德凝聚在六字洪名之中, 供我们成佛 之用。我们只需信愿持名,便全摄佛功德,成己 功德。

同时,我们不光不会修行,只会造罪。可是 我们在称念名号的当下,念念之中,灭除八十亿 劫生死重罪。善导大师所谓 :“利剑即是弥陀号, 一声称念罪皆除。”

因此,我们明白了机法一体之义,便知道净 土法门的特色是自他不二的。阿弥陀佛的成佛, 和我们的往生是同时成就在六字洪名之中。我们 称念名号的当下,已往生在极乐世界的七宝莲池 之中。

79、谤法阐提行十恶   回心念佛罪皆除

“设我得佛,十方众生,至心信乐,欲生我国, 乃至十念 ;若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽 谤正法”。

下面再解释“唯除五逆,诽谤正法”这一句。 “五逆”是指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛

身血、破和合僧这五种罪,由于违背天理,所以 叫做“逆”。造了五逆罪业的人,在身坏命终的 时候,就直接堕入无间地狱,在无央劫里感受极 其惨烈的果报。“谤法”,就是指口里讲说佛法的 过恶,言过其实。现在此大愿普救一切众生,下 至动物都可以念佛往生,唯一排除兼造五逆和谤 法罪业的人。

究竟五逆谤法之人有没有被救的可能? 善导大师在《观经疏》散善义中有这样一段

文字。

善导大师说 :如四十八愿中,除谤法、五逆 者,然此之二业,其障极重,众生若造,直入阿鼻,历劫周慞,无由可出。但如来恐其造斯二过,

方便止言 :“不得往生”,亦不是不摄也。 又下品下生中,取五逆、除谤法者,其五逆

已作,不可舍令流转,还发大悲,摄取往生。然 谤法之罪未为,又止言 ;“若起谤法即不得生”, 此就未造业而解也 ;若造,还摄得生。

上面善导大师的这段法语,有两个意思,一 种是抑止,“抑止”就是还未造业时,怕你造了 这个罪,提前提醒,说如果造了这个罪就不摄取 你了。

因为怕你造业,就提前在十八愿当中提醒, 来防止你造这个罪。

因为这个罪很严重,你一旦造了的话,在阿 鼻地狱里受无量苦,多劫不能出。这个罪本身的 性质是特别重的,因此巧言方便,说不摄取。可 是如果已经造了呢?佛还是得摄取。

对于杀了父母的人,怎么办呢?还是要救的。 因为阿弥陀佛的本愿要摄取十方众生,这十

方众生就包括有罪的和无罪的。 无罪的自然摄取,有罪的当然也要摄取。阿弥陀佛怎么忍心这样的罪人继续流浪六 道,去地狱里受苦呢?

所以佛就令其回心,以回心念佛来救度之。 就像下品下生之人,五逆谤法之罪他已经造

了,而阿弥陀佛还是要摄取。 这是没有造就抑止,已造的仍然要摄取。 由善导大师的法语可看出,这“唯除”两字,

就是站在抑止的角度来讲的。 抑止的最终目的是为了更好的摄取,所以抑

止不是永远的舍弃不救度。 就像我们家里边都有孩子,小孩子本来很淘

气,他的个性就喜欢玩,玩得上瘾了就可能会逃 学。

那么家长就会提前方便抑止说 :“不要逃学 啊,如果逃学就打断你的腿。”

说这话很重,其实在吓唬他。 这就是抑止。

可是他一旦玩上瘾了,最后逃学了怎么办? 他回来是不是真要打断他的腿呢?不会的。 还是要爱护他,最多痛骂他一顿,或者打他几下,说 :“这次饶了你,下次再这样的话就不 饶你了。”

所以“唯除五逆,诽谤正法”,站在十八愿 的立场上,它是抑止。

另外举出来五逆谤法,另一个含义就是举下 摄上,举恶摄善。举出造罪最重的人,这样的人 都能够被阿弥陀佛救度,何况是没有造这么重罪 业的人,都能够得到弥陀的摄取。所以这个法门 是无一遗漏的。

再举几段法语,善导大师在《法事赞》中说:

“以佛愿力,五逆十恶,罪灭得生;谤法阐提, 回心皆往。”

“以佛愿力”:以阿弥陀佛救度众生的愿力, 以六字洪名的功德力,五逆十恶,罪灭得生。

你称念名号就灭除八十亿劫生死重罪,必得 往生。

“谤法阐提,回心皆往”:谤法,我们还没有 信佛的时候,很多人都曾经谤法,甚至有时会口 出一些污言秽语,但是一旦回心,回转凡夫不相 信的心,相信了弥陀的救度,还是能够往生。谤法就是诽谤正法 ;阐提就是不信,没有信 心,没有善根。

善导大师在《般舟赞》中又说 :“利剑即是 弥陀号,一声称念罪皆除 ;谤法阐提行十恶,回 心念佛罪皆除。”

《观念法门》中又说 :

“一切造罪凡夫,但回心念阿弥陀佛,愿生 净土,上尽百年,下至七日、一日,十声、三声、 一声等 ;命欲终时,佛与圣众,自来迎接,即得 往生。”

这个造罪凡夫,肯定也包括五逆谤法之罪, 不管你是什么罪,只要回心念佛,必然往生。

另外,印光大师也有此类的开示。

印光大师说 :“四十八愿度众生,逆恶归心 也来迎。非是混滥无简择,怜彼是佛尚未成。”

大师这四句话就是说,四十八愿重点指十八 愿,就是以名号救度众生。

“逆恶归心”,逆就是五逆,恶就是十恶。 这样的人造了这么重的罪,一旦归命阿弥陀

佛,阿弥陀佛也要摄取,迎接他往生。“非是混滥无简择”,不是阿弥陀佛不挑不选, 什么人都行,不是说阿弥陀佛没有智慧没有原则, 而是阿弥陀佛不看这些外表的东西,只看他的本 性。

一切众生都有如来智慧德相,也就是一切众 生都有佛性,阿弥陀佛看的是佛性,我们是未成 佛,阿弥陀佛是已成佛。我们是迷了的佛,佛是 醒来的人,人和佛本来是一不是二。

所以站在这个立场上说,阿弥陀佛要度我们 不看我们造罪或是造福,不问罪福,称名必生, 有福还是有罪,跟往生扯不上关系 ;扯上关系的 是,首先你具有佛性,然后你称念这句名号就可 以了,这是印光大师的解释。

下面再看《观经》下品下生经文。 释迦牟尼佛在《观经》举出下品下生这么一

个例子,理论上讲,阿弥陀佛救十方众生,可我 们众生心量非常的狭小,智慧特别浅薄,非常自 卑,就以为像我这样的可能救不了。

于是释尊就举出个例子来,就像别人给你介 绍一个医生,医术多么的高明,夸了半天,还只是理论上的,不如举个实例。 然后举了一个病人,得了好几种癌症,这个

医生拿出个药丸,让他鼻子一嗅,当下就好了。 举这样一个具体例子,然后其他的人一听到

就会产生出无上信心。 同样的道理,释迦牟尼佛就在《观经》中举

出了下品下生这个人。 我们看经文 :

“下品下生者,或有众生,作不善业,五逆 十恶,具诸不善,如此愚人,以恶业故,应堕恶道, 经历多劫,受苦无穷。如此愚人,临命终时,遇 善知识,种种安慰,为说妙法,教令念佛,彼人 苦逼,不遑念佛。善友告言 :汝若不能念彼佛者, 应称无量寿佛。如是至心,令声不绝,具足十念, 称南无阿弥陀佛。称佛名故,於念念中,除八十 亿劫生死之罪。命终之时,见金莲花,犹如日轮, 住其人前,如一念顷,即得往生极乐世界。”

实际上造了五逆和谤法罪业的人,被很重的 业障缠住,要想再回心念佛,这种可能性很小。 但也不排除有造五逆和谤法罪业的人能够忏悔回心,而在临终时念佛往生。这在亿万人当中难得 有一个、二个。所以佛仍然慈愍,摄受他往生。

所以《往生论注》里是强调佛遮止的意思, 叫人不能造谤法罪。《观经疏》则显示了弥陀悲 愿无尽。

80、修功集德若愿往   临终圣众自相迎

请看愿文 :

“设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德, 至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众 围绕现其人前者,不取正觉。”

法藏比丘发愿,如果我成就佛果,十方无量 无边的一切众生,如果能发菩提心,修积种种的 功德,把这个功德至心回向发愿,愿意生到我的 国土,在他寿命要终结的时候,我如果不与极乐 世界的圣众围绕,而显现在他面前的话,我就不 取正觉。上节学了第十八大愿,十念乃至一念都能往 生,但是我等是罪业凡夫,没有真正念佛的功夫, 不但理一心、事一心没有,就连平时伏现行烦恼 的功夫也没有,如果临终颠倒,随重业牵引就坏 了,阿弥陀佛大愿的利益也不能获得。

想必每一个修行人都会有此顾虑 :一生都在 修行,修集各种资粮,但也有可能临终突然就颠 倒了,恶业突然现前,或者魔障现前了,无始劫 以来的冤家债主以及魔王眷属之类的来捣乱怎么 办呢?很多人都有这样的担心,第十九大愿就给 我们遣除这个疑惑。

这是阿弥陀佛因地考察他方世界的国土,有 的净土也很庄严,也有他方世界有缘的众生愿意 去,但是没有佛亲自接引,便难以到达。更何况 在临命终时是人的神识升堕最关键的时候,今生 的乃至无量劫的业障同时现前。是一切众生最感 觉恐惧,最没有把握的时候,就像台风吹的一片 树叶一样。这时候众生是最希望有个殊胜的助缘, 来解决他的问题。否则就像《地藏菩萨本愿经》 所说那样的,可能那些冤家债主变化他的六亲眷属,诱导他到三恶道里面去,或者堕到了魔的境 界,险象环生。所以阿弥陀佛以同体的悲心发起 这一愿,在这些念佛行人临命终危险之时,显现 其面前,慈悲加佑,佛光注照,亲自拿着莲花接 引他往生西方极乐世界。

所以这一愿,显现出阿弥陀佛护念众生是无 微不至的。这条愿所摄之机是十方众生之中,有 一类大乘行者,即是发菩提心,修诸功德之人。 这里我们要格外注意的就是 :“发菩提心修 诸功德”是指欲往生者的根机,非往生极乐的条

件!

这一类众生平时修行的是大乘通途的行门, 但他对西方极乐世界相信了,了知念佛本期望作 佛,不发菩提心,则虽然念佛而目标不明 ;发菩 提心原为修行,而不往生极乐世界,则虽发菩提 心,但在浊世容易退转。是则下菩提种,耕以念 佛之犁,乘弥陀大愿船,入于极乐净土。此乃属 于上根利智之人,有慈悲心,广作功德,代佛弘化, 于菩提心中念佛,对往生一事无有疑虑,是故临 命终时,感得阿弥陀佛与诸菩萨圣众前来接引而往生。

如果他修了很多禅定、持戒的功德,他发的 愿是要生生世世在这个世间童贞出家,一闻千悟 大转法轮,那他跟这条愿就没有关系。

须知,往生极乐的条件是信愿具足,即善导 大师在《观经疏》中讲的三心 :至诚心、深心, 回向发愿心。

我们回头看十八愿愿文 :“至心信乐,欲生 我国”。“至心”就是至诚心,“信乐”即是深心,“欲 生我国”即是回向发愿心。

第十九愿的愿文说 :“至心发愿,欲生我国”。 “至心”就是至诚心,“欲生”即回向发愿心。

虽然文字中没有提信心,可是文有缺失,义 无增减。

因为三心的核心是愿生心,法然上人言 :“虽 言三心,总而言之,唯一愿生心。愿心不伪,真 欲往生,自然三心具足。”

因此,往生的条件是三心具足,即愿心真切, 而非发菩提心,修诸功德。

再者,发菩提心、修诸功德的人愿意往生极乐世界,其人临命终时,阿弥陀佛必定现前接引。 那专念名号求生极乐的人,阿弥陀佛更会

现前接引。因为观经云 :“光明遍照,十方世界, 念佛众生,摄取不舍。”

善导大师《观念法门》有云:“一切造罪凡夫, 但回心念阿弥陀佛,愿生净土 ;上尽百年,下至 七日、一日,十声、三声、一声等 ;命欲终时, 佛与圣众,自来迎接,即得往生。”

要知,此句名号是实相身,名与法同,名体 一如。名号即是阿弥陀佛之本体,具足阿弥陀佛 的法报化三身。也就是说,众生在称念名号的当 下,阿弥陀佛常住其顶,形影不离。当然临命终 的时候,阿弥陀佛自自然然的就会把念佛之人接 到极乐世界去。

有人问了,这一愿表明了所有念佛人临命终 的时候,阿弥陀佛都会来接引。那阿弥陀佛忙得 过来吗?这是以凡夫的知见来猜测不可思议的净 土法门。殊不知,念佛法门感应道交、不可思议! 无量众生念佛就有无量的阿弥陀佛及圣众前来接 引,这是因缘和合产生的现象。众生能念佛的心是能感之因,阿弥陀佛的临终接引愿是增上缘, 因缘和合上了就法尔自然的出现阿弥陀佛与诸圣 众前来接引的情境。比如水清则月现。月亮永恒 的悬挂在虚空,地面的水只要清澈,月亮的影子 自然显现在水中。印光大师常讲的 :千江有水千 江月。有多少人念佛就有多少阿弥陀佛显现在念 佛人的心中。我们能念佛的心就象水,阿弥陀佛 的大愿就象月亮,两者缺一不可。如果光有水, 但是天空没有月亮,水再清澈,也显不出月影来。 那就是说,如果没有阿弥陀佛的大愿,我们的念 头再清净,也都不会有阿弥陀佛临终接引的现象。 同时,如果有阿弥陀佛临终接引愿,但我们不去 念佛,就如同地面没有水,阿弥陀佛临终接引的 妙境也就无由产生了。临终接引愿是阿弥陀佛看 到我们下劣凡夫,临命终的时候种种的危难,所 预设的护佑,就像慈母呵护小孩,当小孩要滑倒 的时候,慈母的手马上就伸出来给予保护。当众 生受业力牵引,要堕到三恶道去的时候,阿弥陀 佛以光明愿力,观世音菩萨以甘露净水,大势至 菩萨以金色莲花,赶紧前来救助,不令凡夫轮转三界六道,而紧紧的摄受其神识往生净土。

81、行者临终心不乱   全仗弥陀护念恩

“设我得佛,十方众生,发菩提心,修诸功德, 至心发愿,欲生我国,临寿终时,假令不与大众 围绕现其人前者,不取正觉。”

这一愿特别重要。净业行者能在临命终时见 到阿弥陀佛和西方圣众,由于亲眼见到了佛,得 到很深的加持。当时心安住于正念,转眼间就生 到了西方净土。所以佛的护念对行者临终的往生 起到极大的作用。

下面引用经证及祖证 :得到佛力加被,净土 行者能在临终时内心不乱。

首先看玄奘大师的唐译《阿弥陀经》叫《称 赞净土佛摄受经》,曰 :“若有净信诸善男子或善 女人。得闻如是无量寿佛无量无边不可思议功德 名号极乐世界功德庄严。闻已思惟。若一日夜。或二或三。或四或五。或六或七。系念不乱。是

善男子或善女人。临命终时。无量寿佛与其无量 声闻弟子菩萨众俱。前后围绕来住其前。慈悲加 祐令心不乱。既舍命已随佛众会。生无量寿极乐 世界清净佛土。”

玄奘大师说 :“临命终时,无量寿佛与其无 量声闻弟子、菩萨众俱,前后围绕,来住其前。” 这和第十九大愿的“临寿终时,假令不与大众围 绕现其人前”是一致的。

下面几句是“慈悲加祐,令心不乱。既舍命已, 随佛众会,生无量寿极乐世界清净佛土。”“慈悲 加祐,令心不乱”这八个字是非常关键的。从这 八个字能明显地看出,一般凡夫在临终的时候全 是靠佛力的加持、圣众的加持才能令心不乱,而 不是靠自力。

我们一般凡夫人,平时不用说一心不乱的功 夫,甚至念佛暂时不打妄想都很困难,又怎么能 在临终时心不乱呢?所以这全靠佛力的加持。平 时念佛的时候妄想纷飞,但临终的时候只要是真 心想往生的,佛力加持,就会使你一心不乱而得往生。

再如《鼓音王经》里也说,“若有四众,能 正受持彼佛名号。临命终时,阿弥陀佛即与大众, 住其人前,令其得见。”佛住在面前,大放光明, 慈悲加祐,当然魔障就远离了。

莲池大师在《疏钞》里引了另外一部经典--

《称扬诸佛功德经》,这部经是这么说的 :

“若有得闻无量寿如来名者,一心信乐,其 人命终,阿弥陀佛与诸比丘,住其人前,魔不能 坏彼正觉心。”这跟《阿弥陀经》讲的一样,听 到阿弥陀佛名号的人,一心信赖归投,临终的时 候,佛和圣众就会现在他面前。

下面说“魔不能坏彼正觉心”,因为佛现前了, 当然一切魔障远离--他力的加持使临终人魔障 远离,正念一心而得往生。

最后再看《悲华经》里面,也有一段弥陀临 终现前接引的内容。

《悲华经》是这么说的 :“愿我成阿耨多罗三 藐三菩提已,其余无量、无边、阿僧祇诸佛世界 所有众生,若发阿耨多罗三藐三菩提心,修诸善根,欲生我界者,临终之时,我当与大众围绕,

现其人前 ;其人见我,即于我前,得心欢喜,以 见我故,离诸障阂,即便舍身,来生我界。”

这里佛讲的“离诸障阂”与善导大师的增上 缘文义境完全一致。

善导大师曰 :众生称念,即除多劫罪 ;命欲 终时,佛与圣众,自来迎接 ;诸邪业系无能碍者, 故名“增上缘”也。

由此可见,念佛人根本无需担心业障深重和 冤亲债主障碍而不能往生极乐世界的问题。

再看《悲华经》另一段经文 :“世尊。我成 阿耨多罗三藐三菩提已。十方无量无边阿僧祇世 界中所有众生。若闻我声发愿欲生我世界者。是 诸众生临命终时。悉令见我与诸大众前后围绕。 我于尔时入无翳三昧。以三昧力故现在其前而为 说法。以闻法故寻得断除一切苦恼。心大欢喜。 其心喜故得宝冥三昧。以三昧力故令心得念及无 生忍。命终之后必生我界。”

“我于尔时入无翳三昧,以三昧力故,现在 其前而为说法。”行者临命终时,阿弥陀佛入于无翳三昧,显现在他面前说法。 无翳是无障碍之义,凡夫平时烦恼障眼不能

见佛,故慈父阿弥陀佛在我等临终时,以无翳三 昧之力破除我们的烦恼障,令我等亲睹慈父之真 容。我们一见弥陀慈父,便心生大欢喜。

“以闻法故,寻得断除一切苦恼,心大欢喜。” 此时弥陀慈父便以光明护摄我等,并说法安慰 : “善男子善女人,你们往生的时候到了。”我们听 闻了弥陀慈父法语安慰,当下止息了身心诸苦, 得大安乐。

紧接着下面的几句,是最要紧的,“其心喜 故,得宝冥三昧。以三昧力故,令心得念及无生忍, 命终之后必生我界。”

这个宝冥三昧,大家要牢记在心,这是非常 重要的,这就是临终加被令心不乱的原因,这个 临终的人得佛加被,能入宝冥三昧。

得入宝冥三昧的临终之人,当下获正念,皆 得无生法忍!

得无生法忍者,名不退转菩萨摩诃萨。 八 地菩萨入深般若 , 证入无生法忍,故八地称为不动地!我们本来是一个苦恼的罪恶生死凡夫,临 命终时得到佛力一加持,即刻证入八地不退转位, 这是何等的大利!

了知弥陀慈父临终接引的全过程,令我等喜 不自胜,正如法然上人言“念佛者,我所作也 ; 往生者,佛所作也。”弥陀慈父早已在五劫思维 之时,缜密周详的设计好了一切。

由此而知,净土法门真的是躺着成佛的易行 法门啊!我等今天随口念几句佛号即得此巨益, 应知弥陀慈父为成就我们的易行,而于无量无边 不可思议兆载永劫行诸难行,方可使我等顿超生 死,永享安乐。

明乎此,方知佛恩浩荡,纵将此身心奉尘刹, 难报慈父恩万一!吾等只有自信教人信,真成报 佛恩。

或疑而问曰 :“凡夫之人临终,无有一毛一 尘修行之功,何以佛光一照便得三昧?”

须知五不思议中,佛力最不可思议。岂不闻 高僧持咒,枯木开花 ;

咒力尚不思议,弥陀之神力安可以凡夫之狭见而测耶!

所以,有此大愿为我们做保证,我们即可平 生安心称念佛名,直待临终慈父接引。

82、植诸德系念弥陀   具三心必生极乐

请看经文:“设我得佛,十方众生,闻我名号, 系念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不 果遂者,不取正觉。”

这是第二十愿,系念必得往生愿。假设我得 成佛果,十方世界的无量众生,听闻我的名号之 后,系念极乐国土,修集种种功德,把这些功德 至心回向,想生到极乐国土,这样的人如果不能 满愿生到我的国土,我就不取正觉。

第十八大愿、第十九大愿,告诉我们不用担 心平时没有念佛的功夫、临终的时候是否会颠倒, 因为弥陀大愿给我们做了保证,临终十念、一念 也能往生,临终正念往生也是弥陀他力的加持。了知这些道理以后,又有人会想 :如果是修 禅宗、修密宗,或者学经教、读诵经典等等其他 法门,甚至培世间福报,不是专门念佛的人,阿 弥陀佛会不会来接引呢?也就是修其他法门的人 能不能往生 ?

第二十大愿就直接回答了这个问题,所以这 一大愿也是非常重要的。

这里法藏比丘发愿,十方众生如果听闻我的 名号以后,“系念我国”--也就是说他会忆念 阿弥陀佛,也会栖心净土,即把心安住在极乐世 界。

“系念”,也就是把心挂在一个地方。就像天 如惟则禅师教他母亲的系念法门,把心挂在西方 极乐世界上。有些人身体太差,念佛也念不动, 也念不久,这样的人,把心挂在西方极乐世界就 行了,行住坐卧、语默动静的时候,不要忘记。

系念的特点,就是经常挂在心上。如果你真 的觉得往生西方是你最大的一件事,就自然总能 挂在心头,这是不妨碍你做世间的事情的。

如果我们世间的人有要紧事牵挂着,他哪怕是说话、上班、开会时,他那件要紧事总是在他 心头,就算是睡觉中忘了,一醒来自然又马上想 起,总在想着,挥都挥不去的。或者,就像世间 父母离婚以后,他们的小孩子想妈妈一样的,边 吃饭边掉眼泪,乃至睡觉的时候也掉着眼泪,做 梦也是梦到妈妈,这就是一种系念。

世间人对暂时没有意义的事情,都可以念念 不忘,想放都放不下,他们不用勉强,尚且就能 做到这一点 ;那如果我们转一个念,去专想一件 对今生来世乃至未来无量世最有意义的往生大 事,把它刻意造作成正念并坚固不忘,又怎么会 做不到呢?

关于系念我们可以用《大势至菩萨念佛圆通 章》来解释。

《念佛圆通章》里面说 :“彼佛教我念佛三昧, 譬如有人,一专为忆,一人专忘”。就好像两个人, 甲忆念乙,但乙不忆念甲 ;两个人中只有一个在 那里忆念,另一个不忆念,根本不想对方。这样 子的话,“如是二人,若逢不逢,或见非见”,碰 到了跟没碰到一样,不会认识的。“二人相忆,二忆念深”,如果两个人都能互 相去忆念对方,这样二人相忆,“如是乃至从生 至生,同于形影,不相乖异”。《圆通章》说得非 常清楚,如果两个人互相忆念,乃至于死了之后, 将来他们也会碰到一起的。以这个比喻就能说明 念佛法门的殊胜。

两个人能够互相忆念,时时都不忘失,这个 心力是不可思议的。只要两个人时时互相思念, 就会产生感应,这是必然的道理,不要说佛法, 就是世间上也有很多这方面的事迹。

例如明朝袁宏道往生西方之后,在西方跟他 弟弟袁中道说,他们两兄弟自空王劫来互为兄弟。

(宋代三苏转世为明代三袁,袁宏道即是苏轼之 后身)他们前世是苏轼跟苏辙的时候,两兄弟的 感情是非常好的。我们从苏轼的书信、诗文上也 能看出来,两个人经常思念着对方,感情非常好。 所以从空王劫来互为兄弟(空王劫是最初最早的 一尊佛),一直到现在还作兄弟,这是不可思议 的!

只要互相忆念,就从来不会远离。《圆通章》里讲的这种理念是非常重要的,让我们可以了知 念佛法门的道理所在。

下面《圆通章》说 :“十方如来,怜念众生, 如母忆子 ;若子逃逝,虽忆何为?子若忆母,如 母忆时,母子历生,不相违远。”佛是永远忆念 着众生的,这个我们不用担心。我们往生不了的 唯一原因,就是因为我们做为众生,就像儿子忘 了母亲一样。你如果忆念母亲,不要忘记,那母 子就不会违远,自然就能相聚到一起。

这个比喻虽然很形象、很浅显,但其实有甚 深的道理在里面。我们如果忆念阿弥陀佛,就一 定能机感相应,阿弥陀佛必然会来接引我们。

以上是根据《圆通章》的经文并结合世间公 案讲了系念的道理。

昙鸾大师在《往生论注》中曰 :“若人但闻 彼国土清净安乐,克念愿生,亦得往生,即入正 定聚。此是国土名字为佛事,安可思议!”

即是说只要众生系念极乐世界之名,亦得往 生。

再看愿文“植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”

这一大愿告诉我们,并不单单是念佛的人可 以往生西方 ;而是修任何法门的人都可以往生, 只要至心发愿、回向功德,三心具足必定往生。

这里就涉及到了回向,善导大师曰 :“过去 及以今生,身口意业,所修世出世善根,及随喜 他一切凡圣,身口意业,所修世出世善根,以此 自他所修善根,悉皆真实深信心中,回向发愿生 彼国。”善导大师回向发愿心的意思便是要切断 欲往生者的人天生因。

此愿言“至心回向,欲生我国 ”,文虽 简, 义不缺。况法然上人曰 :“虽言三心,总而言之, 唯一愿生心。愿心不伪,真欲往生,自然三心具 足。”

由此可知,真欲往生者,不论系念佛名,还 是系念佛土,必得生净土。

所以,净土法门应该是不论任何宗派、不管 修何行门的人都能修的。你参禅也好、学密也好、 学教也好,乃至于学小乘法或培世间福报者,只 要你肯回向功德,虔诚发愿,都可以往生。“不果遂者,不取正觉”,即是若不往生,不 成佛之义。在《无量寿经》另一个异译本《大宝 积经无量寿如来会》中,第二十愿是这样说的 :

“若我成佛,无量国中所有众生,闻说我名, 以己善根回向极乐,若不生者,不取菩提。”可 见“不果遂者”即是“若不生者”之义。

其实修余行法回向求往生,要比专念名号求 往生难一些。

善导大师曰 :“若行后杂 行,即心常间断。 虽可回向得生,众名疏杂之行也。”善导大师说 杂修的话,心会与弥陀疏远,且有间断,还容易 跟世间名利相应 ;但是如果你有真信切愿,虽然 修其他的法门,你只要出离心很真切,名利心能 放下,并能把所有的修行功德至心回向净土,也 一样能往生。但如果不能做到至心回向,即三心 不具足,则不能顺次往生,须待来生达到至心回 向方可往生,故此愿对不至心行者谓之顺后往生 之结缘愿。

《无量寿经甄解》云:“惟夫凡愿生机有三类: 一弘愿念佛,二自力念佛,三定散诸行。此三类各有至心、不至心故,其弘愿念佛至心顺次生真 土,自力念佛至心顺次生化土,诸行至心亦顺次 生化土。此中自力念佛及诸行并至心者,顺次同 生化土,故宜分别本愿或非本愿行。是以自力念 佛修本愿行至心故,虽生化土,速疾转入真土 ; 诸行至心修非本愿行故,往生化土,经历多劫, 不能速转入真土。以是为优劣,不然则何分二行 别乎!今家之所以谈果遂,意在于斯矣。然自力 念佛不至心者,不可顺次生化土,故第二生复生 人间,而成至心回向义,第三生必生化土,黑谷 约此不至心而立三世三生果遂也。”

由此大愿而知,弥陀慈父为我等众生之五劫 思维缜密且周详,纵令此生不至心行者,亦因与 弥陀结缘而来生必定往生彼国。

83、佛身金色咽如贝   面如满月目青莲

请看经文 :“设我得佛,国中天人,不悉成满三十二大人相者,不取正觉。”

这是第二十一愿,各具三十二相愿。愿文的 意思是 :如果我成佛的时候,往生到我刹土中的 天人,都能成就圆满三十二大人之相 ;如果这一 愿不能成就的话,我便不成正觉。

这是阿弥陀佛在因地考察他方世界的刹土, 天人众生有诸多相貌好丑的差异,有种种的不如 意。就如我们这娑婆世界,有些证果的阿罗汉, 他们的相貌也有不令人喜好的。比如憍梵波提, 又称为牛呞,由于他宿世五百世做过牛,所以今 生转为人道之后,即便证果了,还有牛的习气, 吃饭都是反刍那种声音,所以受到众人的轻贱。 当时释迦牟尼佛为了避免大家轻慢他而造口业, 就把他放到天上,天上的人知道他是证果的,就 会对他恭敬。所以法藏菩萨发愿,我所成就的刹土, 虽然是带业往生的天人,都平等具足三十二相。

三十二大人相是我们这个世间最圆满的相。 在西域国相学里面说具足三十二相的人,如果在 家就会成为转轮圣王,如果出家就会成佛。

古德云 :三祇修福慧,百劫种相好。一个菩萨经过三大阿僧祇劫修行之后,断惑的程度已经 成佛了,成佛之后还要用一百劫的时间来修相好。 相好就是三十二相八十随形好。每一个相都得要 用一百种福来庄严,修满了一百种福,才能庄严 一相 ;所以我们叫百福庄严。怎么才叫一福呢? 这可不是说随便布施给人一点东西,就修到了一 福。修到一福很不简单。比如说,三千大千世界 的众生都是盲人,你都能够把所有的盲人治愈复 明,这就修到了一福。三千大千世界所有的众生 都中了毒,你把他全都治好了,这是修到了一福。 可见修一福是很不简单的。我们之所以相貌不庄 严,是因为我们没有修到这些福。

我们来看三十二相 : 第一相是足平安相。这一相是指脚掌像龟的

腹部那样平坦圆满,这是往昔建立坚固誓愿的果 报。因为因地立愿很坚固,就感得脚掌的相没有 缺陷,很坚固、很平满。

他能很安稳地踏在大地上,不会有空隙,稳 重如高山。这表明引导众生,利益众生非常稳实。

第二是千辐轮相。由往昔布施种种资财故,成就手足掌千辐轮相。这是前世布施种种资财的 果报。

一般成佛之后,佛是离地四寸行走的,千辐 轮相会印在地面上很清晰的一个图案。这是表明 摧伏外道邪魔、冤家债主的力量。我们看提婆达 多,他有三十相,就缺千辐轮相和无见顶相。他 为了仿照佛的样子,自己就用一块铁板,搞个千 辐轮烧红压在脚板上,搞得脚板生疮,痛得嗷嗷 叫,最后佛慈悲放光给他治愈了。

第三由往昔不轻视他人故,成就足跟广长踝 不突隆渐圆相。

就是指脚跟很长,脚踝不会突出隆起,而是 渐渐圆起的相,这是往昔不轻蔑他人的果报。

第四由往昔以正法救度众生故,成就手足诸 指纤长相。

佛的手指和脚指都很细长,这是前世演说正 法、救度众生的果报。佛的手非常柔软,这是在 因地当中恭敬师长,恭敬一切众生所得到的。手 指的纤长相,表明寿命的长久,令众生生起爱乐 之心。第五由往昔不破人眷属故,成就手指足趾金 网缦相,也叫“指缦相”。

就是手指之间以及脚指之间有连接的缦相, 像鹅的脚掌那样。这是往昔不破人眷属、修和合 业的果报。

第六由往昔布施种种妙衣故,成就皮肤柔软 且身善住细嫩相。

这是指身体的皮肤很柔软,身体很细嫩的妙 相,这是前世布施很多精妙、柔软妙衣的果报。 一切尘埃、污垢,粘不上去。这是表达佛的平等心, 不染一尘,大悲教化众生之德。

例如佛的手非常柔软,像兜罗棉。东晋庐山 东林寺刘遗民居士曾经见到了阿弥陀佛。他有些 怀疑,心想如果真的是阿弥陀佛,阿弥陀佛能不 能以手摸一摸我的头呢,阿弥陀佛即以兜罗绵似 的手摸了他的头。

我们跟别人握手的时候,如果手掌比较柔软, 这种人都是比较有福报的 ;如果硬硬的,那是比 较苦恼的相。那么这样柔软的手相,表佛是以慈 悲柔软的手来摄受众生。第七由往昔布施殊胜美食故,成就身体双脚 背、双手背、双肩、颈后七处隆满相。

就是身体有七处都很饱满,脚背、手背、双肩、 颈后都很丰满,这是前世布施别人上好饮食的果 报。

第八由往昔护持佛法故,成就如伊尼延鹿王 腨(shuàn)圆满结实渐细之相。

腨就是腿肚子,就像鹿王的腿肚子非常圆满 结实。这是过去一心护持佛法所得到的果报。

第九由往昔不说淫秽语并断邪淫之故,成就 如象王或马王阴藏相。

就是男根隐藏在内,这是过去不说淫秽语、 断除淫秽业的果报。

第十由往昔渐次行持广大善业之故,成就如 狮王上身宽广相。

佛的上半身像狮子王的上身那样宽阔,这是 前世渐次行持广大善业的果报。表达佛的尊贵、 自在之德。

第十一由往昔行持真实善法故,成就肩脖无 凹处隆圆丰腴相。这是指佛的身体在肩膀和脖子这里没有凹 陷,而是隆起、浑圆、很丰腴的相。这是前世修 行善法时,心里特别真实,不夹杂虚假的成分。

第十二由往昔对众生布施无畏并赐予安慰之 故,成就臂膀圆实庄严之相。

这是指佛的身体膀臂浑圆结实,非常庄严。 这是前世在众生遭遇危难、恐惧时布施无畏,而 且给予安慰的果报。

第十三由往昔恒常欢喜助人成事之故,成就 柔软,形圆,无粗细高低,不须俯身即能过膝的 手臂相。

就是说佛的手臂特别柔软,形状很圆,没有 粗细高低,不必俯下身体,手一伸下去就能超过 膝盖。这是过去常常别人有难需要帮助的时候, 主动伸出手来帮别人。以后成就的手很长,超过 膝盖。表明降伏一切恶魔,哀悯一切众生。佛要 用手去摩众生的顶,尤其体现在阿弥陀佛像,手 长过膝,现接引众生之相。

第十四由往昔无厌足行持十善故,成就障垢 清净,身具圆光之相。就是佛身体后面有清净无垢的圆光相。这是 前世行持身口意十种善业,长期坚持,从无厌倦、 满足。(“厌足”就是认为已经做够了,不必再做了, 是这样的心理)

第十五由往昔于病者惠施众药故,成就如海 螺具三纹理无垢颈相。

这是指佛身体颈部有像海螺那样的三层纹理 相。这是前世对于病人布施各种医药的果报。

第十六由往昔圆满修持善法加行之故,成就 如狮子王平广脸颊相。

就是像狮子王的脸颊是很平广的相。前世在 修持善法的加行时都做到了圆满,由此就感得这 一相。

84、佛眉纤长鼻修直   齿白齐密臂过膝

我们接着学习三十二相。 第十七由往昔于一切众生心恒平等之故,成就四十齿且上下各二十数量相等相。 这是佛身体的四十齿相,上下各有二十颗牙

齿。为什么感得这样的相呢?就是过去无论什么 时候对待哪个众生心都是平等的,没有对一些人 很好,对另一些人不怎么好这样的偏心,对待谁 都是平等心。

第十八由往昔平息纷诤、和合破裂之故,成 就清净密严齿相。

这是指牙齿很清净,而且紧密庄严。这是因 为过去见到人际关系有矛盾、冲突,就设法去平 息纷诤,让破裂的双方重归于好,关系恢复到和 合亲密,以这样的心就感得清净密严的庄严齿相。 这是表明佛得到清净和顺,眷属同心之德。

第十九由往昔布施极悦意的如意宝之故,成 就无垢清净、无长短粗细的齐整齿相。

这也是牙齿的妙相,就是牙齿清净无垢,没 有长长短短、粗粗细细的差别,而是非常整齐。 这是前世布施悦意的如意宝所感召,使牙齿看起 来特别悦意。

第二十由往昔三门一切作业未被过失染污而行持之故,成就如海螺般的大牙洁白相。 这一相是牙齿像海螺一样洁白。这是前世无

论身、口、意做什么都很清净,没有被各种贪、嗔、 痴、慢等的过失染污,就感得如海螺般大牙洁白 的妙相。这种相能够摧伏众生的强盛的贪瞋痴三 毒烦恼。

第二十一由往昔一切时中持真实语之故,成 就细薄能覆自面的广长舌相。

这是指佛的舌头吐出来能覆盖脸部。前世无 论何时都只说诚实语,而不说妄语,就感得这样 的果报。

按小乘的说法,就是佛的舌头伸展,可以把 面部全部覆盖住,伸到发际。这样可令见者消除 罪业,能够得值诸佛菩萨授记。如果是大乘圆教 的佛的广长舌相,不是伸到发际、面部了,是遍 覆三千大千世界。这是多少劫没有说过一句假话 的人才能感得的瑞相。一天到晚说谎话的人舌头 就短短的。

第二十二常得上味相。 就是佛的口里面,他吃任何东西所分泌的唾液,能够使味道非常的鲜美。这表示佛所说出的 妙法,能够满一切众生之愿。由往昔布施悦意美 味之故,成就无边或无量、所有不可思议殊胜妙 味,且劣臭之味亦成美味之相。

第二十三梵音深远相。 由往昔断除恶语说柔和语之故,成就不须观

待发心动机而自生之语如迦陵频伽般的悦耳音及 如梵天般的清澈远闻音之相。

这是佛语言的妙相。包括两种 :一是不必观 待内在的发心,自然发出像迦陵频伽鸟那样悦耳 的妙音。二是具足梵音声相,声音非常清彻,在 极远处都听得非常清楚。这是前世断除粗恶语, 说柔和语的结果。

佛发出的声音是清净的声音,能够穿透众生 的内心。一切众生听闻到佛的音声,随着他的根 器都能够得到利益。“如来一音而说法,众生随 类各得解”。像雷震,非常雄浑。令众生断一切惑, 排解疑根。

第二十四由往昔以慈悲心养育众生之故,成 就如青莲叶般的黑白分明修长妙眼相。就是青莲花眼相,就像一片扁长的青色莲花 叶子,黑白分明,是很修长的眼睛。这是由前世 不以其他眼光,比如不以嗔恚、嫉妒、歧视等的 眼光,而是以慈悲的眼光看待众生,以慈悲心养 育众生的果报。赞佛偈曰,“绀目澄清四大海”。 第二十五由往昔心无谄诳之故,成就厚密油

黑无有混杂如牛王睫毛相。 佛眼睛的睫毛就像牛王的睫毛,非常浓密、

油黑,没有其它混杂。这是过去心里没有谄诳, 表里如一爱敬众生的果报。

第二十六由往昔赞叹应赞之处故,成就严饰 面容。若抽则长一肘,不抽右旋而住的眉间无垢 白毫相。

这是指佛身双眉间的白毫相。这个白毫抽出 来有一肘长,不抽在里头是顺时针右旋而住,这 是过去赞叹应赞之处的结果。

如果是大乘圆教,那就不是一肘长了。赞佛 偈曰“阿弥陀佛身金色,相好光明无等伦,白毫 宛转五须弥”。阿弥陀佛的白毫相,它的长度是 五个须弥山那样高的长度,那是佛的报身相。在白毫相光里面,就像宽银幕的电影,能够把他方 世界所有的境界,都能显现出来。佛的八相成道, 乃至在无量佛刹的八相成道,都能展示出来。

第二十七由往昔恭敬顶礼师长之故,成就一 切众生不见的顶髻相。

这一相叫做“无见顶相”,就是指佛的肉髻 见不到顶端。即使以目键连的神通也见不到顶。 这是前世恭敬顶礼师长的结果。

第二十八身金色相。 就是佛的身体呈现的是紫磨真金相,表达实

相中道的智慧,令众生灭罪生善,厌舍世间的五 欲。佛色身的皮肤如同金色,这是前世慈爱众生, 而且能布施别人悦意的卧具,让人睡得舒适 ;这 样就感得皮肤显现金色相,而且光滑、清净、细薄。

第二十九身毛右旋相,这是佛身体细毛的相。 佛的身毛非常妙,很细,很柔软,每个毛孔

生一根毛,毛向上而右旋。这是过去断除愦闹、 而且增长善根,能够平等地纳受法师教授的果报。

此相令见者心生欢喜,获益无量。 天竺国 右旋是表达一种恭敬。第三十由往昔断除殴打及持器械等之故,成 就无垢如琉璃宝般善住的绀发相。

就是成就绀青色的头发,就像无垢的琉璃宝 的色泽。这是前世断除手脚殴打、拿刀枪等器械 行凶等的粗暴行为,就感得绀青色头发的妙相。

第三十一顶上肉髻相。 就是佛的顶上有肉隆起,就像一个发髻的形

状。这是佛在因地受持十善法,也叫一切众生受 持十善法所感得的。

第三十二由往昔修复佛像佛塔并于诸怖畏中 救度有情之故,成就普贤无比大仙人相,即是佛 身具那罗延力如金刚身坚固,正直,各方皆具庄 严之相。

这是佛身具有那罗延力,就是有金刚力士的 大势力,如同金刚之身。有三个特点 :一是坚固 不坏,二是正直,三是无论哪个方面都具足庄严。

这就是过去修复佛像、佛塔,而且把众生从 种种怖畏中救度出来的结果,这样就成就了普贤 无比大仙人相。以这样无法思议的显著功德,成 就了三十二种天人师大丈夫相。这里要了解到弥陀悲愿不可思议的加持作 用。通常就自力修道而言,需要百劫修相好。但 这里以佛悲愿加被,使行者自然获得三十二相。 这就是报得相好,极为稀有殊胜。

佛知道我们这些众生,一天到晚都是贪瞋痴 慢疑,自私自利,没有修一点福报。所以我们拿 着镜子看一看自己,真是不敢看第二眼,长得太 丑陋了!不好看不能怪别人,更不能怪父母,是 自己造成的。那么我们要在这个世界上,把相变 得庄严也很困难。刚才讲修一福都特别难,修一 福我们大概都修不到的。所以阿弥陀佛才很慈悲, 令我们这些修不到相好庄严的众生,你只要信愿 持名往生西方极乐世界,在阿弥陀佛接引的莲华 里面,转凡夫的丑陋的相,变成佛一样的相好庄 严。这是佛把他果地上修到的福恩赐给我们,我 们当下转化。

相都是唯心所现,一切相都圆满,就表明无 量功德圆满。这样妙相庄严,就使得见闻者生起 爱敬之心,知道这是福慧圆满的佛,是人天中的 圣尊,是众圣者中的法王。阿弥陀佛为了使一切生到净土的人都能够一 生成佛,而不经历第二生,所以发大誓愿,加持 一切净业行人,一往生就具足三十二相,这就是 以佛力成就相好。

85、好坚名树中之王   念佛者芬陀利华

请看经文 :“设我得佛,他方佛土诸菩萨众, 来生我国,究竟必至一生补处,除其本愿,自在 所化,为众生故,披弘誓铠,积累德本,度脱一切, 游诸佛国,修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化 恒沙无量众生,使立无上正真之道,超出常伦诸 地之行,现前修习普贤之德,若不尔者,不取正 觉。”

这是第二十二菩萨一生补处愿。 这一愿意思是 :若我成佛的时候,他方微尘

佛刹诸菩萨众,生到我的国土,究竟必定得至一 生补处的菩萨位。除其曾发愿,祈佛加持,随意而作佛事,为救度众生故,披上弘深誓愿的铠甲, 积功累德,度化解脱一切厄难众生,自在游化诸 佛刹土,修习自利利他的菩萨行,供养十方诸佛 如来,开导、教化恒沙无量众生,安立众生于无 上正真之道,超越通途佛教的修行位次,现前疾 速修习、圆满普贤十大愿王。如果此愿不兑现, 我便不成佛。

菩萨从初发心,经历三大阿僧衹劫的修福修 慧,然后百劫修相好,这一切都圆满了,最后一 生便补已灭度的佛而成佛,这就称为一生补处菩 萨,如正住兜率内院的弥勒菩萨。菩萨从初发心 经历十信、十住、十行、十回向到十地,最后证 入等觉菩萨一生补处,其间的过程险难甚多,譬 如险恶的道路,迥远而多恶兽毒虫,中途亦无水 源与绿洲,大多数众生略作涉足,都会生起悔退、 怯弱之心。因此法藏菩萨发悲愿 :凡是他方佛土 诸菩萨众,只要信愿持名,生到我的刹土,就可 究竟圆满菩萨行,永不会出现厄难、困苦、退转 之事,超越常途修行的次第,疾速到达一生补处 的位次。我们依次来看愿文,“设我得佛,他方佛土 诸菩萨众,来生我国”,这一愿所对机的众生, 是摄他方刹土的菩萨,是指什么样的菩萨呢?从 初发心到登地以上的菩萨都在这一愿所摄化范围 当中。

很多莲友肯定会问,我们念佛人算不算菩萨 呢?

只要真信切愿持佛名号,便是初发心菩萨。 因为初发之心即是菩提心之义,虽然通途的发菩 提心凡夫所不堪,可是净土法门的菩提心即是真 信切愿。蕅益大师说 :“真信切愿,即无上菩提。” 只要具足菩提心,便是菩萨。

蕅益大师又说 :“行者信愿持名,全摄佛功 德成己功德。”我们只要信愿,专称弥陀名号, 便将阿弥陀佛果地功德摄为己有。此时,正如印 光大师所说 :“虽未离娑婆,已非娑婆之久客 ; 虽未生极乐,已是极乐之嘉宾。”我们现在虽然 是个念佛的凡夫,却拥有了阿弥陀佛的全体功德, 虽身在娑婆,却莲开极乐。

《观无量寿佛经》曰 :“若念佛者,当知此人则是人中芬陀利花,观世音菩萨、大势至菩萨为

其胜友。”

自知罪业深重而一向念佛,这样的人是人中 芬陀利花。芬陀利花是大白莲花,微妙香洁。在《涅 槃经》里,称赞释迦牟尼佛是大芬陀利。现在释 迦牟尼佛把他的荣誉称号赐予我们凡夫众生,说: 念佛的人是人中的芬陀利花,是人中的妙好之人。

我们有什么资格?依我们的修行,敢说是芬 陀利花吗?不能!是因为我们称念了这句无上功 德、不可思议的六字名号,而被十方诸佛所护念, 我们拥有了南无阿弥陀佛六字名号的无上功德, 释迦牟尼佛才说念佛人是人中芬陀利花。

善导大师解释说是“人中好人、人中妙好人、 人中上上人、人中最胜人、人中稀有人。”

我们是贪瞋痴具足的凡夫,可是一旦我们信 愿念佛,便改变了我们的身份,使得我们成为了 必然往生成佛的人,所以才叫做芬陀利花。 芬 陀利花的比喻还不足以形容,释迦牟尼佛直接说 了 :观世音菩萨、大势至菩萨跟你是兄弟。观世 音菩萨是阿弥陀佛的长子,我们跟他是胜友,平等的朋友关系--我们念佛,跟观世音、大势至 菩萨资格平等!所以我们念佛人应当以佛知见为 己知见,不可盲目自卑,要敢于首肯自己是菩萨 的身份。

《华严经》曰:“当念成佛因果同时,如好坚树, 才出地面,已高群木,如频伽鸟,壳里出声能胜 余音。”所以菩萨在凡夫无明内烦恼壳中能发此 心,已超声闻之极果。

凡夫众生称念佛号之时,此念佛的心中便具 有佛的功德。彻悟大师说 :“念佛时,即见佛时 即成佛时,三际同时更无先后。”所以“念佛成佛, 因果同时”。

好坚树是龙树菩萨在《大智度论》中讲到的, 智度论十曰 :“譬如有树名为好坚,是树在地中 百岁,枝叶具足,一日出生,高百丈。是树出已 欲求大树以荫其身,是时林中有神,语好坚树言: 世中无大汝者,诸树皆当在汝荫中。”

是知念佛之人就如同好坚树,身虽在娑婆之 地中,却已枝繁叶茂,高大无比。枝繁叶茂,比 喻已经拥有了弥陀的万德。念佛之人,又如迦陵频伽鸟。《慧苑音义》云: “迦陵频伽此云妙音鸟,此鸟本出雪山,在壳中 即能鸣,其音和雅,听者无厌。”其形象为人首 鸟身。所以《华严经》说,凡夫于无明烦恼壳中 能发心念佛,已超声闻之极果,位同菩萨。

善导大师也说 :“圣众 庄严,即现在彼众, 及十方法界同生者是。”

所谓极乐世界的圣众,包含两部分 :

一、是“现在彼众”,也就是指现在已经往 生到极乐世界,正在极乐世界里的众生。

二、是“十方法界同生者”,也就是现在虽 然还没有往生极乐,还在十方法界各自的国土, 但他们信愿专称弥陀佛名,因而必定往生,一旦 往生便和已经在极乐的圣众在一起。因此从因说 果,可谓念佛人已是极乐世界的圣众,已非娑婆 世界的凡夫。

十方法界众生,先往生极乐世界的,是观世 音菩萨以及大势至菩萨等众圣,之后陆续不断往 生的十方法界众生无量无边。凡是念佛往生者都 必成佛,而且现在都与观音、势至是同参道友。可见今天真信切愿的念佛人就是菩萨,而且 是等觉菩萨的朋友。

可能有的莲友会说,我是菩萨了,我怎么还 看不见阿弥陀佛呢?那我就会反问你,蚂蚁在人 的手上,看不见人,也不相信有人的存在 ;念佛 人在阿弥陀佛的怀中,看不见佛,难道阿弥陀佛 不存在吗?

古德云 :“烦恼障眼虽不能见,大悲无倦常 照我身。”

又有莲友会说,我是个业障凡夫,怎敢与观 世音菩萨为友呢?那我反问你,假如说你还在你 母亲的肚子里,而你的大哥已经二十岁了,你大 哥肯定会认为你是他的小弟,而你在母亲肚子里 懵懂无知,哪里还晓得自己有这么一位大哥?同 时,也体会不到母亲的呵护。

同样的道理,念佛之人时时都在弥陀的怀抱, 弥陀时时对我们摄护不舍,观世音菩萨也时时关 爱着我们这个小弟。我们一旦出生到极乐世界, 便与观音、势至把臂而行,何其快哉!

86、超出常伦诸地行   现前修习普贤德

“设我得佛,他方佛土诸菩萨众,来生我国, 究竟必至一生补处。除其本愿,自在所化,为众 生故,披弘誓铠,积累德本,度脱一切。游诸佛 国,修菩萨行,供养十方诸佛如来,开化恒沙无 量众生,使立无上正真之道。超出常伦诸地之行, 现前修习普贤之德。若不尔者,不取正觉。”

这是第二十二菩萨一生补处愿。

愿的大意是 :法藏菩萨看到有些国土的菩萨 行菩提道,需要经历多劫 ;而且只有逐地渐进, 又有住于七地沉空之难 ;或者虽做种种佛事,化 现的事业不自在,有很多障碍。为此兴起悲愿, 使一切净土菩萨都能超越诸位次,速证一生补处, 现前修习普贤行愿,无论是自利或他利功德,都 能自在无碍地成就。

这一愿里有三层内容 :

一、“他方菩萨来生,究竟必至一生补处”, 这是以弥陀本愿加持菩萨,使他决定修到一生补处地位。

二、 从“ 除其本愿” 到“ 无上正真之道 ”, 是说得到弥陀本愿加被,而能自在所化。

三、“超出常伦”等一句,是说现起还相所 得的利益。

一、弥陀本愿加持往生菩萨,决定到达一生 补处。

《阿弥陀经》也说 :“众生生者,皆是阿鞞跋 致,其中多有一生补处。”所谓“一生补处”,《无 量寿经记》把一生补处分四种来讲 :一种叫住定 菩萨,也就是百劫种相好的菩萨,叫一生补处 ; 还有一种叫近佛地,也就是等觉菩萨,可以称为 一生补处 ;第三种,已经在兜率天做兜率天王的,

像弥勒菩萨,就叫一生补处 ;第四种是最后身菩 萨,从兜率天下来以后,他要成佛了,比如释迦 牟尼佛做净饭王子时,八相成道中降魔成佛前的 那个身,叫最后身菩萨,也叫一生补处。

一生补处菩萨,主要是有最后一品“生相无明” 没有断,这品无明断了,也就成佛了。因为有最 后一分无明没有断,所以他还受变易生死所摄。变易生死不是我们一般人认为的生死,变易 生死是假名生死,无非是阿罗汉这样的二乘圣者 或圣者菩萨,他们的智慧还会有增胜,还会上进, 这种智慧境界的变化,叫变易生死,并不是我们 凡夫人的分段生死。

这一愿称为菩萨一生补处愿,即生到极乐世 界,绝对会得到一生补处候补佛位的利益。就像 世间国王的太子一样,此生必定登王位的 ;而到 极乐世界,你也是法太子,也很快补佛位。我们 在这里修行,非常困难,进进退退,但是生到极 乐世界能够一帆风顺,非常迅速地得到一生补处、 究竟成佛的利益。

二、净土菩萨得弥陀本愿加持,而能自在所 化。

前面讲到往生的菩萨都一定修到一生补处。 接着“除其本愿”这四个字是指如果有菩萨以本 愿力而入在生死界中,作狮子吼利益有情,佛使 他随意而作佛事,这就是“自在所化”的意思。 所以“除其本愿”是指净土菩萨作佛事,佛也以 神力加持他,使他如愿以偿。所以宋译说 :“我令随意而作佛事。”从这句话看出,净土菩萨能 做到自在地教化众生,是因为得到了弥陀愿力的 加持。

《往生论注》里说,净土的回向有往相和还 相两种。往相回向是指 :求往生者和一切众生同 生阿弥陀佛的国土。还相回向是指 :往生成就之 后,立即回入十方世界,普度众生。“自在所化”, 指菩萨教化众生,像观音菩萨那样普门示现。随 众生的欲乐,应以何身得度,就现何身而为说法, 这叫“自在而化”。

对于作还相回向的菩萨,阿弥陀佛予以慈悲 加持,令他们披上了弘誓盔甲,回入娑婆世界生 死苦海救度众生。须知,娑婆五浊恶世,众生烦 恼厚重,惟大菩萨处之,则无染累,如鹅入水, 水不令湿。而凡夫众生,希冀救度众生,因为缺 乏定慧之力,如同逼鸡入水,自救无暇,何能度 众生?所以我们往生到净土,得弥陀愿力加持, 披上誓愿盔甲,回入娑婆,就有能力度脱苦难众 生,同时能够供奉十方世界诸佛如来,助佛弘化, 拯济群萌,使这些众生安立在无上正真的一乘佛道,令一切众生安心在“南无阿弥陀佛”六字洪 名中,获得往生成佛之大利,此是还相回向之精 要。

三、净土菩萨现起“还相”所得的利益

“超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德”, 就是获得“还相”的利益。无论是位居补处,或 不愿位居补处,示现住于下位菩萨,随缘自在教 化众生,都有这两种利益。这是总的讲到还相的 修习普贤之德。再说得明白一点,所谓的“还相 利益”,就是指能成就普贤行愿。像《普贤行愿品》 所说 :“我既往生彼国已,现前成就此大愿。”

如果是住在一生补处地位,那就像弥勒菩萨 那样,先住在兜率内院为菩萨说法,时节因缘一 到,就降生人间,示现八相成道,成为一期佛法 的教主。但也有不示现补处身份,而愿意在无量 世界里随顺众生,普门示现。无论如何这两种情 况都是“超出常伦诸地之行,现前修习普贤之德”。 安住在补处地位,当然归于普贤之德,教化无量 秽土众生。愿意住在下位的菩萨也从此出净土门, 示现利他教化地的果德。也是回入世间,修习普贤行愿。

“常伦”就是通常按照十地位次,逐地升进 的方式。净土菩萨不一定要像这样渐次地升进, 而可以顿超、顿证。善导大师说 :“十地愿行自 然彰(就是自然彰显十地的大愿大行)。”

“现前”,指现前就能修习普贤行愿,而不必 经历很长时间。自心的妙德周遍法界,随缘而任 运显现身口意的妙行,叫做“现前修习”。这不 是指仅仅只发起随学普贤行愿的意乐,而是能实 际去修普贤大行,这就是出净土的妙德。

所以,阿弥陀佛对于众生一开始怎么生净土, 然后净土成就功德又怎么出净土,全部以愿力加 持好了,这是最圆满的关怀和护念。从最初往生 净土超脱生死圆成自利功德,到最终出净土普化 十方,圆成佛道,整个愿力的加持内涵无比圆满。 在空间上,是普度十方世界的一切有情 ;在时间 上,是尽未来无数劫相续不断地救度 ;在方便上, 有至简至易的念佛往生大愿 ;在往生净土的利益 上,有顿时具足如佛一般的相好,极其广大的智 慧、辩才、神通等 ;在一生成佛上,有一往生就入正定聚永不退转,证得无住涅槃 ;在圆成无量 功德的事业上,有上供诸佛、下化众生等等。总之, 需要具足哪些功德,佛在因地就已经思维妥善。 怎么来加持你,让你做到一时遍入十方世界,供 养诸佛海会。如果有愿回入十方普度众生,佛仍 然以愿力加被,使你不退菩提心,不堕恶趣,而 且一切教化事业都能自在如意。

这样一一去思维,才知道弥陀大愿惠予我们 众生无量无边的真实之利,这种饶益是速疾而周 到的,涵盖了菩提道所有重要的方面。能在这里 生起信心,自己成佛的路怎么走就非常明确,而 且极为简要,一切都归在一个要点上,就是以真 信切愿专称弥陀名号和弥陀誓愿相应,以求得愿 力加被,而迅速圆证菩提。

87、国中菩萨承佛力   一食之顷遍供养

请看经文 :“设我得佛,国中菩萨,承佛神力,供养诸佛, 一食之顷,

不取正觉。”

假设我能成就佛果,我佛土中的菩萨,承佛 的神力去供养十方无量尊佛,一食之顷,不能遍 历无量无数亿那由他诸佛国的话,我就不取正觉。

这是阿弥陀佛在因地考察他方世界,诸佛如 来也有眷属弟子,这些弟子也希望供养他方无量 诸佛,可是有种种的不如意,所以愿自己成佛的 时候,往生的菩萨能够在一念间,在同时态,能 够分身无量到无量的刹土做种种的佛事。

“设我得佛,国中菩萨”,国中菩萨是这一愿 所摄受的根机。这个菩萨是什么身份的菩萨,用 宋译的《无量寿经》来参照,国中菩萨就是指一 切众生,一切往生的天人包括在里面。所以宋译

《无量寿经》说“所有众生”。阿弥陀经里面也讲, “其土众生,各于清旦,供养他方诸佛”,所以这 里的菩萨是通上位菩萨,也通一切天人。

“承佛神力”,就是他能够在一时,同时态普 遍供养一切诸佛的这种能力不是他自己的,是仰承阿弥陀佛的神力加持而获得的。 “一食之顷”,表时间很短,可以在西方净土

不动身,其应化身遍至他方世界。就如《无量寿经》 说,每天于晨朝以种种供具去供养,食时都回到 了极乐本土。这是从现象上看有前往和回来的事 相,但是在实际理地并没有往来之相,这就显现 了极乐世界的菩萨有超越时间的妙用。

弥陀愿力能使我们迅速完成供养的无上行 愿。这个广修供养的普贤行广大周遍,而且一时 顿然完成。一生到净土,得到弥陀愿力加持,就 会具有一时遍至无数佛国的能力。《往生论》里说: “一念及一时,普照诸佛会,利益诸群生”,就是 指没有时间先后,一念一时,周遍到达无数佛国, 在诸佛的法会中利益众生。

“遍至”是指无数佛国一时全部到达。这不 是以渐次的方式来做到周游佛国,而是没有动摇 来去的相,一时就遍至十方,就像日轮在天上, 影像一时显现在千江万河里那样,西方净土的菩 萨也是一时分身无数,化现在无数佛国当中,超 越时空的隔碍,彰显事事无碍之玄门。广修供养乃菩萨修行的重要科目。一切诸 佛皆修供 养,如释迦世尊于燃灯佛 前,得值 八百四千万亿那由他诸佛,悉皆供养承事,无空 过者。阿弥陀佛因地为圆满所发大愿,无央数劫 积功累德,随其生处,或为长者、居士、豪姓、 尊贵,或为刹利国君、转轮圣帝,或为六欲天主, 乃至梵王,常以四事,供养恭敬一切诸佛。阿弥 陀佛深知一位菩萨在成就佛果的过程中,供养诸 佛、培植深厚的福德智慧的重要性,是故加持诸 往生者,分身同时遍至他方无量佛刹,无论对净 刹诸佛还是秽刹诸佛,平等供养赞叹,无有分别 心,亦无一遗漏。

因此,吾辈净业行人往生到安养净土,得阿 弥陀佛加持,平等尊重供养无量诸佛,所培的福 德就如虚空大海一般深广了。

“设我得佛,国中菩萨,在诸佛前,现其德本, 诸所求欲供养之具,若不如意者,不取正觉。”

这是第二十四供具自皆如意愿。这一愿意思 是 :若我成佛时,生到我刹中的菩萨,在十方诸 佛前,显现功德智慧之德本,众多所欲希求的供养之具,诸如华香伎乐、缯盖幢幡等,自然化现, 应念即至。如果此愿不能兑现,便不成佛。法藏 菩萨考察他方世界,见有些国土的菩萨,虽遍至 佛前,然自己福德浅少,供具不如意,无力置办 供佛之物,内心难免懊恼。

例如《大般若经》里讲的常啼菩萨,为了寻 求般若法门之师,经历了千辛万苦,终于得知了 般若大师法胜菩萨的住所。

常啼菩萨对法胜菩萨生起了无限的欢喜心、 信心和恭敬心。他想 :我应该以怎样的方式前去 拜见法胜菩萨呢?我非常贫穷,可以用来供养善 知识法胜菩萨的衣裳、珍宝、妙香、珍珠等资具 一无所有,我应当出卖自己的身体,将由此得来 的资财献给法胜菩萨。自从无始以来在流转生死 轮回的过程中,我曾经出卖过无数无量的身体, 而且以贪欲之因,无数次身堕地狱,遭受砍割, 那样白白地虚度,既不是为了求得这样的正法, 也不是为了供养这样的圣贤。于是他便到集市中 心高声叫卖 :“谁想买人?有谁想买人吗?”魔 王波旬对常啼菩萨为正法这般苦行, 心生嫉妒而从中作梗,以致于没有任何人听见他的叫卖声。 常啼菩萨没有找到买自己身体的人,便到一旁悲 伤哭泣,泪水夺眶而出。

此时此刻,帝释天王想观察常啼菩萨的意乐, 于是化为婆罗门的身相,来到他的面前说 :“虽 然我不需要人,可是我要做一次供施,急需人肉、 人油以及人的骨髓,如果你肯卖,我可以给适当 的价钱。”

常啼菩萨喜出望外,毫不犹豫地用利刃刺穿 右手,鲜血顿时喷出,他又割下右腿上的精肉, 然后到墙角下准备砍断骨骼取出骨髓。正在这时, 一位商主的女儿从楼上见到此情此景,吃惊非小, 她来到近前不解地问 :“善男子,您为何这般折 磨自己呢?”

常啼菩萨向她讲述了为供养法胜菩萨而卖身 的经过。

她又继续问 :“那么对他做如此承侍会得到 什么功德呢?”

常啼菩萨告诉她 :“他宣讲一切菩萨的善巧 方便以及智慧波罗蜜多,如果依此修学,就能获得具足圆满功德一切遍知的佛果,还能够将妙法 如意宝分享给一切众生。”

那位小姐听到此话深为感动地说 :“就是为 了那些功德中的每一份功德,舍弃恒河沙数身体 也值得。但是,请您不要令自己遭受如此的疼痛, 供养法胜菩萨所需的一切资具我来给您,并且我 也与您结伴前去法胜菩萨处,我也希望得到那些 功德增长善根。”

此时,帝释天王也现出了自己的身相,对常 啼菩萨说 :“我是帝释天,是为了观察你的意乐 而来,你需求什么我可以拱手奉送。”

常啼菩萨说 :“请赐给我佛陀的无上功德。” 帝释天说 :“这不是我的境界,实在无能为

力。”

常啼菩萨说 :“那么,我的身体要完好无损 不需要您费力,我可以依靠真实谛的加持。”

是什么真实谛呢?他随即说道 :“但愿以诸 佛不退转授记之谛实,与我自己坚定不移之殊胜 意乐的真实谛,以及此等真实语使我的身体恢复 如初。”话音刚落,他的身体便与从前一模一样了。这时,帝释天也不见了。于是,常啼菩萨与 商主之女一同来到她的父母家中,将事情前前后 后的经过讲述一番之后,取了许多供养的资具, 就这样商主的女儿及五百名侍女一起坐上马车, 连同商主、夫人及诸多随从一起奔赴东方。

所以法藏菩萨不忍众生苦,发出这一悲愿, 给予往生者在十方佛所恭种福田的增上缘。以佛 力加被净土菩萨,使他心里想以什么供养诸佛, 一起念就能化现在心前。由此能完成普贤供养行 愿,如《往生论》所说:“雨天乐华衣,妙香等供养, 赞诸佛功德,无有分别心。”

“在诸佛前,现其德本”,对照唐译所说 :“于 诸佛所,植诸善根。”“德本”就是善根 ;“现” 就是无障碍,指顿时现前供养的妙德。一般我们 虽然有很大的供养心,但是做不到随心所欲地作 实物供养。而得到弥陀愿力的加被,就能随心自 在地化现种种供养具而广兴供养,这就是“现” 的意思,就可使供养的大愿自在实现。

在经上讲到 :花香、伎乐、宝盖、幢幡等无 量供养具,自然化现,一忆念就现在心前,犹如虚空藏菩萨从空中普雨无数珠宝那样。 上述二愿,是阿弥陀佛加被诸往生者圆成广

修供养科目而施设。以佛的果地福德智慧,赐与 极乐菩萨,现前修习普贤十大愿王,用以成就如 来无量功德。

88、极乐国中众菩萨   悉能演说一切智

请看愿文 :“设我得佛,国中菩萨,不能演 说一切智者,不取正觉”。

这是第二十五菩萨演一切智愿。 这一愿意思是 :若我成佛时,我刹土中的菩

萨,个个都能有如佛那样的胜妙智慧,皆能演说 一切智。如果此愿不成就,便不成佛。

法藏菩萨见到有些国土的菩萨,虽有能力遍 至十方刹土,供养诸佛,供具自在,然讲经说法 不能完全随顺佛智,教化众生的利益不普遍,故 发此愿,令国中菩萨说法如佛。何谓一切智?梵语萨婆若,即如实了知一切 世界,众生界有为、无为事,及过去现在未来之 因果差别。一切智与一切种智表总相与别相二义。 总相是一切智,别相是一切种智。因是一切智, 果是一切种智。

佛是了达法界性相事理的一切智人。佛智探 古知今,八方上下、过去未来现在之事,佛智了 了知晓。若干劫后的某时辰,降一场雨,那场雨 会有多少水滴,每个水滴有多少微生虫,佛悉知 悉见。十方众生心之所想,如来亦悉知悉见,诚 如《无量寿经》所云 :“如来定慧,究畅无 极, 于一切法,而得自在。”

当释迦佛称自己是一切智者时,外道常持怀 疑勘验的态度。有这么一个公案 :一日佛在树林 静坐时,有一婆罗门走过来,直呼瞿昙名说 :“你 自称是一切智人,那么请你回答这片森林有多少 片叶子?”佛即时说出一个数目。这个婆罗门到 一个僻静地摘下了一些树叶后又回到佛所,说 : “现在再请你说这片树林里有多少片叶子?”佛 又说了一个数目。那位婆罗门一核算,第一次所报的数目减去手里的叶子数正好等于第二次所报 的数目。那位婆罗门敬佩不已,也随佛出家。是 故诸佛契证诸法实相,能以无尽之智知无尽法。 我们看龙树菩萨,因为龙树菩萨是在树下诞 生,因此取名“阿周陀那”,即“树”;又因菩萨

以龙成道,故号为“龙”:合为“龙树”。 龙树菩萨著述等身,被尊称为千部论主,他

是我们大乘八宗的祖师,也是净土宗祖师。是南 天竺的婆罗门种姓。龙树天资特别聪明,在很小 的时候,听婆罗门诵读《吠陀》经典,只要听过 一遍就能全部背诵出来。到二十岁以后,他对天 文、地理、数学、工巧、武术以及婆罗门教典和 道术等等各种学问,几乎都已学完,而且无不精 通,领悟力也很强,因此在青年时就已闻名全国。

他有三个同龄好友,同样学识超群、聪慧俊 杰。一天,他们四人在一起议论道 :“天下的学 问我们都已经学遍,极其幽深难懂的哲理也已经 通达,从今以后还有什么乐趣?纵情声色是人生 最快乐之事,然而我们既非王公贵族,也非修道 之士,不能随心所欲 ;只有学隐身术,才能如愿以偿。”不久,他们听说一个术士会隐身术,就 去登门求教。那术士看到他们四人后,暗暗思量: “这四个人名扬一时,心高气傲,现在因为学隐 身术,这才屈就于我,我如果把隐身术都传给他 们,他们才智绝世,各种学问技艺之中,只是不 知道隐身术,如果他们学会了隐身术,必然还会 离去,不肯再屈就当我的弟子。我不妨把隐身药 给他们,让他们也可以隐身,但却不知具体方法, 他们用完隐身药后,必然再来求我,如此还是我

的弟子。”于是术士就给他们每人一粒药丸,同 时叮嘱他们 :“你们在僻静的地方,用水将药丸 磨化涂在眼睑上,人们就见不到你们。”龙树听 后当场试磨,闻了闻药丸的气味,对术士道 :“你 一共用了七十种药物合成,对吗?”术士非常诧 异,问他怎么知道。龙树就说 :“我从气味中辨 别出来的。”还把各种药材名称、分量多少一一 说出,没有一毫差错,术士自叹不如 :“像你这 样的人,真是百年难得一遇,听到名字都很难得, 何况如今你我有缘相遇,我这种鄙陋的法术,又 有什么值得吝惜!”于是就把隐身术的奥秘倾囊相授。

龙树等四人仗着隐身术,从此经常自在出入 王宫之中,恣情取乐,宫中美女都被他们轻薄。 这样过了一百多天,宫中这些美女之中,竟有人 怀孕了。国王听到这个消息,大为忿怒,严加责问。 妃子们哀泣说 :“不是我们不守妇道,而是睡梦 中有妖人作弄。”国王召集大臣商议对策,有一 位年老大臣说 :“这等怪事,只有两种可能 :一 是鬼魅作崇,一是术士捣乱。陛下可派人以细土 撒于宫中各处,派人监视查看,若是术士则有足 迹,若是鬼魅则无足迹,鬼魅可用咒语灭除,人 则可以刀斧砍杀。”国王采用这一建议,立刻付 诸实施。不久卫士来报,确是术士所为。国王当 即下令紧闭宫门,并派出数百位武士,手挥刀剑 望空乱砍。那三个婆罗门术士都被乱刀杀死,只 有龙树因为药性未过,没有现出身形,他又屏气 凝声藏在国王背后,心中暗自发誓 :“若我能够 逃脱此劫,必定皈依佛门,出家为僧。”

龙树逃出王宫,反思此前经历,恍然醒悟, 这才明白佛陀所说,贪欲正是痛苦之本、众祸之根,大凡败德丧身之事都因欲望而起,于是下定 决心皈依佛门。龙树来到一座山上,这座山上有 座佛塔,龙树就向其中一位沙门虔诚磕头,请求 出家受戒。龙树在佛塔中待了九十多天,读完三 藏经论,心里仍不满足,但是当时再无其他经论。 于是龙树辞别师父下山,又寻访到北天竺雪山深 远处一座佛塔,塔中有一位老比丘,精通大乘经 典,龙树用心研读、请益。三个月后,龙树背熟 经典,并且通达经义,仍感到不满足,于是周游 各地,想要寻获其他经典。然而龙树寻遍了阎浮 提,也找不到任何经典。周游途中,龙树也遇到 诸外道及小乘佛学者,这些人都辩不过他,全部 被他折服。龙树逐渐产生骄傲之念,认为佛法虽 然较诸外道高明深奥,但也不难穷尽,不能满足 自身需求。于是,龙树萌生非分之想,想要别出 心裁,另立一教,自为教主,广收徒弟,宣扬自 家学说,并要自立新戒,创新法衣,择定吉日为 弟子等行之。

这时候有一位大龙菩萨,看见龙树如此行径, 知道他已走入歧途,于心不忍,特地来找龙树,并对他说 :“年轻人啊!你不能持井蛙之见,你 的智慧再高,能超过佛陀吗?你跟我去一个地方, 让你看看大乘经典,你再下结论吧!”大龙菩萨 就把龙树领到一个深山的石洞里,入洞走了数步, 竟是另外一个世界,但见殿宇金碧辉煌,环境清 幽。大龙菩萨将龙树领进了龙宫,打开一个个玉 石制造的宝库,里面藏着无量无数大乘经典,宝 库发出阵阵幽香,这些大乘经典,不仅卷帙繁多, 而且深奥无比。大龙菩萨对龙树说 :“年轻人啊, 这下够你诵读了吧?”龙树震撼不已,于是留在 龙宫,尽情诵读大乘经典。

这下龙树非常满足,龙宫所藏大乘经典,比 阎浮提现存经典要多出无数倍,义理更加精妙深 奥。龙树如饥似渴,昼夜阅读,遇到不明之处就 向大龙菩萨请教,视野顿时开阔,心境早已改变, 读得越多就越谦逊。这样不分昼夜,经过九十多 天,龙树已经读完无量精妙经典。大龙菩萨过来 问道 :“这里所藏经典,你都看完了吗?”龙树 谦逊地回答说 :“此处所藏经典,实在无量无数, 我一辈子都读不完。我挑选适合自己持诵之经典,这段时间已通读者,就已超过南阎浮提现存经典 十倍以上。”大龙菩萨正容说道 :“像我宫中这些 经典,世间各地还有很多宝库,都与此处藏经相 当,宝库之数,不可胜数。”龙树此时早已明白, 佛经浩如烟海,佛法博大精深,没有任何外道可 以超越,就算尽其一生也不可能读完所有佛经。 龙树在龙宫中悉心诵读经典,获得极高成就,具 足无生二忍(生忍、法忍)。大龙菩萨看到龙树 成就可嘉,将龙树送出龙宫回到南天竺。回来以 后他欲大弘佛法,他当时想先要把国王度过来, 擒贼先擒王。他知道国王的卫队招聘人,他就去 应聘,作了皇帝卫士当中的一员,干的非常出色, 而且不需要薪水。国王旁边的大臣对他也很赏识, 但是不知道他出于什么动机。有一天国王听了大 臣禀报,也觉得这人很不可思议,就把他找过来 谈话,就问“你是什么人”,龙树菩萨回答,“我 是一切智人”,国王一听,一切智人,就意味着 什么都知道。国王心里就犯嘀咕了,他是一切智 人,我问他什么问题呢,稍一犹豫,忽然问了句,

“你说天正在干什么?”龙树菩萨马上回答,“现在忉利天正在跟阿修罗军打仗。”国王心里就犯 嘀咕,我怎么验证是不是打仗?龙树菩萨就知道 他心里有疑惑,随手向空中一指,阿修罗军打败 的断肢残腿落了下来,国王还有怀疑,这时龙树 菩萨进一步展现神通,使空中的云散开,直接看 到虚空当中两军正在打仗,这时候国王包括旁边 所有人才顶礼膜拜了。证实了龙树菩萨真是一切 智人,当下就有一万婆罗门跟随龙树菩萨出家, 行做沙门。那么西方极乐世界所有往生者在此愿 的加持下便具有佛的智慧,通达诸法的性相,能 够把万法事理因果的妙不可言的义理,都能够演 说得出来。具足这种功德,就能开化恒河沙数众 生,把他们一一都安立在无上正道之中。

89、释尊现那罗延身   降服神勇大力士

请看经文 :“设我得佛,国中菩萨,不得金 刚那罗延身者,不取正觉”。这是对国中菩萨得那罗延身的发愿。 愿的大意是 :如果我成佛的时候,我所住持

刹土的菩萨,都能得到金刚那罗延的身体,如果 这一愿不能实现的话,就不取正觉。

这一愿跟前面也是次第关系,上一愿加持菩 萨的讲经说法,等同佛的智慧,就是他有口业的 功德。进一步要加持他的身业,如果他光有口业 的殊胜,他的身体,以及身体所展示的力量,不 能勇猛坚固的话,也是对他进入这个秽浊恶世, 开化一切众生目标的实施也是有障碍的,所以进 一步加持极乐菩萨,具有金刚那罗延的身体。这 也是“使国中菩萨披弘誓铠”等具体落实的发愿。

菩萨若具那罗延身,便可有调服众生之大方 便力。譬如在古印度波罗奈国有八个神勇大力士, 两个使金锤,两个使银锤,两个使铜锤,两个使 铁锤。这八位是勇冠三军,无有对手,人称波罗 奈国的八大锤。这八位要是一上阵,活脱脱天神 下界。一冲一溜胡同,敌兵根本无法抵挡。所以 有这八个神勇大力士,波罗奈国旗开得胜,马到 成功,周围的那些小国无不俯首称臣。可把这个国王乐坏了,真是天赐良将,这真是我国擎天白 玉柱架海紫金梁。有八大锤在,看来我的江山永固。

首先看这位八大锤之首,人称神勇无敌大力 士。此人不但武艺高强,而且精通兵法。国王赐 予他一面金牌,再加上满朝文武经常啧啧称赞, 他便居功自傲,只知有己,不知有别人。在他的 眼里,除了国王,谁都不服。甭管见着谁,都得 拿着范儿,说话拉长音,迈着四方步,端着这个 官架。大家伙儿也不敢得罪他,因为国王对他很 器重。

这件事儿就被释尊知道了,佛观察到此人若 不循循善诱教化,必会堕入三途。世尊就化作一 个出家的僧人来见这位大力士,结果到了门口, 守门的兵丁举起刀枪就拦住了,喝斥道 :你没长 眼睛啊,你知道这是哪儿吗?这是神勇无敌大力 士住的地方,这是我们大人的官邸,你敢到这里 化缘?你不想活啦,滚!

这叫阎王好见,小鬼难挡。门口的兵丁比秃 尾巴狗还狠,好一顿斥责。出家的僧人也没有恼 怒,说我要面见大力士,有要事相商。把门的兵丁一听,“你有什么要事?你说出 来听听,我看看这事儿到底严重不严重?要紧不 要紧?”

出家人说 :“二位军爷麻烦给通禀一声,你 家大力士,性命危矣。”

俩兵丁一听有危险,这怎么回事儿?俩人互 相一使眼色,“你看着他,我这就进去。”其中一 个撒脚如飞往里跑。

大力士正在后花园练武,舞动金锤,呼呼刮 风。这兵丁跑过来也没敢吱声,怕扰动大力士练 武的雅兴。等了好半天,就见大力士收招定势, 嘣嘣,把这俩锤往地上一放,气不长出面不改色。 有人连忙把手巾递过去,又有人马上把茶水端过 来。这一切都忙活完了,这个把门的兵丁这才敢 过来,“大将军,有事儿跟您禀报!”

大将军言 :“什么事儿啊?”

“外面来了个出家的僧人,说 ……”“说什 么?”

守门的兵丁吞吞吐吐,不敢说。大力士过来 了,像拎小鸡儿一样把这位给拎起来了,“他说什么?”

“我说我说,将军,您把我放下。他说是要 面见将军,说将军您的性命危矣。”

嗯,大力士一听心里就不痛快。哪儿来的一 个要饭的,跑我这儿净说些丧气话。这些人都是 江湖骗子,这么一讲,其目的是骗我点钱财,我 哪有那功夫搭理他呀,我是谁呀?神勇无敌大力 士。无论文武,天底下有谁是我的对手啊。谁能 说要我的性命,他有这个本事吗?想杀我的人, 他还没出世呢。眼下除了国王,我服谁呀?“喝, 这种江湖骗术,不信也罢。给我把他轰出去!”

“哎,好了,好了。”兵丁撒脚如飞往外跑。等再 出去小脸呱嗒一下撂下来了。一指那和尚,“哎, 我告诉你,你个江湖骗子,想骗我们大将军的钱 吗?瞎了你这颗心吧。我告诉你,趁现在我还没 发火,给我滚”,两旁的兵丁拿着刀枪棍棒指着 僧人。

僧人一看没办法,这才转身走了。来了几回, 这大力士都不见。万般无奈,佛祖心生一计,又 化作二十来岁一少年,年纪轻轻风度翩翩,再次来到大力士的门前,高声叫喊,“神勇无敌大力 士赶快出来送死。”

门口兵丁心里想这谁呀,不想活了,你这是 老虎口里夺食,你知道这是什么地儿?兵丁过来 一看,一个年轻人,二十出头大高个儿,双肩抱拢, 细腰乍背,扇子面儿的身材,面赛浮粉,八字利 剑眉,方海阔口。穿了一身儿白,这年轻人长得 帅气劲儿可别提了。

“口口声声说叫我们大将军出来送死,你是 谁呀?我说年轻人,在这里大放厥词,你是不是 不想活了?”

年轻人一笑,“谁不想活了?我久闻神勇无 敌大力士如何如何了不起,耳听为虚眼见为实。 我自认为我的本事才是天下无敌,今日特来向神 勇无敌大力士挑战,你们还不进去给我送个信。”

大伙儿心说,哟,这年轻人口气可够硬的, 心想你呀,这是活腻味了,找死啊。

“好,你等着”,有人撒脚如飞进去跟大力士 禀报。

大力士一听,心想, 哦,那是我七个把兄 弟,又学得什么新的本领了,要和我切磋一下武 艺。可细一打听,门卫说,不是啊。是一个孩子, 二十出头一个年轻人。口口声声叫你赶紧出去送 死,出去早了,还则罢了,要是出去晚了,他要 杀我们个鸡犬不留,鹅鸭不剩,连小耗子都叭叽 摔死。

大力士一听,砰的一下火撞顶梁,“这是谁 呀?好大的口气啊。我到底要看看,这是长了三 头还是六臂,随我来。”有人在后面跟着,连兵 器都没拿。大力士心里边有数啊,心想我就不信, 天底下还有人敢到我门口叫号。我看看他到底是 谁拿什么兵器?两旁的兵丁在后面跟着。大力士 往前一走,一迈步就跟那地震一样,腾腾腾腾几 步就来到府门之外。台阶之上一站,就像一座铁 塔,往下一看啊,这大力士好悬没乐出来,大力 士心里说,我的天就他呀,掐吧掐吧,不够一碟, 摁吧摁吧不够一碗,别说跟我比武了,就我一抬 腿能把它踩没了。这年轻人是不是疯了啊。

大力士未曾说话先朗声大笑,“哈哈哈哈! 哎呀,我道是谁呀,原来是一个不知死的鬼呀,胎毛未退,乳臭未干,小毛孩子。口口声声在我 府门前叫号,你是不想活了,是不是啊?你家大 人怎么没来?怎么出门不跟着大人,你呀,赶紧 回去吃奶去吧,别在这儿丢人现眼。”

大伙儿跟着哄堂大笑,哗。 这年轻人,没吱声。等他们说完了,也不笑

了,年轻人这才说话 :“我说您是神勇无敌大力 士吗?”“然,正是本爵。”“我久闻波罗奈国有 八位大力士,个个出乎其类,拔乎其萃,尤其八 位大力士之首称神勇无敌大力士,据说是人中的 剑客,文武全才,精通兵法智谋超人,领兵带队 骁勇善战。看来耳听为虚眼见为实,今日一见, 不过如此。看来盛名之下,其实难符。”

呀,大力士一听,这孩子的话挺损。先把我 举得高高的,然后摔的吧唧吧唧。前面紧着给我 戴高帽,后面话锋一转骂我呀。

“我说年轻人,你到底是谁?在我府门口大 放厥词,敢不敢道个腕儿,报报号吧,你叫什么 名?你师父是谁呀?你敢说一说吗?”

年轻人一笑,一摆手,“我看没那个必 要。我是谁不是谁无关痛痒,名字就是个代号,至于 我的师父,那我不能提。老话说徒不言师,再说 今天比试没有必要提他老人家的名讳。我说大将 军了,咱闲话少说。今天我来是跟大将军比武的, 咱俩比一比,看看谁是神勇无敌大力士。”

这位大力士听完微微一笑,纹丝没动,背着 手还在台阶上站着。“哈……我说年轻人,你以 为你是谁呀,你一说比武就比武,哈……你把你 看的太当回事儿了吧,我告诉你,你不配跟我动 手,我呢,也不想要你的命。趁我没改变主意之前, 你赶紧逃命去吧。”

年轻人说,“大力士啊,你是不是怕我了?哦, 我明白了,当着你这么多手下人,你不敢跟我比。 怕我赢你一招半式,夸叉给你来一大跟头。你丢 不起这人,赶明天你再憋气窝火气死了。哦,我 明白了。既然你不敢比,打明天开始你把你那块 匾摘了,你也别叫神勇无敌大力士了,你就叫神 勇无敌胆小鬼吧。既然不敢比,那我就走了。”

呀,这两句话可把这无敌大力士气坏了。好 哇,既然你找死,那就怪不得我了。天堂有路儿不走,地狱无门自来投。也罢,一咬牙一瞪眼杀 心就起来了。这种人勇冠三军,冲锋陷阵,杀人 就像宰鸡一样。

大力士把外衣脱掉,紧大带提靴子,上下没 有半点绷挂之处,打台阶之上一跃而起,单掌立 起,力劈华山,对着年轻人的脑袋,着!扑,一 下就下来了。

再看这年轻人说了一句,“来的好!”一不躲, 二不闪就搁那站着,大伙儿一看,一闭眼,心想 完了。这一掌下去,肯定把这年轻人就拍没了, 或者拍成肉饼。傻子,你怎么不躲呀?谁也不敢 看。

可是一件意想不到的事情发生了,就见这年 轻人往后一闪身,右手顺势一抓这个大力士的手 腕往怀里一带,紧接着左手一下就把大力士的腰 给托住了。双脚一叫劲,舌尖一顶上牙膛,丹田 一粒混元气,啊,这一下就把这大力士托起来了, 紧接着双腿微弯往上一扔,……

就跟扔包一样,把大力士扔到半空之中。 神勇无敌大力士,做梦也没想到,面前的这个年轻人有这么一把子力气,他哪知道,这个年 轻人是如来变的。

大力士就觉得头昏眼花,耳旁生风,往下一 看,我的天哪,下边是刀山火海。四周围连个抓 的都没有,现在要摔下来,别说是刀山火海了, 就是平地,也要把自己摔冒泡。一闭眼心想完了, 必死无疑。

这阵儿他后悔了,看来这世界是真有高人啊。 可后悔来不及了,一闭眼睛就等死了。佛能让他 死吗?就在他快落地的时候,就见这个年轻人脚 尖点地腾身而起,双手一伸,就把大力士接住了。 然后落在地面,把大力士一放,大力士平安无事。

还用比吗?行家伸伸手便知有没有。这大力 士也是聪明人,就知道面前这位不是一般人。连 忙磕头,等抬头再一看,这哪是年轻人啊 ,正 是我佛释迦牟尼。大力士这才知道,原来是佛降 临了。“我错了,万望世尊饶命。”

这时候,两旁人呼啦啦跪倒一片。佛就告诫 大力士,天外有天,人外有人,不可恃勇不可傲 慢于人,力戒贪嗔痴之心。打这以后,大力士一改以往骄横之态,归依 了佛陀。所以在这五浊之世,要有金刚那罗延身, 才能降服教化那些恃强凌弱好勇斗狠的众生。

90、极乐万物皆严净   形色殊特极微妙

请看愿文:“设我得佛,国中天人,一切万物, 严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量。其 诸众生,   有能明了,辨其名数者, 不取正觉。”

这是第二十七万物悉皆殊特愿。这一愿意思 是 :若我成佛的时候,国中正报的天人、依报的 万物,一切都有无量的庄严、清净、光明与华丽。 这些依正的体质、形状、颜色悉皆无与伦比,其 细微之美,神韵之妙,无能用语言来称叹,也不 能用心思去测量,不但他方刹土的众生不能明了 这种胜境,就是具有天眼通者,也不能明了、辩 说安养刹土的形色、庄严、光明等名相数字。如果此愿不兑现,我便不成佛。 “国中天人,一切万物”,国中的人与天以及

一切万物。 “严净光丽”,“严”就是庄严。庄严主要是

从功德上讲,功德具足这叫庄严。“净”就是清净, 从断除一切障垢上讲。“光”就是光明,或者光耀。 “丽”也就是华丽、美丽,主要是从色相方面讲。

“形色殊特”,“形”是指形状,就是长短方 圆的形状 ;“形色”的“色”是指显色,显色是 如青黄绿紫之类的颜色。“形色殊特”,就是形状 和颜色都是不同凡响、非常奇特殊胜的。

“穷微极妙,无能称量”,“穷”是穷尽,“微” 是精微,也就是说达到极点,没有办法形容。这 里不能只解释成外观上的美丽,这样还没说出它 的深度。实际上这是阿弥陀佛的无漏心所现,全 事即理,任何事物都是以如来智慧为体,万物的 每个细节都超情离见,微妙至极。不论是形状或 显色,都非世间所有,所以说“殊特”。理体远 离一切戏论,平等一相,又能顺应众生的心,显 现无量功德庄严,这叫“穷微极妙”。“乃至逮得天眼,有能明了,辨其名数 者, 不取正觉”。天眼无碍,能够明照万色,乃至极 远的色、极微细的色都能了知 ;但虽然有这样的 天眼,如果能够明了、能够分辨极乐世界万物的 微妙情形的话,我就不成正觉。

阿弥陀佛为什么要发这个愿呢?这是阿弥陀 佛摄受众生极为善巧的一个方便。像我们娑婆世 界到处都是丘陵坑坎、高低不平的,甚至有些地 方非常臭秽,这样的器世界,让众生苦不堪言, 很难得到利益。而极乐世界的依报是无比庄严, 其实还不单单是庄严,下面很快会介绍,风声水 声都在那里说法,七宝树都在那里讲法,众生听 过了以后就能增上功德,以这种方式来摄受众生, 使众生处处都有修道的助缘,处处可以促进他的 菩提善根,处处可以提醒他觉悟。不像我们这个 世间,处处都障碍我们修行,到处都给我们制造 违缘,这样就很难修行。

这一大愿主要是让我们了知,极乐世界的依 报--所生的环境,也会处处促进我们的修行, 使我们成佛更为迅速。依报是就器世间讲的,“万物悉皆殊特愿”,其实是把整个极乐世界的环境 都含摄在里面了。

阿弥陀佛在这里就告诉我们,不用说一般得 天眼者,乃至二乘圣者,甚至不用说二乘圣者, 就连圣者菩萨也不可能完全彻底地了达极乐世界 依报的穷微极妙。这本来就是唯佛与佛的境界, 唯佛与佛乃能究竟了知。这说明极乐世界的依报 庄严是我们无法想像的,可以说是十方世界当中 最为殊胜的。

世亲菩萨《往生论》里也有非常详细的描述, 说极乐国土成就十七种庄严。我们在这里也没时 间一一介绍,就大约提一下。

《往生论》有一首偈子是这么说的 :“观彼世 界相,胜过三界道,究竟如虚空,广大无边际。” 在最开始就讲量不可思议。

又讲到极乐世界一些具体的庄严,比如说 : “宝性功德草,柔软左右旋,触者生胜乐,过迦 旃邻陀。”(“迦旃邻陀”是印度一种柔软草的名字, 接触它能生乐受,因此用来和极乐宝物作对比。) 这是触庄严,一接触这种草的时候你就会生起胜乐--这个胜乐不是世间的乐,而是一种法喜。

“宝华千万种,弥覆池流泉,微风动华 叶, 交错光乱转。”看见宝花之后赏心悦目,五根清彻, 都会促进你的修行。还有像极乐世界的楼观、七 宝树等不可思议的功德等等,《往生论》就分为 十七种作了详细的介绍。

昙鸾大师在《往生论注》里说,这十七种依 报庄严,或者把正报算在一起,就是二十九种功 德庄严,略讲,归纳讲的话就是入一法句 :“一 法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧、无 为法身故。”

这些依报、正报的庄严,其实就是清净智慧 无为法身。这是什么道理呢?依报、正报本来是 不可分的,是不二的境界。

从这个不二法门的甚深道理,我们就能了知 极乐世界的依报,并不是我们一般人以为的,这 好像给愚夫愚妇讲的,黄金为地、七宝池、八 功德水,专门吸引喜欢黄金的人生到极乐世界 去--这只能说是对净土法门最肤浅的认识。

黄金为地,以及七宝池、八功德水、菩提树等,全都是阿弥陀佛法身的流现,并不是我们一 般凡夫人执著的分别心的境界。就像禅宗里讲的 “青青翠竹,尽是法身 ;郁郁黄花,无非般若。” 了知这个道理以后就能理解依正不二、色心不二, 一色一香,一沙一尘,无非都是法身的流现。这 样认识极乐世界的殊胜功德,信心才会真实引发 起来,也才会由衷发起欣求往生的心。

反观娑婆世界的万事万物都是有漏法、都是 苦空无常的,是不可能有万德庄严的,因为它只 是惑业所现 ;而极乐世界的万事万物都是圆明具 德,因为纯是佛的妙心所现。了知两者的差距, 我们就要对娑婆世界彻底的厌离,对极乐世界应 当至心的希求。

91、行者若睹菩提树   即时获得无生忍

请看经文 :“设我得 佛,国中菩 萨,乃至 少功德者,不能知见其道场树,无量光色,高四百万里者。不取正觉。”

这是第二十八,见道场树愿。这一愿的表达 是 :如果我成佛的时候,我所住持刹土的菩萨, 乃至是那些没有证到三种法忍的功德的菩萨,他 们都能够见闻觉知菩提树所具有的无量光色,以 及菩提树四百万里的高度,如果这一愿不能实现 的话,便不取正觉。

首先要了解这一愿的涵义 :一切诸佛都以菩 提树作佛事,但这仅仅利益到福德深厚的人,福 德薄少者无缘见到菩提树,所以得不到菩提树的 加持而迅速开悟。看到这种情况,法藏菩萨发起 大愿,使薄福者也能见到极殊胜的菩提树而开悟、 成道。

那么菩提树有哪种奇妙的功德呢?罗什大师 高足僧肇大师这样解释 :佛在树下成道,此树 称为“菩提树”。树光无不照耀,香气无不普熏, 形相和色彩微妙,随众生的心所好而见到 ;树出 法音,随众生的心所好而听到。这是如来果报应 化之树,值遇的众生都自然悟道。

现在弥陀悲愿要使善根微劣者也能见到菩提树,得大加持。只要缘着菩提树见、闻、接触等, 就能顿时得到不退转,证得无生法忍。使众生一 往生就住在了不退转地当中,是弥陀大愿的一大 主题,这一大愿如何实现呢?众生一往生到阿弥 陀佛的国土,就依着从如来妙心所现的净土万德 庄严,在见色闻声等时,当下使六根寂静,远离 一切分别、苦恼,当时就能证得无生法忍,一直 到圆证菩提永远不会退转,有这么大的利益。

本愿成就文里这样说到 :微风吹动菩提树上 的枝叶,演出无量的妙法音声,此音声普传到诸 佛的国土,凡是闻到妙音的人都得到甚深法忍, 直至成佛,永不退转。

由此可以明显看出,这不是单凭自己的力量, 渐次地证到无生法忍,而是佛的妙心显现为菩提 树,发出无量微妙法音,起到的加持作用不可思 议。一切都是佛以悲愿的力量顺应众生的心,现 起无数妙用。风吹菩提树的树枝,发出无量妙法 音声,音声普遍传到无量世界,众生一听到就得 到甚深法忍,永远不退转无上菩提。这是多么不 可思议的摄持力和加持力。经只是举一个方面说到“知见菩提树的光 色”。其实在极乐世界,菩萨们的六根接触到菩 提树的六尘,都得到大加持。就像本经所说 :“目 睹其色,鼻知其香,口尝其味,身触其光,心以 法缘,皆得甚深法忍,住不退转,至成佛道,六 根清彻,无诸恼患。”意思是说,眼睛见到菩提 树的颜色和形状,耳朵闻到菩提树发出的声音, 鼻子嗅到树的香尘,舌头尝到树的味尘,身体触 到树的光明,心里忆念树所说的妙法等时,无论 哪个根接触到菩提树,当时心里就得到佛力加持, 得到甚深法忍,心被佛力加持之后,就永远不会 退转。而且眼、耳等的六根受到了加持,都转成 清净明澈,不会有丝毫恼乱和苦患。依据这些圣 言量,就能生起胜解,确实是只要一往生到西方 净土,就有佛力入在自己心间,从此住持着自己 的心,直到成佛永远不退。

所以,往生后得到的利益是佛的神力加持所 致。在净土中,行者的五根触到微妙五尘,加持 就入在他心上,而顿时转成清净,没有任何扰乱, 因此安住在不退转中。所以《阿弥陀经》里宣说极乐净土的万德庄 严。虽然处处是庄严相,但作用奇妙,眼见耳闻 等,以有相而证无相。心一缘,加持就入进去了。 所以这里也讲到,目见色、耳闻声等,都会得到 甚深法忍,一直到成佛而永不退转。就是得到了 佛力摄持,那种带动的力量不可思议,能使众生 的心念念往觉悟上转,而不会迷惑下堕。

所谓的“无量光色”,在愿成就文里讲到 : 道场菩提树由一切众宝自然合成,以月光摩尼持 海轮宝,众宝之王而为庄严。在菩提树的各枝条 间,垂挂着妙宝、璎珞,百千万种的妙色,种种 变化,无量光焰普照无边世界。珍宝妙网覆盖在 树上,随着众生所愿,妙网中显现一切庄严。这 就知道“无量光色”的意思,一切庄严都是以佛 的无漏心为体,作用不可思议。以国土的无量庄 严能带起自心的无量庄严。

接下来讲到的菩提树的声音、香气、味尘和 光明,分别对应耳闻、鼻嗅、舌尝、身触等。

总之,菩提树能使一切见闻者都顿时升入不 退转位,证得无生法忍,作用不可思议。这本来是佛的无漏心所现,能惠予众生真实之利。菩提 树的功能奇妙难思,善根薄的人本来很难见到, 但是得到弥陀悲愿的特别加被,净土的一切菩萨 都能见到菩提树,而速证菩提。

这里的菩提树,高是四百万里(其他经里有 高一千多由旬的不同说法),阿弥陀佛坐在此菩 提树下,阿弥陀佛身高我们可以对比一下,阿弥 陀佛的身高是多少呢?在《观经》里,佛陀给我 们介绍说 :“阿难!当知无量寿佛,身如百千万 亿夜摩天阎浮檀金色,佛身高六十万亿那由他恒 河沙由旬。”六十万亿那由他恒河沙由旬,但是 这棵道场树只有四百万里,菩提树如果跟佛陀的 身体比起来,那佛陀就不可能坐在菩提树下。这 怎么去理解?

六十万亿那由他恒河沙由旬高的佛身,能不 能坐在四百万里高的菩提树下面?我们凡夫人总 是会杞人忧天,替佛菩萨去担心。以前有位法 师听净光羲寂尊者(天台宗第十五祖)讲经时 说,迦叶尊者要把佛陀的袈裟传给弥勒菩萨,他 就想,释迦佛身高一丈六,袈裟一丈五,而人寿八万四千岁时下生人间的弥勒佛的身高是多少? 百丈高啊!一百丈的身高,这袈裟怎么穿啊?弥 勒佛的脚趾头也穿不进去。这些都是凡夫的分别 心。有位祖师就回答说,袈裟虽然只有一丈五, 但是百丈的身体穿上去正好,不长不短。

这怎么理解呢?这个问题其实前面也讲过, 像密勒日巴尊者在他弟子面前示现神通一样的, 牛角没变大,尊者的身体也没变小,尊者就是进 了那个牛角,而且在牛角里头大声地唱道歌,跟 这个道理是一样的。

其实,大小都是我们凡夫的分别心计度出来 的。本来在圣者的境界里,并没有这些分别心, 超越了这些对待,所以大小能够相容,广狭都能 自在。所以我们也可以说,六十万亿那由他恒河 沙由旬高的身体,坐在四百万里高的菩提树下面, 正好不高也不低,恰恰能坐下。这是华严的十玄 门不可思议的境界,广狭无碍自在。

我们有大小、高低、善恶的分别心,自然而 然种种的差别相就产生了,心性的无量功德力用 就不能展现出来。如果没有这些分别心,自然而然这些圣者不可思议的境界也会现前。 因为万法--不管色法、心法,本质即是空

性,空性里面哪有什么高低、大小的差别呢?一 粒微尘的空性跟十方世界的空性是无二无别的, 当然小能容大,狭能包广,广狭自在,自然而然 没有什么稀奇的。故广大佛身能安坐于菩提树下 而得自在。

92、净土菩萨诵经典  即时获得无碍辩

第二十九 受经普得智辩愿

“设我得佛,国中菩萨,若受读经法,讽诵 持说,而不得辩才智慧者,不取正觉。”

这句愿文是法藏菩萨发大愿使一切净土菩萨 都能由受持经法等,而开发智慧。

愿文中的受持、读诵、讽诵、开演,总的是 指十法行。依靠对于教法作受持、读诵等法行, 就能开发辩才智慧,所以十法行是因,开发辩才是果。法藏菩萨立下大愿要使自己国土的一切菩 萨都能受持经法、得到辩才,所以是“普得智辩 愿”。“普”是指一切受持者,都能开发辩才。

内在有了无碍的智慧,表现在外,就是能无 碍地演说正法,这叫辩才。辩才的体性是智慧, 有法、义、辞、辩四种无碍解。

一、法无碍解 :“法”是指善恶、有漏、无 漏等种种差别法,任何一个法又有很多名称,比 如无明,又叫做痴、愚蒙、暗等等 ;智慧,又叫 做觉、明等等。对于诸法的种类和任何一个法的 各种名称都通达无碍,叫做“法无碍解”。

二、义无碍解 :就是了达各种名字所诠的涵 义,这个义是指诸法的自相和共相,对诸法的各 种涵义通达无碍,叫做“义无碍解”。

三、辞无碍解 :就是对于各世界、各地区、 各种类众生的语言,通达无碍。

四、辩无碍解 :指对一切提问都能自在无碍 地回答,得到了从某一个法义展开乃至宣说一个 大劫也不会穷竭的智慧。(比如问 :“轮回的状况 如何?”可以从各方面不断地宣说,即使说上一个大劫,慧辩也不会穷竭。这是因为智慧无碍地 了知诸法的自相和共相,所以对任何提问都能自 在地宣说、解释。)

佛的愿力不但要使受持经法的人都得到慧 辩,而且要使他的慧辩增长到无限的程度。这就 是弥陀悲愿,以无比的加持使众生本具的无量功 德都得到最充分地开发,而不会只停留在有限的 量上。弥陀大愿有显发众生如海功德的力量,所 以大乘行者由往生西方净土,就能圆满地成就普 贤行愿,而速成佛道。

这是初步讲到通过佛说法,以教法为发起辩 才的因缘,当法受持在心里时,会起很多作用。 得到佛愿力加被,都能开启辩才。所以我们未来 往生到极乐世界,进了阿弥陀佛的讲堂,佛就降 甘露到我们心里,听完佛讲经,再受持、读诵、 演说等,心中的辩才会迅速开发。

汉译本中说到 :阿弥陀佛随往生者前世求道 时心里的喜好,随他的意乐而给他说法,这样一 领受就能迅速开解智慧明了。当时闻法的效果, 是圣众对所愿的法门,无不欢喜读诵和修习。各自讽诵经法都达到通畅流利,心中永无厌足。而 且,诸菩萨和阿罗汉中有诵经者,声音如雷 ;有 讲经者,如疾风暴雨(“疾风暴雨”是形容辩才 迅捷,滔滔不绝)。以上是这一愿成就状况的一 段描写。

前面一愿我们介绍了菩提树。菩提树旁边有 一座宽广无垠的七宝大讲堂,阿弥陀佛在这个大 讲堂当中讲法,这些人天菩萨都在大讲堂里听法, 听法以后当然就要受持读诵。而这个受持读诵, 是专门要修行的,并不是一般看一看,大约地了 知一下而已,而必须是以受持、读诵等专门作为 一种修法去修。所以,如果我们对佛经起尊重心, 就应该去受持、读、诵、解说乃至书写,这样就 会获得经中所说的那些难以想像的功德。譬如印 光大师曾讲述了这样一则故事 :

唐朝定州中山僧修德法师,不知他的姓氏宗 族。他习惯于勤苦修行,在山林中安心办道。以

《华严经》《大乘起信论》为依止专心修行。永徽 四年,他发心要抄写《华严经》,于是另外建了 一个清净的园子,里面种植谷楮树,并且兼带种植香花,用香水来灌溉它们。这样总共经历了三 年,然后用洁净的谷楮树皮造纸。此外,还特别 建筑了一个清净的高台,在台上建造屋室。聘请 善于书写的沩州王恭抄写《华严经》,王恭先在 别的园院受持斋戒,事先洗浴更衣,焚香散花, 悬挂诸幢幡伞盖,礼拜经典忏悔业障,然后才升 座书写。他下笔时,口中含着沉檀香,举起笔之后, 才敢吐气呼吸,王恭想咳嗽,或者想打呵欠的时 候,就暂时停笔一下,面向侧面,将口中之气吐 出来,不敢用口中的气熏染经典,每日都是这么 做。

修德法师每天进入静室之中运心观想,王恭 每写完一卷,法师就赠送他细绢十匹,一部经总 共有六百匹细绢。王恭乃竭尽其力专志精诚,所 有的酬劳都不接受。王恭才写完整部经不久便迁 化往生。修德法师因为写经完成,于是设斋庆祝。 大众集合之后,修德法师在佛像前,烧香散花, 发下宏大的誓愿。刚打开经典,经典便放大光明, 周遍七十余里,照耀整个定州城,城中的士人女 子,都亲眼看到了。在中山当地的受斋大众,全部投身礼拜,心中悲伤哽咽一心忏悔自己的罪障。 王恭专心书写经典,不求个人名利。由于他

专精至诚之极,致使业障尽除而情执顿空,了生 脱死了。他高登于上品莲台,亲自证得不退转之 地。通过这件事来看,就可以看出佛法确实不辜 负人,而现在的僧俗之人,大多都是辜负佛法, 心不至诚而无有感应。所以,我们只要对佛经非 常虔诚地受持读诵、书写,就会获得一些不可思 议的感应和利益。

93、极乐国中菩萨众   智慧辩才无限量

第三十 慧辩无有限量愿

“设我得佛,国中菩萨,智慧辩才,若可限 量者,不取正觉”。

上一愿是加持净土菩萨作诵经等法行,都能 开发辩才。这一愿是进一步使净土菩萨的慧辩达 到无限的程度。无论法、义、辞、辩哪种无碍解,都达到无有限量的境界。比如辞无碍解,不是只 通达几种或几十种语言,而是通达无数种语言, 其他可依此类推。

阿弥陀佛为什么发这个大愿呢?因为无论自 利利他,智慧辩才都是很重要的。自利不用说了, 要修学修法,必须要有智慧,要有对经论的通达, 广博的闻思,这些是最起码的。利他更是如此。 利他的方式有很多种,但最重要的方法,是以智 慧辩才给有缘众生讲经说法,遣除他们心中的疑 惑,让他们生起正信。

我们经常说弘法利生,“弘法利生”这四个字, 弘扬正法为因,众生得益为果。也就是弘扬佛法 才能最大程度地利益众生--让众生趋向解脱大 道。其他的方式都不能究竟地利益众生。

而弘扬佛法最主要的方式是什么呢?以讲经 的方式传播佛法,这是正法得以住世的命根。可 是如果没有智慧辩才,又怎么能契理契机、深入 浅出地宣讲佛法呢?可见,智慧辩才在佛法里面 是最重要的,是处处被强调的。具体从哪里可以 体现出来呢?首先,佛教非常注重有智慧辩才者或者讲经 说法的人。像印度佛法兴盛的时候,算不上祖师 大德的,甚至还没证果的凡夫人讲经说法,也被 教界非常重视。如果他的法确实非常纯正的话, 他下面的弟子里可能都有很多证果的,但是这个 法师自己还是一个具足烦恼的凡夫,这样的情况 佛门里面是不少的。

比如大天比丘是个破戒的出家人,而且犯了 五无间罪。大天比丘在破戒前是一个十分广闻博 学的大法师,虽然他破了戒律,但是他所讲的法 都是正确的,所以依止他的好多弟子都证到了阿 罗汉的圣果。可见佛法本身有着不可思议的力量。

当时印度的那烂陀寺就有这样的芳规,非常 强调对经论的闻思,非常重视讲经说法的法师。 你只顾着修行,那是你自己的事,就算你有一点 修行,也很难直接为众生作利益 ;可是讲经说法 就不同了,就算讲法者自己还没有了脱生死,但 也可以不同程度地利益众生。所以佛教非常注重 法师、律师,对这样的人非常重视,非常尊重。

当时的那烂陀寺,如果有一个出家人通一部论,寺院马上给他安排一个特殊的房间,不受打 扰,以便于专门讲法 ;还给他安排一个侍者,出 行的时候打着一个伞盖,以显尊重。以前的那烂 陀寺乃至稍后的戒香寺都是如此,非常恭敬讲法 的大德。当然里面还有种种的规定,如果通了两 部,再给他增加待遇,如果通了十部,那个待遇 就不得了,那就犹如国王迎帝师般隆重。

由此可见,佛教的传统就是重法,但到了我 们汉地,就越来越不注重这方面。乃至于后来禅 法大兴,有些学禅的人就有点偏,对讲经的法师 往往看不起,说这些人只是耍嘴皮子、说食数宝、 入海算沙,有什么用呢?有的禅堂里面就经常这 样说一些法师的。

现在很多优秀的法师,也没有人看得起。大 多数人看中的是那些卖弄神通的人,这在佛门里 其实是很不好的现象。因为这个时代不一样了, 教法太衰弱了,现在不说传统的大经论没有人讲, 就是讲皈依、因果等法的人也不多,我们佛教太 需要讲经的法师了。如果对教法不尊重,对讲法 的法师不尊重,佛法就很危险了,这是法灭的一种征兆。

天亲菩萨《俱舍论》云 :“佛正法有二,谓 教证为体 ;有持说行者,此便住世间。”没有土, 哪来树木花果呢?与这个道理一样的,证果是以 教法土壤为所依,教法是根本,没有教法,何来 证果?作为佛教徒,这些是必须了知的。佛菩萨、 祖师大德是非常强调对法的尊重的。

从这里就看出来,讲经说法是我们佛教里面 最强调的。我们作为释迦牟尼佛的后代弟子,必 须要发这个愿--我一定要获得智慧辩才,堪能 作佛法的弘扬者!不管我们现前有没有能力实际 去做,但这个愿心是一定要发的。

另外一点,如果精通佛法,有大智慧、大辩 才的话,就能降服一切外道,能摧破一切的邪见, 这样对维护佛教、护持正法有极大的利益。从各 个方面讲,精通佛法,具足智慧辩才是最为重要 的。

古往今来,我们看那些高僧大德,那些老实 真心修行的人,他原来可能文化水平也不高,智 慧辩才也谈不上,然而经过若干年诵经念佛的修行之后,真得刮目相看了。所以我们一定要在诵 经念佛当中下功夫。我们得到智慧辩才是要做阿 弥陀佛的使者,要劝进行者,要把念佛法门普遍 地传扬给大众。

特别是当前这个时代非常特殊,资讯空前发 达,人们主动、被动接受的讯息太多了,分别念 很炽盛,如果弘法者没有智慧与辩才,是很难将 各种各样的人接引进入佛门的。如果我们没有相 当的智慧辩才,就很难去度众生,他会提出很多 很多的问题。所以我们还是要有一定的辩才,他 提什么问题,我们能够马上回应,给他解决得很 圆满才能摄化他。所以世间法出世间法,包括自 己本宗的经典,都要认真研习。如果力不从心便 仰靠阿弥陀佛,祈求阿弥陀佛开发我们的智慧辩 才,这样我们才能为佛教尽一点微薄之力。

94、六识纵横自然悟   未藉思量一念功

第三十一大愿  净国照见十方愿

“设我得佛,国土清净,皆悉照见十方一切 无量无数不可思议诸佛世界,犹如明镜,睹其面 像。若不尔者,不取正觉”。

假设我能成就佛果,国土清净,皆悉照见十 方一切无量无数不可思议诸佛世界,就好像明镜 睹见面容一样地清清楚楚,此愿若不成就,我就 不取正觉。

上面法藏菩萨虽然发起无上心,誓愿国土达 到不可思议的境界,但还没有发愿在国土任何一 处都统收十方刹海,到这里进一步发愿统收十方 刹海,誓愿国土广博严净,任何一处都镜纳十方。 所以生西方一土,就等于生十方佛土,西方和十 方没有距离。

“明镜”这个比喻是表达广狭无碍、小大相 容,就像高山上放一面一尺长的明镜,里面能收 尽千万里的景象。明镜只有一尺,是狭小的相,但里面能含容极广大、繁多的境相,这就是广狭 无碍,在狭小里含容广大,这也是十玄门中的一 种。而且像照镜子看自己的脸那样,就是说十方 刹海就显现在眼前,不是相隔很远。

这一愿显示了极乐国土的体性和量,也就是

《往生论》所说的国土清净功德、性功德和量功德。 “国土清净”这一句,说明了极乐国土的体

性,处处像明镜那样能彻照十方无数刹海,这就 看出西方净土极其不可思议的境界。唐译本中说 到 :“国土光净,遍无与等,彻照无量无数不可 思议诸佛世界。”从这句愿文看出,极乐世界整 个是一个光明清净的世界,是无比开阔广大的世 界,而且是处处遍照十方刹海的世界。《往生论》 中这样说道 :“观彼世界相,胜过三界道。究竟 如虚空,广大无边际。正道大慈悲,出世善根生。” 这是阿弥陀佛出世无量善根所成就的极其稀有的 国土功德庄严。

这一愿的成就文是 :“国土恢廓广荡,不可 限极。”唐译说 :“威德广大清净佛土。”

“皆照”是指极乐国土任何一处,都能彻照十方无量佛刹。所以这个无边际的极乐世界里, 任何一处都含容无量无数不可思议的诸佛世界。 所以是无量中的无量,无边中的无边。

《往生论》里说 :“宫殿楼 阁,镜纳十方。” 在宫殿楼阁等的任何处都如明镜般,含容十方刹 海无数净秽现相、演示着无量众生界种种善恶业 缘的现相。宋译本中说到 :“众生睹者,生希有 心,不久速成无上菩提。”这一句讲到了极乐国 土量功德的作用,这叫做“影像作佛事”,用现 在的话来说,这是最先进的极大宽银幕现场教学, 它的广度是整个十方刹海,它的内容是无数净秽 善恶的缘起现相,它的效果是使诸往生者见到他 方菩萨的善德则效仿,见到诸不善行则自省规避, 于修道实属胜妙增上缘,使往生者发起大道心, 能速成无上菩提。

请看愿文 :设我得佛,自地以上,至于虚空, 宫殿、楼观、池流、华树,国土所有一切万物, 皆以无量杂宝、百千种香而共合成,严饰奇妙, 超诸天人。其香普熏十方世界,菩萨闻者,皆修 佛行。若不如是,不取正觉。这是第三十二严饰超诸天人愿。这一愿意思 是 :设我成佛的时候,国土中从地面到虚空,有 着无量的宫殿楼阁,还有七宝池八功德水,四周 布满众多的宝树,诸如栴檀树、吉祥树等。国土 中所有一切万物,都以无量众多的珍宝与百千种 妙香和合而成,香光颜色奇妙映饰,庄严华美, 超胜天上人间所有庄严景观。其香弥漫普熏十方 世界,他方世界的菩萨闻到宝香,都能自然地修 习一佛乘的佛行。如果此愿不成就,便不成佛。 阿弥陀佛因地见到有的刹土,虽大地皎洁,然依 报器物未尽奇妙。比如娑婆世界,金银七宝未有 妙香,沉麝无珠玉之光,则于刹土未能尽善尽美, 是故兴起此愿,愿国中所有万物,悉以众宝合成。 众宝各具妙香,妙香亦发神光,甚为奇特。此乃 阿弥陀佛无量功德所成就的庄严。

上一愿是发愿成就国土的体性和量庄严,而 这里是发愿使国中万物具足奇妙庄严。在这一愿 包括成就依报国土的一切形相、种种事、妙色、触、 地、水、虚空、光明、妙音等的功德庄严。愿文 只以色和香二者略作宣说。这里要从所庄严、能庄严、庄严的妙德三方 面理解愿文的大义 :

一、所庄严,是指从地面直到虚空之间,宫 殿楼阁、池流花树等的 国中一切万物。

二、能庄严,只略为表示地说到 :以无量杂 宝和百千种妙香而共合成,严饰奇妙,超出人天

(这里“杂”是种种不同的意思,不是指杂乱无章)。 三、庄严的妙德,只举一例来说,万物的妙

香能够普熏十方无数世界,菩萨众闻到妙香,都 修持无上菩提之行。

“严饰奇妙,超诸天人”,这一句是从总体上 说明净土万物的奇妙庄严超过世间人天的境界。 也就是万物的光明、显色、形色、触等,以及大地、 池水、莲花、宝林、宫殿、楼阁、虚空等,无论 是每一个细节还是整体,都极为奇特、微妙,具 足功德庄严。这是事事无碍的法界,一中有无量, 无量中任何一个又具无量,重重无尽,而且一切 庄严相都能加持接触者的心,使他速证菩提。

秽土的情形是 :如果是金银就没有妙香 ;是 沉麝又没有妙色。珍珠、白玉以光明为贵,栴檀以芳香为贵,都只有部分功德。而净土万物都是 以无量杂宝合成,既有色泽光辉,又妙香芬芳, 可谓奇妙。(这里虽然说到了宝、香、光三 者, 其实本不可分,“即宝、即光、即香”,宝和光无别、 光和香无别,微妙不可思议。)

接下来再看 :净土的万物都是以无量妙宝合 成,又是以百千种香合成,这是华严“一多相容” 的玄门境界。比如看起来是一种事物,这是“一”; 而里面含有无量种妙宝,又是“无量 ”,含有 百千种香,又是“多”。所以无量法入在一法中, 表示一多相容。进一步,妙香普熏十方无数世界, 是一个法入在无数法中,又是一重“一多相容” 的玄门境界,而且妙香圆明具德,都使行者以闻 香而修菩提行增益善根。

这里是发愿把众香国的“以香作佛事”摄入 在极乐国中。比如娑婆世界的众生以耳根最利, 耳朵听到说法的音声,就能发起觉悟,所以以音 声作佛事。

众香国是以香作佛事,《维摩诘经》在讲到 香积如来品的时候,参加这次法会的大众特别多,有好几万人,快到中午了,舍利弗尊者心里就升 起一个念头,许多人饿了,不知道有没有准备饭 吃?

维摩诘居士马上就知道了,于是维摩诘大菩 萨就现化身(变化出一个身体),飞到了离此很 远的众香国--即香积如来的世界。维摩诘菩萨 就向香积如来请了一碗香饭,返回来供养在座的 好几万大众。当时,在场的大多数是罗汉,大家 都心里纳闷 :“这么多人,这碗饭够吃吗?”众 人一怀疑,维摩诘居士就说了 :“这一碗饭具有 大乘不可思议的功德!你们是小乘之人,小心小 量,不要说是你们在座的人吃一顿,就是在座的 人吃上一劫(一劫是 13 亿年),也吃不完。

于是大家各取所需,每人都有份,大家都吃 饱了,再看那一碗饭,还是那么多,不增不减, 大家都感觉到不可思议,非常欢喜。

吃完以后,在座所有的人,不管是罗汉、还 是菩萨、还是天人,身上都散发着香气。于是在 座的天人众、声闻众就问维摩诘居士 :“菩萨呀, 我们身上的香气馥郁,身心快乐。(身体有病的、有苦的,当时就没病、没苦了,心里边有烦恼的 也快乐了)这香气这么浓郁,什么时候能够散掉 呢?”

维摩诘居士说 :“你们大彻大悟之后,或者 是能够发出大心来,这香气就散了。如果你们不 发出大心来,香气永远都不会散的!”大乘的法 餐,能令众生发出大乘菩提心来。这是对于二乘 声闻众的功效。

也就是说众香世界(香积如来的世界)的菩 萨不是像我们这边的人,听闻佛去讲法,那边的 佛是不讲法的。干什么呢?就是吃香饭。只要吃 了香饭,首先是得入律行,令诸天人(那边的人 或者天人)入律行,自自然然的言行就契合法性, 自然去行十善业、六度。而且,大根器的人吃了 香饭还能得证一切德藏三昧,得到佛的功德。

香积佛把无量的功德凝聚在这碗饭里面,众 生吃了功德就得到了,这是多么令我们羡慕不已 的事。

我们在这里整天的“饮苦食毒”,不吃又不 行,吃了又造罪,又起贪心。而在众香国,吃饭就是修行,吃饭就能证入菩提,离诸障垢,得到 圆满的功德!所以说我们这个世界比起佛国来是 多么的差劲,不比不知道,一比让我们感觉到自 己的卑下,所以赶快到极乐世界去吧!一得往生 极乐世界,正如善导大师所言:“六识纵横自然悟, 未藉思量一念功。”我们凡夫到了极乐世界,眼 之所见,耳之所闻,舌之所尝,都会让我们得到 佛的功德。

因此,十方佛国的优点圆满地含摄在极乐净 土中,极乐世界不是只以音声作佛事,也不是只 以香作佛事等,而是五尘都作佛事。一往生到西 方极乐世界,光明触到身体会开悟,闻到妙香会 开悟,听到音声会开悟,触到妙宝也会开悟。

95、极乐妙境难思议   色声香触为佛事

“设我得佛,自地以上,至于虚空,宫殿、楼观、 池流、华树,国土所有一切万物,皆以无量杂宝、百千种香而共合成,严饰奇妙,超诸天人。其香 普熏十方世界,菩萨闻者,皆修佛行。若不如是, 不取正觉”。

上一讲我们讲到了这一愿显示了极乐世界不 光以香作佛事,五尘皆可以作佛事。下面就列举 永明大师《宗镜录》中的例子一一介绍。

1、饮食为佛事 :《华严经》中具足优婆夷公

《华严经》里面有一位具足优婆夷,她随身

带的一个小的器具当中,能变化出种种的美味饮 食,她变化出的美食可以让多少众生吃呢?先是 举了东方佛刹微尘数世界的一生所系菩萨(约报 身说,自初地至等觉,皆可名为一生所系--太 虚大师),他们吃了这个女居士的饭以后马上就 成佛了。这个女居士太厉害了,肯定是佛陀的化 现,才会有这样不可思议的功德。东方刹土的众 生只是其中一例,实际上十方世界极微尘数这样 多的一生所系菩萨,都来吃她小小的一个器具里 面的东西也是吃不完的。

2、饮食为佛事 :《华严经》明智居士之公案《华严经》还介绍了一位明智居士。许多人 聚集的时候他怎么传法的呢?他就仰望着虚空, 最后从虚空当中无中生有地落下很多美食,随每 个人的意愿,都可以吃个够,吃饱喝足了再给讲 法,大家都能证道。这是《华严经》介绍的两个 以饮食为佛事的公案。

3、色尘为佛事 :频婆娑罗王及宝髻长者公案 以色尘为佛事,也就是我们看到的青黄绿之 类的色尘,其实也包括了光明。频婆娑罗王是《观 经》里阿阇世王的父亲,被他儿子囚禁。佛放五 色光明,一照到他的头顶,他就马上证得三果阿

那含。

另外有一位宝髻长者也是这样,他一看见佛 陀的净土,当下就证无生法忍。《涅槃经》里面讲: “遇斯光者,一切烦恼悉皆消除,”极乐世界也是 这样,以光明为佛事,众生一蒙光明照耀,马上 就能消除烦恼,乃至证得不退转菩萨的果位。

4、香尘为佛事 :妙香普熏,垢灭善生 再来,以香尘为佛事。就是闻到香味,或者

就像极乐世界的这些妙香普熏,众生闻到就是垢灭善生,自然而然就获得利益。 5、味尘为佛事 :乐庄严国

还有以味尘为佛事,吃了饭以后就得利益,

《维摩诘经》说 :“食此饭者,身安快乐,譬如一 切乐庄严国诸菩萨也。”

6、触尘为佛事 :《华严经》婆须蜜多女公案 以触尘为佛事,你碰到他就会得到不可思

议的利益。《佛说乳光佛经》曰 :“此手扪摸我, 何一快乃尔。”碰到身体,你就马上非常快乐, 而且能证得圣者的果位。这种情况,善财童子 五十三参里就有的,善财童子参访婆须蜜多女, 是非常奇特的。有谁见到她,闻到这个女人的香 气,或者跟她握手、拥抱的话,都可以令心清净, 证得不可思议的果位。

7、菩提树为佛事 :见闻嗅触,皆悟圣道

以菩提树为佛事者,“此树色香微妙,复出 法音。”你见到菩提树的颜色,闻到树香就能得益, 而且树还会发出法音来,“见闻嗅触,皆悟圣道。” 见到菩提树的,闻到菩提树香的,听到菩提树声 音的都能证道。8、衣服卧具为佛事 :袈裟治病 以衣服卧具为佛事。佛经里记载,往昔有一

个阎浮提王,统一整个地球,他得到佛的袈裟, 把袈裟悬在高幢上,有病的人看到佛的袈裟的话, 病马上就能好,袈裟包治百病,只要一看到病就 好。而且不但病好,更不可思议的是能发起大乘 菩提心,能悟圣道。

9、钵具为佛事 :钵中见大千 如《大乘千钵大教王经》讲的,大迦叶尊者

在文殊师利菩萨的钵里看到百亿三千大千世界、 百亿释迦佛、百亿文殊菩萨、百亿与自己同名的 迦叶尊者,各各向文殊菩萨请问法义,非常奇特。 还有,像净土宗第四祖法照大师,他就是在钵中 看到五台山文殊菩萨的净土,而后到五台山去朝 拜,得到文殊菩萨的点化,专修念佛法门,度化 了很多众生。

10、虚空为佛事 :虚空藏菩萨 以虚空为佛事,讲的是虚空藏菩萨,他来时

就现虚空相,谁也看不到,而且虚空里如下雨一 样,饮食衣服宝物都在虚空中掉下来。11、眼根为佛事 :不瞬世界 另外还有一个世界非常奇怪,称为不瞬世界。

这个世界的众生怎样证果呢?只要瞪视即得无生 法忍,只要眼睛瞪着大大地看着,马上证无生法忍。

12、善财童子参毗目仙人 :执手经无量之劫

《华严经》中善财童子五十三 参,其中一 个是参毗目仙人。善财童子对毗目仙人非常恭 敬,毗目仙人看他是个法器,就抓住善财童子的 手,两人手拉着手,善财童子马上感觉自己的身 体就消失了,就往十方微尘数刹土世界的佛陀面 前,在有些佛陀面前一天一夜听法供养,在有些 佛陀面前七天七夜,也在有些佛陀面前经过恒河 沙百千万劫修行供养听法……但其实就一会儿时 间,毗目仙人一放开善财童子的手,善财童子就 从刚才的境界中出来,又发现自己的身体,但是 他已经在百千万劫恒河沙数大劫中在诸佛面前承 事听闻佛法。他在这么长的时间内获得无数三昧, 都是地上圣者的境界,但都是靠毗目仙人抓了他 的手而得到这么大的利益。什么法都不用讲,只 是抓一下手就够了。有人想,如果我有这个福报让人这样抓一下 手,那就好了,那就不用修行了。当然这是要有 根基的,没根基是不行的。就像《维摩诘经》里, 你吃到香饭也是要有福报的,要有根基的,根基 福报不行,你吃不到香饭,或者就算吃下多少香 饭--吃撑着了也没有用,是暴殄天物。

这是第三十二大愿,极乐世界的香气能说法, 色法光明也能说法。池流花树、宫殿楼观、虚空 等也都能说法。在那里,十八界(即“六根”、“六 尘”、“六识”三者)都可以说法,可以说极乐世 界具足了十方世界诸佛所有说法的方式。阿弥陀 佛因地的时候观察了十方世界最殊胜、最精华的 方面,全部把它们摄取而建立了极乐世界,当然 极乐世界也把十方诸佛十八界说法的这种情况全 部摄取了,全部包含了。这是极乐世界最不可思 议的一个地方。

阿弥陀佛如此慈悲,十方世界佛陀说法的方 式全都在极乐世界实现,所以生到极乐世界,所 有的不可思议之处,我们都能得以受用。如光明 说法,光明照到我们身上,便能证果;香气闻到了,也可证果 ;阿弥陀佛的佛号音声闻到了,也能证 果 ;或者触觉,触到了什么,也能证圣果 ;乃至 一切的一切,十八界里面种种不可思议的现象在 极乐世界都能发生。

可见极乐世界确实是十方刹土当中最殊胜的 刹土。正如《无量寿经》讲的,“摄取二百一十 亿诸佛妙土清净之行。”把十方世界清净刹土的 所有功德,所有的精华全都摄取,而建造了极乐 世界。

所以知道有这样殊胜的刹土,如果还不赶快 发愿往生,只能说你没有善根福报,太可惜了。

这个世界的障碍太多了,能成就的顺缘极少, 不要说成就,连保住人身都不容易。除非你是普 贤菩萨一样根机的人才可以百分百地说,怎么样 都可以。否则,还是先去西方净土,把生死大事 了结再说。所以奉劝大家,切莫辜负佛恩,今生 定要往生。

96、十方众生触佛光   身心柔软超天人

请看愿文 :

“设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众 生之类,蒙我光明触其身者,身心柔软,超过天人。 若不尔者,不取正觉”。

这是第三十三蒙光触身获益愿。第十二愿是 光明遍照愿,而这一愿是遍照光明使一切接触者 都获得利益。前者是愿成就光明遍满的体性,后 者是愿成就光明的大用。《观经》说 :“光明遍照 十方世界,念佛众生摄取不舍。”《往生礼赞》说: “弥陀世尊,本发深重誓愿,以光明名号,摄化 十方。”所以众生念佛名号,以名号和弥陀本心 不分离故,当即得到佛光摄取护念。善导大师每 念一声佛,就从口中发出一道光明,可见名号与 光明不分。

以下释愿文 :

“十方无量”等一句是说明本愿所被的根机, “蒙我光明”以下是彰明蒙光照触的利益。本愿加被十方无量不可思议诸佛世界里的各类众生,

由此看出,阿弥陀佛为了普度众生,而成就遍照 十方、无所障碍的光明,称为无量光 ;光明所起 的大用是摄受一切至心念佛的众生,使蒙光照触 者都能身心柔软,超过人天。

本愿成就文里说到 :“其有众生,遇斯光者, 三垢消灭,身意柔软,欢喜踊跃,善心生焉。(众 生一遇到阿弥陀佛光明照触,内心的贪、嗔、痴 三种垢染就能得以消灭,身心柔软,欢喜踊跃, 生起善心)若在三途,极苦之处,见此光明,皆 得休息,无复苦恼。寿终之后,皆蒙解脱。(如 果众生在三恶趣极苦的地方,见到阿弥陀佛的光 明,都能得到休息,再没有苦恼。在他们寿命结 束之后,都得到解脱)”《法事赞》说 :“蒙光触 者尘劳灭,临终见佛往西方。”

再来解释“身心柔软、超过人天”这两句。 “身心柔软”在唐译翻为“身心安乐”。安乐 是苦恼的反面,苦恼众生能起安乐想,都是佛光 摄护的力量所致。柔软是刚强的反面,贪嗔痴三 毒是很强的恶相,佛光灭除众生心中的三毒,所以身心柔软。无碍光有清净、欢喜、智慧的妙德, 能消除三毒,功德不可思议。“超过人天”,指念 佛众生得到佛光摄受,起真实信愿,所以虽是人 天身,并非人天所摄。信愿持名者已经被弥陀愿 力摄持,毕竟超出三界六道,所以说“超过人天”。

下面讲两个公案 : 印光大师文钞中有这样一则故事,民国年间,

江西有一法名仁显的女居士,信奉三宝,念佛不 懈。一日上山捡柴,捆好柴肩荷而行,瞥见几丈 前的芦苇内,有一如牛之物,正攫取一头猪,将 啖食。仁显居士见之,即大声念南无阿弥陀佛。 不料此物闻声将猪放下,受伤猪趁机逃去。该物 炯然两目注视仁显。仁显定睛一看,始知是只老 虎,惊惶失措,欲逃却双腿发软,呆若木鸡,而 念佛声不断。老虎寻即遁去,仁显安然无恙。老 虎为极暴恶之物,本以禽兽为食料,然一闻佛名, 凶恶顿息,慈善心生,即将入口之猪舍去,但因 从未闻过佛号妙音,回头顾望念佛之人,致仁显 居士受惊,虎即遁去。此事足证阿弥陀佛光明照 触之神威慈力不可思议。在现实生活中,因至诚念佛,感得凶手恶心退却的事例,亦甚多多,乃 知释尊于净土经典中,反复叹誉阿弥陀佛光明威 神妙德真实不虚。

清朝乾隆年间,常州有个柏万安,他岳母许 氏 65 岁,在家常年吃斋信佛。万安想到岳母还 不能专一念佛,就把岳母接到家里,教她放下万 缘,一心念佛。岳母听他的话,从三月到六月间, 精进念佛,没有一天间断。

有一天,她向万安下拜。万安很惊慌,问她 为什么这样。她说 :“我活了六十多岁,在颠倒 梦想中没有得过一天安乐。自从你教我念佛开始, 我天亮念佛,一会儿就到了晚上。晚上念佛,一 会儿又到了天亮。世间的安乐怎么能比得上呢? 没有你,我不可能有现在的安乐,所以向你拜谢。”

万安说 :“这很好。”就给她讲解极乐世界的 功德庄严,而且说 :“只要一心称念,极乐世界 的圣境就自然显现,但不要生贪著心。”

又过了三个月。这一天夜里,许氏刚坐下来 念佛,忽然见到一朵金莲花显现在眼前,接着化 成百千亿朵莲花,层出不穷。莲花升到虚空,光明照耀,无有边际。 从此,她容色丰润,就像三十多岁的人,整

天不说闲话。夜里躺下一更多点,就起来端坐念 佛。精进程度,即使出家衲子也比不上。乾隆 四十二年,安然坐化。

所以真正得到佛光照触,心里的尘劳烦恼就 会息灭。能心里念得清净、柔软,这就是内在的 安乐受用。受用有内、外两种 :外受用,指得到 五欲的受用,这不足为贵 ;内受用,指得到法乐、 清净、柔和。

怎么得到内在的受用呢?就是对阿弥陀佛有 信心,念念至诚地称名,就会念得欢喜无忧,日 夜都沐浴在佛光中。像这位老太太六十多岁时, 才开始精进念佛,念了几个月,就得蒙佛光照触, 息灭尘劳,得到几十年都没得到的安乐受用,而 且临终安详往生。

所以佛的无碍光有清净、欢喜、智慧的妙德, 能消除众生心中的三毒,佛光的作用力非常不可 思议。确实这是转凡成圣之妙法,我等今生值遇 何幸如之!

97、十方世界诸众生   闻名即得无生忍

请看愿文 :

“设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界众 生之类,闻我名字,不得菩萨无生法忍诸深总持 者,不取正觉”。

这是第三十四皆得法忍总持愿。这一愿的意 思是 :如果我成佛的时候,十方无量无边不可思 议诸佛世界种种的众生,闻信我阿弥陀佛的名号, 都能得到菩萨的无生法忍,以及种种深妙的总持 陀罗尼。如果这一愿不能成就的话,便不取正觉。

阿弥陀佛因地考察他方世界,见到有些国土, 虽有以佛名号作度化众生之事,然闻名获得法益 并不大。虽闻佛号播下金刚善种,然成办道业迂 回,是故愿言,闻信我名号功德者,顿证大乘实 相功德。

此愿所摄化的根机非常广,“十方无量不可 思议诸佛世界众生之类”,那就表明十方无量世 界,没有一个世界不在这一愿的含摄之内,“众生之类”不仅包括人道的众生,不仅包括圣贤位 的众生,而且是包含着三恶道的众生,蜎飞蠕动 的众生。所以此愿所被的根机通凡圣,主要还是 以凡夫作为对机。

“闻我名字”,这个闻不仅仅是听,闻包含有 信心,叫闻信阿弥陀佛的名号。当有闻信的时候 必然就会有他的行为的表达,所以闻其名号,也 就包含着信愿行三资粮在里面。有信愿行三资粮, 他就能够得到无生法忍。这里我们要注意,无生 法忍,一般人会从断惑位次上去理解,“无生法 忍”,无生就是不生不灭的法性,忍是忍可,慧心 忍可在这种不生不灭的法性上,称之为无生法忍。

如果从通途修证的果位来说,入无生法忍至 少是破一品无明的圆初住菩萨。如果到达无生法 忍的究竟位的话,至少是八地菩萨。我们刚才讲 众生之类通凡圣,那是不是得无生法忍至少是圆 教初住的水平?圆教初住的菩萨能够在一百个佛 刹里面示现八相成道,有这个能力了。在这一愿 里面,阿弥陀佛针对所有的众生而发,尤其侧重 在凡夫,所以这个无生法忍有另外的净土宗的解释。这个解释是善导大师提出来的,大师在观经 疏中讨论到韦提希夫人得无生法忍的时间段,以 及是什么水平的无生法忍。

韦提希夫人一开始是愿求无忧恼处,不愿在 阎浮提三恶道充满的世界,尤其面对儿子阿阇世 王那种恶逆,她顿然生起极大的厌离心,要求生 无忧恼处,就是净土。所以希望佛“教我思惟, 教我正受”。释尊于十方世界特别标显出西方极 乐世界最为殊胜,韦提希夫人即愿意往生极乐。

所以佛是应韦提希夫人的请求,就开始教思 惟、正受,定善往生一法,即日观、水观、地观、 楼阁观、宝树观,次第观过来,这些观想都很不 容易,韦提希夫人一观一观听过来,到了第六观 的时候,还是对往生没有把握。釋迦牟尼佛也知 道她心里的状态,就叫她“谛听谛听,吾当为汝 宣说除忧恼法”。为遣除你心里的忧虑,我现在 要开始对你宣说。这一说完,马上空中现出西方 三圣相,阿弥陀佛、观音、势至,光明炽盛,这 里即是光明在作佛事。当韦提希夫人见到阿弥陀 佛的光明的时候,当下就得到了无生法忍。善导大师对无生法忍的诠释是证得往生,当 下证得往生。证得往生不是说她当时断惑的程度, 是当时她产生了决定往生的信心,透过这句名号 传达的信息,你只要回心发愿,阿弥陀佛决定以 愿力摄受你往生,你观想不清楚都没有关系。所 以这个无生法忍称为喜忍、悟忍、信忍。

“喜忍”是表明当时韦提希夫人见到阿弥陀 佛光明之后,她信心产生了,大欢喜,得到往生 的决定心,她有一种欢喜,这是喜忍。

“悟忍”,这时候韦提希觉悟到阿弥陀佛的无 上智慧和大威神力,能够解决她一切问题,这叫 悟忍。

第三个是“信忍”,决定往生的信心不会有 丝毫的动摇。

这三个特点的忍,是属于十信位的忍,不是 十住、十行、十回向这个解行以上的三贤位的无 生法忍。所以,喜、悟、信忍是凡夫能够得到的, 韦提希夫人所示现的是凡夫,她得到了无生法忍, 就是喜、悟、信忍,这种解释是非常符合佛力救 度跟众生之间互动状态的义理。无量无边众生,闻信弥陀名号能得到这样的三种忍,这是凡夫层 面也能得到的。

那么它为什么叫菩萨无生法忍?这是表明名 号光明的种子,因地当中就不会走向声闻缘觉, 它决定趋向大乘的涅槃,所以它就包含着前面讲 的十一愿的内涵在里面,能够住正定聚,得到大 乘的涅槃。所以菩萨的信地就区别于声闻缘觉二 乘的无生智。所以便判定为是菩萨无生法忍,虽 然在凡夫位,但是她接受闻信名号的功德,她是 趋向菩萨的种性,趋向大乘的佛果。

得了无生法忍,进一步能得到种种深妙的总 持。“总持”是陀罗尼的意思,总一切法,持一切义, 以一法能持一切法的义理。从修行的角度来看, 他得到总持能够使他的本有的善根不会失去,能 够使他可能造恶的恶心不会再生起来。陀罗尼比 三昧更殊胜,三昧只在这一生当中保持,一转生 它就没有了,陀罗尼总持的善根可以维系到多生 多劫。所以闻信弥陀名号能得到种种深妙的总持 陀罗尼,表明弥陀名号给予众生的法益是不可思 议的。

98、十方世界诸女人   闻名皆得丈夫身

请看愿文 :

“设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界, 其有女人,闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌 恶女身,寿终之后,复为女像者,不取正觉”。

这是第三十五信乐永离女身愿。这一愿意思 是 :设我成佛的时候,十方无量不可思议诸佛世 界,其有无数女人,听闻到我成佛的名号,内心 欢喜信乐,发起上求下化的菩提心,生起厌恶女 身的心,信愿持名,在其寿终之后,必定可以转 为男身,永远不复女像。如果此愿不成就,便不 成佛。阿弥陀佛因地见到有些国土的女人,善根 微露,有厌恶女身不净秽质之心,然障重慧浅, 不得速转女身,在无量轮转的过程中,或驴女或 马女,罕有保人女之幸。

这一愿是特别加持女人,因为凡夫女人身心 苦恼多、修道障碍多。按照《辨中边论颂》等圣 教所说,女身不能成佛。比如善财童子依止善知识,雪山童子投身求一颂佛法等,都是以勇猛的 心力而能成就。而凡夫女人心力怯懦,没有勇猛 的心力和广大的心量,所以不成为成佛的大器。 按照小乘的说法,经过第一个阿僧祇劫才永

离女身。《大智度论》中有多处说到百劫脱离女身。 释迦佛也是在因地行菩萨道时,积累了一大阿僧 祇劫的功行才逐渐脱离女身。所以转女成男很不 容易。按大乘经所说,也有即生转女成男的利益, 但这是指善根深厚的女人。又有说到以成就多种 善法而转女身等,但不是指速成,而是多劫修持 的结果,是上等利根人所得。这样连转女成男都 很困难,何况是成佛呢?

所以法藏菩萨慈悲女人而发起这一大愿,使 凡夫女人不假修持,不必勤苦观行的智慧,能顿 时转掉多世的女身,而证到无上妙果。这就是佛 力极其不可思议之处。善导大师在《观念法门》 里讲 :“一切女人,若不因弥陀名愿力者,千劫、 万劫、恒河沙数等劫,终不可转得男身。”(这是 指普通凡夫女人如果不依仗弥陀愿海的力量,而 只凭自己的力量,那纵然经过了千劫、万劫、恒河沙数等劫,也难以转女成男。)

从宋译本的经文来看,这一愿是“使一切女 人转成大丈夫往生净土速成佛道”的大愿。愿文 说 :“十方无量无边无数世界一切女人,若有厌 离女身者,闻我名号,发清净心,归依顶礼,彼 人命终,即生我刹,成男子身,悉皆令得阿耨多 罗三藐三菩提。”意思是说,十方无数世界里的 一切女人,如果感觉女身有很多烦恼和业障而生 起厌离女身的心,闻到我的名号,发起了清净心 而诚心诚意地皈依我、顶礼我,在她即生的临命 终时,一定会生到我的净土而转成大丈夫身,而 且全部都得到无上菩提。所以说“女身成佛难” 的问题,依仗弥陀本愿的加持就能很顺利地解决。

《观念法门》说 :“乃由弥陀本愿力故,女人 称佛名号,在命终时,即转女身得成男子,弥陀 接手,菩萨扶身,坐宝华上,随佛往生,入佛大会, 证悟无生。”所以作为女修行人,只要以至诚心 念阿弥陀佛名号,到了临命终时,女自然转成男

身,由阿弥陀佛牵着自己的手,观世音和大势至 菩萨扶着自己,坐上宝莲花,随着佛一刹那就生到了净土,入在佛的法会中证悟无生。 阿弥陀佛大悲深重,怜悯罪浊女人,拔苦与

乐。从生命的业因果报来看,女身多障,诸经多 有呵斥。《大爱道比丘尼经》中缕述女人八十四 态,迷惑于人使不得道。诸如 :女人梳妆摩眉迷 惑丈夫;女人遇见男子来,外显嗔恚而内心喜欢; 女人贡高自可,憎嫉他人,喜说人过 ;憎人胜己, 欲令早死 ;狠戾自用,轻毁丈夫 ;言不逊慎 ;喜 多储蓄,贪积不厌;等等。女人由如此种种烦恼故, 不能作五种领导 :

一、不得作转轮圣王 ; 二、不得作梵王 ; 三、不得作帝释天主 ; 四、不得作魔王 ; 五、不得作佛。

是知妇人是众苦本,是障碍本,是杀害本, 是系缚本,是忧苦本。十方世界,有女人处,即 有地狱、有恶道。女人恒常迷恋女身,情执深重。 深心厌恶女身正是智慧显发的表证。

《法华经·药王菩萨本事品》云 :“若有女人闻是经典,如说修行,于此命终,即往安乐世界, 阿弥陀佛大菩萨众围绕住处。”证知女人身见深 重,令效法药王菩萨苦行舍身功德,如说修行, 即能往生安乐世界,破除身见我执,本有的智慧 自然现前。

然秽质女人,不藉修持,以闻信阿弥陀佛名 号功德之力,顿转多生多劫秽恶女身,成男子丈 夫相,净业成就往生净土,必证无上妙果。阿弥 陀佛慈心偏愍罪苦众生,于此可见。诸善女人, 宜深体此愿意趣,感戴佛恩,深心厌恶女身,至 诚执持名号,截断生死之流,速证菩提涅槃。所 以弥陀此大愿,实乃举世善女人之福音。

给大家讲个真实的故事 :十岁女孩 念佛三 载 殊胜生西

大约是上世纪 80 年代苏北的一户人家,有 一念佛发愿求生西方的男居士,每日都在家中佛 前念佛作功课。时居士十岁女儿听到父亲每天都 在念佛,就好奇地问 :“爸爸您为什么每天都要 念佛啊,念佛到底有什么好处呢?”居士答曰:“念 佛是为了去西方极乐世界。因为那个世界很美好,去到那后就不再有生老病死等苦,那里只有快乐, 而且地面上都是用黄金铺的,七宝池里的莲花跟 车轮一样大,闪闪发光,树也闪闪发光……".

居士按《佛说阿弥陀经》的极乐妙景给女儿 描述了一遍,女孩听后问 :“爸爸,西方极乐世 界这么好,到底在哪啊?可以带我去看看吗?” 居士回答说 :“这个地方爸爸就没本事带你去了, 阿弥陀佛才有能力带你去,你想去就得念佛。假 如你不念佛是去不了的。”纯真的女儿听了父亲 的话后,每天都想着极乐世界的美好庄严,好 奇的小心灵此后就是盼望能快点到极乐世界去观 光,所以很老实地念佛,无论睡觉也好,吃饭也 好,心里不离佛号,都在想着极乐世界的殊胜庄 严,一心向往。

三年后的一天,女儿突然跟爸爸说 :“爸爸, 我要回家了,时间是某天的上午 10 点。您请亲 朋等来送送我吧!女孩的爸爸当时是不太相信女 儿这么快就要往生了,因为他也是念佛人,既然 女儿这样说了就照做。开始时一些亲朋都不相信 也不愿去,并且说一个大人怎能相信一个小孩的话,好好的一个人又没病也很正常,怎会说“死” 就“死”?女孩的爸爸解释说:不是“死”,是“往 生”,既然她请你们去,你们到了那天就去吧。

亲朋并不懂“往生”是什么,觉得不管怎样 去看看也好,亲眼看看就明白了。到了约定的那 天 9 :30 分,小女孩开始沐浴梳洗,10 点整时, 弥陀放光接引,小女孩于家中殊胜往生。当时所 有在场的人都看到了小女孩站立于莲花上即刻女 转男相现金身向西而去!亲眼目睹此殊胜妙景 后,在场不信佛的人后来都归依佛门信佛念佛求 生西方!

99、十方菩萨闻佛名   寿终常得修梵行

第三十六愿 勤修必成佛道愿

“设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界诸

,闻我名字,寿终之后,常修梵行,至成 佛道。若不尔者,不取正觉”。这一愿的大意是 :法藏菩萨见到很多国土, 菩萨一生修持梵行,转世就忘记,而难以相续。 比如舍利弗已经修到六信的地位,中间遇到退缘, 又从大乘道中退下来,一退就是六十小劫。

初心菩萨要做到在菩提道上坚持修习梵行是 很不容易的事。很多菩萨都因为被“中断魔”干扰, 经历了多生,仍然没办法成道。“中断魔”,是指 菩萨在修行时会遇到很多违缘、障碍,有很多人 和事情的牵扯,刚刚修了一点又被中断,这样修 修停停、进进退退,不知要到哪天才能成佛。

法藏菩萨考察他方世界的菩萨们,虽然也修 行清净梵行,但他一转生就忘了,不能把这种梵 行相续下去。大家知道淫欲是三界六道轮回的根 本,淫心不除,尘不可出,三界六道出不去。欲 望的心、淫欲的心却正是欲界众生最重最深的烦 恼。一切凡夫都是贪恋于色欲。由色欲生起贪心, 为色所系缚,而不得出离生死轮回。

所以菩萨在修行当中首先遇到的这种烦恼, 就得用种种不净观去对治。在所有的障碍当中女 衰是最重的。一切刀火雷电、毒蛇尤可暂时亲近,女人的悭贪,嫉妒,瞋恨,斗诤不可亲近。虽然 系缚在牢狱难以脱离,相比较而言还能离开。女 人的色欲之锁把人系住,就很难脱离。因为住在 监狱里面他还有想脱离之心,系缚在女人的欲望 里面,他永远不会有出离之念。

五盖里面其中就有一个“欲盖”,它为什么 叫“盖”呢?这种欲望盖住了佛性。如果一个修 行人端坐在那里修禅定、念佛,但是他还生起这 种淫欲的心,而且相续不断,这就是没有办法契 入清净的佛道。

《大智度论》卷十四 :如说国王有女,名曰 拘牟头。有捕鱼师,名述婆伽 ;随道而行,遥见 王女在高楼上。窗中见面,想象染着,心不暂舍; 弥历日月,不能饮食。母问其故,以情答母 :“我 见王女,心不能忘。”母谕儿言 :“汝是小人,王 女尊贵,不可得也。”儿言:“我心愿乐,不能暂忘; 若不如意,不能活也。”

母为子故,入王宫中,常送肥鱼、美肉以遗 王女而不取价。王女怪而问之 :“欲求何愿?” 母白王女 :“愿却左右,当以情告。我唯有一子,敬慕王女,情结成病,命不云远 ;愿垂愍念,赐 其生 命。”王女言 :“汝 去,月十五日,于某甲 天祠中,住天像后。”母还,语子 :“汝愿已得”, 告之如上。沐浴新衣,在天像后住。

王女至时,白其父王:“我有不吉,须至天祠, 以求吉福。”王言 :“大善。”即严车五百乘,出 至天祠。既到,敕诸从者,齐门而止,独入天祠。

天神思惟 :“此不应尔,王为世主,不可令 此小人毁辱王女。”即礻厌(即‘礻厌 祷’,是一 种法术)此人,令睡不觉。王女既入,见其睡, 重推之不悟,即以璎珞值十万两金遗之而去。

去后,此人得觉,见有璎珞。又问众人,知 王女来。情愿不遂,忧恨懊恼,淫火内发,自烧 而死。

这种淫欲之毒烧到了这个程度,可想一个修 行人心里动了那个念头,虽然没有把身体烧掉, 他那些功德法财就烧得差不多了。所以心在欲望 当中不能近道,而这恰好是一些修行人最麻烦的 事情。

下面分三点解释本愿的愿文 :一、本愿加被的对象 ;二、得本愿加被的因缘 ;三、本愿加被 所得的利益。

首先,本愿加被的对象是十方无量不可思议 诸佛世界中的一切菩萨众。这也是以光明遍照十 方为根本,摄化无量无边世界里的菩萨。

那么以什么因缘能得到佛力加被呢?就是 “闻信名号”,指菩萨们闻到弥陀名号时,真正信 到自己心里去了。有这个内涵,就能得到弥陀愿 力的加被。

这样以佛力加被能得到什么利益呢?就是寿 终之后常修梵行,直到成佛。既然说了“寿终”, 就是指对来世的加持。修行人都很怕死后经过投 胎,心又迷掉了,又从菩提道中退堕下来。所以 弥陀悲愿对十方的菩萨做多生累世的加持。能和 这一愿相应,就能做到生生世世常修梵行。

“梵行”有二种解释:一是指远离爱欲的行为; 二是指能证到涅槃的修行。《法华嘉祥疏》里说, 有人讲一切戒都叫梵行,又有人特别说到守持离 欲的戒称为梵行。所以《大品经》里说 :“淫欲 障碍生梵天,何况菩提?”色界的梵天很清净,没有爱欲。怎么生梵天呢?基本条件是远离淫 欲。如果不能远离淫欲,就生不了梵天,何况成 就无上菩提。以这个原因,把离欲的行为称为梵 行。其次,“梵”是涅槃的意思,这是更深的解释, 指根本法轮大涅槃 ;“行”是指能证到大涅槃的 修行。本愿讲的“梵行”兼具这两个意思。

总而言之,无边的虚空界里无论哪个世界的 有缘菩萨闻到阿弥陀佛名号,心里真正信受了这 句佛号而且持念,就会得到弥陀悲愿的护念,纵 然命终没有生到极乐世界,也能在来世常修梵行, 直到成佛。

所以,我们平时能至诚恳切地念佛,在遇到 有违缘的时候,佛会来加持我们。比如有时候心 生邪念、生起烦恼、或者想造恶业时,会忽然间 良心发现而停止下来,这都是佛护念的结果。或 者有时起魔障不想修行、出家人想还俗、要破戒 等,这时很危险,如果平时有至诚念佛,就会得 佛力加被,而不远离梵行。

100、众生若修念佛行   十方天人共钦敬

请看经文 :

“设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界, 诸天人民,闻我名字,五体投地,稽首作礼,欢 喜信乐,修菩萨行,诸天世人莫不致敬,若不尔者, 不取正觉”。

这是第三十七愿,皈依感动天人愿。这条愿 是这样表达的 :如果我成佛的时候,十方无量无 边不可思议诸佛世界中的诸天人民,闻信我阿弥 陀佛的名字,就五体投地,稽首作礼,生起至诚 恭敬的心,内心欢喜信乐,由信心欢喜发起六度 万行的菩萨修持。这样的念佛行人一切世间天人 都会对他恭敬瞻仰,如果这一愿不能实现的话就 不取正觉。

这一愿是阿弥陀佛因地考察他方世界,看到 他方世界有些修行人修菩萨行,但是世间的人对 他们不恭敬,而且生起轻慢诽谤的心。一般初发 心修行的人面对这样的逆境,他常常就会退转而失去道心。就好像我们这个世间,如果你学佛修 行,人家第一反应,唉!你出了什么问题?受了 什么挫折?有什么想不开?尤其在这个时代,人 们对道根本就没有概念,对西方极乐世界、对超 然的存在,都认为是封建迷信,所以感觉不到修 道的价值。于是就会加以嘲笑,觉得学佛是消极 的。大家都是把得到功名利禄作为人生的价值目 标,你却不去追求,所以大家都瞧不起。

因此很多学佛的人在单位里不敢暴露自己学 佛的身份,不好意思,怕人瞧不起。如果出家就 更麻烦了,穿着这身出家人衣服出去,很少有恭 敬的目光。

所以阿弥陀佛就发愿 :如果闻信我弥陀名号, 欢喜信受,恭敬修行的人,就能得到诸天及世人 的敬礼、拥护,最终圆成佛道。

诸天世人就包括我们一切凡夫,闻信净土法 门、弥陀名号,产生信心。五体投地是最恭敬的 礼节,我们的头、双手、双膝能够投地,稽首对 弥陀恭敬顶礼,在这样的恭敬、拜佛、念佛的过 程当中,心生欢喜,信心日益增上,由此而进一步修菩萨行。通途来说菩萨行就是六度,由六度 衍生出万行。就净土法门来看,弥陀名号乃如来 果觉,他包含着戒定慧三无漏学,包含着布施、 持戒、忍辱、精进、禅定、般若六度所有的功德。 诸天及世人都要对这样的念佛行人恭敬,这种恭 敬不是强迫的,是法尔自然的。

在《净土圣贤录》里有一公案 :清代有一贫 穷的张寡妇,她所在的村子里唯独她自己念佛, 村人都瞧不起她。张寡妇临终时拉肚子,不久便 往生了,往生了以后邻居就来帮她下葬。她死后 那个破裙子脏兮兮的,来收捡她遗物的人皱皱眉 头,就把裙子往河里抛。这一抛,裙子变成了一 朵莲华,色彩斑斓放出光明。这些人一下子就生 起了稀有恭敬心,赶紧把裙子捞起来送给尼姑庵 去供养,之后村庄的人对张寡妇都刮目相看了, 得到大众的恭敬。

另外,在元代有一次饥荒的时候,死了很多 人,官府就派人挖个大坑,往里面抛尸体。结果 有个老太太的尸体,本来压在下面,第二天就到 上面来啦,抛了一层尸体压住了,第三天又在上面了。这个尸体怎么到上面来的?而且很长时间 不腐烂?这些人就觉得很奇怪,就把她的尸体特 别地挑出来,看看怎么回事。结果就在老太太的 衣服里面发现了一个计数功课册,原来是个念佛 的。众人就把这件事禀告给了官长,官长说 :要 给这个念佛人特别的礼遇,给她买一副棺材,特 别地去埋葬。先要火化,一火化发现火光里面现 出西方三圣,很多人现场都看到了。鼓舞了很多 人来信佛、念佛。

所以从古到今,真正念佛之人会得到世人的 尊重。就像《观无量寿经》说 :“若念佛者,即 是人中芬陀利华。”这个至诚念佛的人观世音菩 萨、大势至菩萨隐形保护他。

善导大师对念佛人赋予了五种赞叹,“若念 佛者,即是人中好人”,因为念佛能够开发他的 善根,激发他的慈悲心,当然是人中的好人。

第二句,“是人中妙好人”。他还不是一般意 义上的善人、好人,他是不可思议的好人,就是 妙好人!为什么呢?他修善行不仅仅是停留在人 天福报上,他要把修善的行为回向求生西方极乐世界,而且欲令法界众生都往生净土。这就是妙 好人。

第三句,“人中上上人”。他不是平庸之辈, 他有一个崇高的追求,他有很深的智慧,他相信 自己有佛性,相信阿弥陀佛果地上能救度他。能 信愿持名,全摄佛功德,成己功德,所以这种人 就不是一般的人了,是上人里边的上人,叫做上 上人。

第四句,“人中稀有人”。这是在人里面稀有 难遭的人,举目滔滔所有的人都不是在财色名食 睡里挣扎吗?那么这样的人能够把五欲六尘放 下,追求生命当中最真实的目标,那是稀有难得。

最后就是“人中最胜人”,这是人中最殊胜 的人。这一生他能够了生脱死、转凡成圣,就能 够成菩萨、成佛!这一生就是他一个最后的跳板, 这种人能不得到诸天世人的恭敬吗!我们看到真 正念佛求生净土的人也许他开始不为人所知,然 而他德厚流光,被世人了解之后,大家就会赞叹、 称誉他,都会拥戴他。

这一愿对我们现代的念佛行人是很好的鼓舞,我们不要觉得念佛不好意思,低人一等。要 知道你是人中芬陀利华,是上上人,最胜人。所 以我们的腰可以挺直,我们可以响亮地告诉一切 人 :“我是念佛人!”没什么不好意思的。念什 么佛?念南无阿弥陀佛。可以对他们说出这句佛 号殊胜的功德。因为这个时代,它是一个物化的 时代,是个功利的时代,这个时代确确实实就是 把世间的所谓的成功、权利、财富、地位、知名 度作为成功的标识。对于念佛、对于道德、对于 心性、对于超越,会把它边缘化。但是最终生命 会告诉他,他的这些权势、财富、世间的成功, 是不能给他长久的幸福的,在那儿得不到安心的。 当他的生命在中年、老年遇到危机的时候,他回 光返照,才会知道他前几十年白活了,他会有这 种感觉。

所以我们要有自尊、自信、自肯。我们自己 要有信心,不要自己瞧不起自己。

下面再引经论,证明念佛人的尊贵。

《观念法门》依据经意这样说到 :“若有人至 心常念阿弥陀佛及二菩萨,观音、势至常与行人作胜友知识,随逐影护。”这句话的意思是 :对 于以至诚心常念阿弥陀佛和观世音、大势至两位 菩萨的人,观世音和大势至菩萨如影随形般地常 常在他身边保护他。又说 :“但有专念阿弥陀佛 众生,彼佛心光,常照是人,摄护不舍。”“若有 男子、女人,七日七夜,及尽一生,一心专念阿 弥陀佛,愿往生者,此人常得六方恒河沙等佛共

来护念。”这些话说得很肯定,谁专念阿弥陀佛, 佛光就常常照着他,摄受、保护他而不舍离。只 要我们一心专念阿弥陀佛,就时时沐浴在佛光中, 一生会很顺利、平安,而且临终决定往生。如果 有人在七天七夜里,乃至尽这一生,一心专念阿 弥陀佛、求生极乐世界,这个人常常得到六方恒 沙诸佛的共同护念。

《般舟三昧经》里说 :“持此三昧者,为诸天 龙神,皆共赞誉、拥护、瞻视、敬仰,思欲相见。” 持般舟三昧(念佛三昧)的人,天龙鬼神都赞叹他、 拥护他、瞻视他、敬仰他,都很想亲近他、见到他。 宋译的经文是 :“一切有情尊重恭敬,亲近侍奉。” 也明显看出,只要至诚皈依阿弥陀佛,如法修行,就会以佛的尊贵而使自己变得尊贵。真正对阿弥 陀佛生了信心和欢喜心,下至恭恭敬敬地对佛合 掌、顶礼一次,就已经胜过了用无数财宝作供养 的福德。所以我们这次遇到了念佛法门,要像遇 到了无上如意宝那样欢喜,可以说这是我们一生 中极其幸运的事,只要我们一心一意地归投弥陀 慈父,便会全摄佛功德成己功德,一得往生,即 证菩提。

101、无量寿国诸天人   衣服饮食应念至

第三十八愿 妙服自然在身愿

“设我得佛,国中天人欲得衣服,随念即至, 如佛所赞应法妙服,自然在身,有求裁缝捣染浣 濯者,不取正觉。”

这一愿从广义说也可以称为“受用自然愿”。 汉译经文里说:“我国诸菩萨欲饭时,则七宝钵中, 生自然百味饭食在前。食已,钵皆自然去。”就是指极乐世界的菩萨想受用饮食时,就在七宝钵 器里显现百味饭食,受用后钵自然化去。无论衣 服、饮食、花香、璎珞、妙音、舍宅等,都随欲 而现,不假造作,因此说“受用自然”。

发起本愿的原因是 :法藏菩萨见到很多国土 里,人民为了生活奔波劳碌,很少有安闲的时候, 结果很快就虚度了一生。而且人们为了谋生要造 很多罪业,为了饮食而种庄稼,在一棵禾苗下要 死几千生命 ;为了穿丝织品的衣服,要杀死无数 蚕子。所以,法藏菩萨立下大愿要成就这样的国 土 :衣食住宅随意现前,吃穿受用都增长道心。

这条愿有两个重点 :一是为了免除人们营生 的劳苦,发愿以无量福德的力量成就庄严净土, 使一切往生者都能受用随意现前,而不用劳作。 二、不仅避免为求受用而造罪业,而且要做到在 受用时增长道心。

“国中天人”是这一愿加被的对象。“欲得衣 服”等,是说这一愿给予极乐国人受用自然的利 益。“衣服”只是举一例,实际上包括饮食、住宅、 色、声、香、味、触等种种受用都能随心所欲地现前。这是指往生净土的人如果还有习气,就还 会想受用欲尘。这样要做到众生想见妙色时就见 到妙色,想闻妙香时就闻到妙香,或者想饮用甘 露,住在微妙舍宅中等,都如愿现前。

“随念即至”,是指心里一想就显现,丝毫不 用造作。净土天人的心和佛的心融通无碍,天人 的福德亦等同于佛的福德,所以超过天界的受用 无数倍。能信受、归投弥陀誓愿,就成了大福德 的人,原因是 :依止阿弥陀佛无上的福德力作增 上缘,就能顿时得到无上福德。

“随念即至”,在时间上是指不必要间隔一分 一秒,顿时就随念显现。

今天科技迅猛发展,人类梦想着将来能实现 “全自动化”,但这只是一个梦想而已,物质的能 力毕竟有限。那么有没有实现了全自动化的世界 呢?当然有,就是阿弥陀佛的净土!以弥陀大愿 无上的成就,无论是谁生到了净土,心里想什么, 一起念就显现在他心前,精确到没有丝毫误差, 这可以说实现了“全自动化”。如果只是运用电 子、机械等技术,哪里能做到随念即现呢?比如机器出了故障,就会突然瘫痪停止,而且机器是 有为法,因缘一到就会损坏,哪里能保证无量劫 持续不断地运转呢?又哪里能做到遍在一切处运 转呢?而弥陀妙心是在一切时空中相续不断地作 事业,永远没有衰竭和失误。无论何时何处都自 在任运地随本愿起用,应众生的所求而当即显现, 所以弥陀大愿有极为神奇的力量。

“如佛所赞”是举例说明“随念即至”的情形。 释迦佛来到人间,佛说 :“善来比丘,法服着身。” 当时衣服就出现了,“随念即至”就是像这样的 情况。

愿文里说 :如果还要裁缝、染色、洗涤等, 我就不取正觉。这一句显示了极乐国的种种安乐 都是自然显现,不假劳作。以衣服为例来说,在 人间想穿衣服就要买布,而且要裁剪、缝纫,还 要染色,衣服脏了还要洗,这是欲界人间的事。 针对这一点,法藏菩萨立下大愿,要成就受用自 然的国土。在吴译本经文里说:“所居舍宅、被服、 饮食都皆自然,皆如第六天王所居处。”就像他 化自在天的天王所在之处,种种受用都化现自在那样。

本愿成就文里说 :“无 量寿国, 其诸天人, 衣服饮食,花香璎珞,缯盖幢幡,微妙音声,所 居舍宅,宫殿楼阁,称其形色,高下大小,或一 宝二宝,乃至无量众宝,随意所欲,应念即至。” 在阿弥陀佛的国土,天人们受用的衣服、饮食、 花香、璎珞、缯盖、幢幡、微妙的音声、所住的 舍宅、宫殿、楼阁等,都是随着他心里的意愿, 一起念就显现出来。

受用自然,我们是无法想像的,样样都要通 过劳作才能得到啊,哪有随心所欲的可能?我们 如果相信佛陀教言的话,也没有什么奇怪的,佛 经里面也记载着我们这个世界类似的情况。

譬如说三界内的欲界天,那里天人的衣服不 像我们这个世界一样的,专门准备布料,还要找 裁缝去做,欲界天的天衣它是树上长出来的,拿 来就可以穿。那色界天的衣服就更殊胜,欲界天 的衣服一般是白色,色界天衣服都是金色的,具 有大光明,非常殊胜的这些衣服,而且也没必要 任何的劳作,一切现成的。当然,这些跟极乐世界比还是差很多,不可能应念现前,最起码你还 要去取才行,这是不一样的地方。

另外其实我们也可以用我们人类的世界去做 比喻,当然我们这个南瞻部洲是不可能的,但人 类北俱卢洲世界的情况是可以用来类推的。其实 北俱卢洲也有一种相似于极乐世界这样受用自然 的情况,我们了解之后也会对极乐世界起信心。 佛经里面对北俱卢洲的情况介绍得非常详细,所 以我们接下来了解一下北俱卢洲是怎么样受用自 然,这对我们了解极乐世界有很大帮助。

佛经里面是这么记载的,说在北俱卢洲,“其 地柔软,以足蹈地,地凹四寸,举足还复”,跟《无 量寿经》记载的一样。极乐世界地上有许多的花, 那里的天人踩上去,一般有足没四指的讲法。北 俱卢洲,脚踩上去,地陷四寸,这跟极乐世界相似。

经中又说,“地平如掌,无有高下。”这也是 跟极乐世界很相似,极乐世界是没有丘陵坑坎之 类的。不过极乐世界黄金为地,这与北俱卢洲是 有一点差别的。另外经上说北俱卢洲中有以七宝 砌出来的四大河,跟极乐世界的七宝池也非常相似。

北俱卢洲没有冬夏之分,常年像春天那样非 常温和的天气,这也跟极乐世界非常相似。

还有北俱卢洲出生自然的糠米,不种自生, 跟忉利天食物是一样的。更稀有的是要烧饭的锅 具天生的。

那里有一种摩尼珠叫焰光,要烧饭的时候只 要把米倒在这个天生的锅上,底下有个摩尼珠自 然就会发出火焰,就把饭菜烧熟了。饭一熟了之 后,摩尼珠的火焰自然就灭掉,也是不用造作的。

这些都是很稀有的,当然跟极乐世界相比还 是差远了,毕竟还是人类的世界,是有漏三界的 范围,跟西方净土是不能比的。

那里有一种树--北洲人有时作房子用,下 雨都不会漏进来,一般的人都可以住在树下。

还有一种香树,高七十里或者五十里,树的 果实成熟了之后,里面就会出现种种的衣服,或 者出来种种需要用的东西、严身之具,以及出种 种的食物等。这个也是跟极乐世界相似,一切受 用都是自然,不用去造作。而且还有一种情况,也跟极乐世界有点相似, 北俱芦洲的人颜貌同等,不可分别,长得全都是 一模一样的,就像极乐世界众生大家相貌相同, 都是三十二相,黄金色身。

而且北俱芦洲人的容貌一直像二十几岁的样 子,也不会变老,当然死还是会死。那里的寿命 是固定的,一千年之后,人就会去世。

还有,北俱芦洲人怀孕七天就生下小孩了, 生下来以后就往人多的交通要道中间一丢,不管 了。路过的人见这个小孩挺可爱的,就把手指头 伸到这个小孩嘴里,这个手指头自然就会有奶。 小孩子马上就会吸这个手指头,乳汁就出来了。

一般那里的小孩七天就长大成人了,不像我 们这个世界要好多年才能长成,这也是非常奇怪 的。

北俱芦洲人大小便的时候,往那里一蹲,地 马上就裂开,大小便完了之后,地又自动闭合。 以上是对北俱卢洲的简单介绍,也是受用自 然,无法想像。因为这些人都是造了十善业,自 然就会感应到不可思议的果报。极乐世界就更不用说,是我们的导师阿弥陀佛的本愿所成就,就 是一千万亿个北俱芦洲加在一起也无法跟极乐世 界相比,那当然就更殊胜了,是大不可思议的境 界。

102、极乐人天所受乐   犹如比丘灭尽定

第三十九 受乐同于漏尽愿

“设我得佛,国中天人所受快乐,不如漏尽 比丘者,不取正觉。”

如果我成佛的时候,我所住持刹土的天人所 享受的快乐,像烦恼断尽的比丘一样,如果这一 愿不能实现的话,就不成佛。

上一愿是衣服饮食资生用具自然受用,但是 如果对这些资生用具的受用生起了染著之心,这 些执著受乐之心还会招受苦果。

我们凡夫一遇到喜欢的东西,马上就想占有, 于是就会去造业。释迦牟尼佛讲他因地做顶生王(金轮王)的时候,统治一四天下。有次他飞到 天上去,忉利天王看到顶生王来了对他很恭敬, 分半座给他。他跟忉利天王长相是完全一样,只 是有一个区别,忉利天王的眼睛不会眨,他会眨 眼睛。顶生王一看忉利天王所享乐的比他强,就 生了一念的恶心,想发动战争夺取王位。这一念 一上来啪一下从天上掉到地上,就生重病了。家 亲眷属大臣都来看望,这时候他后悔了,说你们 来看望我,一定要接受教训,我的病就是贪心导 致的,你们一定要引以为戒啊。

有鉴于此,法藏菩萨发愿,国中天人得到的 快乐就像漏尽阿罗汉的快乐一样,受乐而无染著。 即极乐世界天人的快乐,是跟漏尽比丘,也就是 说四果阿罗汉入灭尽定的安乐是相同的。

先看“漏尽比丘”,漏可以有两种解释。首 先就是泄漏,即指六根门头泄漏,也就是说我们 众生会在六根门头去造种种的罪业 ;第二种意思 是流,漏就是流泻,流出来的意思,这个流是指 流转六道。“漏尽”的“尽”,就是完全没有的意思。

“比丘”,出家沙门。漏,也是烦恼的异名,对应这里的愿文,专指二障(即烦恼障、所知障) 当中的烦恼障。烦恼障是什么呢?是指见思感。

见思惑的见,就是后天的遍计(意识能于无 边之行相生起分别作用)分别心 ;思惑,则是俱 生的烦恼障,与生俱来的。见惑如果与心识对应 起来,这个见是第六意识发出来的一种见解,它 是一种恶见,唯有第六意识才有。而思惑呢,它 是前五根,眼耳鼻舌身生起了贪爱心。

如果跟唯识宗对应,贪、嗔、痴、慢、疑、 恶见这六大根本烦恼,见惑是最后的恶见,一般 讲有五种恶见--身见、边见、邪见、见取见、 戒禁取见,而六大根本烦恼的前五种--贪、嗔、 痴、慢、疑都可以算在思惑里面。

如果后天的遍计分别心能压伏不起,也就是 五种恶见能够不起(因为是后天生起的,比思惑 就要容易断一些),那我们就不会造三恶趣的业。 所以像初果阿罗汉,他已经断除遍计种子了,当 然他就不可能去造业,因为后天遍计心没有,恶 见已经断除的缘故。

这里要注意,漏尽比丘,非仅见惑,而是见思惑彻底地断尽无余,这样才是无漏。有这样境 界的,也就是四果阿罗汉。

“所受快乐,不如漏尽比丘者”,这里漏尽比 丘的快乐,是指他入灭尽定的安乐。灭尽定,不 是单单指小乘四果阿罗汉能入,三果的圣者也是 能入的。

想弄明白灭尽定是怎么回事,就要将它与非 想非非想处定、无想定之间区别开来。灭尽定又 称灭受想定,唯是内道(佛教)不共的定,而非 想非非想处定外道也可以入。

三界内最高的定就是九次第定里面的非想非 非想处天的定,一般的情况下,内道要想入灭尽 定必须要依这个非想非非想处。

经论里面还有把无想定、灭尽定作对比的。 无想定也是外道的一种定,是色界无想天的一种 定。无想定与灭尽定的大约差别,无想定是色界 的定,灭尽定是无色界所系属的一种定 ;无想定 在色界四禅九天的第四天,灭尽定在无色界非想 非非想处。

无想定,它是不起任何一个念头的,但是无想定实际上并没有完全灭第六意识 ;而这个灭尽 定能够完全灭除第六意识,而且还要灭第七识的 染分。这是什么意思呢?因为按唯识宗讲法,第 七末那识有两种执著,一种就是俱生的法执,一 种就是俱生的人我执(也就是烦恼障)。作为四 果阿罗汉,他会彻底灭尽俱生的烦恼障,也就是 我们这里讲的思惑,所以他第七识的染分灭了。 另外还要注意,非想非非想处定是无色界的

定,所以它是舍受。我们一般从三受--苦、乐、 舍上讲,感受上最快乐的是色界四禅中的第三禅, 而到第四禅是舍受,已经成了不苦不乐的感受。 这里的灭尽定当然也是舍受,不是三受中的乐受。 那有人就要问:“为什么愿文里讲‘国中天人,

所受快乐,不如漏尽比丘者’,阿罗汉入定并不 是快乐啊?”也不能这么去理解,这里乐受与舍 受中取舍受,是从遣除业识心不寂静的角度讲的。

虽然第三禅的乐受最大,是最快乐的境界, 但心还会波动的,并不是最寂静的。所以,对于 修习圣法的内道行人,乃至世间的一般外道来说, 他们修禅定的时候,经常处在一种快乐当中,可时间久了,还是会厌离的,毕竟心不寂静,还没 有达到最极寂静的一种禅定。如果能突破这一层, 那就更快乐,更自在了。所以修到第三禅,最后 就会舍弃第三禅,进入第四禅的舍受,这样他的 心会更稳定、更自在、更快乐。

我们修内道的更不用说,当然也是一定要舍 弃乐受,入灭尽定,所以表面看来漏尽比丘安住 的禅定不是乐受,但其实可以说这才是真正的快 乐。

“国中天人”,是这一愿加被的对象。“所受 快乐如漏尽比丘”是这一愿给予净土人天“受乐 无染”的利益。唐译中说 :“诸众生类才生我国 中,……皆获资具心净安乐,如得漏尽诸比丘者。” 这是指受用衣服、饮食、花香、妙乐等资具,得 到清净安乐,就是指受乐的同时不起染著的心, 所以说“心净安乐”。

这一愿的成就文是 :“如是诸钵(七宝应器), 随意而至,百味饮食,自然盈满,……但见色闻 香,意以为食,自然饱足。身心柔软,无所味著。” 这是指百味饮食现前的时候,见到食物的色、闻到食物的香,意念上一领略就已经受用到了,当 时身心柔软、无所味著,可见享受美味而得安乐 时,心不会染著滋味。

在七宝池里沐浴的时候,水能随人的意愿, 冷暖适度。这水灌到身上或者饮用时,能开神悦 体,荡除心垢(就是能打开你的心,顿时消除你 内心的障垢)。

再说,极乐世界的风吹着罗网宝树时,会发 出微妙的法音,流布万种温雅德香,凡是闻到的 人,尘劳垢习自然不起,风触到身上都得到如灭 尽定的快乐。因此,极乐净土的圣众,内心湛然 寂静,对于所受无所耽著。

103、极乐宝树观十方   犹如明镜睹面相

请看愿文 :

“设我得佛, 中菩萨,随  欲见十方无量 严净佛土,应时如愿,于宝树中,皆悉照见,犹如明镜,睹其面像。若不尔者,不取正觉”。

这是第四十随意见诸佛国愿。

这一愿意思是 :若我成佛的时候,国中菩萨, 无论善根功德的深浅,都能随其心念,即时目睹 十方无量无数庄严清净的佛土。那些若净若秽刹 土的景况,悉能应其意愿,映现在七宝树中,其 明晰度,犹如手持明镜,自睹面相。如果此愿不 成就,我便不成佛。

“国中菩萨”是这一愿加被的对象。“随意欲 见”以下是说由这一愿加被所得的利益。“应时 如愿”,是指顿时如愿见到十方无量国土。“宝树” 是能见到十方无量国土的地方。“犹如明镜,睹 其面像”是指见得非常清晰。

这一愿成就的状况,按照《观经》的宝树观 来讲,“此诸宝树”“生诸妙花”“涌生诸果”“有 大光明,化成幢幡无量宝盖,是宝盖中,映现 三千大千世界一切佛事,十方佛国亦于中现”。 这是指极乐世界的宝树生出很多妙花,妙花里涌 现出各种妙果,具有大光明,光明化成了幢幡和 无量宝盖,那些宝盖中都现出十方佛国的景象。善导大师这样解释 :“十方净土普现盖中,彼国 人天无不睹见。”这是指十方净土普遍显现在宝 盖中,净土人天都能看到。不但宝树是这样,宫殿、 楼阁等处也都能照见十方。《往生论》中说 :“宫 殿诸楼阁,观十方无碍。”所以在一个极乐世界 里含摄一切佛刹,相入相即,不可思议。由此可 知,西方安乐刹土乃法性报土,显现广狭自在无 碍之玄境,如径尺之镜,见千里之影。由法无定性、 法性圆通故,能一多相即、广狭相容。诚如《华 严经》所云:“一切法门无尽海,同会一法道场中。” 极乐净土宝树(狭),照见十方刹土(广),亦显 事事无碍之境界。

永明大师《宗镜录》引用许多典故来诠释事 事无碍的境界。

如“《法华》移天人于他土,即是三变心田。” 这些天人是佛陀以神力把他搬到他方刹土去,但 是这些众生是不觉不知的,这是不可思议的一个 境界。

又“或《维摩》取妙喜来此方,斯乃即秽明净。” 东方妙喜世界是不动佛的刹土,当时佛陀跟维摩诘居士说,现在你就应该给众生说法。之后,维 摩诘居士就显现大神通,维摩诘居士“不起于座”

(坐在那里没有动过 ),以大神通把整个三千大千 世界一下子就抓来,就好像在水里面捞东西一样, 把离我们这个世界非常远的东方妙喜世界一下子 捞过来。

当时有一些有神通的菩萨、鬼神、天人就看 到了这种非常可怕的情形,马上在那里叫起来了, 说“唯然佛陀,谁持我去,愿见救护”,就是说 谁把我们这个世界拿走了,好像灾难要降临了, 他们马上祈祷他们这个世界的不动佛,请佛陀来 解救。不动佛就安慰他们说 :“不是我做的,是 维摩诘居士的神力。”

维摩诘居士不仅把妙喜世界取来,更稀奇的 是可以放在我们世界的众生面前,让他们看得清 清楚楚,而这个妙喜世界也没有受影响 ;维摩诘 居士当时在自己房子里讲法,他这个房子也能装 得下,我们这个娑婆世界也没有受任何影响。

我们想像一下,如果一个三千大千世界压在 地球上,那样的话这些众生全被压死了,但这是不可能的--这完全是一种大神通,是事事无碍 的境界。我们这个世界是秽土,妙喜世界是清净 的刹土,放到我们这个世界来,净秽也可以圆融, 所以叫“即秽明净”。

再看,“或丈室容于高座,宝盖现于大千”。 维摩诘居士讲法的时候,许多不可思议的高广法 座都在他的丈室示现,大千世界可以在宝盖中显 现。

“未离兜率已般涅槃”,在兜率天还没下生就 已经涅槃了,时间上也是不二的。佛在兜率天安 住、跟他成佛、涅槃其实也可以在同一刹那当中 显现出来。所以同样的道理,我们现在念佛的时 候,也可以说就是往生的时候,也是成佛的时候。

下面还有许多的典故,再看,“ 不起树王, 而升忉利”。这是指释迦牟尼佛刚刚成佛的时候 讲《华严经》,在菩提树下,没有起座,坐在那 里没有动过,但是他已经升到忉利天去讲《华严 经》了。十方世界都在我们一念心当中,都在自 己一念心的一真法界当中,当然就没有上升忉利 的“相”,所以可以“不起于座”。本来都是你的自性当中的法,哪有什么往来的相?有往来相那 不叫空性,空性当中是没有这些差别相的,空性 是唯一的、平等的、无差别的。

我们往生极乐世界也是同样的,可以说是“生 则决定生,去则实不去”。

下面再看“执手经无量之劫”。这是《华严经》 里善财童子五十三参的第八参,参访毗目(瞿沙) 仙人,毗目仙人抓住善财童子的手,善财童子自 见其身往十方无量世界无量的佛陀面前听闻、承 侍、供养,有些是几天,有些是无数劫。但是毗 目仙人手一松开,一下子,善财童子就醒过来, 而实际上已经过了无量劫了,在无量佛面前得 了无量的三昧。所以这里说“执手经无量之劫”, 手抓了他一下,马上放开了,就是一刹那而已, 但实际上已经过了无量劫了。这就是圣者的境界, 可以把极短的时间拉长,其间可以广作佛事。

极乐世界也有这样不可思议的境界,所以极 乐世界的人,就像《阿弥陀经》里讲的 :“常以 清旦,各以衣祴盛众妙华,供养他方十万亿佛, 即以食时,还到本国,饭食经行。”就是吃饭的时候,以众妙华去供养十万亿佛,无量劫实际上 一刹那而已,极短的时间可以把它拉长,去广作 佛事,回来后还可以跟天人吃饭、经行--这也 是事事无碍的境界。

下面再 看“登阁见三世之因 ”。这是第 五十一参,善财童子参弥勒菩萨,登弥勒宝阁, 闻不可思议微妙法音,马上就得到无量总持门, 那里面也是不可思议的境界。

下面“释迦眉间出菩萨身云之众”。佛陀的 眉间出现不可思议的大菩萨身云,“身云”也表 示这些大菩萨的身体是极为高广的,许多的菩萨 都可以从佛陀的眉间跑出来,这也是我们无法想 像的。

“普贤毛孔,示诸佛境界之门”。善财童子最 后参普贤菩萨时,在普贤菩萨毛孔里经行了无量 步。善财童子的神通是不可思议的,完全是圣者 不可思议的境界,但在那里走了极长的时间,普 贤菩萨一毛孔还没有走出来。这是什么原因呢? 当然毛孔里面有不可思议的境界,十方诸佛安住 其中。“小器出无限之嘉馐”,就是说很小的器具当 中可以出来无量的珍馐美味。善财童子参具足优 婆夷这位女居士的时候,她随身带的一个很小的 器具可以出无量的美味,无量的人都吃不完。

“仰空雨难穷之珍宝”,这是指明智居士,仰 望空中,无量珍宝纷纷降下来。

“不动此处,遍坐道场”,心性当中,没有“动” 的相,但是可以去十方坐道场。

“十刹宝坊,合为一土”,十方刹土,其实就 是一佛土,十方刹土跟我们的一佛土没有任何差 别,一佛土可以包容十方刹土,十方刹土也可以 合为一佛土--这也是事事无碍的境界。

“闻经于五十小劫,犹若刹那之时”。这是《法 华经》里面讲的,在那里听经,已经过了五十小劫, 闻者还以为是极短的一刹那。

“现通七日之中,舒之为一大劫”。可以把七 天拉长成为一大劫,当然这一大劫就可以做无量 无边的佛事。《维摩诘经》“或有众生乐久住世而 可度者,菩萨即演七日以为一劫,令彼众生谓之 一劫 ;或有众生不乐久住而可度者,菩萨即促一劫以为七日,令彼众生谓之七日。”

“乃至恒沙法聚,无量义门,举一例诸,俱 不出自心之法。”所有无量的法都没有离开我们 自己的一念心,我们一念心跟诸佛无别,十方世 界都可以在一念心当中包容。所以《楞严经》里 面就说 :“虚空生汝心内,犹如片云点太清里。” 十方虚空在你一念心中,像一片云点太清,虚空 在心中,十方世界本来就是在虚空当中。

通过《宗镜录》举出的这些典故,让我们明 白极乐世界事事无碍境界的奇妙,亦令我们对极 乐世界生起无比神往之心。

104、若人闻信弥陀名   六根具足相庄严

“设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字, 至于得佛,诸根缺漏,不具足者,不取正觉。”

这是第四十一愿,闻名诸根具足愿。如果我 成佛的时候,他方无量无数国土的诸菩萨众,闻信我阿弥陀佛的名字,从信心开发,直到最终得 成佛果,在这个全过程当中,眼耳鼻舌身意,六 根都能具足,长相不丑陋,如果这一愿不能实现 的话,便不取正觉。

阿弥陀佛对所有众生种种的情况都考虑得非 常周全,连修行人六根是不是具足,长相是不是 庄严,都要在大愿里面设置好。阿弥陀佛因地考 察他方世界,见到有些修行人虽然也在修菩萨行, 但是六根不具足,被人轻慢,教化众生的效果不 好,内心也常常自卑。所以阿弥陀佛要护念这些 修菩萨道的人,就发愿如果这些人闻到我阿弥陀 佛的名号,就顿然可以消除无量劫以来所导致的 六根不具足的业力,六根可以完备具足,长相殊妙。

这条愿对我们凡夫众生还是很重要的,爱美 之心,人皆有之,一个人长相怎么样,也是跟一 个人的福报有关系的。我们长相不好,或者六根 不具足,原因在自己身上。《地藏菩萨本愿经》 谈阎浮提众生的业因果报,谈到为什么会没有舌 头、口里长疮,是前生诽谤他人。为什么长相丑 陋,是由于傲慢,瞋恨,动不动发脾气。为什么得精神病,这是原来去打猎,去烧毁山林的缘由, 由于烧毁了山林,飞禽走兽迷狂逃生,进入死地, 造了此恶业,今生的神智就不清楚了。为什么会 成为瞎子、聋子、哑巴,这是由于诽谤佛法僧三 宝的缘由,佛法僧三宝开人的智慧眼睛,竟然毁 谤,让大家不相信,这一世眼睛就瞎了。佛法让 人耳根圆通,闻性圆通常,诽谤者令大家不听闻, 不相信,结果就变成聋子。这些报应都是由因得 果,这都是阎浮提众生身口意三业所导致的果报。

想一想我们自己,无量劫以来身口意造了多 少恶业?乃至于学佛过程当中还诽谤他人,所以 我们是造了许多六根不具足的恶业。今生我们有 幸能够六根具足,还算幸运的。可是我们毕竟有 造了六根不具的业因,所以阿弥陀佛在这一愿里 面,以大悲悯心给我们希望,你就是有造了六根 残缺的业力的人,你只要闻信我名号的功德,我 用我果地上的福德之力给你消除掉。

这里就谈到诸根缺陋,诸根就是眼耳鼻舌身 意,眼耳鼻舌身意残疾了。特别是意根出问题了, 就是精神病,那就更苦了。所以六根如果不具足就叫缺,缺了一根两根。陋是长得丑陋,不好 看,面目狰狞。这些都是不受欢迎的,如果在世 间六根缺陋,他想找对象成家都很困难,连生存 都有问题。这样的人如果去修菩萨道,去教化众 生,那就更免谈了。一个长相很丑陋,六根不具 足的人,你怎么去教化众生?在出家法里面,六 根不具足的人是不能出家的。《四分律藏》里面, 有一百四十种身体上和心理上的残疾是不能出家 的,为什么?出家人是人天师范,是荷担如来家 业的,你搞得一到僧团一看,这个瞎子,那个聋子, 那个哑巴,那怎么住持如来佛法?人家跑都跑不 及,说这是收容所。所以佛要从佛法的形象和救 度众生的效果去着手的。

“闻名”,闻佛的名字就能得到六根具足,这 是完全真实的。我们看到古往今来很多念佛行人, 他六根残缺,然后通过念佛解决问题了。《净土 圣贤录》里记载很多,随便举个例子。

宋代有一位姓梁的女居士,她是盲人。盲人 有两种,一种是生来就失明,一种是中途得病失 明了,她生来就是瞎子。后来她听闻到念佛法门,就开始念佛,念了三年眼睛复明了。往生那一天, 见到虚空当中垂下幢幡和宝盖,阿弥陀佛与观音 势至接引她往生。

还有的居士驼背,通过念佛而恢复了。因为 阿弥陀佛在名号光明里面具足使六根残缺的人恢 复健康的功德,所以净土法门是很“特别”。按 照通途的道理来说,怎么成就具足德相的人身, 怎么得到受用自然,或者远离女身、成就智慧、 辩才、神通、相好等,都是修相应的因才能获得。 但是弥陀大愿的加持力不可思议,它能在一切层 面作加持,能使闻名信受者获得无量功德。

再按净土的情况来说,只要往生到西方,就 永远远离了根缺的过患。《往生论》说,极乐国 土远离了一切讥嫌的体性和名称,就是指国土已 经成就了大义门功德,“女人及根缺,二乘种不 生”。所以依仗弥陀愿力的加持,只要往生到西方, 就不会再有诸根残缺、烦恼现行、发心下劣等障 碍,个个都顺利成佛,因此赞叹弥陀誓愿是“一 乘悲愿”。

有人会这样想 :上面“成就三十二相”这条愿已经有“无诸根缺漏”的涵义,为什么这里还 说“诸根具足愿”呢?

弥陀大愿总的宗旨是使一切众生同成佛道, 但针对众生的种种苦难和缺憾,又有一条条分别 的发愿。这里是为了利益根缺者,再度显示闻信 弥陀名号的利益,特别显示弥陀大愿能够摄受一 切根缺者往生净土而永离障难的消息。

我们要总的认识到,弥陀悲愿普遍摄受一切 苦难众生。比如,第一条愿尤其怜悯三恶趣的众 生,使地狱、饿鬼、畜生都生到我的净土,受我 教化,不久都成就无上菩提。之后又特别怜悯女 人成佛多有障难,因此以愿力加被女人,只要闻 信名号,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身,就能 转女成男,往生净土,而成就佛果。这一愿则是 怜悯根缺者,加被菩萨生生世世远离根缺的障难。 所以,有弥陀悲愿的成就,就使我们有了无上的 依祜。

105、他方菩萨闻佛名   寿终必生尊贵家

第四十二 悉得清净解脱愿

“设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字, 皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧,一发意顷, 供养无量不可思议诸佛世尊,而不失定意。若不 尔者,不取正觉”。

这一愿又可以叫做“止观俱行愿”或“住定 供佛愿”。愿的大意是 :法藏菩萨观察到很多国 土的菩萨住在三昧中,止观不能双运,动静不能 一如,而难成菩提。由于见到这种情形,法藏菩 萨油然生起悲愿,要以自己成佛的力量对菩萨众 作甚深的加持,使他们都顺利证入“止观不二”。 “他方诸菩萨众”是这条愿加被的对象 ;“闻

我名字”是得加被的条件 ;“皆悉逮得清净解脱 三昧”等,是加被所得的利益。

所住的三昧,无染无著,叫做“清净”;寂 照平等,叫做“解脱”。“寂”是一念不生的意思; “照”是了了分明的意思。一般说来,证量低的菩萨,住在寂静中,就不起照用 ;而起照用,又 不能住于寂静。所以达不到寂照平等(就是指寂 的时候不能照,照的时候不能寂)。如果没有寂 照不平等的相,没有动静的差异,就称为“平等”。 就是寂照双融,一念不生而了了分明,了了分明 而一念不生,既不住在寂里,也不著在动上。以 不住于寂的缘故,不起定而能供养无数诸佛 ;以 不为动所累的缘故,供养诸佛而不失定境。这叫 做“清净解脱三昧”。“逮得”是“应时证得”的 意思,就是以名号极大的加持力而顿时证得“清 净解脱三昧”。

“住是三昧”等,显示了止观无碍。“一发意顷” 是指在一念间,已经完成供养无量诸佛的普贤大 行。这里,“安住三昧”是止、是定,“供无量佛” 是观、是照,两者达到了不二。“住定供佛”,是 指在寂止中起观照,称为“寂而常照”。供养诸 佛而不失寂定,则指观照不离于寂止,称为“照 而常寂”。弥陀本愿加被菩萨疾速证得止观不二, 可见有极大的威力。

序分里在讲诸大菩萨遵修普贤大士之德时,有一句说到 :“住深定门,悉睹现在无量诸佛, 一念之顷,无不周遍。”就是指住在甚深的三昧中, 一念间普遍见到无量诸佛。《往生论注》里说:“八 地以上菩萨,常在三昧。以三昧力,身不动本处, 而能遍至十方,供养诸佛,教化众生。”从中可 以看到这一愿成就的状况,他方世界的菩萨由于 闻信弥陀名号,都证得甚深三昧,以三昧的力量, 不动于本处而能遍供无量诸佛。虽起无边的照用, 而常在三昧中,不失坏定境。所以,以本愿的威 神力,能使一到七地没证得清净心的菩萨,由闻 信弥陀名号,而顿时成为净心菩萨。

请看愿文 :“设我得佛,他方国土诸菩萨众, 闻我名字,寿终之后,生尊贵家。若不尔者,不 取正觉”。

这是第四十三闻名生处尊贵愿。这一愿意思 是 :若我成佛的时候,他方无量国土诸菩萨众, 听闻到我阿弥陀佛的名号,寿命终结之后,必定 出生到尊贵人家。如果此愿不成就,便不成佛。

阿弥陀佛因地见到有些刹土的菩萨,虽有大 悲愿力熏心,欲游三界度化众生,然宿世业惑未尽,动辄出生于贫贱之家,备受世人轻慢,弘法 教化众生的抱负难以施展,是故建立此愿,愿一 切初发心菩萨,闻信弥陀名号功德,速疾消除业 障,生生世世托生尊贵家。这是针对他方世界初 发心至十信位菩萨所发的愿,若是三贤位(十住、 十行、十回向)的菩萨,凭自己的福德力,便会 出生在尊贵家。尊贵家包括拥有权势的国王家、 婆罗门家、大富长者家、居士家等。

这是阿弥陀佛为护念他方菩萨自行化他行 业,通过名号将其果地福德惠予他方菩萨所致。 因为他方世界诸菩萨众发菩提心后,便以普度众 生为使命,为了教化众生方便,菩萨宜出生在尊 贵之家。如果生在一个贫贱之家,没有尊贵的身 份,受人贬抑,就难以起到教化众生的作用。一 切来世间示现八相成道的诸佛都生在尊贵之家, 如释迦本师前身于兜率内院作护明菩萨将降诞 时,观察下界,选择托生于迦毗罗卫国净饭王家, 因浊世世人推重权势故。未来的候补佛弥勒菩萨 将托生在大婆罗门家,因盛世推尊精神价值故。 释尊能继承王位,却放弃贵为天子、富有天下的尊荣出家修道,说明修道具有超胜国王权势的价 值。有这种高贵身份与德能的感召,才吸引许多 王公贵族与优秀人才随他出家,建立僧团,高树 三宝幢相,为世人作师,作不请之友。我们中国 历史上有许多高僧大德亦复如是,像道宣律师、 玄奘大师、窥基大师、莲池大师等,都是书香望 族出身。这些出身尊贵的大修行人,为弘传佛法 作出了巨大贡献。阿弥陀佛这一愿是加持他方菩 萨以尊贵身份自行化他,由弥陀名号功德力故, 令诸菩萨于富贵尊荣之境,能不忘失菩提心,悲 智双运,广济群萌。

关于听闻佛名生尊贵家,《印光法师文钞》 提到这么一个公案 :

有一个老人是在寺庙里负责做饭的,他的儿 子很年轻的时候得重病快要死了,临终的时候, 老人很伤心,在旁边哭。这时儿子跟他说 :“我 现在要死了,去处可能很悲惨,你如果把你的功 德给我一些,我就可能去好地方。”

他很奇怪,说 :“我又没有修行,我有什么 功德?”他的儿子就说 :“你只要答应给我功德就行 了。”

他平素就非常疼惜这个儿子,于是就答应说: “那好吧,我把我所有的功德给你都可以。”就这 样答应了。后来他的儿子很快就去世了,而且临 终非常安详,带着微笑就走了。

儿子走得这么好,这个老人非常奇怪,他说 我没有修行啊!他就到寺庙里找出家人问,后来 印光大师就把这个问题解释了一下 :说他为什么 会有功德?因为寺庙里经常有出家人在那里打佛 七,念阿弥陀佛名号,这老人做饭就在念佛堂旁 边,一天到晚听着阿弥陀佛佛号,虽然他没有心 念佛求生西方,信愿的道理他也不懂,但是阿弥 陀佛佛号听得太多了,一直在他八识田中熏,所 以在他八识田中也熏下了这样的善种。他儿子临 终的时候,得到了老人八识田中佛号的功德,当 然会生到善处。

这个公案告诉我们--阿弥陀佛名号有不可 思议的功德。就像《阿弥陀经》讲的 :“不可以 少善根福德因缘得生彼国。”下面马上就讲,“执持名号,若一日、若二日,若三日……一心不 乱……即得往生阿弥陀佛极乐国土。”说明持佛 名号就是多善根福德,你如果能够念佛号,就会 获得大福报。

106、十方菩萨闻佛名   具足德本住三昧

第四十四愿  修行具足德本愿

“设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字, 欢喜踊跃,修菩萨行,具足德本。若不尔者,不 取正觉”。

法藏菩萨见到很多国土里的菩萨,纵然长久 勤修,仍然不能具备菩萨行的无量功德,除非具 金刚心的人能够勇猛、锐利、坚固不退,因此发 誓成就万德洪名,使菩萨们都能“闻名一称而成 万德”(就是在深信佛的名号后称念名号,就能 成就菩萨的无量功德)。

“他方国土菩萨”是这一愿加被的对象 ;“闻名”是得加被的条件 ;“欢喜踊跃,修菩萨行, 具足德本”是加被的利益。《妙法文句》里说 : 内有信解在心,就成为欢喜 ;这种欢喜表露在外, 就叫踊跃。结合这里,是指菩萨闻到弥陀本愿和 名号时,心里生了信解,充满欢喜 ;表现在外, 就有踊跃的行为。

“修菩萨行,具足德本”这一句可以作共通 和特别两种解释 :

共通的解释 :所谓的功德之本就是指六度, 因为一切功德都来自修持布施、持戒、安忍、精 进、禅定和般若。他方菩萨闻到弥陀名号而信受, 就能完成六度万行。

特别的解释 :菩萨行指念佛之行,由于念佛 具足万善,成为无量功德的根本,所以叫做“德 本”。比如经上说:欢喜一念,具足大利无上功德。 就是指在念佛这一行中具足万行。

蕅益大师开示 :真能做到一心念佛,放下身 心、世界,就是大布施 ;真能做到一心念佛,不 再起贪、嗔、痴的心念,就是大持戒 ;真能做到 一心念佛,不计较是非人我,就是大忍辱 ;真能做到一心念佛,没有少许的间断和夹杂,就是大 精进 ;真能做到一心念佛,不再妄想奔驰,就是 大禅定 ;真能做到一心念佛,不被其他歧途所迷 惑,就是大智慧。因而,一切波罗蜜多的妙行都 自然从一心中流出,以念念即佛的缘故。以名号 即实德的缘故,持名能流出无量妙行。

莲池大师曾开示 :“诸菩萨众,有恒河沙劫 中修六度万行,未能满足。而今一心念佛,万缘 自舍,即布施波罗蜜 ;一心念佛,诸恶自止,即 持戒波罗密;一心念佛,心自柔软,即忍辱波罗蜜; 一心念佛,永不退堕,即精进波罗蜜 ;一心念佛, 余想不生,即禅定波罗蜜 ;一心念佛,正念分明, 即般若波罗蜜。推而极之,不出一心,万行具足。” 一则自众生而言,一心念佛,即是行持六度 ;二 则就佛而言,阿弥陀佛将因地所积累的六度万行 功德无条件恩赐给众生。是故闻信修持念佛一门, 即是具足一切功德之本。一行具一切行,六字洪 名,万德圆备。

第四十五 皆得三昧见佛愿

“设我得佛,他方国土诸菩萨众,闻我名字,皆悉逮得普等三昧。住是三昧,至于成佛,常见 无量不可思议一切诸佛。若不尔者,不取正觉”。 法藏菩萨见到很多国土的菩萨难以见到佛,

尤其是初学菩萨没有修证功德,业障还没消除, 就见不了佛 ;又有虽然能见到佛,但佛住世的时 间太短,很快就入灭了 ;还有虽然能常随一佛, 却不能遍见无数诸佛 ;又有虽然能遍见无数诸佛, 却不是一时普见,而是有先后次第。因此立誓成 就万德洪名,使菩萨由闻信名号就都获得念佛三 昧,在现在和未来恒时见到无量诸佛。

“他方国土菩萨”是这条愿加被的对象 ;“闻 名”是得加被的条件 ;“皆悉”是指大愿普遍加 被一切菩萨;“逮得”等以下,是加被所得的利益。

“普等”是所得三昧的体性。由于在三昧中, 无量诸佛一时平等现前,无所不见,所以叫做“普 等”。这是念佛三昧的异名,也称为“一行三昧”。

《文殊般若经》说 :“能于一佛,念念相续。 即是念中,能见过去、未来、现在诸佛。”

《华严经》说 :“得圆满普照念佛三昧,悉皆 睹见一切诸佛及其眷属,严净刹土。(得到了‘圆满普照念佛三昧’,就能普遍见到诸佛和诸佛的 眷属,以及清净庄严的刹土。)”

“逮得”就是宋译说的“应时证得”,这是指 当时就得到了,所以是顿证。(宋译 :“所有十方 一切佛刹,诸菩萨众,闻我名字,应时证得寂静 三摩地,住是定已,于一念中,得见无量无边不 可思议诸佛世尊。”)

这样以闻信佛名就顿证普等三昧,完全是弥 陀愿力的加持所致。《菩萨念佛三昧经》里说 : 比如,众生站在金色的须弥山旁边,顿时身体就 变成像山一样的金色,这是以山的势力加被了他; 江河的水汇入大海后,就跟大海同一水味,这是 以海的势力同化了他。类似地,至心念佛就得到 念佛三昧,这是以佛的愿力同化了他。

总之,念一佛能见无数诸佛,生一土能入无 量诸土。昙鸾大师在《赞佛偈》里说 :“我以一 心归一佛,愿遍十方无碍入。”其中“一心归命 一佛”是入门的捷径 ;“无碍遍入十方”是证入 的结果。所以以一心归命阿弥陀佛,来实现无碍 遍入十方的普贤行。这也就是“一门即普门”的意思。

一心念佛,如来的定慧妙德就会映现在行者 心中。因为名号就是实德,持名能摄受佛的定慧 妙德为自功德,所以能成就深妙的证德。

107、往生极乐诸众生   自然闻法得四益

“设我得佛,国中菩萨                 , 自然得闻。若不尔者,不取正觉”。

这是第四十六愿,自然得闻妙法愿。如果我 成佛的时候,我所住持的刹中,往生的菩萨都能 随着各自的志愿,想闻什么法,法尔自然地都能 听闻到。如果这一愿不能兑现,便不取正觉。

这是法藏菩萨摄受自己本国菩萨的愿。他在 因地考察他方国土的时候,见到有些菩萨在修行 的过程中,虽然也常见诸佛,但听闻佛法不自在。 比如,像我们这个世间,听闻佛法就很困难。所 以就发出大愿,来我刹土的圣众,听闻佛法自然随意,不需要千里冲风冒雪地去参访。一听到法, 都能开显本有的正觉法性。

对于修行的人来说,闻法是非常重要的。 法有两个意思,一个是任持自性,就是能保

持我们的自性不改变。第二个意思是轨生物解, 就是法能够对我们的行为产生一种轨范的作用, 令我们对宇宙、法界、人生、心性的道理有一个 把握。当我们对法性有了解的时候,我们一切行 为的准则、道德的规范,自然就会转化为我们内 在的自觉。当我们没有这些法,那就是盲人骑瞎 马,就是愚痴,智慧大门就向我们闭锁。所以闻 法是非常重要的。

我们看佛菩萨、祖师大德,一直都是为法忘 躯,求法之心重过生命。为什么要求法?是把真 理和智慧,放在无与伦比的地位上。

《普贤行愿品》云 :剥皮为纸,刺血为 墨, 析骨为笔,书写经卷。这是来自一个公案 :

在非常遥远的无佛时期,有一位最胜仙人, 他周边的修行人都是盲修瞎练,修那些无益的苦 行,不能成就正觉的智慧。这位仙人就生起悲心,为了灭除他们的邪见,仙人处处去寻求能说法的 法师。时有天魔化为婆罗门,向仙人诡称他有佛 所说一偈,若能剥皮为纸,析骨为笔,刺血为墨, 书写此偈,当为说偈。仙人闻言,欢喜踊跃,即 以利刀剥皮、刺血、析骨,合掌向天,请说佛偈。 天魔见状,隐身逃遁。仙人恳切大呼 :我今为法 不惜身命,余方世界有大慈悲能说法者,当现我 前!时东方普无垢国净名王佛鉴其精诚,放大光 明照耀仙人,仙人痛苦即除,身体平复。佛为之 说经,仙人闻法豁悟,获无碍辩才,广为众生宣 讲妙法。

这位仙人就是释迦牟尼佛的前身。佛为求法, 可以毫不犹豫的献出自己的生命。

我们现在的学佛人能看到这些佛经,我们是 不是思惟到,我们得到这些佛经是来之不易的? 唐代的义净三藏有一首求法诗 :

晋宋齐梁唐代间,高僧求法离长安; 去人千百归无十,后辈争知前者难。 云岭崎岖侵骨冷,流沙波浪徹心寒; 后贤不知取经难,多将法宝容易看!魏晋南北朝时期,是一个对真理和智慧非常 推崇的时代。那时候高僧如林,从朱士行、法显 大师等,离开长安,西行求法。去的时候是成百 人,但归来的不满十人。西行求法途中,整个戈 壁滩上,天空没有飞鸟,地面没有走兽。东南西 北都分不清,茫茫沙漠之中,仅以太阳东升西落, 来辨别方向,以人的骨头作为路标。过丛林雪山 的时候,山与山之间是汹涌的大江。过江的时候 两边系住绳索,大风一吹,一下子就掉进去了。 常常是一组一组过,十人一组,到了彼岸,再烧 起篝火,就知道过去了。如果过了一批没有篝火, 那说明都掉到江里去了。再就是过雪山,悬崖峭 壁之上无处落脚,就在山壁上打木桩,一孔一孔 地凿,当踩前一个木桩上的时候,就得把下面那 个桩子拔下来,插入上面的孔中,然后再攀上去。 光走雪山的峭壁,就得要三天三夜,然后才能到 达平地。在这过程当中,那些体力不支的就离开 队伍了。然后中途又没有吃的,饿死的,还有碰 到很多的恶人,抓住要祭祀。像玄奘大师,正好 一批人要找人祭祀,一看到玄奘大师来了,正好把大师祭天。玄奘大师就在心里默念观音圣号, 真的有加持,狂风突起,飞沙走石,树根拔起, 这些贼人害怕了,所以才放了他。

前人经历了这样的艰难困苦,才把佛经取到 了我国。所以我们要对佛经生起稀有难遭之想, 要有恭敬心,这是多少生命换来的,所以我们要 倍加惜法。

再者,佛法在我们地球上也不是能长久存在 的。几千年之后,法灭的时候,比丘所穿的袈裟 自然变白,经典自然无字。《首楞严经》先灭,《无 量寿经》最后灭。那便是长夜漫漫没有佛法,直 到弥勒菩萨下生成佛,才又开始有佛法了。

因此佛法难闻,若不听闻佛法,又怎么知道 西方净土产生的原理?怎么能知道阿弥陀佛是这 样的大慈大悲?怎么去了解念佛为什么往生?这 都要通过闻法而生发信慧。

一得往生西方,净土菩萨“随其志愿,所欲 闻法,自然得闻”。自然得闻,显示了西方净土 讲经说法是无作妙用。无论是正报的阿弥陀佛、 观音势至和莲池海会众菩萨,皆讲经说法。彼土的风声、树声、水声、鸟声、乐器声,亦宣妙法, 随着菩萨们的不同根性与好乐,各自听闻相应的 妙法。其有闻者,尘劳垢习,自然不起,皆悉生 起念佛念法念僧之心,疾速圆成佛道。情与无情 都讲经说法,这也正是顺应着国中菩萨种种不同 的好乐,有的菩萨愿意到富丽辉煌的七宝讲堂, 正面听阿弥陀佛讲经说法,他能够踊跃欢喜。但 有的菩萨,他觉得在那个场合,要注意很多仪轨, 有点不自在,如果能听那种风吹树叶的讲经说法, 坐在那里,经行在那里,他就自在一点。

鸟都能讲经说法,符合四悉檀因缘(佛以四 种方法开导众生,使之成就佛道,即四悉檀)。 一些带业往生的凡夫,在没往生之前大都喜欢鸟, 阿弥陀佛就顺着众生的好乐,变化这些鸟来说法, 令他生欢喜心,这就是世界悉檀。

他看到鸟都讲经说法,想想我自己都不会说, 我也要学,令他生起善心。得生善益即为人悉檀。 他看到听到鸟都能讲种种妙法,不可思议,

所以对鸟就不敢起下劣之想,说你是一个畜生, 比我差,他就不敢这样去想了,所以就对治了他的分别心,对治分别心就灭了“恶”了。得灭恶 益这就是对治悉檀。

鸟能够讲种种法,而且你心里动个念头鸟都 会知道,鸟跟阿弥陀佛一样,具足着阿弥陀佛平 等法身之德用。悟证了法身平等,就契入到第一 义谛悉檀了。所以种种闻法的方式,都是非常善巧。

由此闻法善巧,能速疾成办菩提道业。可知 极乐世界确实是一殊胜绝妙的成佛之都。

108、若人欲至不退转   应当恭敬称佛名

请看愿文 :“设我得佛,他方国土诸菩萨众, 闻我名字,不即得至不退转者,不取正觉。这是 第四十七即得不退转地愿”。

这一愿意思是 :若我成佛的时候,他方无量 刹土诸菩萨众,闻信我阿弥陀佛名字,即能得至 不退转地。如果此愿不成就,便不成佛。

这是加持护念他方国土诸菩萨的愿。修道的初始目标是要达到不退转地,即阿鞞跋致,在圆 教属初住的位次。在十信位都会时进时退,称为 “轻毛菩萨”,就像空中的毛絮,随风飘荡,容易 退转。发心修行者,如鱼子菴罗华,然悟证不退 转者,如凤毛麟角,因多果少,可悲可叹。他方

世界久行菩萨,以前未闻阿弥陀如来至德名号, 历劫修证,循序渐进,时有退转。好比舍利弗往昔, 有时是从别教一住的地位,上进到五住,然后又 退回到初住 ;又从初住修起,等修到五住、六住 等时,又退下来。这样进进退退,经过了六十劫, 还修不到不退转位(《十住断结经》)。法藏菩萨 观察到这种情况,发誓要成就万德洪名,来作为 菩萨速疾达到不退转地的方便。

菩萨有两种,一种是阿惟越致,“阿”是不 的意思,“惟越致”是退转的意思,阿惟越致就 是不退转。一般通途教理讲三不退转,第一是位 不退,位不退一般是指断见思惑,他不会退到凡 夫地,这就是圆教的七信位的菩萨。能够证得位 不退,相当于证阿罗汉果。

第二是行不退,这就是进一步断除尘沙惑,待破无明,所以其菩萨行不会退转。 第三是念不退,就是念头与一切种智相应。

是八地以上的水平,即阿惟越致。这是天台家的 划分。还有一种惟越致,就是退转的。另一种说 法是,破一品无明,初住以上的菩萨是为阿惟越 致。

再看惟越致,就是退转的菩萨,就是没有到 达阿惟越致地位。像我们这样已经初发心欲成佛 道者,可称为惟越致。惟越致有两种 :一种是败 坏者,他绝对就不能修行到目的地 ;还有一种是 渐渐修行能够到达阿惟越致的。

对于一个修行人来说,首先,第一个目标是 要得到阿惟越致,然而得到阿惟越致却要经长远 劫才能得到。要难行能行,难忍能忍。在这过程 当中,很多人都堕在声闻、缘觉的地位。

《法华经》讲,释迦牟尼佛座下那些参与法 华会的弟子,都是在尘点劫以前,大通智胜如来 座下发菩提心的人。然而尘点劫又尘点劫以来都 堕在声闻地。堕在声闻、辟支佛地,这在一个阿 惟越致的菩萨来看,是名菩萨死。如果取证偏真涅槃,就永远没有成佛的可能了,这就叫焦芽败 种。一个菩萨种性的人,他哪怕是下地狱,也不 能堕到声闻、辟支佛地。何以故?下了地狱罪受 完了,出来后菩提心发起来,还有成佛的可能性。 而一旦堕到声闻、辟支佛地,就永远不能成佛。 所以一个发菩提心的人,哪怕他生在一个下贱的 人家,他的种性都是高贵的。

因此一个修行人,他首要的目标是阿惟越致, 若不达到阿惟越致,就会进进退退。若没有得到 阿惟越致,要如救头燃。这是大乘佛法修行的一 个底线。在得到阿惟越致不退转的情况下,才能 算三大阿僧祇劫的时间修行。如果说你阿惟越致 都没得到,那成佛就不是三大阿僧祇劫,那就是 无量劫又无量劫了。

所以,从这个意义上来说,龙树菩萨观察一 代时教,就把它划分为难行道和易行道。依靠自 己的力量精勤努力地修行,得到阿惟越致的,这 叫难行道,就好像在陆地上步行到达目标。

还有一种叫易行道,就是不靠自己勤行精进, 而是以信方便,信佛的愿力,快速到达阿惟越致。在易行品的判教里面,龙树菩萨特别指出 :阿弥 陀佛本愿如是。若人念我,称名自归,即入必定, 得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆念。

阿弥陀佛在因地发的愿,只要闻信称我阿弥 陀佛的名字,就能够得到不退转。《阿弥陀经》说: “欲生阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于 阿耨多罗三藐三菩提。”所以我们对弥陀的万德 洪名,要常常忆念。这是得到阿惟越致的一条易 行道,是阿弥陀佛对他方世界菩萨无微不至的关 怀。

故龙树菩萨《十住毗婆沙论》说 :“若人疾 欲至,不退转地者,应以恭敬心,执持称名号。” 这里讲到快速达到不退转的途径是以恭敬心持念 佛的名号。

前面我们看第十八愿,第十九愿,第二十愿, 是针对他方世界的凡夫,只要至心信乐,欲生我 国,乃至十念;或发菩提心,植众德本,至心回向, 皆得往生。一得往生都能住到正定聚,也就是阿 惟越致,直取大乘的佛果。这是对往生之后得到 阿惟越致的一个承诺。而这一愿是对他方国土的诸菩萨众,他即使 不往生西方极乐世界,也能在自己的刹土得到阿 惟越致。故其所摄机是不同的。

所以第四十七愿,在修行人最困难时,给予 了恰如其分、及时的帮助,是对十方诸菩萨众修 行菩萨道时的强缘加持。

109、他方菩萨闻佛名   即可获得三法忍

请看经文 :

“设我得佛                 ,闻我名字, 不即得至第一忍、第二第三法忍,于诸佛法,不

                             。

这是第四十八即得诸忍究竟愿。这一愿意思 是 :若我成佛的时候,他方无量国土诸菩萨众, 闻信我阿弥陀佛的名号,就能得到三种法忍(音 响忍、柔顺忍与无生法忍),于诸佛法中,即能 得到不退转地。如果此愿不成就,便不成佛。本愿和上一愿都说到了“闻名得不退转”, 两者的差别是 :前者是于无上佛道得不退转,而 这里是于佛法得不退转。

愿文中的一二三忍,就是本经后面讲的见菩 提树得音响忍、柔顺忍和无生法忍。这三种忍都 是指对于无生空性获得法忍。

首先是得到音响忍,指在观察声音的时候, 看起来有一个显现,实际上去寻找时什么也得不 到。由此举一反三,就能领会到万法都是如此。 对于诸法空性,首先要借助比喻来引导生起信解, 无论是梦、幻、泡、影等比喻都是在传达这个意思, 而这里是以音响作为表示。

比如对着山谷发出“喂、喂、喂”的声音, 就会传来“喂、喂、喂”的回响。现在观察这个 回声有没有来处,是不是一个实有的回声从某处 来到了山谷中?观察后会发现 :这既不是单纯地 从人的口里跑出来的,也不是从地下冒出来的, 又不是从空中飞下来的,也不是从山谷里的任何 一个角落、一棵树、一棵草等中走出来的,所以 没有它的来处。实际上,这只是如幻的因缘和合就显现这个回响。 再观察它有没有住处和去处。正显现的时候,

在任何处都得不到它,消失了也没有去处,并不 是它跑到另外一个地方去了。所以这只是一种假 相,哪里有来处、住处和去处呢?如果是实有的 法,会有它的来、住和去。因此,凡是因缘生的 法,都只是一种假相,实际上并没有什么法产生, 所以是“生即无生”。

第二是顺忍,顺忍就是随顺着佛的法语所开 显的义理,观照一切法,能够契入到平等里面去, 随顺理体,深入一切法的本质特点,在现象上虽 有种种法的差别相,在本质上能有平等的观照, 这就是顺忍。顺忍是就修行的层次上去说的,是 顺着佛所开显的教理来观照、修行。

无生法忍是我们常见到的名相,用智慧观照 时,不见有法生,没有法生,当然就没有法灭了, 因为生灭是对待的。不灭的话,就是无尽,无始 无终。无始无终就离开分别见解上的垢染,契入 到无分别的智慧里面。一无分别,内心就很寂静, 寂静就离开了一切贪欲。我们的贪欲是由于分别无明产生的。离开了欲望就无愿,无愿就不会有 一种造作的动力,就无作,无作就无法,便安忍 在无生法上,这就是诸法的实相。

破一品无明就初步证入无生法忍,究竟证入 无生法忍是八地菩萨的水平,离开一切心意识, 无作妙用。所以这个无生法忍,有它浅深程度的 差异。契入到无生法忍,就是阿惟越致了。所以 前面的音响忍和顺忍,都是契入无生法忍的前方 便,有时也叫加行,通过前面两种忍随顺契入到 无生法忍。

《华严经》详示十忍,除三忍外,又有如幻忍、 如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如 空忍。

进入无生法忍,观照诸法就像幻化。一切法 如幻,要有这样的智慧观照,像变魔术一样的, 虽然看过去它有,但实际上它是变幻出来的,没 有实体。

如焰忍,要观照一切法如阳焰(指浮尘为日 光所照时呈现的一种远望似水如雾的自然景象。 佛经中常用以比喻事物之虚幻不实者),一看好像是有水,特别是干渴的鹿,它一看到那个阳焰, 就奔跑过去,但跑过去后,实际上没有水,有点 像我们见到的海市蜃楼,看上去很逼真,实际上 没有。

如梦忍,世间的一切法就如做梦,梦里面有 男有女,有种种欲望的满足,一醒过来,什么都 没有。

如响忍,一切法就如山谷里面的回音,此回 音实际上是不可把捉、无有实体的,但你认为它 很真实。

如影忍,诸法就像镜子里面那个影子。你找 不到它的实体,求之不可得,但是它又胡来胡现, 汉来汉现,在俗谛层面又有它的现象存在。

如化忍,一切法都是变化的,随心去变化。 如空忍,观照诸法如虚空,虚空一法不立,

万物都依虚空而建立。 对修行人来说,能生起如上智慧的观照,才

是真正的佛法,才是行深般若波罗蜜,才能照见 五蕴皆空,度一切苦厄,而显发我们的如来藏, 得到诸佛果地上的无量功德。所以阿弥陀佛要加持他方世界的菩萨得到这样的智慧。 所以第一忍、第二、第三法忍,包含着这十

种忍。十表圆满,实际上它能衍生出无量的智慧 德能。从中也看到,阿弥陀佛的加持是把智慧摆 在非常重要的地位上,没有般若智慧为前导,一 切佛法都会成为人天福报的法,或者成为邪法, 心外取法。

“于诸佛法不能即得不退转者”,于诸佛法, 这是指通过得到音响忍而获取的利益,他能不退 转,不退失。对第二柔顺忍,所得到的佛法利益 不退失。对无生法忍,所得到的利益不退失,乃 至于如幻忍,以及如空忍所得到的种种佛法利益 而不退,这就叫得不退转。能得到上述十忍是在 阿惟越致的基础之上,进一步获取的。能得到上 位的功德,肯定下位的也能得到。这就说明所得 到智慧就是陀罗尼,如果仅仅是三昧状态,得到 了也会退失,一转身投生了,他就会失去。如果 他是得到总持陀罗尼的话,他就生生世世都不会 退失的。

如此看来,闻信弥陀的名号就能得到种种忍的智德。也就是第一音响忍,第二柔顺忍,第三 无生法忍,乃至无量忍的不退功德,都摄在六字 洪名当中。闻信名号能得到这么多殊胜的利益, 充分证知弥陀名号圆具万德。由于万德统摄在一 句名号中,而持名时名和义不分离,所以能成就 如是功德。

110、我于无量劫苦行   普济十方诸贫苦

请看经文 :

“佛告  难,尔时法藏比丘说此愿已,以偈 颂曰 :我建超世愿,必至无上道,斯愿不满足, 誓不成等觉。我于无量劫,不为大施主,普济诸 贫苦,誓不成等觉。我至成佛道,名声超十方, 究竟有不闻,誓不成等觉。”

释尊转述阿弥陀佛本愿 后,再告阿 难,就 在法藏比丘对世自在王佛及与会大众称性宣说 四十八愿后,同时仰承佛的威神加被,建立大誓,敦策自己,务必满愿。这十一偈分为建立誓言与请 求瑞应两大部分。第一部分由前面三首偈颂组成。

看第一首偈颂 :“我建超世愿,必至无上道”, 这个我,就是法藏菩萨的自称了,虽然他无我相, 然而顺世谛故,说一个名字我,建立超世愿。“超 世愿”就是指前面的四十八大愿,四十八大愿是 浓缩着二百一十亿诸佛刹土的精华,考察十方无 量无边的诸佛刹土所建立起来的。所以不仅超过 世间一切,也是超胜一切诸佛的大愿,这叫超世 愿。“必至无上道”,这是法藏比丘对自己的自信 自肯,我建立了大愿后一定要到达无上正等正觉。 无上道就是如来所证的果觉,即阿耨多罗三藐三 菩提。

“斯愿不满足,誓不成等觉”,从这两句可以 看出法藏菩萨的愿心是多么坚定。如果不完成这 些大愿,就誓不成佛!他的誓愿是那样弘深,那 样不可思议,所以发愿后要历经无数劫精勤地积 累资粮,才能使大愿真正得以实现。另外,此时 法藏菩萨与宣说四十八愿前的心一样 :“假使身 止,诸苦毒中,我行精进,忍终不悔。”(纵然是堕入无间地狱承受极大痛苦,我的愿心始终不会 退转。)

从这里我们要感念阿弥陀佛的恩德,要知 道这是极其不容易的 事。因为他要建立摄取 二百一十亿诸佛刹土精华为一体的极乐国土,要 成就凡夫容易往生,而且一往生就得到极其殊胜 功德的国土。这是在十方世界中从未发生过的事, 而今天这一切已经全部实现了。

其实,我们若能对阿弥陀佛的大悲弘愿有一 些认识和体会,就会对阿弥陀佛油然生起信心、 皈依心,并决定会发起求生极乐世界的愿。

法藏菩萨当时发愿,要建立一个前所未有的 清净刹土,超胜十方一切佛土,成就具足无量功 德的名号、光明、妙香等。一切事相达到事事无 碍的境界,都是第一义谛妙境界相。最重要的是 要成就极为善巧、广大、究竟的方便。众生只要 生起信愿,愿意去采用这简易又深妙的方便,他 的心就能直接获得加被,迅速成佛。乃至五逆十 恶的众生,最终只要回心忏悔,发愿往生,至心 十念都能生入净土。一般情况下,凡夫由于未断除惑业,很难生入清净刹土。而弥陀愿力却能够 摄持下至五逆上至文殊、普贤等的大菩萨,一切 凡圣同归净土、共成佛道。有如此不可思议的方 便,所以说这些大愿是悲心至极的表现。

如何成就这样的大愿呢?首先愿心必须十分 坚定,无论时间多漫长,需要积聚多少功德,都 誓不退转。

如今,大愿已经完成,就像万里长城由无数 砖石砌成那样,现在的极乐世界是阿弥陀佛无量 劫以来历经无数的修行、积累资粮、圆满修证而 建立的。也就是法藏菩萨发愿后,每一步都真实 去修证,使一切功德全部圆满。因此,在缘起上 已经使得大愿的内涵真实不虚地现前了,没有丝 毫的差错。这是无量劫来的修证所获得的最伟大 的成果,确实是整个法界最为不可思议的成就。 净土的一切功德成就都是以阿弥陀佛的智慧、悲 心为体所流现的,所以一一都不可思议。《往生 论注》中说 :“彼佛国土功德庄严者成就不可思

议力故,如彼摩尼如意宝性。”(每一种国土庄严 功德都归集为不可思议,心思量不到,语言议论不到。犹如如意宝一般,一切所欲都能如意满足)

以上四句是弥陀誓愿核心,它含摄了无边的 誓愿,下面再分作几大重点来宣说。

我于无量劫,不为大施主, 普济诸贫苦,誓不成等觉。

法藏比丘当时发起猛利的悲愿 :如果我在无 量劫当中不成为一切有情的大施主,普遍地救济 一切贫苦众生,我誓不成佛。

这是发自肺腑的誓愿,可见他的悲心是多么 不可思议。当时法藏菩萨关注的是无量劫当中十 方一切贫苦的众生。这不是凡夫狭小的心量,他 的愿心像虚空一般,普遍覆盖十方一切世界 ;又 像日轮那样,要给予一切黑暗中的众生光明和温 暖。由于众生在轮回当中没有丝毫的真实安乐, 所以法藏菩萨要建立一个“无有众苦,但受诸乐” 的极乐世界,那里不会产生任何忧苦,能够如意 自在地获得一切安乐。

正是出于这种悲心,法藏菩萨就竭尽一切所 能地成就无上方便,最为简易、迅速地赐予众生 真实之利。所以无论是名号、光明、水、鸟、花、香等,都能让众生获得无漏乐。 如今的极乐世界具有一切的安乐受用,且方

便程度达到极点,这都是依靠无量劫积累资粮才 真正实现的。也就是说,法藏菩萨秉持着拔济一 切众生苦的大愿,在无量劫当中行持了无量的菩 提行,最终圆满之时,就示现在极乐世界成佛。 所以我们不要认为一切的功德庄严、方便善妙是 成佛之时忽然出现的。实际上无量劫以来,法藏 菩萨都在实践他的誓愿,源源不断地施予众生各 种的利益、安乐。

譬如,在因地的时候,他的手能够化现无尽 的资具,自在地赐予众生,到成佛之时,成就了 净土一切受用自在无碍的境界。在因地的时候, 他的口中常出妙香,到圆满之时,极乐世界任运 流现出无量妙香,能够普覆到十方国土,闻到香 的人,都能获得犹如比丘入灭尽定般无漏的安乐。 因地说法也是一样的,最终成就净土之时,国土 中的一切色声香味触都会说法。无论是风声、鸟 声、水声等等,都能自在无碍地宣流无数法音, 使极乐国土的天人都能听到各自意乐相应的妙法。光明也同样,到成佛之时成就了无量光,普 照到十方一切世界中时,处于幽冥当中的众生一 接触就能消除三垢,脱离恶趣,得到安乐受用。 如上所述,极乐净土成就了事事无碍的境 界。整个极乐国土都是从阿弥陀佛的妙心中所流 现,普施安乐的方便达到了极点。因此,弥陀大 愿最终达至顶峰、圆满成就之时,因地的每一愿

都一一兑现,普利十方有情。

111、为众广施功德宝   恒常说法师子吼

请看经文 :

我至成佛道,名声超十方, 究竟有不闻,誓不成等觉。

四十八大愿以无量光寿为体,在空间方面, 普遍覆盖到十方无数的世界海,从时间方面,尽 未来际摄受众生。那么具体如何普遍地摄受一切 众生呢?依靠的就是名闻十方的大愿,也就是让十方诸佛悉皆赞叹,从而使名号普传到十方,一 切众生都有因缘听闻阿弥陀佛的名号,因此便可 获得蒙受大愿摄受的机会。

正是这个原因,阿弥陀佛的名号响彻十方世 界的每个角落。不仅是我们娑婆世界,在《称赞 净土佛摄受经》当中,十方诸佛都在各自的世界 出广长舌相,称扬赞叹阿弥陀佛的功德,劝导国 土中的众生往生极乐世界。

这就是弥陀大愿到达究竟圆满之时,自然示 现出的德相,也是悲心至极的一种流露。并不是 像现在人追求知名度的私心,而是彻底的悲心, 为了普度一切众生,而示现名闻十方。

离欲深正念,净慧修梵行, 志求无上尊,为诸天人师。

这是法藏菩萨誓愿成为一切人天的大导师, 所以发誓因地的时候将心安住于无上大道。

要完成这样的宏大誓愿,必须从最初发愿一 直到成满所愿,心心念念远离一切世间的贪染、 欲望,刹那不离地安住于甚深的正念之中,时时 住于法性当中,以清净的智慧修持菩萨行,由此最终才会寂灭一切烦恼虚妄法,使自心的妙用自 在无碍地显发。

要真正实现最究竟、最圆满、最方便的利他, 一定要具足佛果地上无上的悲智力。如果没有无 上佛果的成就,那也只是徒发空愿,是不可能实 现的。因此发誓获取无上菩提的果位,成为一切 人天的导师。

神力演大光,普照无际土, 消除三垢冥,明济众厄难。

这是成就色身无量光明的大愿。法藏菩萨的 悲愿是要普度十方一切众生,其重点就是要成就 无量光明,由此摄受一切念佛众生归入净土,所 以再次发起成就无量光的大愿。这是在弥陀誓愿 当中,和名号同等重要的一条大愿。所以我们常 常说,弥陀悲愿以光明、名号摄化十方。

诸佛成道时示现的色身光明,是随着因地发 愿的不同而自然显现。阿弥陀佛示现色身光明时, 具有无与伦比的德相。光明能够普照到十方无量 国土,无所障碍,这与其他佛成道之时示现照多 少由旬、多少国土截然不同。因此吴译本中也说:“阿弥陀佛光明……诸佛中之王也,光明中之极 尊也。”

由于这种无量光的成就,使得十方世界的众 生感觉跟阿弥陀佛是没有距离的,跟极乐国土也 没有距离。这种光明一直能够延伸、渗透到一切 众生的心中,众生一旦与光明相合,就会被摄持 而往生。其实众生获得加持,当时就沐浴在佛光 当中,众生念佛都是在佛光中念,往生也是在佛 光中往生的。

所以法藏菩萨这样讲 :未来我一定要以不可 思议的威力,放出无量的大光明,普照到无边无 际的国土当中,以光明大作佛事。一经光明照触, 众生心中贪嗔痴三种黑暗就会消除。而且光明能 够摄受众生,将众生从众多的厄难之中拔济出来。

开彼智慧眼,灭此昏盲暗, 闭塞诸恶道,通达善趣门。

日月等色法的光明只能照射一定的范围,且 照不到阻隔之物。它只能遣除世间的黑暗,不能 遣除内心的无明。但是,阿弥陀佛的光明是超日 月光,遍覆是无边的国土 ;光明的功用,是消除内心的愚痴黑暗,能够开启智慧眼,照见诸法实 相。光明能顿时将众生从恶趣之中拔济出来,打 开善趣之门。

善、恶趣有两种理解 :一种是不究竟的解释, 恶趣指地狱、饿鬼、旁生;善趣指阿修罗、人、天。 但究竟来讲,天、人、阿修罗也是恶趣,因为他 们并没有脱离轮回,只是堕落恶趣前暂时息苦, 紧随其后必定是堕入恶趣。因此,只有彻底超出 了惑、业、苦的循环,才真正到达了安乐善趣(这 个善趣就是指净土)。佛光起到的作用就是摄持 念佛众生而不舍。众生一旦被佛光摄受,就能往 生到净土。因此说,光明开启了通入净土究竟善 趣的大门。

功祚成满足,威曜朗十方, 日月戢重晖,天光隐不现。

功德圆满,真正成就了佛的无量光明时,在 这样明朗的佛光当中,日月完全隐没不现。所以, 阿弥陀佛的光明是非常炽盛的。我们念佛时一旦 得到了佛光的加被,就像太阳出来霜雪当下融化 那样,会使你念念之间消灭八十亿劫生死重罪,成满无量福德。就像《往生论》中所说,“众生 所愿乐,一切能满足”,如果你至心称念、相续 不断,佛光便能够圆满一切所愿。

所以,光明是不可思议的,不是外在物质的 方便,而是佛智慧的体现。

为众开法藏,广施功德宝, 常于大众中,说法师子吼。

“为众开法藏,广施功德宝”,法藏就是如来 藏,就是开示悟入佛之知见,这是一切诸佛示现 八相成道,示现在这个世间种种化身的唯一目的, 一切众生虽有如来藏,但如果不去指示他,不去 开导他,他不知道。衣里明珠,宅中宝藏,他迷 失了,所以要给他开显出来。那么要开显出来, 净土法门最好的方法就是称念名号,大势至菩萨 所谓:“若众生心忆佛、念佛,现前、当来必定见佛。 去佛不远,不假方便自得心开。”

如果钝根的众生忆佛念佛不能开启自性宝 藏,阿弥陀佛便广施功德宝。这六字洪名是阿弥 陀佛的功德宝藏的结晶,这是果地上成熟的宝藏, 只要众生信愿持名,便将弥陀功德宝揽入怀中。正如蕅益大师所言:“行者信愿持名,全摄佛功德, 成己功德。”我们一旦拥有了弥陀的功德宝,虽 未生极乐,已是极乐之嘉宾。

“常于大众中,说法狮子吼”,表明诸佛菩萨 利益众生的第一要务就是讲经说法,而且是恒常 不断,二六时中都在观察众生,只要众生根机成 熟,不失时机的为其演说,而且是无疲无厌。

“说法狮子吼”,表明法藏菩萨要以无畏心、 决定说的这种气概去说,像狮子咆哮,狮子是众 兽之王,用来比喻佛是一切众生之极尊。狮子吼 有三个意思,首先佛菩萨作狮子吼的时候,一定 是自己做到了,如说修行 ;他不会说自己作不到 的事情,也不会说自己证不到的事情。

第二个是无畏说,他没有畏惧,佛有无碍辩 才和智慧,高度的信心,不畏惧任何的外道,不 仅不畏惧,而且令一切外道邪魔生起敬畏之心。 第三是决定说,佛菩萨所契证的实相妙理是 真实的,所以他说出来是决定说,不会含糊,不 会猜测。我们凡夫有时候说,大概是这样,也许 差不多吧,不能决定说。但是在求生极乐这件大事上,我们决定不能含糊。我们看历代祖师经常说, 只要信愿念佛一定能往生,你如果不能往生老僧 要下阿鼻地狱。如果有莲友问你念佛能不能往生, 哎呀,大概,也许吧,试试看,你这样说他就心 里没底了,他就疑惑了,所以一定要决定说。

法藏菩萨的自誓,也给我们提供了学习的榜 样。我们作为佛陀的四众弟子,作为念佛的净业 行人,一定要把讲经说法作为重大的一件使命。 我们看善导大师对此领会的非常深,大师勇猛精 进地修行同时,也用种种方式来传播净土法门。 善导大师创造了好几个传播净土法门的形式,包 括用文学艺术的形式。如西方变相图以及书写很 多经典流通,包括建龙门卢舍那佛等。

所以我们要学习“常于大众中,说法狮子吼”, 一切供养中法供养为最,尤其在末法的时候,一 切众生都在无明黑暗当中,没有一点智慧亮光的 时候,更要以法的光明,觉悟众生,劝进行者, 自信教人信,真成报佛恩。

112、天雨妙花皆感动   虚空赞言成正觉

请看经文 :

供养一切佛,具足众德本, 愿慧悉成满,得为三界雄。

“供养一切佛”是修福德。佛是无上福田, 如普贤十大愿王中所说“广修供养”,阿弥陀佛 在多生累劫当中对于十方无量诸佛兴起无边的供 养,由此具足无量的善根福德,就能够给众生带 来无量的安乐。

在佛经当中经常会有这样的比喻,一个穷人 如果以自己的能力去积累财富,纵然历经多年也 只能积累极少量的钱财。如果他得到一个如意宝, 那么瞬间得到的利益就远远超过前者。或者一个 人原本十分贫穷,当他遇到失散多年身为大富长 者的父亲,并归投于他,从此之后便可继承父亲 的一切财产。与比喻所说的一样,众生往生极乐 世界都是得到阿弥陀佛无边功德的加被,所以能 够任运获得相好光明、衣食受用、神通智慧等的利益,顿然成为一个具有无量功德的人。 并且,法藏菩萨发愿具足无量的智慧,使自

己的福德和智慧圆满成就,成为三界的大雄。 众生一往生到极乐世界,一切的烦恼和有漏

业的造作全部销声匿迹。这就是因为阿弥陀佛已 经圆满了悲愿,以佛智慧慈悲的加被,能够完全 除灭众生心中惑业的黑暗。

如佛无碍智,通达靡不照, 愿我功德力,等此最胜尊。

这里是法藏比丘发愿获得与诸佛同等的成 就。如同已得究竟果位的诸佛具有毫无障碍的智 慧力,能够彻底照见十方三世一切法,愿我的功 德、方便力最终达到与诸佛等同,成就遍照十方 三世的一切种智。

具体来讲,可以理解为法藏菩萨发愿获得十 力、四无畏、十八不共法等的无量成就,其实最 终就是要获证海印三昧的成就。因为有了这种智 慧,能够毫无障碍地彻底照见一切万法。由此则 具足最广大的神通,在一念间分身无数普度众生, 能够以圆音说法,能够以一光明普照十方世界等等。而且从此智慧之中,能够顺应一切众生的愿 望并同时作加被。因为证得了本具的智慧,也就 是本具的法界智慧身无余显露,所以能够达到至 高无上的成就。

“斯愿若克果,大千应感动,虚空诸天 神, 当雨珍妙华。”佛语阿难,“法藏比丘,说此颂已, 应时普地六种震动,天雨妙华,以散其上。自然 音乐,空中赞言,决定必成无上正   。”这段是 法藏菩萨请求瑞应。“斯愿若克果,大千应感动”, 这是法藏菩萨开始请求,如果我发的四十八大愿 能够圆满成就的话,三千大千世界应该感动,应 该要有瑞相出来。虚空当中的天神是指梵天、欲 界众天人,虚空当中种种的天神,应该降下珍奇 殊妙之华。

这个偈子讲完之后,马上就转到当下的释迦 牟尼佛法会,佛告诉阿难,法藏菩萨在说完此 偈颂的时候,即时大地六种震动(六种震动即 动、起、涌、震、吼、击),天上有着种种奇妙 的华散在了世自在王佛和法藏菩萨的身上,以及 与会的所有大众身上,并且亦有种种的旃檀香、细末香洒下,自然飘来奇妙的音乐,虚空中震响 起雄浑的赞言 :“决定必成无上正觉”。虚空印证 授记法藏菩萨决定成就无上正等正觉,亦印证其 四十八大愿一定能圆满,由于法藏比丘发愿成佛 是以四十八大愿圆满为先决前提的,这里虚空作 证,亦即法身佛印证授记,足证法藏菩萨称性所 发的四十八大愿,乃是法界之大事因缘,才能感 得十方诸佛的印证以及诸天神的散华供养。

这种感应的瑞相,体现出法界中超然存在与 心性互动的奥秘。

这桩事情以凡夫的理解,很难说清其道理, 为什么法藏比丘一说出这些话,真的就大地震动 呢?如果我们发个愿,大地震不震动呢?天上雨 华吗?肯定是毫无瑞相。

这里实际上展示了感应之奥妙,由于法藏菩 萨发的四十八大愿,是称性发的,是法界的一桩 大事因缘,是十方恒沙诸佛所关注的大事,是能 够利益法界一切众生的事情,这桩事情一定会有 感应的,如果没有感应的话,这个愿就会虚了! 所以法藏菩萨对此有决定的信心,才敢请求瑞应的证明。

慧远大师和殷仲堪在聪明泉上讨论《周易》 时,殷仲堪问慧远大师,说:“《易》以何为体?”《周 易》以什么为它的体性,慧远大师用一个字概述,

《易》以“感”为体,《周易》就是以感应为体性的。

《周易》是我们中国传统文化的核心与源泉, 周易的灵魂即是感应,感应即是因果,感为因, 应为果。中国古人的道德能维系几千年,全赖于 因果的传播。

周安士云 :“人人知因果,大治之道也,人 人不知因果,大乱之道也。”

印光大师曰 :“因果者,圣人治天下,佛度 众生之大权也。若捨因果,则圣人、佛、菩萨, 亦无法可设矣。”

因此《易》之理,在这段法语里面即能得到 印证。法藏菩萨深刻感觉到法界当中法身的存在, 他是请求法身来证明的。同时此祈请里面,包含 着对正报的众生世间的瑞应,也包含着依报器世 间的瑞应。天神是正报,大地感动六种震动,是 器世间。为什么大地马上就震动呢?依正不二。法藏菩萨的至诚心不仅感通天人,感通诸佛的心, 而依报也是从心里变现出来的,所以也就能感动 依报,也能现前作证明。

虚空诸天神我虽然看不到,但是其一定是存 在的,释迦牟尼佛在讲这部《无量寿经》的时候, 可不是地球上的两万人,有很多很多的人,包括 他方世界的,还有天上的,都参与了无量寿法会。 为什么这么说呢?佛说这部经典之后,无量众生 发了无上菩提心,还有一万二千那由他人得到初 果,二十二亿诸天人民得到二果,八十万比丘得 到了阿罗汉果,四十亿菩萨得到了阿鞞跋致。这 么多人在法会上得到利益了,我们看不到,但是 这些大众确实就在这里。后面当释迦牟尼佛讲完 这部经的时候,也是大地六种震动,自然音乐而 作,天上妙华纷纷而降。释迦牟尼佛讲这部经都 出现这个瑞相,更何况法藏菩萨发出了超世大愿, 是法界当中最殊胜的无上大事因缘,如果没有瑞 相是不正常的。

再如我们看佛经,看到有菩萨割了自己的肉 给众生,割得身上体无完肤了,这时候他发了大愿 :如果我的心是至诚的话,让我的身体恢复如 初,他马上就恢复如初。这些感应都是很不可思 议的,但是它确实是真实存在的。由于我们是把 很多法看成了一成不变的,觉得它不能动,如果 知道一切法都是如梦、如幻、如影,都是由心回 转的话,尤其证到法身的佛菩萨,他们由心回转 的力很大,自然这种感应力也很大。

通过此征信瑞相,表明法藏菩萨四十八大愿 称性而发,饶益众生,因成果满,真实不虚。这 是法身佛的证诚,是十方诸佛、菩萨、天龙八部 的证诚,我等行人当仰信弥陀大愿真实不虚。

113、极乐世界法性土   超胜独妙无衰变

请看经文 :

“于是法藏比丘,具足修满如是大愿,诚谛 不虚。超出世间,深乐寂灭。”

这是最后总结赞叹法藏誓愿,“于是”就是正在感应的时候,一发此大愿马上感应之时。

“具足修满如是大愿”,指前面法藏菩萨五大 劫的思惟,择取精华,去其不足,建构极乐世界 的蓝本已经成就。

“诚谛不虚”,指大愿是由真诚心发出来的, 是真实不虚的,与实相相应,不是从凡夫心意识 里面流现出来的。诚谛不虚,表深位菩萨发的愿, 不是凡夫发的愿。凡夫发的愿都是不可靠的,今 天发了明天要修改,后天就忘记了。

“超出世间”,就是四十八大愿是超出一切世 间,乃至超出一切诸佛,世出世间没有能够跟此 大愿比肩的。

“深乐寂灭”,法藏菩萨完成了四十八大愿的 建构,下一步就要把它完成。就好像一个建筑大 师完成了建筑的设计图,下一步就要施工了。要 圆成大愿可不是一般草率莽撞的事情,要向内心 去求。

深乐寂灭,用深心好乐寂灭。寂灭是什么? 就是诸佛所证的涅槃,一切众生本具的佛性,从 那里面去把自性的功德显发出来。一般说灭除了贪瞋痴三毒烦恼,以及一切所知障的种种戏论, 才能说得到了寂灭。

深乐寂灭是法藏菩萨要完成大愿,首先要契 入的境界。同时也要令一切所教化救度的众生, 证到这样寂灭的境界。

“阿难,法藏比丘,于其佛所,诸天、魔、梵、 龙神八部大众之中,发斯弘誓,建此愿已,一向 专志庄严妙土。”

世尊说 :阿难,当时法藏比丘在世自王如来 面前,于诸天、魔、梵、八部龙神等的大众之中, 发下了如此极其殊胜不可思议的弘大誓愿,这也 成了他未来无量劫中全力以赴的目标。

法藏菩萨要建立一个超胜十方的国土,一往 生就彻底远离有漏法,不断惑业得涅槃分,从此 完全随顺涅槃毕竟成佛。因此法藏比丘发的殊胜 大愿完全超越一般的常情,是前所未有的。没有 高深的见识、极雄浑的魄力,是发不出此大愿的。 这些大愿到底能不能实现呢?很多人心里都会打 一个问号。

其实,在万法中心的力量最为强大。如果不了知心的力量,就会觉得这是不可能的。其实没 什么不可能,关键是要开发本性的力量,依靠如 来藏的妙力,在诸多因缘聚合的情况下,必然会 如是成就。要知道,如来藏是周遍的,它具有无 量恒河沙数的功德力用,只要在因缘具备的前提 下,就能从中显发出种种不可思议的德相。

法藏菩萨誓愿建立万德庄严的净土,虽然在 因缘聚合下有可能完成,但也是相当不容易的 事,需要通过积聚无量无边的资粮来成办。因此, 法藏菩萨往后“一向专志庄严妙土”。意思是说, 在立下这样的一乘悲愿之后,一向专心致志地来 完成这些大愿。其中“一向专志”是指法藏菩萨 的大悲心周遍一切时处,一心想要最快速、最方 便、最圆满的给予众生利乐,全部的心思都用在 这方面,再没有别的心。“庄严”是具德的意思, 这不是以心外的法来作庄严,而是指自己安住在 甚深的修证境界当中,完全以自己的修证力量来 严净刹土。“妙”是指极其圆通、灵妙,有不可 思议的功能。

“所修佛国,开廓广大,超胜独妙,建立常然,无衰无变。”

这里讲到所修佛国的体性。“开廓广大”,是 说器世界的容量广大无边。就像《往生论》中讲 到国土量功德时所说的“究竟如虚空,广大无 边际”,十方世界无论有多少人往生到这个佛国, 都不见有拥挤、充满、堵塞等相,而是国土常然, 无增无减。这是很奇妙的,就好比数学上的“无 穷大”,无论加多少、减多少,永远是无穷大。 从阿弥陀佛超越了量的本性中,所现的无边际的 国土,它的妙处是无论多少人往生,还是如虚空 般开阔广大。

由此可知,极乐国土是法性土,绝诸对待, 广狭自在,事事无碍。

说到了极乐国土开阔广大,这就提到了唐朝 李通玄长者的《华严合论》。李长者给《华严经》 作注的时候,想找一个清静的环境。他就走到山 林里面,遇到一只老虎,一般人看到老虎肯定吓 跑了。李长者见到了老虎,不但不跑,还和老虎 商量,我要给《华严经》做个注,哪个地方清净, 你带我去。老虎一扭头前边领路,来到一个非常幽静山洞。旁边有清泉,里面是老虎窝。李长者 选中这个地方后,老虎搬家了,把这个地方让给 他。长者住在这个地方,每日有两个年轻女孩子 照顾他的生活。老居士专心,从来没有问过她们 叫什么名字,从哪来的?过了些日子,书写成之 后,这才想起这两个女孩子,想问问她们是哪里 的?姓什么?可是不见了。他以为是山下村庄里 的,到山下去找也没有,才知道是天人来供养。 他在《华严合论》里面说“西方是权,华藏 是实。西方小,华藏大。”蕅益大师把他这句话 修正了 :“若谓西方是权华藏是实,西方小华藏 大者,全堕众生遍计执情,以不达权实一体,大

小无性故也。”

“权实一体,大小无性”, 是《华严》的教义, 没有大小,没有内外,事事无碍。如果还有大小, 就不是一真法界了。

再看“超胜独妙”,是说与其他十方世界相比, 唯有极乐净土极为奇妙。比方说,凡夫一日至七 日具足信愿,专心持名,就能往生 ;下至五逆十 恶,临终时以至心十念,也能入到这功德极其不可思议的国土 ;惑业凡夫一往生就能有等同圣者 的受用 ;一生入极乐国土,就截断了生死流,再 没有一切有漏法,没有忧苦,常享安乐。而且得 到弥陀愿力的加被,不是由修行成就,而是往生 后自然具足无量相好,自然具足无量神通、无量 辩才、无量智慧。任何人往生净土之后,从此不 会有一刹那的退转,而是念念不断地增长菩提善 根。而且往生之后,就能与无数的补处菩萨共居 一处,凡夫也能生入报土,又不需依次升进,顿 然超越,诸如此类都超胜其他国土,因此说极乐 世界是非常独特而奇妙的净土。

114、一入弥陀涅槃国   即得不退证无生

请看经文 :“建立常然,无衰无变”,是说净 土自从建立之后,恒时都是没有衰变,远离了衰 变之苦。

从这两句总的描述中可以分出来无数的内容,无论是哪方面都是远离了衰变的苦。比如 : 净土天人的相貌永远不会衰变,下至不可能出现 一个皱纹。身体都是金刚那罗延身,永远充满活 力,不可能有气力不足的情况。一经往生,辩才、 智慧就会得到极大程度的开发,永无穷竭,只会 不断的增长。

那么整个国土器世界的设施会不会因为能量 不足,突然之间出现一些衰变、故障呢?这也是 丝毫不会有的。国土的地、水、风、花、香、光 明等永远都是任运地流现。

在有漏法的世界当中,无论是根身、器界, 个体、群体等的一切,都是随着因缘,随着业的 力量而运转。因缘一旦不能支持,就必然会出现 衰变。大到世界的形成与毁灭,小到人体细胞的 新陈代谢,无不在迁流衰变之中。譬如说这个世 界现在离不开电力,一旦电力出了问题,整个世 界就要瘫痪。或者当战争、地震等的灾难发生的 时候,整个地区就会出现严重的危机,根本没办 法进行正常的生活、工作。

我们的身体也是如此,过去的业作为因,当下也是由地、水、火、风四大合成,这些因缘稍 微出现一点变化时,就会产生各种的病相 ;当维 持它的因缘到一定限度的时候,就像是油尽的灯 一样,会趋向衰亡。

在有漏法的世界里,我们想要依靠积聚因缘 来使事物永远保持,这只是一种梦想而已,到头 来无不落空。因为一切有为法是刹那生灭的体性, 本身无法保持,而且也必定在因缘消散时归于断 灭,所以每个人都必定是由生走向死,每件事都 必定是由兴盛走向衰败,全部是以衰亡作为结局。

所以,一般的凡夫只要没证悟空性,凭他自 己的力量再怎么也避免不了苦的轮转。究其根源 就是因为有我执,以执著的心不断地生起善心和 恶心,就有苦乐的交替,而且乐极生悲,苦后生 善。由于内心不断的交替,而不能超越,所以果 上根身、器界等的一切显现,都是增增减减、此 起彼伏的循环相。看看世间万象,处处都有大循 环、小循环,都是有周期的,全部落在因果循环 的规律当中。也因此,精通术数的人,对于世间 的人、事等基本能够算得出来。极乐世界的事是算不出来的。不仅是世间人 算不出来,就连出世间的圣者,对于极乐世界的 甚深微妙,也是没办法测度的。

我们这个娑婆世界,它是由业力形成的,所 以世界会变成微尘,微尘又会聚成世界,这就是 这个世界真实的状况。到了今天,随着天文学的 发达,人们都知道宇宙有形成和毁灭。为什么会 这样呢?因为因缘所生的法,就必定会坏灭。走 到了极限,就会出现大爆炸,之后世界粉碎成无 量的粒子弥漫在虚空中,再后来它又会重新聚成 一个新的世界。这也是在给佛法做解释。佛法里 讲的宇宙观,就是指这个三千大千世界整体的领 域,有最初的形成,有最终的消亡,之后又会现 起一个新的世界,又有一个新的开始。一切都难 逃“生灭无常”这个定律。

极乐世界不是这种微尘体性的世界,不是有 漏因缘所成的国土。它是从阿弥陀佛彻证法性的 智慧之中,从大悲誓愿里面,应众生的善缘而现 出来的世界,因此,它不会出现任何衰变的相, 只会越来越好。器世界上,没有春、夏、秋、冬的变迁,没有成、 住、坏、空的循环 ;根身上,也不会出现老、病、 死、衰,国土中的人民永远向上、充满活力。阿 弥陀佛无量劫以来,以无数善根功德的汇聚,圆 满成就了一乘悲愿。所以这一点极为奇特,往生 就得不退转的利益,任何凡夫只要生入极乐净土, 从此就只会上进,而绝不会退堕。

让一切往生者都得不退转,这是阿弥陀佛累 劫修行所获得的最不可思议的利他成就,它成为 全法界利生方面的一个奇迹。不断地去回味“不 退转”三个字,你才会明白弥陀大愿最辉煌的成 就是什么。正是因为这一点,所以龙树菩萨也不 能不对此惊叹。他在《十住毗婆沙论》中针对获 得不退转的方法,区分了难行、易行二道。

论中说 :“佛法有无量门,如世间道有难有 易。陆道步行则苦,水道乘船则乐。菩萨道亦如是, 或有勤行精进,或有以信方便易行疾至阿惟越致

(又译为“阿鞞跋致”,意思是不退转)者……阿 弥陀佛本愿如是,若人念我称名自归,即入必定, 得阿耨多罗三藐三菩提,是故常应忆念,以偈称赞。”易行道单单依靠信愿念佛,就能得到阿弥 陀佛悲愿的加被,而往生净土。一入佛国就登入 不退转地,决定迅速圆证菩提。

我们都知道一切众生都有如来藏,毕竟成佛。 但是,如果仅仅说众生本来是佛,都能成佛,任 凭众生自由发展,这样就能成佛吗?很多众生无 始劫以来都没成佛,因为成佛的因缘实际上是非 常难以积聚的,以一个凡夫自身的力量,很难有 出头之日。所以,要使佛性开显出来,必须依靠 诸佛无量悲智力的加被。

在十方诸佛之中,阿弥陀佛是极特殊的一位。 因此,蕅益大师赞叹净土法门是“华严奥藏、法 华秘髓”。之所以称为“法华秘髓”,是因为《法 华经》最秘密的心要,就是讲到一切众生本来是 佛。诸佛度生的根本就是令众生开示悟入佛的知 见。由于自身本来是佛,只要遇到能开发的助缘, 就必定会成佛。因此《法华经·方便品》中也说到: “一称南无佛,皆共成佛道。”哪怕仅仅是称念一 次南无佛,也最终必定成佛。但这如何能够速疾 实现呢?阿弥陀佛的悲愿就是要使一个凡夫原本需要 经过无数大劫才能成办的事,在最短的时间内完 成。阿弥陀佛无量劫来为我们做的,就是要把成 佛的过程尽可能地缩短。他要以自己的愿力,帮 一切众生积聚起成佛所需的无量功德,然后以最 方便的方式赐给众生。

《般舟赞》在开始的时候,善导大师判别证 入不退转的两种方法时讲到 :“璎珞经中说渐教, 万劫修功证不退。观经弥陀经等说,即是顿教菩 萨藏。”《璎珞经》上说渐教法门,菩萨从初发心 起,万劫修集功德之后证入不退。而《观经》《阿 弥陀经》中所说的法门是顿教菩萨藏。大师云 : “一日七日专称佛,命断须臾生安乐,一入弥陀 涅槃国,即得不退证无生。”一日至七日系心不乱, 专称佛名,命终须臾间就能往生极乐世界。一入 到弥陀涅槃国,就获得不退转,就能花开见佛证

无生。以七日七夜的功夫就能顿时登上不退地, 解决了多少阿僧祇劫的问题。这不正是成佛的秘 密心髓吗?

从这里就能体会到阿弥陀佛的心意,他是同体大悲,没有任何自私自利的心,凡是最好的都 愿意全部给你,就是希望众生都能速疾成佛,而 且甘愿付出无量劫的心血来成办。所以,每当想 起阿弥陀佛无量劫的精勤在今天已经实现,我们 就要想到,假如是在一百劫、一千劫之前,那个 时候是享受不到这个成果的,因为因缘还没有积 聚圆满,并不可能凭空出现。但是今天这一切已 经成为事实,我们遇到了这个机会,闻到了弥陀 大愿,这对于我们成佛的大事来说,是极为关键 的因缘,是一个极其重要的转折点。

在本经的后面,释迦佛也这样讲到 :“设满 世界火,必过要闻法,会当成佛道,广济生死流。” 假使需要越过三千大千世界的火海去听闻《无量 寿经》,也要不顾苦难,舍命都要去求法。当然 这是一种假设,如果我们穿过充满三千大千世界

的火海,这个肉身不知道要被烧毁多少次。但我 们必须要明白的是,你即使用亿万个肉身的生命 去换取这一次听闻《无量寿经》的机会,也是非 常值得的。我们在过去生当中,为了轮回的事失 去过无数的生命,为了争夺名利所断掉的头颅,堆起来比须弥山还要高,可是这种牺牲是毫无意 义的。在轮回里面费尽了心血,也没得到丝毫无 漏的安乐,所积下的无非是无数次轮转生死的业。

但是我们跟阿弥陀佛的愿结上缘,就会成为 不退转的根本因素。就像蕅益大师所说 :“名号 功德不可思议。故使散称为佛种。执持登不退也。” 如果你有真信切愿,一心持名,那不必等到来世, 即生就开始圆证三不退了。又说到 :“不论至心 散心,有心无心,或解不解,但弥陀名号,或六 方佛名,此经名字,一经于耳,假使千万劫后, 毕竟因斯度脱。如闻涂毒鼓,远近皆丧。食少金刚, 决定不消也。”假使没有信愿,但只要闻了阿弥 陀佛的名号,也毕竟不退。我们的心一旦归投阿

弥陀佛不可思议的悲愿,就绝对走不脱了,就像 鱼已经上钩那样,决定会被大愿摄受,直至成佛。

总之,极乐国土没有任何衰变的相。任何人 只要往生到极乐世界,他就会超凡入圣,再不会 退堕,这就是阿弥陀佛的悲愿。也就是说,当众 生有生有灭的因缘跟阿弥陀佛的悲愿相结合的时 候,必然会出现无衰无变的情况,所以我们应当对此生起坚定的信心,把整个生命归投于阿弥陀 佛。

115、法藏修行无央劫   积植菩萨诸功德

请看经文 : “于不可思议兆载永劫,积植菩萨无量德行。” 这里是总的说到法藏菩萨发愿之后,在没办

法思维计算,极为漫长的时间当中,不断地修集 菩萨无量德行(也就是所修的福德和智慧二种资 粮无量无边)。

唐译中对于时间讲的更具体,说“经于无量 无数不可思议,无有等等亿那由他百千劫”。可 见发愿之后并不是一蹴而就,只有历经无数大劫, 积聚无量的资粮,才能成就这样极为奇特殊妙的 净土。

法藏菩萨要建立的国土是那样的圆满、广大、 超胜一切、不可思议,那么成就其因缘,自然要困难无数倍。所以,在无量劫当中,法藏菩萨确 实如同因地发的誓愿那样,无论在任何境况下, 从没有动摇过,也没改变过他的初衷。无量劫以 来,全力以赴,一向专志,没有丝毫的念头散乱 在庸俗的世间法当中,没起过一点贪嗔痴的想法、 自私自利的念头。

“不生欲觉、瞋觉、害觉,不起欲想、瞋想、 害想,不著色声香味触法。”

这里说到,法藏菩萨在累劫修菩萨万行的时 候,一心寂静。内远离烦恼,外不著六尘。

其中“欲觉、嗔觉、害觉”是表示贪嗔痴等 的烦恼,心里没有欲的感觉、嗔的感觉、害的感觉, 也不会起这方面的心念。“色声香味触法”指的 是外在引生烦恼的缘。我们都知道,烦恼生起的 因,包括内在的烦恼种子,以及遇到一些能引生 烦恼的境,再加上非理作意等。如果我们的心接 触到六尘的时候,一不小心著在上面,就会引生 烦恼。相反,在出现对境时,如果能够不著在上面, 就杜绝了生烦恼的缘。

“忍力成就,不计众苦。”“忍力成就”就是指在一切时处当中心念不 动。其中“忍”字是心上一把刀,能够治住心, 安住不动,就是所谓的忍。它又分为耐怨害忍(谓 人以怨憎毒害而加于我,即能安心忍耐而无返报 之心)、安受苦忍(谓疾病水火刀杖等众苦所逼, 即能安心忍受恬然不动)和谛察法忍(谓审察诸 法体性虚幻,本无生灭,信解真实心无妄动,安 然忍可)。

清朝初年,江苏常州城里出了个魏神医。有 一次,魏神医到一个危重病人家看病,他走后病 人枕头下放的十两银子不见了。那银子是病人的 儿子刚刚借来,预备给老人请医买药用的。病人 的儿子听信谗言,怀疑是魏神医拿了,便捧了一 炷香,跪倒在魏神医的门前。魏神医很奇怪,问 他这是干什么?病人的儿子委婉地道出了疑情。 没想到,魏神医听后痛快地承认了下来,并说 :

“确有此事,因我有急事需要银子,手头一时不便, 就悄悄拿了你家的银子应急用了。我本想今天去 给你父亲诊脉时,再偷偷地放回原处的。”说完, 他拿出十两银子,交给了病人的儿子。这一来,街上围观的人都惊呆了。他们本以为魏神医道德 高尚,不想他竟会如此卑污。一时间,对魏神医 的非议之声传遍大街小巷。然而,魏神医却神态 自若,毫不在意。半月后,病人痊愈。在彻底清 理病床时,在褥子底下发现了那十两银子。于是, 羞愧难当的父子俩又跪倒在魏神医面前,病人痛 哭流涕地说 :“我们家的银子并未丢失,是我的 儿子诬陷了先生。今天一则来送银子,二则特地 来向您请罪。”魏神医将他们拉了起来,好言相 慰。病人的儿子十分不解地问道 :“先生,我那 天听信谗言诬陷了您,您明明没有拿银子,为何 甘愿蒙受骂名呢?”魏神医说 :“你父亲的病情 正在紧要关头,若找不到丢失的银子,一定伤心 绝望,邪火上攻,病情会急剧加重,很可能一命 呜呼。所以,我宁肯背上骂名,也要挽救他的生 命。”父子俩听了万分感激,磕头不止。可见凡 夫成就世间忍都不容易啊。

前面说过法藏菩萨为了成满誓愿“一向专志, 庄严妙土”,也就是历经五劫发起的大愿,要通 过无量劫的修持才能实现。那么,这就必须有一种坚忍的意志力,不计众苦,这样才能长劫精进, 所以说忍是精进的前提。

这里说到“不计众苦”,我们知道法藏菩萨 为了完成这样伟大的目标,可以付出一切。也就 是长劫以来经历了各种身心劳累的苦。而且在帮 助无量困苦有情的时候,由于有些众生性情暴劣, 或者做各种的邪行,菩萨需要忍耐各种各样的损 害,并且要给众生做仆人,要肩负起无量利乐众 生的大事。完成这些也需要忍耐很多的辛苦,但 是法藏菩萨为了成就大悲誓愿,无论经受怎样的 艰辛,都在所不惜。凡是能够成为圆满誓愿的因, 他都去精进地实行,无论多么艰苦,都要修证圆满。

“少欲知足,无染恚痴。”

“少欲知足”就是指对于世间法方面,像生活 资具、自身利益等的需求少之又少。这也是圣者 种性之一,因为只有少欲知足,才能把自己的身 心完全安置在菩提道上。法藏菩萨有无上的大愿, 他完全不看重名闻利养、五欲享受等世俗的事。

“无染恚痴”是说身心清净,寂灭尘劳,也就 是心里根本没有贪染、嗔恚、愚痴,恒常住于智悲双运等的境界当中,行持一切庄严净土的方便。 三昧常寂,智慧无碍,无有虚伪、谄曲之心。 这里讲到法藏菩萨行菩萨道、庄严净土之时

具备定、慧、正直这三种德相。 所谓“定”,就像《永嘉证道歌》中所说那样:

“行亦禅,坐亦禅,语默动静体安然。”所以叫做“三 昧常寂”。其中“常”就是指一切时处都住于定中, 远离各种的散乱。不仅在座上,包括座下也是如 此,行住坐卧都处在定境之中。

“智慧无碍”,是指他的心明明朗朗,一方面 不会迷失本心,常见自性。从起用上来说,随着 各种因缘,没有耽著、没有障碍地能够现起妙用。 这些都是智慧。

“无有虚伪、谄曲之心”,也就是所谓的“直 心是道场”。意思是说,凡夫因为有我执,有很 多贪著名利的心,所以会表现出各种不正直的心 态和行为,做出各种虚伪的表现。或者从究竟上 来讲,只要没安住本性,是后天颠倒串习出来的 心,就都是妄想心,都是不正直的心。而法藏菩 萨心地清净,完全和真如相应。也就是恒时住于本然真心当中,所以没有任何虚伪谄曲之心。 其实,凡是落在虚妄分别,都不足以住持净

土。因为虚妄分别心幻生幻灭,这种心为因是做 不出真正果的。只有用纯真无妄的心,以本然的 智慧,远离一切分别戏论,在这样一种直心状态 下,才能真正的住持净土。

正是由于因地修行时远离虚妄分别,所以到 果地时,众生的心一跟佛相合,就会住于不退转 地,迅速圆满功德。也就是所谓的“观佛本愿力, 遇无空过者,能令速满足,功德大宝海”。我们 学过《往生论》都知道,这叫做“不虚作住持功 德成就”,也就是最终果地圆成的境界。但是要 知道,这也是通过法藏菩萨在因地时的一步步修 行,最终才得到的。故我等应知恩报恩,老实念佛, 自信教他信。

116、勇猛精进志无倦   专求净法利群生

请看经文 :“和颜爱语,先意承问。” 这里首先说到,法藏菩萨累劫以来,都是对

众生“和颜爱语”,也就是行持爱语为主的四摄法。 这样一方面可以为众生做表率,另一方面也是在 跟广大的众生结善缘、结欢喜缘。所谓“结缘” 就是指为了摄受众生,要让众生觉得亲近,对菩 萨生信心。如果不结缘,将来成佛时便无众生可 度。即使能建立一个净土,又能摄受谁来往生呢? 所以必须在因地时与无量的众生广结善缘。

《神僧传》载一僧博通经论,所至无所遇, 乃咨嗟叹息。

傍一僧曰 :“汝 学佛法, 独不闻未成佛果, 先结人缘。汝虽明佛法,其如无缘何?”

其僧曰 :“我即终于此乎?” 傍僧曰 :“吾代汝为之。”

问其僧有何所蓄,曰:“无他,仅余一衣料耳。” 曰 :“此亦足矣。”遂变价置买食物,引其僧至一深林,禽鸟昆虫甚多之处,置食于地。复教以发愿, 乃嘱曰 :“汝二十年后,方可开法。”其僧如所嘱, 至二十年后始开法,受化者多少年。盖皆受食之 禽鸟昆虫也。

要知道,一切摄受众生的方便,全归纳在四 摄法当中。这是三世诸佛摄受众生的要道。这里 只是略举一个爱语为例,其实还包括布施、利行、 同事三种。

具体来说,想要摄受众生,首先就要给他物 质上的帮助,也就是“布施”。虽然这是一个很 粗浅的利他,但是众生的心直接能体会得到。因 为对他来说,首先最需要的就是解决生活上的问 题,如缺衣少食、生活困难等等。如果能够给他 提供一些物质上的帮助,他马上就能感受到。这 样他就会对你生欢喜心,愿意听你的话,也就能 成为初步领受正法的法器。

这时候,就可以给他传授六波罗蜜多的教言 了。成佛之道都可以归摄在六度当中,从布施到 般若行相、利益都可以讲解给他听,这叫做“爱 语”。所谓的“爱”,就是真心对他好。而真正对他好的方法,就是传授给他能获得利乐的妙道。 仅仅传授还不够,因为在宣讲教法后,只能 让他得到一种理论上的理解,所以还要进一步把

他安置在修行的路上。这时就要做第三步“利行”。 也就是进一步告诉他,该如何结合自己的心来修 持波罗蜜多的道,就是教他实际行持六度的方法。

这时虽然他开始实际修持了,但是力量还很 弱。就像妈妈教小孩学走路那样,妈妈虽然跟他 讲了要怎么走,但是他刚开始走,力量不够。这 时必须要妈妈带着,经过一段过渡期,到了能够 独立行走的时候,他才能自己走。同样的道理, 第四步要求的就是“同事”。也就是在这个阶段, 菩萨要充当妈妈,要带着众生这个小孩逐步进入 到实修当中,让他渐次得到稳固。因为刚开始起 修,他自己的力量不够,没办法独立修上去。这 时如果又遇到其它的恶缘,他很快就会退失。所 以菩萨要带着他修,要给众生做至亲。

正是由于法藏菩萨在因地的时候,以菩萨四 摄法摄受了无量的众生,无论遇到什么样的人, 都尽可能的把他真正安置在解脱成佛的正道当中。所以,无量劫之后,阿弥陀佛就成了法界众 生最亲的亲人。大家喜欢念阿弥陀佛、想去极乐 世界,就是因为阿弥陀佛在多生累劫当中跟众生 结过善缘。之后又讲到“先意承问”,也就是阿 弥陀佛以身垂范,对于自己的尊长--善知识, 行持恭敬心。“先意承问”就是指无论什么事都 向自己的尊长请教,按照尊长的指示去行持。其 中下对上叫做“承”,比如从上面递下来什么东西, 下面的人用手接住,就叫“承接”。那么“承问”, 就是指我们要请教师长 ;或者也可以理解为“承 事”,就是按照师长的教言去做。

勇猛精进,志愿无倦。

这里“勇猛”是讲到菩萨有大勇悍的精神。 所谓“精进”,就是指永远有一股勇悍的力量, 不会怯懦。“勇猛精进”就是说只要与成就无上 菩提道有关,或者是成就净土、利益众生方面的 事,他都有一种永无穷尽的力量。为了成就誓愿, 日日夜夜努力行持,也不会有丝毫疲厌之心,更 不可能叫苦、叫累,而且在这其中能获得无量的 安乐。他永远不会说“这个我不喜欢,那个我不愿意做”之类的话,他有着无尽的誓愿,完全乐 在其中。

就如《普贤行愿品》中所说那样 :“如是虚 空界尽、众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我 愿乃尽。而虚空界乃至烦恼无有尽故,我此大愿 无有穷尽。”

“志愿无倦”,说的是法藏菩萨在无量劫当中 精进行持菩萨道。正所谓“念念相续无有间断, 身语意业无有疲厌”。正是由于法藏菩萨无量劫 以来的精进,才使得众生一往生到这无比殊胜的 极乐世界,就能迅速到达不退转地。所以说,弥 陀净土法门依靠的完全是阿弥陀佛果地的加持, 众生受用的就是法藏菩萨无量劫以来大愿大行的 结晶。

专求清白之法,以惠利群生。

“清白”就是指无染,可以说是心性本来清净, 或者在一切行持之中没有各种执著的垢染。“专 求清白之法”,意思是法藏菩萨要成就的是清净 无染的国土,这一定要以净业才能成就,不可能 以染业成就,所以专一寻求清净之法。“惠利群生”是说法藏菩萨无论修持哪种清 净法业,所成就的广大善根都布施给一切众生。 就像是一棵大树,能够让无量众生在下面乘凉那 样。

法藏菩萨在多生累劫当中专门寻求清净的 法,凡是染污的法都不取受,因为以染污法不能 真实利益众生。由于他心心念念为众生着想,所 以在在处处皆行持六波罗蜜多为主的无量清净之 行,并将此回向庄严国土、利乐有情。依靠他无 量劫以来行持清净法业,大悲誓愿已经完全成就 了。正是这个原因,极乐世界可以任运流现出无 量无边的清净相。众生一生到这里,全部可以转 染为净。

比如极乐国土的天人所受用的都是清净的法 喜乐、禅定乐,免除了一切杂染的受用境界。而 且以这种力量的加持,使得他下至一念贪执我和 我所的念头都没有。

再比方说,那里的水、鸟、树林全部宣流清 净的法音 ;光明照过来的时候,马上就能止息尘 劳,破除无明,身心当下清净 ;风吹过的时候,立即得到身心安乐,犹如比丘入灭尽定一般 ;接 触软宝时,也只会生起清净妙乐,根本不会产生 染著;受用饮食的时候,完全没有染著,心地喜乐、 清净。

所以说极乐世界具足“庄严清净功德成就”, 一切无不清净。故而能够在此广大无边的净国土 之中,对无量的众生一时之间普施清净。所以印 光大师言,凡夫众生一得往生极乐,便凡情圣见 二皆不生,永断烦恼,得清净功德。

117、大庄严具足众行   令众生功德成就

经文 :“恭敬三宝,奉事师长。”

“恭敬三宝”,就是指对于佛、法、僧三宝, 在一切时处恭敬地供养、依止。

“奉事师长”是说,对于自己的师长,也是 非常恭敬地承事。因为佛、法、僧三宝是一切利 乐的源泉,师长、善知识也是赐予加持、长养法身慧命的根源。所以,对他们恭敬承事能够成就 无量功德。

以大庄严具足众行,令诸众生功德成就。 平时在自己的身心上“以大庄严具足众行”。

所谓的“庄严”,像我们这间屋子,可以挂上很 多灯,摆设很多鲜花,从方方面面来作装饰。而 此处指的是心地上的庄严,也就是用万善来作庄 严。换句话说就是指菩萨在举手投足间流露出来 的一切行为,这些都是庄严。这包括了内在的智 慧、慈悲,外现的种种利生方便,以及所有的礼拜、 供养、说法等等,这一切都是菩萨的万行庄严。

这样具足众行庄严后,能够“令诸众生功德 成就”。意思是说,只要内在有证悟的功德,那 么外面显现出来的各种行为,可以使众生一接触 就得到利益。这就是大菩萨以自己内证的功德, 现出的教化佛事。

从因地来说,法藏菩萨以大庄严的行为跟很 多众生结缘。众生一见到法藏菩萨的身相、光明, 听到他说法的音声,或者稍有接触,就会油然生 起善心,种下很深的善根,逐渐能成就各种功德。到果地时,利益众生之事到达登峰造极的地 步。也就是阿弥陀佛成为了一切众生的怙主,把 他无量劫修行的功德,凝聚在六字洪名里面,通 过六字洪名传达给众生,只要众生信愿称名,当 下全摄佛功德,成己功德。

住空、无相、无愿之法,无作无起,观法如化。 这里说到,法藏菩萨安住在空、无相、无愿

三解脱门当中庄严国土。

“空”是了知我空、我所空、法空,一切因 缘法自性本空。在因缘所生法当中,它只有“相”, 没有真实的法。但众生总是取着相的真实性,男 相、女相、一相、异相等。

从相上执着其有,但其本性是没有,皆不可 得,这就是“无相”。既然知道无相,就没有愿求了, 这就是“无愿”。

“无作无起”是说法藏菩萨了达诸法空,就 远离了执著,住在空、无相、无愿的空法当中, 也就没有什么刻意要取著的。而愚人不了知诸法 本来空性,就会误以为面前有一个存在的法,所 以才会缘着它妄想、分别,才会去求取。但是已经了达诸法空性,这种攀缘的心就歇下来了,再 不会去刻意地执取什么、造作什么了。

“观法如化”(“化”是幻化、变化的意思), 是说一切法都只是幻化出来的一个影像,真正去 寻找是找不到的。

下面讲一则故事 :江西人孟龙潭和朱孝廉一 起寄居京城的时候,偶然到了一座寺庙。见殿阁 僧房,都不是很气派宽敞,只有一个老僧,他看 见客人进来,就整理衣裳出来迎接,带领他们参观。

大殿中塑有志公的像。两边墙壁上有精美幻 妙的壁画,里面人物栩栩如生。

东边墙壁画着散花天女,里面有个垂着头发 的少女,手里拿着花微笑着,樱桃小口好像能说话, 眼睛里的神情也好像会流动。朱孝廉定神看了很 久,不由得心旌摇荡,痴痴地想着,身子忽然变 得轻飘飘的,就像驾着云雾,已经到了墙壁上。

看见许多殿阁,已经不是人间了,一个老僧 正在法座上讲经说法,袒露着一只手臂,围观听 讲的人有很多。朱孝廉也混在他们中间。一会儿, 好像有人在悄悄的牵他的衣角。他回头一看原来是那少女,她笑着就径自离开了。他就跟着她。 只见她经过曲折的走廊,进了一个小房间,他犹 豫着不敢再向前。少女回过头,举着手里的花, 远远的作着招唤的模样,他这才走过去。房里静 悄悄的没有别人,他们便在一起了。如此过了两 天,女伴们发觉了这件事,一起搜寻找到了他, 玩笑着对少女说 :“肚中的小孩子已经这么大了, 还蓬着头发看着像个处女吗?”都拿着头簪耳环, 为她结上发髻后走了。

他看着女郎,发髻高耸,鬓角低垂,比垂着 头发的时候更加艳丽漂亮了。这时忽然听见很响 的脚步声、锁链碰撞发出的响声,接着又有喧嚣 争辩的声音。女郎吃惊地向外偷看,只见一个金 甲使者,脸黑的就像漆一样,绕着锁链提着棒槌, 许多女伴环绕着他。使者说 :“都来了吗?”大 家回答说 :“都来了。”使者说 :“如果藏匿有凡 间的人,你们要立即举报。”大家又异口同声的 回答说 :“没有。”使者转过身来像鹗鸟一样的盯 视着察看,好像要搜查隐藏的人。女郎非常恐惧, 面色变得死灰一样,慌张的对他说 :“你可以马上藏在床底下。”于是打开墙上的小门,匆匆逃 走了。他趴着,气都不敢喘一下。一会儿听见了 靴子声来到了房里,又出去了。没过多久喧闹声 慢慢远去了,他心里才稍微安定些,只是房子外 面总是有来来去去说着话的人。他害怕的时间一 长,只觉得耳边像有蝉的鸣叫声,眼中都要冒出 火来,几乎忍不住了,只有静悄悄地听着动静等 待着女郎回来,竟然再也想不起来他自身是从哪 里来的。

那时孟龙潭在大殿中,转瞬之间就看不见朱 孝廉了,就疑惑的问老僧。老僧笑着说 :“去听 讲经说法去了。”又问:“什么地方?”回答说:“不 远。”过了些时用指头弹着墙壁并呼唤说 :“朱施 主,为什么去了这么久还不回来?”接着就看见 墙壁上画着朱孝廉的画像,竖起耳朵站着,好像 觉察到了什么。老僧又呼唤说 :“同伴等了很久 了!”于是朱孝廉就飘然的从墙壁上下来了,心 就像死了一般呆立着,瞪着眼睛站不稳。孟龙潭 十分吃惊,就慢慢地问朱孝廉是怎么回事。原来 他正趴在床底下的时候,听到扣墙壁的声音就像雷声一样大,所以走出房来偷听。 大家一起看那原来拿着花的人,螺旋状盘起

来的发髻高高翘起,不再是垂着头发的样子了。 朱孝廉惊讶的拜见老僧并问这是什么原故。老僧 笑着说 :“幻境都是由人们自己想出来的。”

他有这一念淫心,马上就出现淫欲的境界。 有亵渎的心,马上就出现恐怖的境界。这些境界 有没有实体呢?都是幻化出来的。当身处在这化 境当中,他真的有快乐,有被人追杀的恐怖。当 老和尚跟他讲幻由心生,他还没有觉悟。如果他 真的觉悟了,当下就剃头去修道去了。所以现在 我们要深知,观法如化。

本经的后面(唐译)有这样一偈 :“了诸法 如幻,佛国犹梦响,恒发誓庄严,当成微妙土。” 意思是说,真正要成就净土,必须观一切法如同 梦幻,在这当中去作庄严。当然,这并不是落在 空边上面,不会堕在一个小乘阿罗汉的寂灭定当 中。因为只有随缘做各种利他的行为,修积福慧 二资,最终才能成就圆满的色身、刹土和眷属。 就像《维摩诘经》中所说 :“虽知诸佛国,及与众生空,而常修净土,教化于群生。”意思是不 住空有二边,虽然了达诸法空,了达众生空,但 是仍然庄严国土、教化众生。

118、无央数劫积功德   只为安立诸众生

经文 :“远离粗 言,自害害 彼,彼此俱害。 修习善语,自利利人,人我兼利。”

法藏菩萨在多生累劫当中,对待众生时,在 语言上远离了伤害众生的粗言恶语,并且一切损 害自己、损害他人、彼此俱害的心态和行为也全 部杜绝,断除一切恶行。从正面来看,语言上修 习善语,所说的话决定对众生的心有利益,能够 让众生增长善根,启发智慧,使得他们身心得到 安宁、清净。并且无论是心态、行为上,做的都 是自利利他之事。

弃国捐王,绝去财色。

不仅如此,为了佛法、为了众生可以抛弃一切世间的享乐。世间人只看重眼前的利益,追求 的完全是一些功名、富贵等的世间享受。而法藏 菩萨拥有无比广大的胸襟,有着极其深远的目光, 所以他跟世间人的见识完全不同。他一心希求的 是完成大悲誓愿,成就功德最极殊胜的国土,给 无量众生带来利益和安乐。

所以,为了完成弘大的誓愿,可以抛弃世间 的一切荣华富贵、名利财色,包括世间人最尊崇 的国王政权在内,全部可以舍弃。

“自行六波罗蜜,教人令行。无央数劫,积 功累德。”

此处所说的修持六度在唐译中讲得更详细, 那里讲到法藏菩萨在因地的时候对于布施波罗 蜜,自己发起修行之后,又让众生行持。其余 从持戒波罗蜜一直到般若波罗蜜都是自己能够行 持,而且把众生安置在波罗蜜多的修行当中。如 此,在无央数劫里积功累德。

以所积累的种种善根做为能感,就相应的现 出了以下所说的殊胜果报。

“随其生处,在意所欲,无量宝藏,自然发应。教化安立无数众生,住于无上正真之道。”

首先讲到法藏菩萨生生世世当中,无论生在 哪里,都能随心所欲地自然出现无量宝藏。唐译 中说 :“有无量亿那由他百千伏藏自然涌出。”

这里的“宝藏”有两种解释 :一种是指妙 法。由于妙法能够救拔众生的苦厄,所以称为宝 藏。按照这种解释,“发应”指的就是以善根所感, 自然开发出妙法宝藏。另一种解释,指的就是我 们平时说的珍宝,意思是说菩萨在无量劫中积累 布施、持戒等功德,所以自然感得宝藏涌出。

而且,菩萨不仅以财物满足众生,还以佛法 把无量无数不可思议的众生安置于无上菩提道中。

“或为长者、居士、豪姓、尊贵,或为刹利国君、 转轮圣帝,或为六欲天主,乃至梵王。”

这里说到,法藏菩萨在累世当中化现为各种 身份行持善法。

他有时候做长者,所谓“长者”,是古印度 对于年长之人,或者是具有功德、财富之人的通 称。有时做居士,也就是指在家修行者。《法华 玄赞》中说 :“守道自恬,寡欲蕴德,名为居士。”意思是一心安住在道业之中,以法为乐,世间的 欲望很少,心中蕴积功德之人叫做居士。还有, 所谓“豪姓”就是指名门望族,大富大贵的家族。 “尊贵”指身居高位。

有时做“刹利国君”。所谓“刹利”就是刹帝利, 在印度的四种种姓中排在第二,第一是婆罗门。 佛示现到这个世间,要投生在尊贵之家。

人寿在百岁的时候,众生的根基很陋劣,比 较推崇权势,所以在这里就要示现刹利国君,能 够摄受众生。但如果到了人寿八万岁的时候,大 家对权势、财富看得很淡,对精神、心性价值看 得很高,这时候婆罗门种姓是受到普遍尊仰的。 第五尊佛,弥勒菩萨,未来在这个世间八相成道 的身份是示现在大婆罗门家。

这个刹帝利王族的产生,在《佛说起世经》 里面讲,最先光音天人来到这个地球,由于食了 地球的五谷就飞不起来了。任何作物都有雌雄, 慢慢生起欲望,生起欲望就有男女,有男女就有 婚姻,有婚姻就有家庭,原来的财产是非常丰富 的,以后有了家庭就有贪心,有贪心就会划分他的势力范围,划分了一些田地还不满足,就偷别 人的,这就产生纠纷,那怎么办?就公推一个公 正的、有道德的人来作为法官。然后大家就贡献 十分之一的东西来奉养这个被推举出来给大家主 持公正的人,这些被推举出来的人就形成刹帝利。 所以人类发展的趋向,基本是从很高贵、高级的 状态慢慢退化到现在这个五浊时代。

有时做“转轮圣帝”,转轮圣帝就是我们通 常说的转轮王。因为他在即位的时候,感得轮宝, 以转动轮宝,能威伏一切敌众,降伏四方,所以 叫做“转轮王”。又以轮宝的不同而分别有金、银、 铜、铁四种转轮王,他们依次统领四大洲、三洲、 二洲、一洲。其中“金轮圣王”主宰四大部洲。

而且他曾经做过六欲天主,也就是转生在四 天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他 化自在天时都曾做过天王。还做过色界的大梵天 王。

在大乘经典当中,多有谈到法藏菩萨,不仅 示现这些,还包括示现太子的身份,示现法师的 身份,示现比丘的身份。如《妙法莲华经》讲的,大通智胜如来有十六王子,其中就有阿弥陀佛, 示现为第九王子。《悲华经》讲他是无诤念转轮王。

《观佛三昧经》中,法藏菩萨示现一个破戒的比丘, 然后观佛的白毫相消除了下地狱的恶业。他有种 种的示现,无论什么示现,他都能够“常以四事, 供养恭敬一切诸佛。”

菩萨以宿世的善根力、普贤行愿力,生生世 世常遇诸佛,常常无有间断地以饮食、衣服、卧具、 汤药四事来恭敬供养。

下面是总结 :

“如是功德,不可称说。”

总的来说,以上讲到法藏菩萨以善根的力量, 感得生生世世出生尊贵,德高望重,财富充盈。 乃至做过转轮王,以及欲界和色界的天王。对于 诸佛常作供养,这样所做的功德无量无边,无法 用语言来描述。故知今日我等领受弥陀名号无边 功德,皆来之不易,应生起无尽的感恩之心。

119、弥陀手中出众宝   于一切法得自在

“口气香洁,如优钵罗华。身诸毛孔,出栴 檀香,其香普熏无量世界。容色端正,相好殊妙。 其手常出无尽之宝,衣服饮食,珍妙华香,缯盖 幢幡,庄严之具。如是等事,超诸天人。于一切法, 而得自在。”

这一段继续介绍法藏菩萨无量劫以来,为圆 成净土积功累德的状况。这里讲阿弥陀佛由于远 离粗言,修习善语,就感得口中香洁,香就是发 出芬芳的气味。这样的香气就像青莲华,优钵罗 华是青莲华。全身的一一毛孔都散发着栴檀的香 味,栴檀是一种香木的名称,有时候是称为牛头 栴檀。

南天竺国有一座山,叫摩尼山,这座山的形 状就像牛的头,有一种栴檀木,只长在这座山里 面。栴檀翻译成中文的意思就是与乐,给与安乐。 白色的栴檀木,能够治疗热病,它可以作药 ;红 色的栴檀木可以去风肿。以栴檀来比喻身口之香,即指法藏菩萨以六度万行,给予众生以安乐。也 表法藏比丘持戒、定、慧、解脱、解脱知见这五 分法身之香,是由他的六度万行所感,所以放出 这样的香味来。

又,此香有自利的功德,同时又能够利他, 这样每个毛孔里面散发出栴檀的香味,可以普熏 无量无边微尘数的佛刹 ;他方世界的有情众生, 闻到法藏菩萨的栴檀香味,都能发起菩提心,开 发智慧。

“容色端正,相好殊妙”,这是描述法藏菩萨 的相好庄严,容貌颜色非常端正。具有三十二相, 八十随形好,是那样的殊胜奇妙。相,是总说;好, 是更具体入微的相,一般称为相总而好别。如果 有相,没有微细的好就不圆满。就如转轮圣王也 有三十二相,但是他没有相配应的八十随形好, 就谈不上殊妙。佛有三十二相,同时也有八十种 好,这还只是从应化身的层面说。如果从报身来 看,佛有无量相,相有无量好,每一好又能放无 量光。

一尊菩萨在圆成正觉之后,要修相好,每一相要一百种福来成就,叫百福庄严。庄严相好是 为了度众生,如果菩萨相好不具足,就很难度众 生。三十二相八十随形好,是从菩萨的大功德海 里面显现出来的,它表达着佛的法身功德。由此 自古以来都注重塑造佛像,这不是像一般的外道 宗教指责佛教是偶像崇拜,这里面有甚深的含义。

我们这个世间,第一尊雕琢出来的佛像是优 填王所造的,是用牛头栴檀雕造的。当时释迦牟 尼佛到忉利天为摩耶夫人(母亲)说法,优填王 很思念佛陀,就派能工巧匠来造像,造佛的等身 像。佛从忉利天下来的时候,这个等身像就在前 面迎接,与佛在一起,还真的看不清楚哪是真, 哪是假,非常逼真。当时,释迦佛就对这尊造的 佛像,作了这几句开示 :“无为真佛,实在我身。 脱然会得,佛身即我身,我身即佛身。”这个“无 为真佛”就是法身。“实在我身”,法身就在我的 身相里面。就是说释迦牟尼佛三十二相,八十随 行好的应化身里面就有无为真佛。“脱然会得”, 就是我们通过应化身的相好庄严,能够契入到法 身佛。“佛身即我身”,法身也就是我的应化身的相好,我的应化身的相好也就是佛的法身。法身 和应化身无二无别。

“其手常出无尽之宝”,法藏菩萨无量劫的布 施功德,自然地感得他的手是宝手。他要给予众 生的种种供养,像衣服、饮食、医药,都能从手 里面出来。还有供佛的各种幢幡、缯盖、宝香、 种种华,也都能从手里面出来,乃至于种种供佛 的音乐都能从手掌心里出来。我们看这些都觉得 像讲神话,因为我们在这个世间还没有看到一个 能从手掌心里面流东西出来的人,是由于我们这 个世间没有这样大福报的人。但是这种人,这种 菩萨肯定是有的。《华严经》里面也讲,有很多 菩萨成就了这种宝手,这种宝手可以遍覆一切世 界,他有种种自在的力量,这双手里面能雨种种 的资生用具。华藏世界很多菩萨有这种功德,法 藏菩萨亦复如是,这就是证得法性的不思议妙用。

如善财童子五十三参,其中参到第十三位善 知识,叫具足优婆夷。她面前放了一个小瓶,这 个小瓶里面可以出种种的饮食,十万亿众生都能 够吃饱,而且不会吃完,所以就叫具足优婆夷。法藏菩萨就以宝手出一切资具作大布施,那 些得到资生用具的众生,是不是会生起很大的感 激、感恩之心,并且生起奇特之想,然后就会问, 你怎么会有这么大的本事,为什么我手上流不出 来?法藏菩萨就会趁这个机会跟他讲,我之所以 可以流出来众宝,是因为发无上菩提心,广修六 度的结果。就会导引这些众生,也发阿耨多罗三 藐三菩提心,也修菩萨的布施等法。

“如是等事,超诸天人”,就是前面讲的,种 种的上供诸佛、下化众生,种种身口意的清净之 业,种种六度万行的功德,种种救度众生的不可 思议的妙用,还有相好庄严,这些都是法藏菩萨 积功累德,不可思议的无上妙用。这不是一般的 天人,仅仅以十善业所能够感得,所能够了知的, 是超出天人的,以大慈悲心所积累的妙用。

“于一切法,而得自在”,这是总结性的。法 藏菩萨是在无央数劫的过程当中,于一切法而得 自在。能够于一切法而得自在,那就是法王了, 法王就是佛。我们从通途教理来看,能够对一切 法得大自在的,至少是八地以上菩萨的水平。我们都是不自在的,凡夫众生都被业系缚,乃至于 七地菩萨也没有离开心意识,也都不能说得到大 自在。八地菩萨转无明的现相得到色自在,九地 菩萨转无明的转相,得到心自在,十地菩萨转无 名的业相,与诸佛齐等,就是把无明业识完全空 了,内无根身,外无世界,于一切法,由心回转, 才能够说得自在。

从其德用来看,比如他要救度众生之时,他 寿命得自在,想住世多长时间他就会住多长时间, 想寿命缩短多长时间,就缩短多长时间。资生用 具自在,他想要多少资生用具,就会有多少。他 出生自在,想生到哪个家庭就生到哪个家庭,想 到哪个刹土去示现八相成道,就到哪个刹土,不 受业力的控制,由他的愿力决定。他得解自在, 能够对一切法界的事理因果无所不知、无所不晓。 他神通自在,我们常常讲纳须弥于芥子,揽大海 为醍醐,变长劫为短劫,缩广刹为微尘,他都能 够自在,所以就有无量的自在。佛就是大自在人, 法藏菩萨经过兆载永劫的修行,已经得入于一切 法而得自在的不思议妙境。

120、离言绝思他宗义   指方立相净土行

“阿难白佛 :法藏菩萨,为已成佛而取灭度, 为未成佛,为今现在?佛告阿难 :法藏菩萨,今 已成佛,现在西方,去此十万亿刹。其佛世界, 名曰安乐。阿难又问:             为经几时? 佛言 :成佛已来,凡历十劫。”

阿难听闻释尊追述法藏菩萨的因地妙行果德 后,就进一步问佛 :法藏菩萨是已成而取灭度的 过去佛还是尚未成佛,或是当今的佛?这里,阿 难尊者为破两种疑惑故启问。一者,前面听闻释 尊介绍法藏菩萨的发愿以及无量劫的积功累德, 那么他到底成就佛果否?二者,若已成佛,为是 过去佛抑或现在佛,若是现在佛,我等众生往生 彼土,尚可依怙。然若灭度了,属过去佛,行人 往生彼土,岂不落空?可见这是一桩必须问明白 的大事。

释尊以慈悲而肯定的语气告诉阿难,法藏菩 萨不是过去已经灭度的佛,亦不是未成就的佛,而是现在已经成就的佛,当下正在西方净土讲经 说法。极乐世界离此娑婆世界有十万亿佛刹(一 佛刹即一个三千大千世界)。阿弥陀佛愿力所成 就的世界名为安乐(离生死逼恼故),在其他经 典中,又有指称西方净土为安养(供养天然不假 人力故),亦指称为清泰(大小三灾不及故),又 指称为妙意(六尘妙境无不随心故)。此十万亿 佛刹的空间距离,就我等凡夫心量而言,极为遥 远,然就华藏世界海十不可说不可说微尘数刹土 而言,尚属比邻而居的刹土,亦不算远。常云心 遍十方,心包虚空法界,又何有远近可言,须知 临终阿弥陀佛放光接引,即是超时空之妙法。

已知法藏菩萨已然成佛,住持安乐净土,尊 者阿难又进一步启问 :“这尊法藏菩萨成佛以来 有多长时间?”释尊回答 :“阿弥陀佛成佛以来, 已经历十劫。”

下面为了大家能够更好地理解这段经文所要 表达的涵义,补充宋译的《无量寿经》来做解 释:“彼佛如来,来无所来,去无所去。无生无灭, 非过现未来,但以酬愿度生,现在西方去阎浮提百千俱胝那由他佛刹,有世界名曰极乐。佛名无

量寿,成佛已来,于今十劫。有无量无数菩萨摩 诃萨,及无量无数声闻之众,恭敬围绕,而为说 法。”

这里所说的“彼佛如来,来无所来,去无所 去”,就和《金刚经》中所讲的“如来者,无所从来, 亦无所去,故名如来”完全一致。

在现相当中,无非是缘聚则现,缘灭则隐, 不存在实法的来和去。同样的道理,佛示现在某 个世界里成佛,并不是一尊实有的佛从某地来到 这个世界 ;佛在这个世界示现入灭,也不是一尊 实有的佛从此处又去往别的地方。因此真实之中, 阿弥陀佛来无所来,去无所去。

如来的法身遍一切处,既然是周遍的,怎么 能说法身从何处来,到何处去呢?如果一处在、 一处不在,可以说由此到彼,有来有去。然而一 切无不在法身之中,又哪里会有来和去呢?所以, 能够悟得法身周遍,就会明了没有来、去。

这只是遇缘而显现来去,也就是因缘聚合则 显现,因缘消散就隐没。经中说的“但以酬愿度生”指的就是这个意思。这是相应于往昔的发愿, 而显现在西方净土作为众生的怙主。

以上是解释“彼佛如来”的真实涵义。下面 是对于阿难提出的问题在做回答 :(阿难问,法 藏菩萨是过去佛?是未来佛?还是现在佛?回 答 :)“无生无灭,非过现未来,但以酬愿度生, 现在西方……”

首先说,在真实义中,他不属于过去、现在、 未来一切时,因为“无生无灭”。有生灭才能说 过去没有,现在出现,或者过去有,现在灭度了 等等。既然无生无灭,就不属于生灭的范畴。

所谓的过去、现在、未来三世,是依托妄念 而安立的,前念灭是过去,后念生是未来。既无 妄念生起,也就没有息灭,也就没有过去和未来。 而现在是相对过去和未来而安立的,如果没有过 去和未来,哪里有独立的一个现在呢?因此在这 无生法性之中,本无过去、现在、未来三世。这 也就是《金刚经》所说的 :“过去心不可得,现 在心不可得,未来心不可得。”

这以上显示了法身理体,真实之际。之后进一步显明方便普度,真实之利。所谓的“理不碍事, 寂而常照”,这样常住无相的理体,无碍于随缘 任运地化现。

也就是从现相上来说,弥陀属于现在佛,以 悲心无尽的缘故,如今示现在距离这个娑婆世界 十万亿刹土的极乐国土,安住说法,普度众生。 这就表明遇缘则现。这也就是由往昔的愿力,如 今显现安住在西方净土说法。因此说到 :“但以 酬愿度生,现在西方……”这里讲的愿,是指弥 陀因地所发的四十八愿为主的无边大誓愿海。现 在已经示现成佛,本愿中的无量光、无量寿等的 功德庄严,无不一一实现。所以是“酬愿度生”。

“现在西方”只是一种方便示现,经上说的 “现”指的是现在。当然所谓的“佛住在西方” 也是一种示现。佛的法身周遍一切处,而身土不 二,所以佛土也是遍一切处。因为真心遍一切处, 也就是法性土遍一切处,它无处不在。因此,说 现在住在西方只是一种方便示现。

佛在《法华经·寿量品》中讲到,如果有众 生来到我面前,我以佛眼观察他信心等的根机,随着应度化的方式,我自己说的名字、年纪大小 等等也是各不相同。从这一段话看出,佛处处都 是应机说法。就佛自身来讲,名字是什么、住世 时间有多久、色身形量有多高、多大等等,都是 没有固定的。佛总是随着众生的因缘而作相应的 示现,而法身本体遍一切时处,离名绝相。所以 这里说的“现(今住)在西方”,就是《法华经》 上讲的“随所应度……方便说微妙法”的意思。

这也是“指方立相”的殊胜方便。 所以善导大师讲 :“如来悬知末代罪浊凡夫,

立相住心尚不可得,何况离相而求事者。如无术 通人,居空立舍也。”

意思是说,归命佛法僧三宝,一定要给众生 指示出一个方所、立一种相状,从而使得他的心 能安住在上面,这样才能摄持他的心,使他渐次 趣入佛道。因为凡夫的心系在一个所缘上都不容 易做到,何况是离相无所缘呢?

结合本经来说,如果说现在西方那里有尊佛, 他的名号是无量光、无量寿,如今佛住世说法, 他的净土如何如何……这样宣说,凡夫就会有一个明确的目标,他的心里就会有一个所缘--阿 弥陀佛。这样他心心念念祈祷、发愿,就能生入 净土,能在佛前听法修行,由此可以渐次摄持他 入于正道。如果不这样讲,直接说实相中了无一 相可得,那么一般凡夫难以相应、契合,这样便 没办法达到救他出轮回的目的。故知,取相修行 乃净土法门不共他宗之特别奥义。

121、弥陀现今在西方   我当速往亲闻法

“佛告阿难:法藏菩萨,今已成佛,现在西方, 去此十万亿刹。其佛世界,名曰安乐。阿难又问: 其佛成道已来,为经几时?佛言 :成佛已来,凡 历十劫。”

首先说极乐世界距离这里十万亿佛土,一般 人听到,常常会觉得极乐世界太遥远了,害怕自 己到不了,但这只是你对于自己心性不了解而已。 如果按照世间科学的观点来理解,认为我就是这样五六尺高的一个人,要到达一个距离地球无数 刹土之外的极乐世界,那是根本不可能的事。但 如果你懂得佛法,就像《楞严经》所说的,十方 虚空在我们心中,就像一片云点缀在虚空里。由 此会知道自己的心其实是无限广大、量周沙界的, 无数的世界都在心中,当然极乐世界也不例外。

《观经》中讲到 :“阿弥陀佛去此不远。”就是因 为极乐世界现在我们的真心当中。《弥陀疏钞》 中也说:“分明在目前。”所以哪里有什么遥远呢?

“有世界名曰极乐”,其中“世”指的是过、现、 未来。“界”是指四方、四隅、上下,总的就是 指十方虚空所摄的一切空间。“极乐”梵语须摩提, 也可译为安乐、安养、清泰等。《弥陀要解》中说, “极乐”就是“永离众苦,第一安稳之谓”。意思 就是到了那个世界,就彻底远离一切苦恼,是第 一安稳之处。

我们现在处在三苦相续当中,非常的不安稳, 快乐过后往往是极大的痛苦。也就是从我们这个 五蕴中,会源源不断地出现从地狱乃至天界的无 量诸苦。因为根本的苦因没有消除,即使依靠暂时善业等的缘享受一时的安乐、富贵,也是不究 竟的,因为乐报享尽时,又会出现无量的苦。所以, 我们所处的这个世界就是一个火宅,众生时时都 可能被大火所烧,也就是时时都可能从我们的五 蕴当中,涌现出各种的苦。

所以,在这个世界里面,根本找不到一个安 稳之处。但是一生入极乐世界,便会永远太平, 彻底远离苦患,再不会受到轮回风浪的侵袭了。 因为自己的心得到阿弥陀佛愿力加持后,再不可 能现起一丝一毫的苦因和苦果,所以说那里是第 一安稳之处。

《弥陀疏钞》中说,这是显示至极的安乐, 非一切世间人天之乐可比。如果你懂得三苦的教 义,就知道人天的乐都只是坏苦,就像是前往刑 场的过程中暂时的休息一样。在因缘散尽时,决 定避免不了破灭一空,重归忧苦。然而极乐世界 是无漏的国土、是纯粹安乐的世界,一生入极乐 世界,就会永超苦海,也就是《往生论》中所说 的“胜过三界道”,因此称为“极乐”世界。

下面讲“佛名无量寿”,也就是正报阿弥陀佛。佛有三身 :一、法性身。二、报身。三、应化身。 佛三身的关系如何呢?实际上佛的三身非一

非三,也同时即一即三。你不能说他是独一,因 为独一就不可分,然而他既可以就本性说是法身, 又可以就显现说是报身,也可以就无量化现说是 化身,这就不是独一。但也不是定三,所谓的“三”, 必须是三个无关的法,但是哪里有脱开法性的一 个报身或化身呢?或者说 :有脱离智慧光明的化 现吗?这不可能。所以说三身不可思议。

化身又有两种 :(一)示生化身 :就是示现 八相成道的佛身,这也是指三千大千世界共同的 教主。而这样的化身佛在一个时期当中只会出现 一尊,不可能出现两尊。比如在娑婆世界,这段 时间是第四尊--释迦牟尼佛出世的时期,一直 到第五尊--弥勒佛出世之前,不可能有第二位 共同的教主出现。

(二)应现化身 :这是指应着众生的根机, 而现出的殊胜或者普通的应化身。这就有胜劣的 差别。也就是随着众生的各种因缘,而现出同类 的身与之相应。有些现旁生身,比如文殊菩萨有时在人间现为畜牲身 ;有些化为饿鬼身,比如观 音菩萨现为面然大士,作为鬼王来引导鬼众 ;有 的也现成人间的猎人、妓女 ;或者现为身边的普 通人 ;或者现成一位法师、一位居士、一位祖师 等等,可以有各种各样的示现。

从弥陀名号来解释,“无量寿”实际指的是 法身如来居于法界宫不生不灭。这也是就体而言, 这样一个法身妙体是大无为法,从本无生,也就 无灭,这就是法界的本体。而“无量光”,是指 法身如来的妙观察智,以智慧光明遍照无量众生、 无量国土,恒时施予无量利益。

成佛已来,于今十劫

这就表示阿弥陀佛已经现成正觉。其中“十 劫”是指从法藏菩萨最初成佛时算起,到释迦佛 宣说本经为止,总共经历了十劫。但要知道,这 里说的十劫,只是酬愿度生的一种示现,是一期 应机施教的权巧说法。事实上,阿弥陀佛早在久 远之前已经成佛。

为什么这样讲呢?我们按照《法华经》来推 理就会明白。首先在《化城譬喻品》里说到 :在往古时代,无量无边不可思议阿僧祇劫之前,有 一尊佛名为大通智胜如来,他未出家的时候是国 王,有十六个王子。父王出家成道后,他们全部 随佛出家修行,以童子身成为沙弥。释迦佛这时 说到 :那尊佛的十六位沙弥弟子,现在都已经成 就无上正等正觉,在十方国土之中说法度生。其 中第九位王子现在叫做阿弥陀佛,在西方极乐世 界示现成佛。第十六位王子就是我(释迦牟尼佛) 的前身,如今在娑婆世界现前成就无上菩提。

在《寿量品》中释迦佛告诉大众说 :“在这 个世界上,无论是有微尘之处,还是没有微尘之 处,把整个世界都粉碎成微尘,一个微尘算做一 个劫。那么我成佛以来,到现今为止所经过的时 间,已经超过这个数量的百千万亿那由他阿僧祇 劫了。”

由于如来见到有些众生喜欢小法,福德微薄、 罪垢深重,所以为这些人说,我是通过出家、苦行, 如今才成就了无上菩提。我们大多数人都认为释 迦成佛后,距离今天有二千多年。其实,这只是 教化众生趋入佛道的一种权巧示现。从佛的本际来说,无量劫前已经成佛。这样我们以释迦佛来 类推阿弥陀佛也就知道,所谓“成佛已来,凡历 十劫”也是一种方便说法,实际上在久远之前就 已经成佛了。

阿弥陀佛现今在西方说法

下面说到 :“现在西方……有无量无数菩萨 摩诃萨,及无量无数声闻之众,恭敬围绕,而为 说法。”首先讲说法的时间。这里要注意的是“现 在”二字,这就表明了阿弥陀佛是现在佛,当下 正在为众生说法。我们希求往生,为的就是能够 直接在佛的座下,听佛说法,受佛加持,这样就 能迅速证得佛果。因为阿弥陀佛的悲愿就是要建 立一个极殊胜的净土,使得往生者全部顺利成佛, 所以极乐世界是一个成佛的世界。那里一切成佛 的殊胜助缘都已齐备,所以我们知道了佛现在说 法,就应当极恳切地希求往生。

对此,清朝的彭际清居士说 :“不惟尔时名 为现在,乃至于今,以及后后无尽,同名现在, 以佛寿无量故。”意思是说,不只是当时释尊说 法的时候称为现在,乃至于今天,以及未来无尽的时间里都同名为现在,因为佛住世寿命无量的 缘故。明乎此,吾人当速求往生亲炙弥陀,当仁 不让。

122、观彼弥陀极乐界   广大宽平众宝成

从这一节开始,要讲述弥陀大愿所成就的净 土依报和正报的功德庄严。

首先讲依报--极乐国土,这又可以从具足 庄严和远离垢染两方面来讲。首先是具足庄严 :

“其佛国土,自然七宝,金、银、琉璃、珊瑚、 琥珀、砗磲、玛瑙,合成为地。恢廓旷荡,不可 限极。悉相杂厕,转相间入。光赫煜烁,微妙奇丽, 清净庄严,超逾十方。一切世界众宝中精,其宝 犹如第六天宝。”

先解释国土的体相 :“其佛国土,自然七宝, 金、银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙,合成 为地。”其中“为地”只是以地为例(极乐国土的地 以自然七宝合成),但实际上整个国土都是妙宝 的体性,就像《往生论》说 :“备诸珍宝性。”意 思是极乐世界的万物都是珍宝的体性。

“自然”是法尔的意思,也就是不假造作, 法性本然。可以理解为这一切的功德庄严从阿弥 陀佛的无漏智慧中自然流现。可以说,阿弥陀佛 的大悲誓愿已经圆满成就,往生者的心只要跟阿 弥陀佛的本愿相合,在他的心前就会自然呈现出 以妙宝为体性的国土庄严。总的来说,极乐世界 的妙宝庄严是阿弥陀佛法身妙智的任运流现,不 需任何造作,所以叫做“自然七宝”。

“宝”是指超出人天的最胜之宝,能够普作 佛事。《大智度论》里讲到,宝有人宝、天宝、 菩萨宝三种。其中人宝的功能最少、力量最小。 有些人宝只是光色好看,没什么特别的功能 ;有 些宝能除毒、除病、除鬼害、除黑暗 ;有些可以 遣除饥渴、寒热等的各种苦事,所以称为“宝”。

天宝比人宝大,而且更为殊胜。它的质地十 分轻盈,会常常跟在天人身边,供天人差遣,而且还能和天人讲话。 菩萨宝比天宝还要殊胜,它不仅具备人宝和

天宝的全部功能,而且能让众生看到生死因缘。 也就是说,众生透过菩萨宝,能够看到过去、未 来的情况,能够看到从此处死,往彼处生等的各 种因缘,就像从镜子里看影像那样清晰。另外, 从菩萨宝里能够发出各种的法音。如果把它作为 首饰、宝冠,能在十方无量国土当中降下幢幡、 花盖等的供养具,普遍供养一切诸佛。还能降下 衣服、卧具等各种生活用品,随众生的需求,广 泛地进行布施,从而遣除众生的贫困。《弥陀疏钞》 中说 :“三种宝中,今是最胜,能作佛事故。”

所谓“七”,这里只说大地为主的万物以七 种宝物合成,但是这只是为了让大家方便理解, 以七宝做代表而已,实际上极乐国土具足无量的 妙宝庄严。这是因为对于我们娑婆世界的人类来 说,大家心目中最宝贵的就是金、银、琉璃等七宝, 而且如果说别的宝物,大家连名字都没听过,根 本没办法表述。另外,阿弥陀佛在第三十二愿中 说 :“设我得佛,自地以上,至于虚空,宫殿楼观,池流华树,国土所有一切万物,皆以无量杂 宝百千种香而共合成。严饰奇妙,超诸天人……” 这里明确地讲到“无量杂宝”。所以,说“七宝” 只是简略的表示一下,实际上极乐世界的妙宝庄 严是无法用语言来描述的。

极乐世界是由阿弥陀佛的无漏心、法身妙智 所现,万物都具足无量功德庄严,都能普作佛事, 妙用无边。所以不能仅仅理解为外相美妙,而是 具足无量的功德庄严。所谓的“宝”是尊贵具德 的意思,表示具足种种微妙功德。由于极乐佛国 的一切万物都具有无量不可思议的功德庄严,所 以用“众宝合成”来表示。

下面解释极乐国土的量相 :“恢廓旷荡,不 可限极。”

其中“恢”、“廓”、“旷”、“荡”描述的是无 边宽广、开阔的相,也就是指极乐世界的量广大 无边。这就是《往生论》中说的国土量功德成就, 即所谓“究竟如虚空,广大无边际。”意思是说, 极乐世界永远是宽广无际的,无论有多少人往生, 都不会出现拥挤的相,永远像虚空一样开阔广大。再说极乐国土的庄严相 :“悉相杂厕,转相 间入。光赫煜烁,微妙奇丽,清净庄严,超逾十方。 一切世界众宝中精,其宝犹如第六天宝。”

首先“悉相杂厕,转相间入。”其中“厕”和“间” 的原义是混杂,这里是指一多相入的妙庄严相。 比如《观经》里说到地下的七宝金幢,八楞具足, 每一方面由百宝所成,一一宝珠中有千道光明, 一一光明有八万四千种色(善导大师解释宝中现 出的光明无边无际)。而且大地上的一一宝中有 五百色光,都是一多相入。

“光赫煜烁”,其中“赫”形容炽盛的样子, 即不是微弱黯淡,而是极其明耀炽盛。“煜”和“烁” 指光耀、明亮。意思是说极乐国土的众宝都是光 明的体性,不需日、月、电力等的照明设施,处 处具足无量光明。而且此光色清净、明亮,非常 炽盛。或者说其光明显耀,朗照万物,其色泽华 美,缤纷绚丽。善导大师在《观经疏》里说 :“宝 地庄严无比量,处处光明照十方。”这也就是《往 生论》中说的庄严妙色功德成就,即 :“无垢光 焰炽,明净耀世间。”特指万物的显色庄严。《往生论注》中讲到,由于福德力的增长, 从人间的金子循序比量到第六他化自在天的金 子,光色越来越明朗。但是他化自在天的金子放 在佛国的金光当中,就会完全被映夺,光明丝毫 不现。因为佛国的金光是从离垢业所生,由法身 智慧所现,所以完全超胜世间的光明。

“微妙奇丽”,是指国土的万物穷微极妙、奇 特美丽。也就是说,极乐国土实在是太美妙了, 光从艺术上来讲,这种景观之美也是极其赏心悦 目、无与伦比的。举例来说,释尊在《观经》中 讲到,极乐国土的大地由妙宝合成,每一宝中出 千种光明,每一光明有八万四千种妙色。地上以 黄金绳划出一个个区域,七宝分明,每一宝中具 有五百种光色,这些光色相互辉映,自然形成种 种美妙的图景。极乐国土的其他事物也是一样的, 无论是地上、地下、空中、宫殿、楼阁、行树、 莲池等等,全都是庄严无比,妙不可言。

《往生论注》里讲到,如果让这个世界上工 艺最妙的毗首羯磨去参观极乐世界,无论他用多 少心思,花多长时间,再怎么反复思维,也看不透极乐国土一件物品的形态,画不出其图案,更 无法制造出来。所以说,极乐国土的事物是用语 言无法描述,以分别心无法测度的,是真正的微 妙奇丽、超胜一切。

“清净庄严”,“清净”是永离杂染,“庄严” 为具足万德。昙鸾大师在《往生论注》中解释 : “从菩萨智慧清净业起,庄严佛事,依法性入清 净相。”指菩萨以真实智慧修集清净的菩提行而 严净国土,依于清净法性而现起国土的万物庄严。 而且说到 :“能生(的本性)既然清净,所生(的 国土)焉能不清净。”总之国土全体是一清净句 所摄,万物都圆明具德。

“超逾十方”,是指极乐国土第一庄严殊妙, 超胜一切佛国。极乐国土堪称“第一佛国”,法 藏菩萨在二百一十亿诸佛国土中摄取最殊胜的庄 严妙相,把这些庄严全部统摄在一方净土中,所 以极乐国土具有百亿佛国净土的功德,因此说“超 逾十方一切世界”。

“一切世界众宝中精”,其中“宝”指妙德, 意思是光色、妙香等都是穷微极妙,具有极大的加持力。无论是眼睛看、耳朵听、鼻子嗅,还是 身体接触等,都能使人破除无明、开发智慧、引 发无漏乐等。善导大师在《观经四帖疏》里赞叹: “地下庄严七宝幢,无量无边无数亿,八方八面 百宝成,见彼无生自然悟。”明确讲到见到七宝 幢上的妙宝就自然证悟无生,可见宝物加持力用 不可思议。

《往生论》讲 :“宝性功德草,触者生胜乐。” 一接触极乐世界的柔软宝就获得无染著的妙乐。 “精”是精纯,与杂相反。指万物内在不含丝毫 粗劣、杂染的品质,而是精纯之至、精妙之极, 是名副其实的圆明具德的精品。意思是说,法藏 菩萨在最初建立极乐世界的时候,考察过无数的 国土。从世俗现相上来说,由于每个世界众生的 业感不同,国土也会呈现出千差万别的品质。在 这无量差别品质当中,法藏菩萨将其中最精妙的 庄严相摄取到极乐国土当中,即是选择众宝中的 精妙来建立佛国。

善导大师在《往生礼赞》中讲到 :“观彼弥 陀极乐界,广大宽平众宝成,四十八愿庄严起,超诸佛剎最为精。”也是赞叹极乐国土是精中之 精、奇妙超绝。

“其宝犹如第六天宝”,这句不是说极乐国土 的妙宝与第六天的宝物相同,而是以他化自在天 的妙宝作比喻,取其“自在化现”之义,从而说 明极乐国土中的万物无需劳作,自然现前。也就 是说,从阿弥陀佛的无漏妙心之中,自然化现出 无量无边的庄严设施。就像吴译《无量寿经》中 所说,极乐世界的万物,天人们想受用的时候, 就会自然现前,不想受用的时候,即会自然化去。 由此可知,极乐世界是心想事成的国土。

123、极乐净国离八难   亦无四时常调适

请看经文 :

“又其国土,无须弥山,及金刚围,一切诸山。 亦无大海小海,溪渠井谷。佛神力故,欲见则见。”

在极乐国土之中没有须弥山,没有在须弥山外部围绕的铁围山,也没有其他的一切山。没有 大海、小河、溪流、沟渠、坑井、山谷等等。当然, 如果想见这些景象,以佛的神力也会自然呈现。

在我们这个秽土当中,由于人心不平,外在 就会呈现出国土高低不平的相。有山川、河流、 悬崖深谷、丘陵坑坎,有各种各样凹凸不平、高 下曲折的相。这些都是秽土人心高下不平的果报。 而在极乐国土当中,以阿弥陀佛的平等心为增上 缘,在往生者面前显现的都是一望无际、宽广平 整的相。没有高下,没有阻隔,无比的开阔、平坦。

亦无地狱饿鬼畜生诸难之趣。“难”是灾祸、 过患的意思。从根本上来说,就是指没有机缘修 学佛法,在六道之中有八种情况 :三恶趣、长寿 天四种,再加上虽然转生为人,但是生在无佛出 世的时期或者没有佛法的边地,以及六根残缺、 内心具有邪见。这八种情况,会使众生没有机会 和条件修学佛法。而极乐世界当中,唯是一味的 大乘善根界,国土当中法音周遍宣流,因此说彻 底远离八难之处。

亦无四时春秋冬夏,不寒不热,常和调适。极乐国土当中,没有春夏秋冬四季的轮转, 也没有大寒大热,常时安和舒适、悦意畅快。宋 译本中讲到,阿弥陀佛的国土中没有黑暗,没有 星辰,没有月亮,没有昼夜,没有取舍分别,纯 一无杂,唯一受用清净最上快乐。

在我们这个世界里面,由于众生因位的心不 断地在善恶、强弱、取舍等的两极当中转换,所 以感得果上的境也相应的有各种生灭、增减、寒 热等的差别。对于人类而言,就会存在春夏秋冬 四季的明显变化。而极乐国土由法藏菩萨的智慧 清净业所成,大慈悲的善根所建,不是阴阳和合 之处,所以没有四季的转变 ;没有四季的缘故, 就没有寒热 ;没有寒热,所以天人们的心时时温 和调柔,在一切时处当中舒适、悦意。

“尔时阿难白佛言:世尊,若彼国土无须弥山, 其四天王及忉利天,依何而住?”

这时阿难问佛说 :如果极乐国土没有须弥山, 那么四天王天乃至忉利天等依于什么来安住呢?

意思就是,在我们娑婆世界里,每一个小世 界都是以须弥山为中心,四天王天安住在须弥山的山腰,忉利天住于须弥山顶。一定要有依处, 这些地居天才能安住。而极乐世界没有须弥山, 那么四天王天、忉利天这二层天到底安住在哪里 呢?

“佛语阿难 :第三炎天,乃至色究竟天,皆 依何住?

阿难白佛 :行业果报,不可思议。”

世尊反问阿难 :“从欲界第三层夜摩天开始, 一直到色界顶端的色究竟天,这其中的诸天依什 么安住呢?”阿难回答说 :“这是由不可思议的 业力所致。”

当时世尊并没有直接回答,而是以反问的方 式在作启发。我们要知道,在这个娑婆世界当中, 四天王天和忉利天依于须弥山而安住,所以叫地 居天。从欲界第三层天--夜摩天开始,兜率天、 化乐天、他化自在天,以及所有的色界诸天,都 住于虚空当中,叫做空居天。世尊当时反问阿难: 如果没有须弥山,天人就没有安住之处的话,那 么夜摩天以上的这些天界都住在哪里呢?

阿难的回答是 :由于不可思议的业力,使得诸天能够依于虚空而安住。阿难回答得非常好。 他没有说如何依于虚空而住,而是直接指出这是 不可思议的业力所致。

所以说,不要认为所有的众生都必须以相同 的模式生存,由于往昔造的业不同,所感得的果 报、安住方式等就会存在种种差异。如果忽略了 业这个根本因素,认为必须依靠地心引力,至少 要有实质性的地、水等,有情才能生存,认为处 在虚空之中就没办法生存,这些都是不合理的。 其实在人类的生存范围之外,这个世界上还存在 各种不同的空间,有形态各异的生命,它们也有 各自不同的生存方式,有的住在火里,有的住于 虚空之中等等。总之,在整个法界之中有无量无 边的众生,它们的住处、苦乐等也有各种各样的 情况。要说形成这一切差别相的原因,推究到底 就是不可思议的业力。

《华严经》中说 :“心如工画师,能画诸世间。 五蕴悉从生,无法而不造。”实际上世间万物都 是众生的心幻变出来的,又可以说是如来藏随缘 而显现。要知道,如来藏有随缘变现的能力,随着各种不同的染净诸缘,就会变现出千差万别的 现相。举例来说,在八热地狱当中,有各种的刑具、 无数的狱卒、各式各样的受刑方式,有无量无边 的刀山、火海、烊铜、铁柱等的境相,里面的众 生在无数大劫之中,刹那不断地感受痛苦。这一 切全部无法用我们人类的境界去衡量。那么,这 些狱卒、刑具等到底从何而来?众生又是依何而 住呢?这一切全部依业而现。

再说天界的情况 :欲界天的天人们具有五神 通,能够自在飞行、随意受用各种的妙欲 ;有自 然的天宫、水池、花园等的悦意环境。尤其像他 化自在天,想受用哪种乐具,下界天便会化现出 来,天人们以他人化现而自在游戏。这些也是我 们人类想不清的。但是在天界的果报系统当中, 恒时这样有条不紊地运行着。这一切的根源就是 十善业。再往上,色界以不动业来支配。由于业 力的住持,天人们能够安住在虚空之中,至于他 们的身形具体是怎样的,生存方式如何?这些也 是我们想不清的。

不仅是地狱或者天界,就在人类的范围当中,也有各种不同的生存状况。像我们现在生活在南 瞻部洲,就没办法想像北俱卢洲的情况。那里的 女子怀孕七、八天就生产,小孩一出生就放在路 边,路人都以手指出乳汁喂养,七、八天就长得 和我们南瞻部洲二十岁的人一样大 ;那里的水、 树、园林等大多是金、银、水晶等合成。无论是 寿量、身形、相貌、生存方式等都是另外一套系统。

总之,一切器世界都是以如来藏为根本,随 着不同的业而呈现出不同的相。以杂染的业,就 会现出轮回的不清净相 ;以阿弥陀佛不可思议的 愿力,再加上往生者的功德善力,种种因缘聚合 就出现了极乐世界的清净境相。所以,极乐世界 的状况根本没办法以我们娑婆世界的状况来做类 比。无论是色声香味触等的清净受用,还是光明、 甘露、宫殿、行树等的无量国土庄严,都不是以 我们狭小的认识所能测度的,完全超出了语言、 思维所能达到的范围。所以说,国土境界到底有 多么高深、微妙,法王阿弥陀佛是怎样以神力住 持净土,人们往生到极乐净土之后,如何从莲花 中化生,怎么受用阿弥陀佛妙心变现出来的种种庄严,如何以法为乐,滋养身心……这些方面完 全超出我们的想像。说到底,只能用“不可思议” 四个字来表示。那里根本不是有漏世间,所以《往 生论》里也讲到 :“观彼世界相,胜过三界道。” 一句话就点明了,极乐世界完全不是轮回有漏法 的状况。

极乐国土就是如来藏性的显现,也就是我们 本具妙明真心的全体显露。所以《往生论》中说, 极乐国土的种种庄严为“第一义谛妙境界相”。

124、极乐圣境妙难思   相似相对摩尼宝

接着上讲内容,下面从不同方面具体举例说 明极乐世界之微妙难量 :

首先,我们人类维持生命必须依靠饮食。那 么最开始就要在田地里播种、耕耘,成熟之后收 割 ;再进行一系列的加工,做成粮食 ;之后运输 到各个地方 ;我们买来之后还要进行洗、煮等才能受用。按照这种情况类推,极乐世界没有土地、 稻种,也不存在种植、加工等等,为什么能在想 受用的时候就立即吃到呢?七宝钵中的百味饮食 从何而来,依何而住呢?这就是以阿弥陀佛不可 思议的大悲愿力,自然变现出来的。所以,那里 的饮食受用全自动化,不仅能滋养身心,而且心 无染著,受用完毕就会自然化去。

再说那里的妙衣是怎么来的,没有人去种棉 花、养蚕,也没有纺织、裁剪、染色等,妙衣就 会自然出现,随往生者的心意现出各种样式,无 需任何勤作。

从地理环境方面来看 :现在依靠我们的业变 现出来的地球,表面只有尘土、沙石,往下挖也 只有岩浆、石油等。而极乐世界的大地由各种妙 宝合成,具有无量的功德妙用。脚踩下去,便会 自然陷下,柔软如棉 ;地平如掌,宽阔广大、一 望无际。因为极乐国土是阿弥陀佛无漏心所变现, 所以是“微妙奇丽,清净庄严。”

再说环保方面 :在我们这个世界,必须经常 做清洁,要清扫灰尘、处理垃圾等。而在极乐世界里,没有任何的环保工作,却是永远一尘不染, 清净庄严。

或者说建筑工程方面 :我们这里的房屋都是 由土木瓦石、钢筋水泥等组成,在建好的时候都 已经定形了,不能有大的改动。而且过了若干年, 它就会陈旧、毁坏等。但是极乐世界的宫殿达到 了极其神妙的境界,往生者随心所欲,就会自然 变现出各式各样的亭台楼阁、宫殿屋宇,无论希 望它有多高、多大,有多少层、多少间,是落在 地面上还是悬浮在虚空中,都会随着往生者的心 意自然变现出来。而且在极乐国土的任何一个角 落里,都能呈现出十方刹海的情形。这样一多相 容、广狭无碍的境界,即使集中全世界的科学家 和建筑家,也没办法想像、没办法设计出来。

再说交通运输方面 :在这个世界上,我们人 类想要依靠飞行到达某地,就必须借助飞机等。 这就需要首先设计方案,再经过反复的改造、实 验,才能制造出来。之后人们还要买票,登机, 至少经过几个小时才能到达目的地。而在极乐世 界里面,没有任何交通工具,但是只要一往生,得到阿弥陀佛的加持,便会获得极广大的神通, 立即就能自在地飞行于十方刹土。

另外,如果想要建立一个花园,在我们这里, 首先必须采集各种奇花异卉的种子,之后播在地 里,进行浇灌、施肥、光照,经过一段时间,它 才会开出各种花,但很快就会枯萎。而在极乐世 界,每天都会从虚空当中降下六次花雨,排列有 序,用完便会自动隐入地面。

还有,如果我们想拿一些善妙的资具供佛, 首先必须开采原料,再进一步加工、制造等,这 样之后才会成为精美的工艺品,然后我们再把它 买回去供佛。而极乐世界的天人们,如果想供养 阿弥陀佛,或者十方诸佛,以阿弥陀佛大愿神力 的加被,自然会随天人们的心愿,在面前的虚空 当中出现种种上妙供品。

再说教育模式,像我们这里,首先教育部要 制订教材、颁布课程、培训很多老师,然后再创 办学校、招生,要经过很多年,才能完成整个教 育过程。但是在极乐世界,就不需要这些。整个 国土之中处处宣流法音,无论是微风吹动虚空中的铃铎,还是八功德水的回旋荡漾,包括鹦鹉、 舍利、迦陵频伽等的灵鸟,这些全部可以随着往 生者的心意,任运地宣流法音。它们全部是说法 的法师,可以针对每一个人的根器、意乐,自在 地宣讲最适合的法义。这些都是阿弥陀佛不可思 议的愿力所致。

再说受生方式,按照我们人类的想法,没有 男、没有女,没有交合,怎么可能出生?这么多 的菩萨圣众到底是怎么生出来的?即使所有的人 类学家集合在一起,也没办法研究出来。这就是 阿弥陀佛的不可思议神力。他能够让十方世界当 中,业力不同、形态各异、种类无量的众生,一 往生到极乐世界,全部从莲花当中化生。而且全 部是紫磨真金色身,平等具足三十二相、八十种好。

再说寿量,像我们人类,现在的平均寿命是 七十多岁,最多也不过百岁。而且随着众生的业 力,有的在母胎里就死了,有的刚降生就死了, 有的十几岁死,有的风华正茂时死去,有的刚过 中年、有的到十分衰老的时候死去。这些都是随 着每个人过去世的业力而决定的,不可能永远延续。曾经有人幻想长生不死,也寻找过各种延年 益寿的方法、修炼种种长生法术。但是这些最多 能使寿命稍微长一点,也没办法达到寿命无量。 但是依靠阿弥陀佛的神力住持,一切往生者的寿 命都能达到无穷无尽,从此之后永断生死,再不 会出现任何的老病死衰,全部成就无量寿的功德。

诸如此类,极乐世界里的一切统统不可思议。 所以从国土的体性、形量、所触、显色、种种事、地、 水、空,一切受用自在满足,令值遇者毫不空过, 速满功德大宝海,成就大义门功德等等,整个国 土的一切,一一都不可思议,没有一点落在有限、 有量的范畴当中,不能用我们的语言、思维去分 别、揣测。这就像《往生论注》中所说 :“彼佛 国土庄严功德者,成就不可思议力故,如彼摩尼 如意宝性,相似相对法故。”意思就是,整个国 土的功德庄严,全部不可思议。就像如意宝那样, 极乐国土已经成就种种安乐自性,能满足一切所 愿。但是用如意宝来比喻不可思议,只是“相似、 相对”,因为如意宝虽然能够随各人的心愿,如 意地赐予所需资具,满足世间暂时的需求,但是它没办法延续到生生世世,也不能赐予出世间佛 菩萨的成就。只是从“一切所愿如意满足”这一 点来相似地表示弥陀大愿不可思议、任运自在赐 予众生真实之利的稀有妙力。

超出三界的涅槃法因为不在虚妄分别的运作 范畴内,所以是一种无限、无量、无边、无穷的 状况。因此,我们说极乐世界是事事无碍的法界, 完全超出世间,超出一多、大小、延促、自他、 依正等的状况,不是定相的事情。

举例来说,依、正方面如何不可思议。就拿 莲花来说,它到底是依报还是正报?一般人肯定 会说莲花是器世界依报里的事。但是极乐世界的 莲花之中可以放出无量光明,光中又化现无数 尊佛,每一尊佛都有无量无边的眷属海会围绕, 一一遍在十方法界当中为众生演说妙法。所以莲 花到底是依报还是正报?如果说是依报,但是它 里面化现出无数尊佛,而佛不是正报吗?不仅是 莲花,在极乐世界当中,还有很多这样的例子, 完全打破了依报的界限。所有这一切都不可思议。

《西方合论》中讲 :“阿弥陀佛西方净土,其中所有大功德海、大悲智海、大愿力海。若具说者, 假使尽十方世界诸佛菩萨、声闻辟支、天人鬼畜, 下至蜎飞蠕动,及一切无情,草木瓦砾,邻虚微 尘之类,一一具无量口,口中一一具无量舌,舌 中一一出无量音声,常说倍说、炽然说、无间说, 经百亿万尘沙阿僧祇劫,亦不能尽……所以十方 诸佛,吐心吐胆,亦只道得个希有难信而已,虽 有遍覆三千大千舌相,讵能分疏其万一哉。”

对于极乐国土的不可思议,假使十方诸佛菩 萨,包括一切众生,全部具足无量口,每一口中 有无量舌根,一一舌根出无量音声,即使经历百 亿万尘沙阿僧祇劫,也无法说尽。总之极乐国土 的不可思议功德,稀有难信,非吾人心思言语所 能及,故凡夫唯有仰信佛语而已。

125、安乐净国依何住   弥陀圣众功德力

上一讲阐述极乐国土之不可思议,下面世尊直接从正面对阿难作出回答,从而显示真实之义。

“佛语  难 :行业果报不可思议,诸 世界 亦不可思议。其诸众生功德善力,住行业之地, 故能尔耳。”

首先解释“行业果报不可思议,诸佛世界亦 不可思议”。昙鸾大师在《往生论注》中说,所谓“不 可思议力”,总的是指阿弥陀佛国土之中十七种 庄严功德的不可思议力用。佛经当中主要讲到有 五种事不可思议。在这里,极乐国土的不可思议 主要指两种力 :一、业力 :这是从因上讲,法藏 菩萨在历劫庄严国土之时,住于真实智慧之中, 以出世间的无缘慈悲善根、大愿业力,而现起这 样的国土 ;二、佛住持之力 :指从果上讲,极乐 国土的万千事相,完全依于正觉阿弥陀法王的无 上住持之力,从而使得这一切极为奇妙地自在运 转。以这两种不可思议,所以称为“行业果报不 可思议”。其中“行业”指因,“果报”指果。意 思是说,无论是因行,还是果德,全都不可思议, 所以感得“诸佛世界亦不可思议”。

我们先从因上来看,所谓“行业不可思议”,是说法藏菩萨在多生累劫当中修行的时候,住于 空无我的大智慧之中,完全超出我们的思维、想 像,超出虚妄分别的状况。他在因地的时候就不 是以有局限、有定量的境界来庄严国土,那么他 果上的成就,就更是不可思议了。从果上来讲,“果 报不可思议”就是指《往生论注》中说的“正觉 阿弥陀法王善住持力”,也就是这种果上的无上 住持之力不可思议。首先“正觉”,指的是无上 正等正觉。成就无上正等正觉的阿弥陀佛由于对 一切法无不自在,能够统摄、住持一切法,所以 称为“法王”。“善住持”是说极乐国土由阿弥陀 法王住持,意思是说,国土中的一切现相都是从 阿弥陀法王的智慧、悲愿之中流出的。所以,极 乐国土具足智慧力、悲愿力这两种不可思议力的 成就。

为了更具体地理解所谓“行业果报”,下面 简述娑婆世界业力变现的情况。从这里来作类比, 就会知道,既然三界中行业果报都是这样不可思 议,那么超出虚妄分别的极乐国土就更不可思议 了。其实,我们只要想一想就会发现,在轮回当 中,众生造业、感果的现象也是不可思议的。比 方说,在因位的时候只是起了一念心,结果就会 变现出无量无边纷繁复杂的果相。像是现在的这 些山河大地、日月星辰、花草树木,各种根身器 界的现象等等。就说我们现在已经形成果相的这 个身体,它从里到外也是一个小宇宙、小世界, 里面也有无数的内容,恒时进行着各种各样不可 思议的运转。现在我们这个身体里面正在发生各 种的呼吸、消化、吸收、排泄等的生理活动,它 就这样自自然然地按照自己的系统在运转。而且 该产生多少个红血球、白血球,产生多少细胞、 组织等等,这些全部丝毫没有错乱地进行着。包 括我们的头发、皮肤、血、肉等是怎么生长的, 五脏六腑是怎么运转的,这一切都没有人去管它, 但是它就会这样自然、有序地运作。在这个躯体 里面,当下就有数不清的现象、结构、活动、关 系等等,若不是业力,还会有什么力量能够出生 这一切的现象呢?这就叫做不可思议。所以,就 连三界之中众生的行业果报都是这样不可思议,那么以三界粗劣的业报现相,去类推净土极妙的 业报显现,决定更是不可思议了。

“果报不可思议”是说极乐国土由正觉阿弥 陀法王的无上住持神力所摄持。这样就使得十七 种国土功德庄严所摄的无量无边净土现相,全部 成就不可思议的力用。也就是“诸佛世界亦不可 思议”。换句话说,极乐国土的种种功德庄严完 全超出我们的意识范围,也超出通途教理的范畴, 所以没办法用一般的方式、一般的教理去衡量它。 最终一切全部归于“不可思议”,这就是我们需 要生起深信的地方。

下面解释“其诸众生功德善力,住行业之地, 故能尔耳”。这意思是说,往生极乐国土的众生, 依靠自己的功德善力,才得以安住在这样的行业 之地。

所谓“行业之地”,其中“地”就是处,指 的是西方极乐世界。由于极乐国土是法藏菩萨旷 劫以来修行慈悲、大愿、智慧等的无漏业所感之 处,所以叫做“行业之地”。善导大师说 :一切 善恶凡夫得生者,莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。从这里就明显地看出,所谓往生“行业 之地”,就是指生到了阿弥陀佛国土,这就是弥 陀因地行业所感之地。

怎样才能住于这样的行业之地呢?这就需要 众生自己具备“功德善力”,也就是要乘着弥陀 大愿等的业来作自己的增上缘。具体来说,首先 对于阿弥陀佛不可思议的大悲誓愿生起信心,再 发起希求往生极乐净土的切愿,之后念念执持佛 的名号,这样就成为往生所需的“功德”。以这 种方式来修集善法,自然出生的力用,就叫做“善 力”。这样一心深信阿弥陀佛,求生净土,受持 万德圆具的名号,必定入于一乘大悲愿海当中。 由此,会出生无量无边的殊胜功德,它的力用也 是不可思议的。

这也正是所谓“以果地觉,为因地心”。也 就是说,净业行者在因地修行的时候,就是以阿 弥陀佛万德圆成的名号为所依。这样在一心持念 之时,佛果地的功德庄严当下就在求生者的心中 显现。以这样不可思议的因行,必定成就不可思 议的功德善力。因此,这些具足功德善力的众生能够往生到极乐世界,住在阿弥陀佛因地旷劫修 行的妙业所感之处。

所以讲到这里,释迦佛才将深意一语道破。 最开始以阿难的请问为发端,只是略举一个现象 来作启发。所谓“国中没有须弥山,那么四天王天、 忉利天依何而住?”其实,这个问题的隐含义是: 极乐净土的这一切境相依托、安住在什么上面? 这里直接回答:“其诸众生功德善力,住行业之地, 故能尔耳。”

下面阿难说出自己发问的真实目的。

“阿佛白佛 :我不疑此法,但为将来众生, 欲除其疑惑,故问斯义。”

阿难对佛说 :我自己没有怀疑,只是为了遣 除未来众生的疑惑,才提出这个问题。

要知道,我们这个世界的众生,目光狭小、 执著深重,所以会以这个世界的现象和规律去揣 测诸佛的境界,甚至对佛语产生怀疑。当听到极 乐世界的种种状况完全不同于此界的现象时,就 会认为这是一种神话,或者是一种臆造。阿难尊 者是大权示现的菩萨,他自己虽然明白这些道理,但是为了遣除众生的疑惑,所以对佛发问。世尊 非常善巧,当时并没有直接回答,而是先反问阿 难 :这个世界中的夜摩天等上层诸天,他们也没 有依靠须弥山,是依何而安住呢?阿难回答得非 常好,他没有就现相来说--住于虚空之中,而 是直接讲出关键之处--“行业果报,不可思议”。

之后世尊开显深意 :无论是轮回中的地狱乃 至天界,还是超出三界的清净佛土,这一切器世 界全部由业形成。由于业上面有善、恶,有漏、 无漏等的差别,所以会感得清净、不清净等各种 不同的果相。那么,极乐世界由哪种业感得呢? 一方面是阿弥陀佛因地大愿善业圆满,使得果地 成就不可思议的法王住持之力 ;另一方面,众生 信受这样不可思议的法,运用弥陀果海的妙力, 从而引生出自身的功德善力。由这两种不可思议 之力,使得极乐国土的种种依正庄严任运流现, 成就了极乐国土的全体不可思议。这就是“依何 而住”的真实涵义。

所以,我们现在要做的就是生起真实的信愿 行,摄取佛果地的功德,来成就自身的“功德善力”,从而实现往生,来受用阿弥陀佛大不可思 议净土的万德庄严。

126、弥陀本发重誓愿   光明名号化十方

这一节开始讲极乐国土的正报庄严。首先是 主尊阿弥陀佛 :

“佛告阿难:无量寿佛,威神光明,最尊第一, 诸佛光明所不能及。或照百佛世界,或千佛世界, 取要言之,乃照东方恒沙佛刹,南西北方,四维 上下,亦复如是。或有佛光照于七尺,或一由旬, 二三四五由旬,如是转倍,乃至照一佛刹。”

佛告诉阿难 :无量寿佛的威神光明最为殊胜, 是最尊贵、最第一的,一切诸佛的光明都无法相 比。为什么呢?阿弥陀佛的光明可以照到百佛的 世界、千佛的世界。总的来说,乃至能够照到东 方恒河沙数的诸佛世界。同样,南方、西方、北 方,四维上下空间也是如此。而其他诸佛色身的光明,有的可以照一由旬,乃至二、三、四、五 由旬,这样辗转增多,乃至有些可以照一个佛刹 或者多个佛刹。但是,在一切诸佛当中,唯有阿 弥陀佛的光明能够遍照十方无数佛刹,因此阿弥 陀佛被称为“光中极尊,佛中之王”。

有人会问 :既然佛佛道同,为什么诸佛在光 明方面还存在差别呢?

这叫做常同常别。虽然诸佛的证量没有高下 之别,然而由于往昔因地时所发的誓愿不同,果 位成就的光明就会有不同的显现。这就是缘起上 的差别。在本经的其他译本中讲到,阿弥陀佛在 因地时发愿 :“设我得佛,光明若有限量,不遍照

百千亿那由他诸佛国,普胜诸佛光明……不取正

觉。”意思就是,阿弥陀佛发愿将来成佛时的光明 遍照十方无数佛刹,超胜诸佛,成就光中极尊。

这是不是为了显耀自己,才发愿成为第一 呢?如果在我执心的摄持下生起这种想法,那就 是争强好胜的心理,这样顶多成为阿修罗王。然 而法藏菩萨当时并不是为了“我”,为了凸显自己, 发愿超过诸佛。而是为了最广大地利益众生。也就是摄持十方无数世界里的众生,生入极乐国土, 因此发愿成就无量的光明。

善导大师《往生礼赞》言 :“弥陀世尊,本 发深重誓愿,以光明名号摄化十方。”以愿不虚 设的缘故,到弥陀成佛之时,便会任运显现遍照 十方的光明。

《观经》中也讲到 :“一一光明遍照十方世界, 念佛众生摄取不舍。”

《般舟赞》里也说 :“一一光明照十方,不为 余缘光普照,唯觅念佛往生人。”阿弥陀佛的光 明专照有缘人,只要真心念佛,决定被佛光摄受。

阿弥陀佛的大愿是摄受十方世界的无量众生 往生极乐国土。发愿是如此的广大,没有限量 ; 而且摄受的范围是下至地狱上至圣者之间的一切 有情 ;并且光明照到幽冥之处的时候,三恶趣的 众生蒙受佛光的照触,必定能得解脱。

阿弥陀佛的一乘悲愿,是要普度一切众生成 佛。通过什么才能实现这些大愿呢?

那就是光明和名号这两种方便。其中光明遍 照十方就是要摄受十方众生。虽然一般人很难见到佛光,但在冥冥之中,光明已经发生了摄化的 作用。所以,我们不要认为只有听到了说法的声 音才能被摄受。其实,当你诚心念佛的时候,佛 光当下就在你的心里起作用,这时候就是在摄受 你。所以你的心会发生转变,会被阿弥陀佛的大 愿强有力地摄持住。

阿弥陀佛的大愿以无量光寿为体,它的作用 就是摄受十方一切众生往生净土、同成佛道。而 光明就是完成这些的方便。所以,玄奘大师翻译 的《称赞净土佛摄受经》里也讲到 :“舍利子! 何缘彼佛名无量光?舍利子!由彼如来恒放无量 无边妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事无有障 碍 ;由是缘故,彼土如来名无量光。”

阿弥陀佛恒放无量无边的光明,在时间上相 续不断 ;从空间上,能够普遍照临十方世界海。 总而言之,法藏菩萨为了摄受一切众生,发

愿成就光明无量。到成佛的时候,大愿圆满实现, 他的光明最为尊胜,其余诸佛的光明都无法相比。 从这个意义上说,阿弥陀佛是“光中极尊、佛中 之王”。以下讲到十二光佛 :

“是故无量寿佛,号无量光佛、无边光佛、 无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢 喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称 光佛、超日月光佛。”

弥陀本愿当中流现出的无量方便都极其不可 思议。比如,在极乐世界里面,花做佛事、水做 佛事、香做佛事、风做佛事、音声做佛事等等, 其中尤以光明做佛事极其殊胜。

比如,当我们提到阿弥陀佛时,会想到“无 量光”。这也能够说明光明是阿弥陀佛最为不共、 殊胜的威神功德。由于光明具有种种的德相、妙 用,因此以德立名为“十二光佛”。那么,佛的 光明功德到底有多少种呢?在这段经文的后面讲 到 :十方诸佛、一切菩萨,以及声闻、缘觉圣众 等都赞叹弥陀光明。假使释迦佛昼夜不断地以各 种微妙言词来宣讲阿弥陀佛的光明威神,纵然经 过一个大劫,也无法说尽。阿弥陀佛的光明具有 无量功德,所以佛也有无量的名号。在这里,只 是针对我们娑婆世界的众生,释迦佛才仅仅列举出十二光佛的名号。十二光佛只是一个归纳性的 描述,每一种光明当中都含有无尽的妙德。

我们修持净土法门,最终就是要与佛的光明 相合,这样佛光就会在你心上发生无量无边的加 持作用。这又依赖于对十二光佛名号意义的体会。 只有真正体会到十二光佛的涵义,你才会对阿弥 陀佛的光明生起极大的信心。所以,对于净业行 人来说,了解佛的光明相当重要。善导大师在《往 生礼赞》中说 : “又释迦佛及十方佛,赞叹弥 陀光明有十二种名,普劝众生,称名礼拜,相续 不断者,现世得无量功德,命终之后,定得往生。” 天亲菩萨在《往生论》当中,将所有的净土修法 总结为“五念门”,就是缘阿弥陀佛来修。也就 是你要身业专一礼拜阿弥陀佛,口业专一赞叹阿 弥陀佛……这样至心不断地与阿弥陀佛相应而修 持,就能得到极大的加被。

127、智慧光明不可量   故佛又号无量光

“是故无量寿佛,号无量光佛、无边光佛、 无碍光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢 喜光佛、智慧光佛、不断光佛、难思光佛、无称 光佛、超日月光佛。”

以下根据昙鸾大师的《赞阿弥陀佛偈》,讲 述十二光佛名号之义。

首先是顶礼、赞叹无量光佛 : 智慧光明不可量,故佛又号无量光, 有量诸相蒙光晓,是故稽首真实明。

“智慧光明不可量”:其中“智慧光明”,是 说佛的光明就是智慧。“不可量”指光明没有任 何边际,不落在有限量的范畴里。我们现在能够 见到的,诸如日、月、星辰、宝珠、灯烛等的色 法光明,是众生共业所感。或者有些人在修持的 时候,也会出现光明。但是这些光全部有限、有 量、有对,都是虚妄的光。为什么呢?所谓“有对” 就是指我们的六根对六境,这叫做“根尘相对”。它是虚妄的二取境界(二取指的是有和无,没有 中观正见都容易著有或者著无,中观就是为了破 除这个错误的见解),所以决定有障碍、有局限、 有一定的量。《楞严经》中说 :“若弃生灭,守于 真常,常光现前。根尘识心,应时销落。”意思就是, 当成道的时候,六根和六境全部消落,那时自性 光明便会显发。这个光明是绝待的,没有任何的 限量,也没有一多、来去、左右等时间、空间、 数量上的局限。

“故佛又号无量光”:由以上的原因,彼佛名 为“无量光”。阿弥陀佛已经彻证本性,而本性 的光明超出了一切有限、有量的境界。它是绝待 的光明,而且从中现起的妙用能够遍入一切世界 中摄受众生。

“有量诸相蒙光晓”:所谓“有量诸相”,是 指落在心境相对境界里的根身、器界、心识等一 切显现法,都有具体的相状。“蒙光晓”可以作 两种解释 :一种是说,当本性光明彻底显发的时 候,从中会现起与根本智无别的后得智。后得妙 观察智能够遍照一切的差别相。也就是说,这是一个全体,不会落入任何的局限、边际当中。当 现前这样的海印三昧之时,十方三世的一切所知 法都能了了分明地照见,一一都能如实地辨别, 不会出现偏差,而且能够极为善妙地说法。所以 说,阿弥陀佛的无量光明遍满法界,并且从光明 之中宣流无数法音。就像在极乐世界当中,处处 遍流法音,这就是妙观察智的显现。

或者可以从利他方面来解释。由于“众生” 的意思是众缘和合而生,所以,众生就是“有量 诸相”中的一个代表。像我们凡夫都是有量的诸 相,因为我们的根身、心识、命运等都是由因缘 决定的,因此是可测、可知、可说。当我们得到 阿弥陀佛光明加被的时候,就会了悟自己的本性, 所以是“花开见佛悟无生”。也可以说,当我们 蒙受光明照触的时候,无明当下就会消除,从而 显发智慧,也就是“有量诸相蒙光晓”。

“是故稽首真实明”:所以,要以自己最尊贵 的头来顶礼真实的光明。这个真实就叫一真法界。 一切二取都是虚妄的法,而本性是大无为法,它 像金刚一样坚固,从本以来无生无灭、常住不变。无论这个世界发生多少次的沧海桑田、轮转变化, 有为法在不断地生灭变异当中,幻生幻灭,然而 本性的光明从无变异,所以最为真实。或者可以 说,本性的光明是真实之际的照用,能够遍照万 法。而且从光明之中可以现起无边的化用,做无 量的利生事业,给予众生真实之利。所以稽首真 实光明。

下面顶礼、赞叹无边光佛 : 解脱光轮无限齐,故佛又号无边光, 蒙光触者离有无,是故稽首平等觉。 这里从解脱的角度来说,阿弥陀佛自身成就

了解脱德,远离了一切边见,所以叫做“无边光 佛”。当众生蒙受佛光加被的时候,顿时能够解 脱有无等的边见,从而证得平等的觉性。在汉译 的《无量寿经》当中,阿弥陀佛就称为“无量清 净平等觉”。

“解脱光轮无限齐,故佛又号无边光”:所谓 “解脱”是指智慧远离一切有无等的二边。“轮”, 是圆具、具足的意思。这是说心的本性含括十方 三世,是一个圆。当我们落在边见的时候,只是一个孤立的点或者边,这就不是圆。当脱开一切 相对二边的时候,它就是全体了。这个全体是不 可思议的。由于它一切圆具,所以不会落在任何 局限当中,也没有跟它相对的法,或者与之同等 的法。也就是法界本体是圆满的,圆遍一切万法, 对于这个离一切边的妙明本体就称为“解脱光 轮”。以这个原因,阿弥陀佛又叫做“无边光佛”。

“蒙光触者离有无”:由于佛自证境界脱离了 一切的边见,所以凡是得蒙这无边光明照触的人, 也能够当下远离有、无等的二边。“有无”是二 边的代表,其他一多、常断、善恶、染浄、增减、 来去等等全部叫做二边。任何二边必须要观待(意 指相对性,条件性 ;观待的意思是说,果法没有 自主权,完全看因缘来决定)才能安立。比如要 观待“一”才能安立“多”,观待“多”才能安立“一”, 其它有、无、来、去等,也是如此。我们知道, 凡是观待其它而安立的法,都是虚妄的法,真实 之中离开了这一切的二边,即所谓“绝待”。我 们目前处在边见之中,执著诸边戏论的法,这样 就一定缠缚在分别执著里面。那么该怎样回归到真实之中呢?这里说到,只要得到弥陀无边光的 照触,心当即就离开有无二边,也就是平等觉现 前。《往生论注》当中也讲到,众生能够值遇阿 弥陀佛平等光照,他的意业系缚即可解脱,毕竟 证得平等意业。可见佛光具有极大的加持力用。 “是故稽首平等觉”:因此,我恭恭敬敬地顶 礼平等觉。依靠这个因缘,当来蒙受佛光照触的

时候,自己也能够证入平等觉。 下面顶礼、赞叹无碍光佛 : 光云无碍如虚空,故佛又号无碍光, 一切有碍蒙光泽,是故顶礼难思议。 这是进一步赞叹弥陀光明能够无碍遍入一切

处当中。

“光云无碍如虚空”:在我们这里色法的光明 都会受到阻碍,在遇到墙壁等阻隔的时候,光明 就照不进来。比如,日月围绕须弥山旋转,当它 转到一方的时候,其他三方就照不到,因为被须 弥山障隔了。所谓“光云无碍”,意思是说阿弥 陀佛的光明像云一样,是微妙的、空性的。“如 虚空”,其中“虚空”有无碍、周遍的意义,指佛光犹如虚空一般无有阻碍,而且遍在一切时、 处之中。

为了更具体的了解“无碍”之义,下面详细 对于色法的光明和佛光作比较 :首先,色法的光 明不能照覆盆(也就是脸盆倒扣的时候,光明照 不进去),而阿弥陀佛的光明能照覆盆 ;色法的 光不能照到人心里面,阿弥陀佛的光能够照入人 心当中 ;色法的光只能长养外在的植物,阿弥陀 佛的光能够长养内心的善根,也就是蒙受佛光的 照触,会念念不断地增益菩提善根,能够现前殊 胜的功德,并且可以开发智慧等等。所以,只要 你具足信心,诚心地接受佛光,必定能够显发内 心当中的功德。当然,如果没有信心也就没办法 了,就像虽然甘露普雨一切,但是无法注入顽石 之中一样,没有信心也很难获得加持。

“故佛又号无碍光”:由于以上的原因,阿弥 陀佛又叫做“无碍光佛”。我们如果信解这一点, 就知道时时处处都能接触到佛光。无论是在白天 还是夜晚,是欢喜还是苦恼,是生还是死,总之, 一切时、处当中,佛光都不会远离。因为佛光本身没有障碍,也就不存在距离。只要自己有信心, 有诚心,肯至诚恳切地念佛,佛光必定会入到自 心当中。

所以说,“一切有碍蒙光泽”:其中“有碍” 是说我们相续当中充满了各种的障碍,有烦恼障、 业障、报障等等。然而这样一个具有障碍的人, 只要肯至心念佛,佛光当下就在心上作加被。“蒙 光泽”是指蒙受无碍光的恩泽。也就是说,如果 能够不断地念佛,那么,佛光会赐予你无量的福 德、智慧、神通、能力等等,乃至让你解脱、成佛, 这些都是佛光的恩德。

“是故顶礼难思议”:因此,顶礼成就如此不 思议方便的无碍光佛。佛的光明已经达到了无碍, 没有任何的局限,极其不可思议。而且能够最方 便地赐予众生真实之利。不像其他一些色法的东 西,一定要配备很多条件,有些只能在此时此地 使用,不能在彼时彼地利用,而且有时候还会出 现障碍。而佛光远离了一切的障碍、局限,无论 是在什么情况下,都可以领受佛光的加持。

我们对于这些理解之后,就要让自己心里时时都有阿弥陀佛。无论行住坐卧,何时何地,包 括吃饭、做一些杂事的时候也可以在心里念佛。 只要你生起真诚的念佛心,就能得到弥陀无碍光 的护念与摄取。

128、一蒙光明罪垢除   皆得解脱故顶礼

下面顶礼、赞叹无对光佛 : 清净光明无有对,故佛又号无对光, 遇斯光者业系除,是故稽首毕竟依。

“清净光明无有对”:所谓“无有对”,一种 解释是说,“对”指相对。凡是观待的两边,都 处在一个局限当中。因为有所对就一定有能对, 这样落在二取当中,就是虚妄的境。在绝待的真 性之中,没有任何相对的戏论法,也就是无缘。 另一种解释,“无对”是无与伦比的意思,也就 是没有任何与之相等的法。

“故佛又号无对光”:总之,由于清净的光明没有所对,无与伦比,所以阿弥陀佛又叫做“无 对光佛”。

“遇斯光者业系除”:这样无上的、绝待的光 明,有什么妙用呢?它具有极大的消业功能。一 旦遇到了佛光,心中的业系就能得以消除。《观经》 当中也讲到,一个罪业深重的人,临终时快要堕 恶趣了,只要他至心称念阿弥陀佛,下品上生者 能够消五十亿劫生死重罪 ;下品中生者能消八十 亿劫生死重罪 ;下品下生者念念之中都能消八十 亿劫生死重罪。阿弥陀佛的光明遍在一切处,就 遍在你的心里。而名号和光明又是不分离的,所 以,当你至心念佛的时候,佛光当下就会在你心 里加持,从而能够解脱一切业的系缚,往生极乐 国土。否则,像那些下品往生的人都造过极重的 罪业,不依靠佛光的加被,必定直堕地狱。

“是故稽首毕竟依”:这样就知道,我们至心 念佛的时候,其实就处在佛光当中。不断地念佛, 就是在不断地消业,不断地开发智慧、获得福德。 所以说,阿弥陀佛是我们毕竟的皈依处。我们现 在就是要归投、依止阿弥陀佛,以阿弥陀佛为自己毕竟的依止处。 下面顶礼、赞叹炎王光佛 : 佛光照耀最第一,故佛又号光炎王, 三涂黑暗蒙光启,是故顶礼大应供。

“佛光照耀最第一”:在汉译的《无量寿经》 当中,阿弥陀佛发愿时说 :“我作佛时,令我光 明胜于日月,诸佛之明百亿万倍,照无数天下幽 冥之处皆常大明。”在中阴的教法里也讲到,阿 弥陀佛放红光接引众生,光明极为强烈。

“故佛又号光炎王”:意思是说,佛光的强度 最为第一,所以叫做“光炎王”,也就是说,佛 的光明极其炽盛。

“三涂黑暗蒙光启”:当佛光照触之时,幽冥 之处,三恶趣的黑暗之中,也能当下得到大的开 辟,显现出非常炽盛的光明。在一些中阴游记里, 很多还魂人都会说,当有人念一声佛号的时候, 整个幽冥世界,或者中阴界当中,就会出现非常 明亮的光。那个时候身心都会很舒服,不再感到 恐惧。

“是故顶礼大应供”:所以要顶礼大应供阿弥陀佛。意思是说,阿弥陀佛成就了极其圆满的功 德,能够给予我们真实的利益,堪为一切众生的 供养之处。

下面是顶礼、赞叹清净光佛 : 道光明朗色超绝,故佛又号清净光, 一蒙光明罪垢除,皆得解脱故顶礼。

“道光明朗色超绝”:这里的“道光”不是俗光, 不是我们世间色法体性的光。我们世俗当中的日、 月、电灯、蜡烛等光的亮度、热度、照明范围等 都很有限。但阿弥陀佛的光明并非如此。“道光” 其实就是法身智慧中现起的光明。“明朗”是指 这种光极其明亮,朗照诸方。“色超绝”是说此 光明的显色、亮度、功用等,具有无量无边的微 妙功德,超群绝伦,不可思议。

“故佛又号清净光”,所以阿弥陀佛又叫做“清 净光佛”。由于这种光明从彻证无上菩提的清净 智慧中而起,并不是从贪嗔痴等烦恼,或者虚妄 分别当中出来的,所以叫做“清净光”。

其实,世间万物都有光明。下至旁生、饿鬼, 上到天人、阿罗汉、菩萨等等,他们的身体都有光。包括我们人类的身体,以及身体内部的器官, 这些也都能发光。有红光、黑光、黄光、蓝光、 白光等等。而且光的强度也各不相同。只是我们 眼睛的能见范围很狭窄,超出一定的范围没办法 见到。具体来说,如果造了很严重的恶业,就会 出现黑光 ;生嗔心的时候,身上的光也会随之发 生变化。也就是随着自己心识、造业状况的不同, 也会在自身上相应地出现不同的光。外在的日月, 是众生共业所感的光,这只是须弥山以下四洲人 类所见的光。天上的光,是天人有漏福业所现的。 相比于人间的光,要好一些,因为天人们的福业 更大。其中天界器界里的光由天人们的共业所感。 每个天人身体的光由各自的别业显现。有些是白 光,有些是金光,也有很多差别。

总的来说,上上层的光有更好的功德相。但 是这一切都只是从有漏业中显现的,是有漏法的 光明,不离苦性,而且这些光明最终都会变坏。 比方说欲界的天人,他们平时身上的光明十分明 亮,但是到临终的时候就会变得非常黯淡。可见 原来的光是坏苦的体性。如果他来世堕落到三恶趣,这时过去做天人时悦意的光明完全不现,而 是转成恶趣之中恐怖、不悦意的光。

如果通过修道获得了成就,消尽了一切的虚 妄分别,那时,本性的光明就会彻底显发。这种 光是大无为法,不同于因缘所生的光。所以要知 道,在一切光当中,最为超胜、不可思议的就是 佛的光明。由于阿弥陀佛已经成就了无上正等正 觉,超出了一切虚妄分别、二取戏论。所以佛光 是菩提性光,它极其明朗,根本不是我们能够想 像到的那些虚妄境界的光。所以叫做清净光。

“一蒙光明罪垢除”:这种清净光极其不可思 议,众生一旦得到这种光明的照耀,他的罪业、 障垢等当下就能消除。因为当你至心念佛的时候, 就有佛光在自己心里做加持。由于佛力已经在心 里发生作用,所以念佛的时候,就是在不断地净 除罪障。

所以说,“皆得解脱故顶礼”:哪怕是恶趣众 生,当他蒙受光照的时候,也能够获得解脱。因此, 为了能够得到与阿弥陀佛无别的离垢清净,我们 至心地顶礼清净光佛。

129、光所至处得法喜   稽首顶礼大安慰

下面顶礼、赞叹欢喜光佛 : 慈光遐被施安乐,故佛又号欢喜光, 光所至处得法喜,稽首顶礼大安慰。

“慈光遐被施安乐”:首先看“慈光”,在寺 院天王殿的中央都放有大肚弥勒佛的像,其实塑 的就是梁代布袋和尚的像。你看他笑嘻嘻的,让 人一见就生欢喜心,这实际上就是慈心的显现。 同样,阿弥陀佛大慈的光明遍照无数世界,能够 施予众生无量的安乐。“安乐”有外在的,也有内 在的。其中外在的安乐是指五根缘取到一些悦意 境的时候,能够得到一种快乐。比如眼睛见到妙色, 耳朵听到妙声等等。内在的安乐指的是,当你内 心之中远离垢染的时候,自然会生起欢喜心。

所以你只要能信受弥陀救度,稍微能够领受 到一点法味的时候,你就会很欢喜。比如有时候 对法义有所明了,消除了疑惑,会出生法喜。

“故佛又号欢喜光”:当我们至心念佛的时候,自己心里自然会变得很安乐、很欢喜。所以,阿 弥陀佛又叫做“欢喜光佛”。

“光所至处得法喜”:凡是光明照临之处都能 得到微妙法喜。这里讲到的“法喜”是他力加被 所赐予的。也就是当阿弥陀佛的慈光入到我们心 里的时候,自然会生起欢喜心。比如有时候念着 念着自己就很轻松,很欢喜 ;有时候连续念几天, 不仅不会疲厌,反而是越念越欢喜等等。所以, 念佛是真正的大安乐法门。

在《往生传》里经常能够看到,有些人原先 的生活非常苦,比如很贫穷、患有疾病,受丈夫、 儿女的虐待,或者孤苦无依等。但是后来通过念 佛,念着念着就非常安乐了。就像我们曾经讲过 的黄打铁,他原先每天打铁很辛苦,但是边打铁 边念佛以后,就不觉得打铁很累了。这就是因为 他心里已经出生了法喜,所以做什么都不会感到 痛苦。

“稽首顶礼大安慰”:其实,真能归命于阿弥 陀佛,自然能获得安慰。其中最大的安慰,就是 念佛人自己心里会非常确信,我一定可以往生。这是什么原因呢?因为我们相信弥陀誓愿不虚, 有了这种坚固的信心以后,自己就会很清楚,临 终时必定能往生。这就是佛光赐予念佛人最大的 安慰。这个问题做个比较就会很清楚。比如一个 人,他在世间非常成功,但是当他面对死亡的时 候,就会极度恐惧。这就是因为他死的时候,心 里没有任何着落,没有任何依靠处。也就是他心 里没得到安慰。而另外一个人,真信切愿而念佛, 他对于死亡就没有任何的恐惧心。因为佛光叫做 欢喜光,有了佛光赐予他的真实安慰,他就没有 生死的恐惧,在一切时处当中,都有阿弥陀佛作 依靠。而且如果遇到什么危难,心里有什么事想 不开、很痛苦,只要肯至心念佛,当佛的慈光加 被到心上的时候,自然能够心开意解,变得开朗、 欢喜起来。

总之,每个人至心念佛,都会得到内在的安 乐受用,睡时也欢喜,死时也欢喜。很多往生的 人都是面带微笑走的,到死的时候都现欢喜相, 这不正是佛光赐予的安慰吗?

下面顶礼、赞叹智慧光佛 :佛光能破无明暗,故佛又号智慧光, 一切诸佛三乘众,咸共叹誉故稽首。

“佛光能破无明暗,故佛又号智慧光”:佛光 能够破除我们内心的无明愚暗,所以佛光又叫做 “智慧光”。就像昙鸾大师在《往生论注》中所讲的: “佛光明是智慧相也,此光明照十方世界无有障 碍,能除十方众生无明黑暗。”意思是说,佛光 本身就是智慧,不是外在无情色法的光明。当受 到佛光照触的时候,心中的无明便会立即被破除。 譬如说,一个导师传法的时候,由于他说法的音

声从智慧中流出,所以能够令听者觉悟。同样, 光明虽然与说法的音声不同,但是它是智慧的体 性。像有些人,过去一字不识,也不懂什么道理。 但是一旦至诚念佛,得到了佛光的加被,他就会 开智慧,有些还会当下证悟。尤其是在极乐世界 里面,佛光遍满整个国土。所以往生者一经光明 照触,便会止息无明,消除惑业,朗然大觉。

“一切诸佛三乘众,咸共叹誉故稽首”:正是 由于佛的光明有这样不可思议的德用,所以十方 世界中的一切诸佛,以及声闻、缘觉、菩萨三乘圣众都共同赞叹弥陀光明,所以我们顶礼智慧光 佛。

下面顶礼、赞叹不断光佛 : 光明一切时普照,故佛又号不断光, 闻光力故心不断,皆得往生故顶礼。

“光明一切时普照”:在宋译的《无量寿经》 里面,阿弥陀佛的光就翻译为常照光。《称赞净 土佛摄受经》里也讲到,“舍利子!由彼如来恒 放无量无边妙光,遍照一切十方佛土,施作佛事 无有障碍。”

阿弥陀佛的色身恒放无量无边妙光,一切时 中遍照十方佛土,没有障碍地普作佛事。

“故佛又号不断光”:如果光明时有时无,这 样的结果就是有时能作利益,有时还会有间断。 但是阿弥陀佛的光明时时不断地普照,因此我们 一切时都能得到佛光的加被。这不像我们看电视 节目,只在特定的时间里才播放,其他时间打开 电视也接收不到。但是,阿弥陀佛的光明只要自 己有信心,时时都能接收到,所以是不断光。

“闻光力故心不断,皆得往生故顶礼”:当我们听到了阿弥陀佛光明不可思议力用的时候,只 要以信心不断地念佛名号,赞佛功德,都能得到 佛光明的摄受,从而往生极乐国土。所以要顶礼 不断光佛。我们现在听到了不断光佛,知道阿弥 陀佛的光不断地在加被我。如果我能够不断地赞 叹、忆念佛光,结果必定会被佛光摄受,就能成 办往生。

130、因光成佛光赫然   诸佛所叹故顶礼

下面是顶礼、赞叹难思光佛 : 其光除佛莫能测,故佛又号难思光, 十方诸佛叹往生,称其功德故稽首。

“其光除佛莫能测,故佛又号难思光”:阿弥 陀佛色身光明的境界唯有佛才能了知,除佛之外 的其他凡夫、声闻、缘觉、菩萨等,都没办法去 测度佛光明的量,所以极其不可思议。因此阿弥 陀佛又号为“难思光佛”,也就是没办法想像、思量的光,或者说是不可思议的光明。今天能够 对这样不可思议的光明生起信心,能有机会对它 进行赞叹、顶礼、皈依,确实应该深感荣幸。因 为在一切法当中,我们依止了一个最不可思议的 法。能够这样如理地生起信解,也是不可思议的 人,将来必定会成就不可思议的功德。

“十方诸佛叹往生,称其功德故稽首”:对于 这样不可思议的功德,十方的诸佛也赞叹因光摄 受而往生的利益。在《称赞净土佛摄受经》当中, 十方恒河沙数的诸佛也赞叹阿弥陀佛不可思议的 功德利益,来劝导自己国土的众生信愿念佛,求 生极乐国土。所以我们要顶礼难思光佛。

下面顶礼、赞叹无称光佛 : 神光离相不可名,故佛又号无称光, 因光成佛光赫然,诸佛所叹故顶礼。

“神光离相不可名”:尽管前面假用名言,做 了各种名号的安立、叙述,但是究竟来说,阿弥 陀佛的光明完全超出了语言的境界。“神光”是 说神妙的光,指阿弥陀佛的光明无法用语言、分 别心去思维、衡量。“离相”是指这种光远离了一切虚妄的相。“不可名”是说没办法用语言、 名称等来表达。总的来说,由于它极其不可思议, 所以没办法用寻思分别、语言文字等去描述。你 所能想到的法都是自己心里的影像,而不是真正 的佛光。那么,我们怎样能够趣入佛光之中呢? 关键就在于信心。就像《宝性论》中所说,对于 不可思议的如来藏实相,唯有信心方能深入。

“故佛又号无称光”:阿弥陀佛也称为“无称 光佛”,也就是光明无法用语言、名称等来表示。 “因光成佛光赫然,诸佛所叹故顶礼”:“因

光成佛”是说,我们因为佛的光明而成就佛道。 也就是说,当我们知道弥陀光明的奇特之后,只 要至心不断地忆念、称赞,最后必定被佛光摄受, 生入佛的国土,最终成就佛果。“光赫然”,是说 我们往生到极乐世界,也具有和阿弥陀佛一样的 极显赫的光明,也会得到十方诸佛的赞叹。

下面是顶礼、赞叹超日月光佛 : 光明照耀过日月,故佛号超日月光, 释迦佛叹尚不尽,故我稽首无等等。

“光明照耀过日月,故佛号超日月光”:由于弥陀光明的照耀功用,远远超过欲界人间的日月, 所以阿弥陀佛又称为“超日月光佛”。

前面讲过,日月等色法的光明极其有限。它 只能一时照耀,不能恒时普照 ;只能照四大部洲, 不能照到铁围山之外 ;另外如果有障碍物挡住, 它也无法照到 ;而且它只能提供热量,照明色法, 不能破除愚暗、施予欢喜、清净、智慧、消灭业 障、给予福德等等。但是阿弥陀佛的光明,具有 极其广大的功用,它能够在尽未来际的无量大劫 当中,恒时不断地遍照十方无数世界 ;而且不仅 能够照破外境的黑暗,还能照破内心的愚痴 ;不 仅能破除无明,而且具有无量的加被功能,能够 使你的心源源不断地出现福德、智慧等功德善根, 会让你得到非常殊胜的安乐受用 ;而且这种法喜 乐能够逐步地发展为定乐、三昧乐、证悟乐、成 佛乐等的无量安乐 ;并且能够消除一切业、烦恼、 苦等的各种系缚。

有些人双目失明,或者身患绝症等,当他得 到佛光加被的时候,这一切的报障都会得以消除。 有些人由于心结打不开,内心一直被烦恼逼迫,由于得到佛光的加被,心中便会豁然开朗。或者 有些人始终陷在忧苦、焦虑的状态当中,当他得 到佛光加被后,就会变得欢喜、清净。另外,佛 光可以消灾免难 ;在你临终的时候,得蒙佛光的 加被,当下便会消除对死亡的恐惧,能够非常欢 喜自在地往生极乐国土 ;而且佛光能够消灭惑业 的轮转,也就是在得到佛光的摄受,往生极乐世 界之后,就会从清净莲花中化生,彻底解脱有漏 法 ;以光明的加被作用,只会念念不断地增长菩 提善根,生起誓愿做佛、誓度众生的菩提心等。 “释迦佛叹尚不尽,故我稽首无等等”:总而 言之,就算是具一切智的释迦佛,运用极其不可 思议的四无碍辩,连续不断地赞叹阿弥陀佛的神 妙光明,纵然昼夜不断赞叹,经过一个大劫的时 间,也赞叹不到其中的少分功德。所以我们要顶

礼这样无与伦比的超日月光佛。 我们对于十二光佛一一学下来之后,就会明

白“以光明摄化众生”的真实义。其实阿弥陀佛 的光明不仅仅只有这几种功德,它处处都能起到 无边的利生作用。所以阿弥陀佛就是通过光明,遍入到十方一切世界海当中,遍入到一切众生心 里,来摄受众生。对于我们众生来说,唯一依靠 阿弥陀佛,就足够成佛了。因为以佛光不可思议 力量的加被,你当下就能获得不可思议的功德。 佛具智慧光,所以你会念得破除无明,开显 智慧 ;佛具清净光,你会念得身心清净,脱离业 障系缚,解开冤结 ;佛有欢喜光,你会念得时时

欢喜,原来的各种矛盾、不如意都会慢慢转好, 家庭关系、个人的命运等各方面都会越来越好。

131、三途剧苦诸众生   值遇佛光皆解脱

请看经文 :

“其有众生遇斯光者,三垢消灭,身意柔软, 欢喜踊跃,善心生焉。若在三途极苦之处,见此 光明,皆得休息,无复苦恼。寿终之后,皆蒙解脱。”

阿弥陀佛的光明遍照十方无量无边微尘数刹 土,十方世界种种众生(尤其是贪瞋痴具足之凡夫),闻信阿弥陀佛名号功德,至心称念,便与 阿弥陀佛悲愿相契合,阿弥陀佛与十方有缘众生 便构成了“遇”的关联。十方众生长劫沉没,今 始得遇解脱妙法,悲喜交加,至诚归命,阿弥陀 佛的光明即摄取不舍。通过信愿念佛,即与阿弥 陀佛名号光明互动对接。若于阿弥陀佛名号光明 功德不生信乐,无动于衷,便会与弥陀悲愿救度 交臂而过,甚为可惜。

我们前面也说过,弥陀光明从如来果地智慧 现起,此光明不仅能照到外界,照在身上,还可 以照在众生心里。所以当众生接触到佛光时,立 即得到很大的加持。哪怕是幽冥处出现弥陀大光 明的时候,光明当时就照在众生的心上,令诸众 生无不转恶成善,灭除烦恼、生起欢喜。

正如古德所说 :“犹清珠下于浊水,浊水不 得不清 ;佛号投于乱心,乱心不得不佛。”当我 们心中念佛名号的时候,由于名号与光明不离, 也就是念念持名之中,佛的光明就在心里做加被, 会相续不断地净化内心。过去很重的贪、嗔、痴等, 通过念佛都能减弱、消灭,最终会转成全心即佛、全佛即心。 “遇斯光”:其中的“遇”字,就像《往生论》

中所说:“观佛本愿力,遇无空过者,能令速满足, 功德大宝海。”也就是以阿弥陀佛本愿神力的加 被,使得凡是值遇者都不会空过,能够迅速圆满 功德大宝海。

有一种解释说,“遇”,就是指对于弥陀本愿 的力量生起了诚信。前面已经讲了四十八愿,大 家应该已经了解了弥陀本愿不可思议的力量。如 果你对这一点生起了信心,那么你就会主动投入 到弥陀大愿当中。通过念阿弥陀佛,就能和佛的 光明相遇。“斯光”,就是指前面具有十二种功德 的佛光。

“遇斯光”就是指一切值遇者,都能得到弥 陀光明的摄取。就像《观经》中所说 :“念佛众 生摄取不舍。”阿弥陀佛的光明会摄受一切念佛 的众生。

那么,被弥陀佛光摄取有什么利益呢? 首先,“三垢消灭”:究竟来讲,佛智慧所起

的光明极其不可思议,它能够灭除你的见思、尘沙、无明三惑,直至成佛。前面也说过,佛的光 明从智慧所起,它能够灭除众生心中的一切无明 黑暗。既然根本的无明黑暗能够灭除,那么一切 业惑都将由此消灭。

“身意柔软”:在行者现前的表现上,就能得 到身心柔软。这也是信心欢喜的相状。我们可以 发现,当心里有邪见,或者非常忿怒的时候,身 心都会很紧张,就不会柔软。当心里生起信心、 欢喜心的时候,身心就会变得很柔软。

至诚念佛的时候,自然会开心欢喜。当一个 人处在信心、欢喜的状态中时,身心是柔软的。 “欢喜踊跃”:也是指如果我们真正认识到了 阿弥陀佛的功德和恩德,对于弥陀悲愿生起了信

心,自然会激发出欢喜踊跃的心。 “善心生焉”,现在的人普遍很冷漠,平时很

少能看到笑容。每天都是叫苦连天的,这也不满 意、那也不满意,碰到什么都像被荆棘刺到脚一 样。这就表示内心不能开放,有很重的烦恼。烦 恼越重,就越没有欢喜心。但是,得到佛光加被 的人就不一样,他时时沐浴在佛光当中,时时内心欢喜,充满善心。 “若在三途极苦之处,见此光明,皆得休息。” 地狱是火途,以火的表现形态出现 ;血途是

畜生道,必然要挨一刀,做餐桌上的一道菜 ;刀 途是饿鬼道 , 被刀杖所逼恼。三途的众生,在这 种恶业果报下是非常痛苦的。

“极苦之处”,极就是他所受的苦,是没有间 断的,是剧苦,遭受了极大的苦刑。这样的众生 也是有佛性的,阿弥陀佛对三恶道的众生更有一 份偏愍,所以要照射过去。如果按众生的自业所 感是见不到佛的光明的。但如果佛神力加持,就 能让恶道的众生见到光明,领纳佛光明的威德, 当下所受的苦刑就会终止。

如《三宝感应要略》记载,天竺国有一婆罗门, 愚痴无智,爱妇情深。其妻善巧方便,每夕带领 他去击金鼓唱南无阿弥陀佛。唱佛毕,始同宿。 如是行至三年,得病而死。五日后复苏,哭泣着 告诉其妻 :“吾死将入镬汤地狱,鬼卒以铁杖打 罪人,杖击镬发出声音,吾惊魂昏愦,忽然记起 汝击金鼓念佛的声音,便唱南无阿弥陀佛,顿时镬汤变得如同凉水,莲华弥满其中。镬中所煮的 罪人皆坐莲华上,得生净土。阎罗王见状生欢喜 心,放吾还阳复活。”述说完,即说偈云 :“若人 造多罪,应堕地狱中,才闻弥陀名,猛火为清凉。”

三恶道众生接纳到阿弥陀佛光明威德,命终 之后都能得到解脱。其解脱的利益与恶道众生的 信愿善根的浅深相关,比较浅的利益,即是他寿 终之后转生为人道,或者生到天道 ;深的利益是 蒙光照触,启发净土深信切愿,直接往生西方极 乐世界。此乃大乘圆顿不可思议的佛力救度所致。

132、无量寿佛光显赫   十方国土莫不闻

下面继续讲解阿弥陀佛光明的功德 :

“无量寿佛光明显赫,照曜十方。诸佛国土, 莫不闻焉。”

阿弥陀佛的光明盛大显赫,遍照十方无量世 界。由于十方诸佛都在各自住持的刹土称扬赞叹阿弥陀佛极乐世界的功德,是故一切诸佛刹土的 众生也都能闻到阿弥陀佛名号光明功德,没有一 个遗漏。由于阿弥陀佛名号与光明同体,闻信名 号即是接纳光明,称念名号就等于称扬赞叹阿弥 陀佛的光明智慧之相,名号里面亦凝聚着阿弥陀 佛十二光的德用。是故称念名号即是如实修行, 就能与阿弥陀佛的大悲愿力相合。

“不但我今称其光明,一切诸佛声闻缘觉诸 菩萨众,咸共叹誉,亦复如是。”

释尊又告阿难,不仅我(释迦牟尼佛自称) 如今称扬赞叹阿弥陀佛的功德,十方世界一切诸 佛,乃至一切声闻缘觉菩萨众,这三乘的圣人称 扬叹誉阿弥陀佛的威神功德亦复如是。十方诸佛 五眼圆明,现量见证到阿弥陀佛深广而究竟的度 脱众生的力量,是故法尔自然地予以称扬赞叹。 十方世界无量的声闻缘觉诸菩萨众,由于蒙佛的 敕令,闻信执持阿弥陀佛名号,得证念佛三昧, 获得种种无生法忍乃至百千陀罗尼门,是故也由 衷叹誉阿弥陀佛不可思议的威神光明。

“若有众生,闻其光明威神功德,日夜称说,至心不断,随意所愿,得生其国。为诸菩萨声闻 大众,所共叹誉,称其功德。至其然后得佛道时, 普为十方诸佛菩萨叹其光明,亦如今也。”

“若有众生,闻其光明威神功德”,这里“闻” 有信的内涵,和前面讲的“闻我名字,欢喜信乐” 是同类的意思。意思就是,众生闻到弥陀光明的 威神功德,对此生起了很大的信心。

这里的关键之处是要闻信阿弥陀佛的“光明 威神功德”。也就是深信弥陀光明是智慧相,能 够破除众生心中的无明。由于众生的心处在无明 中,由此就接连不断地起惑造业,从而流转在生 死中,受诸果报。如果你能对阿弥陀佛的光明生 信,自己的心就会得到佛光加被,就能破除心上 的无明黑暗,由此往生净土、解脱业系、显发自 性光明,最终成就佛道。《往生论注》中讲到:“是 众生若遇阿弥陀如来平等光照,若闻阿弥陀如来 平等意业,是等众生,如上种种意业系缚,皆得 解脱,入如来家,毕竟得平等意业。”阿弥陀佛 有极大的加被力,凡是得到佛平等光的照触,就 能解脱种种意业系缚,从此入于如来家,毕竟证入平等意业。

我们在本经中看到,法藏菩萨在发愿的初、 中、后期当中,都着重说到了光明。我们前面也 讲过,法藏菩萨的悲心是要拔济一切生死勤苦之 本,而成就无量的光明。如本经所谓“神力演大 光,普照无际土”等等。所以,阿弥陀佛是以光明、 名号摄化十方,这就是度脱我们的方法。如果我 们能跟佛的光明相合,就能被佛摄化。而这一点 的根本就在于信心。所以信心非常重要。

如果你能够对于弥陀光明生起真实的信心, 对此十分渴仰,自然就会至心地称念佛名,由衷 地赞叹弥陀光明,由此就能得到佛的摄受。所以说, 当我们的心生起真信之后,自然就会发起赞叹。

“日夜称说,至心不断”,这是教导我们称叹 不间断。吴译本中说 :“善男子善女人,闻阿弥 陀佛声,称誉光明,朝暮常称誉其光明好,至 心不断绝。”意思是说,在听到阿弥陀佛的名号, 生起信心之后,称赞佛的光明。昼夜不间断地 赞叹弥陀光明的殊胜,至心不断绝。如果能够对 十二光佛的不可思议力量生起信解,然后至心不断地称说、赞叹,就能跟阿弥陀佛愿相应。 其中“称说”,就是指称念阿弥陀佛的名号。

十二光佛等的种种功德最终都摄在这一句名号当 中。当然这也包括广义的礼拜、赞叹、忆念等等。 “至心”就是指至极的信心,也就是对于佛光明 的信心已经达到无可动摇、不可引转的地步。由 于对阿弥陀佛的信心日夜不间断的缘故,就会日 夜地称说等等。“日夜”、“不断”,都是指相续心。 也就是让这种称说、忆念的心达到梦寐不忘。结 果就会像《念佛圆通章》所说,如子忆母般地忆佛、 念佛,现前当来就必定见佛。

“随意所愿,得生其国”。以至心不断地称说 阿弥陀佛,就能随意自在地直接生入极乐世界。 这就好比你自己已经拥有了一架私家飞机,你想 什么时候去目的地,就能什么时候去。同样,如 果你已经获得了真实的信心,并且达到了能够至 心不断地称说阿弥陀佛,那就没有问题了,绝对 能够自在往生。而且往生之后,由于得到佛光摄 持的缘故,就能入于正定聚当中,从此再不会退 转了。“为诸菩萨声闻大众,所共叹誉,称其功德。” 往生之后,菩萨、声闻大众都会赞叹他的功德。 汉译中说 :“可得为诸菩萨阿罗汉所尊敬,智慧 勇猛。”从这里也能看出,这是转凡成圣的捷径。

“至其然后得佛道时,普为十方诸佛菩萨叹 其光明,亦如今也。”这是说到往生后成就佛果 的利益。这一生舍命之后直接生入极乐国土,然 后证得与弥陀同体的法身果,之后显发出的光明 如同弥陀光明那般显赫。那时十方诸佛菩萨都会 赞叹弥陀光明,就如同现在释迦佛等赞叹阿弥陀 佛的光明一样。

就像上面所说 :“因光成佛光赫然”。因为自 己是通过闻信佛光的因缘,与光明相合,而得以 往生。以这个缘起,当自己成佛的时候,光明也 会被十方诸佛所赞叹。

总的来说,赞光的功德非常不可思议。我们 每起一念心必定落在十法界当中。如果念贪嗔痴, 就会落到三恶趣里面 ;如果念五戒,那就是人法 界 ;如果念十善,就是天法界 ;念四谛就是声闻 法界 ;念十二缘起就是缘觉法界 ;念六度就是菩萨法界 ;念佛就是佛法界。所以说,当你念佛的 时候,种下的种子是极其不可思议的,它就是佛 法界的因缘。

其实说到底,净土法门就是一心依止阿弥陀 佛的法门,完全是借助阿弥陀佛的力量来解脱、 成佛的。而具体阐述弥陀救度的力量就是大悲本 愿,因为弥陀本愿是一切众生解脱轮回、得不退 转、圆成普贤行愿、速疾成佛等强大的增上缘。 因为弥陀本愿以无量光寿作为摄化十方众生的根 本,我们就是通过与光明相合,来达到跟阿弥陀 佛相应,得到佛的摄受。如《观经》所说 :“光

明遍照十方世界,念佛众生摄取不舍。”

133、极乐眷属无限量   我等归心速愿往

请看经文 :

“佛言 :我说无量寿佛光明威神巍巍殊妙, 昼夜一劫,尚未能尽。”世尊说 :如果让我来演说无量寿佛的光明威 神、巍巍功德,殊胜微妙之处,纵然昼夜不断地 赞叹,穷尽一个大劫,也说不尽其中的一分。

其实,净土法门全体不可思议。故不要认为 只有这一部分不可思议,那一部分可思议。天亲 菩萨在《往生论》中将国土、佛、菩萨三种庄严, 统摄为一法句,即清净句,也就是真实智慧无为 法身。所以说,这一切都是从弥陀法身智慧所流 现,全体不可思议,是诸佛境界。除佛以外其余 的圣众,都没有办法彻底了知,对此我们一定要 仰信。

虽然这一切超出语言、思维的范畴,没办法 拿世间的境界来衡量,但是我们要相信圣言量, 相信释迦佛绝无妄语,阿弥陀佛绝无虚愿,六方 诸佛的证诚绝无欺诳。

以上解释了光明无量。下面讲述寿命无量和 眷属无量的功德。

“佛语阿难 :又无量寿佛,寿命长久,不可 称计,汝宁知乎?假使十方世界无量众生,皆得 人身,悉令成就声闻缘觉,都共集会,禅思一心,竭其智力,于百千万劫,悉共推算,计其寿命长 远之数,不能穷尽,知其限极。”

佛告诉阿难 :阿弥陀佛有极长久的寿命,不 可计数,你知道吗?假使十方世界中的无数众生 都得到了人身,而且他们都成就阿罗汉果。这些 阿罗汉共同集会,安住在定境中,即使穷竭他们 的智力,在百千万劫中共同推算阿弥陀佛的寿命, 也没办法算到寿量有多长。

“声闻菩萨天人之众,寿命长短,亦复如是, 非算数譬喻所能知也。”

不仅主尊阿弥陀佛寿命无量,极乐国土当中 的一切声闻、菩萨、天人大众,他们的寿命也是 如此,不是以算数和譬喻所能衡量的。

“非算数譬喻所能知也”,通常为了表示某种 非常大的数量,可以用多少阿僧祇这样的数量来 说。或者以譬喻来说明,比如说劫的长短。如有 一种巨石方圆一由旬,天人以轻纱一百年拂拭一 次,直到拂尽为止,劫的时间还没有穷尽。这种 量虽然非常大,但还可以通过算数、譬喻来了知。 然而极乐世界天人的寿量就没办法这样表达了。可见,凡是往生者都能得到寿命无量的果报。 成就这样的无量寿有什么功德呢?首先,主

尊阿弥陀佛住世无量寿,就能尽未来际展开无穷 无尽的利生事业。前面也讲过,无量光是摄化众 生的方便,此处的无量寿就能使得弥陀度生事业 极为长久。而眷属无量寿,可以长时依止阿弥陀佛。

下面讲到眷属无量 :

“又声闻菩萨,其数难量,不可称说。神智 洞达,威力自在,能于掌中,持一切世界。”

极乐世界的声闻众和菩萨众多得不可计数, 没有办法言说,而且这些圣众都具有殊胜的功德。

首先,“神智洞达”,其中“神”指神通,净 土的圣众具足无碍的天耳、天眼、他心、漏尽、 神足等五神通。“智”是指具有照见万法实相的 智慧,无碍的慧辩等。“洞达”,是指对于一切色 声等的境能够透彻无碍地了达。

“威力自在”,是说不会被万物所拘碍,能够 自在地转变万物。

“能于掌中,持一切世界”,这些圣众能在一 个手掌中持一切世界,这就是华严事事无碍的妙境界相。手掌狭小,一切世界广大,然而小大无碍, 广狭自在。

“佛语阿难 :彼佛初会声闻众数不可称计, 菩萨亦然。”

佛告诉阿难 :且不说往后累劫往生的圣众人 数,仅仅是阿弥陀佛最初成佛之际,他第一会的 声闻、菩萨圣众眷属也是不可计数的。

这种眷属数量的情况如何呢?下面世尊首先 以譬喻来说明 :

“如大目犍连,百千万亿无量无数,于阿僧 祇那由他劫,乃至灭度,悉共计校,不能究了多 少之数。”

法藏菩萨成佛转第一次法轮时,座下已经有 无量无边的声闻众和菩萨众,可见阿弥陀佛摄化 的力量极其不可思议。我们娑婆世界中的圣人如 珍如瑞,也就是像奇珍异宝那样罕见,而极乐世 界的圣众如沙如尘,无量无数。所以,我们也要 入于这样的清净海会当中,正所谓“不退菩萨为 伴侣”。

“譬如大海,深广无量。假使有人析其一毛,以为百分,以一分毛,沾取一渧,于意云何,其 所渧者,于彼大海,何所为多?阿难白佛 :彼所 渧水,比于大海多少之量,非巧历、算数、言辞、 譬类所能知也。”

佛又对阿难说 :譬如有大海深广无量,一个 人把一根毫毛分成一百份,取其中的一份毛沾取 一滴水。你认为如何?所沾取的一滴水跟整个大 海的水量相比,哪个多呢?阿难回答说 :他所沾 取的这一滴水跟大海的水量相比,根本不是算数、 言辞、譬喻所能了知的。意思是相差太远了,用 语言、数字等根本无法宣说。

“佛语阿难:如目连等,于百千万亿那由他劫, 计彼初会声闻菩萨,所知数者犹如一滴,其所不 知如大海水。”

佛对阿难说 :就像目犍连这样具有大神通的 圣者阿罗汉,集中了百千万亿无量无数那么多。在 百千万亿那由他劫当中,共同计算阿弥陀佛初次法 会中的声闻众和菩萨众,他们所统计出的数量就像 一滴海水,而不知道的数量就如同大海水量。

以上讲了极乐净土功德庄严中的三无量--光明无量、寿命无量、眷属无量。其实归根到底, 就是阿弥陀佛的誓愿无量。弥陀的悲愿是普摄一 切众生同成佛道,所以成就的国土如虚空般,广 大无际 ;佛的光明普遍照耀十方世界 ;佛的寿命 尽未来际,无有限量。众生只要称念佛的名号, 下至临终时至心十念就能往生。这样看来,以弥 陀无上神力的摄化,在他成佛的第一次法会里面, 极乐世界顿时就遍满了无数的菩萨众和声闻众。 既然第一会都是如此,那么迄今为止,十劫以来 的分分秒秒当中都有不可计数的有情往生极乐国 土。如果要计算在这十大劫里面往生的菩萨、声 闻众的数量,那更是不可说不可说,无量无边了。 故知净土法门的确是最易行的法门,我等今世有 幸遇到,一定要宝此一行。

134、七宝行树皆相望   只为众生吐芬芳

下面开始详细讲解极乐国土的依报庄严。首先是宝树庄严 : “又其国土,七宝诸树,周满世界。” 无论是七宝池的四岸,还是讲堂、精舍的周

围,包括各种宫殿旁边,都充满了七宝行树。 这些行树全部由妙宝合成,所谓“宝”也只

是以此方的珍宝为譬喻,实际上极乐国土的“妙 宝”都是无漏法,不是娑婆世界的金银等宝能够 相提并论。

下面具体解释“七宝诸树”:

“金树、银树、琉璃树、玻璃树、珊瑚树、 玛瑙树、砗磲之树,或有二宝三宝乃至七宝,转 共合成。”

其他净土经典当中讲到,极乐国土的宝树由 无量无数种妙宝合成。

下面讲解二宝所成之树 :

“或有金树,银叶华果。或有银树,金叶华果。 或琉璃树,玻璃为叶,华果亦然。或水精树,琉 璃为叶,华果亦然。或珊瑚树,玛瑙为叶,华果 亦然。或玛瑙树,琉璃为叶,华果亦然。或砗磲树, 众宝为叶,华果亦然。”其中由二种妙宝合成的树具足庄严,由三种、 四种、五种、六种宝所成的树,奇妙无比,具足 庄严。最后说到由七宝所成之树。

“或有宝树,紫金为本,白银为茎,琉璃为枝, 水精为条,珊瑚为叶,玛瑙为华,砗磲为实。

或有宝树,白银为本,琉璃为茎,水精为枝, 珊瑚为条,玛瑙为叶,砗磲为华,紫金为实。

或有宝树,琉璃为本,水精为茎,珊瑚为枝, 玛瑙为条,砗磲为叶,紫金为华,白银为实。

或有宝树,水精为本,珊瑚为茎,玛瑙为枝, 砗磲为条,紫金为叶,白银为华,琉璃为实。

或有宝树,珊瑚为本,玛瑙为茎,砗磲为枝, 紫金为条,白银为叶,琉璃为华,水精为实。

或有宝树,玛瑙为本,砗磲为茎,紫金为枝, 白银为条,琉璃为叶,水精为华,珊瑚为实。”

或有宝树,砗磲为本,紫金为茎,白银为枝, 琉璃为条,水精为叶,珊瑚为华,玛瑙为实。

这里讲到七种七宝行树,其实只是为了表示 圆满。实际上佛的妙心功德无量,庄严也是无量。

这些宝树的形态如何呢?“行行相值,茎茎相望,枝枝相准,叶叶相向, 华华相顺,实实相当。”

这是对七重行树总结性的赞叹。 此一“望”字,犹如春风又绿江南岸之“绿”字,

有一种拟人化的灵动之美。譬如黄金树的树干和 白银树的树干是相望的,就好像人与人之间的相 互顾盼,非常和谐。又,黄金树干的光和白银树 干的光是互相辉映的,黄金树干里面能够映出白 银树干的信息,白银树干里面又能映出黄金树干 的信息,其它琉璃、玛瑙、砗磲树干,亦复如是。 这就把佛心与法界众生心的互动,及生佛同体感 通过这种树树相望的形式表达出来了。这些树枝 全部平整、不倾斜,一枝一枝在空间当中排布整 齐,美妙庄严 ;树上的叶子也是相互对应,排布 整齐 ;宝树上的花同样全部依循同一方向,依次 排布;花中的妙果,也是相互对等,呈现整齐之相。

在极乐国土当中,只要有莲池,四岸就会有 排布整齐的行树。树和树之间必定相互对应,毫 不杂乱。不仅是行树的排布,其他境相同样排布 整齐,无有杂乱之相。比如七宝池里的莲花也是自然排布,微风吹拂,花在水中自然旋转,水面 上就会呈现出色彩斑斓的光影,同样是光光相照, 相互辉映。

善导大师所说 :“诸宝林树皆从弥陀无漏心 中流出,由佛心是无漏故,其树亦是无漏也。” 这些妙庄严相是从佛的无漏心中任运流现,自然 呈现功德庄严,胜妙绝伦。因此这些宝树不是我 们这里自然生长的植物,不是人工做的绿化,也 不是依于福业显现的天界境相。

如《往生论》中所说,“观彼世界相,胜过 三界道。”极乐世界以清净为体性,不是三界因 果所摄。我们娑婆世界的事物都是因缘所生法, 持有各自的体相。但是极乐世界的行树,由于是 佛的妙心所现,所以全部圆明具德,超情离见。 因此,不要把行树和阿弥陀佛分开来看,认为阿 弥陀佛是教主,行树只是外在环境上的植物,这 两者没有关系。实际上行树就是弥陀,因为它们 的体性就是阿弥陀佛的无漏妙心,所以在事相上 决定具足庄严。

当然,这里只是以我们人类容易接受的方式略微描述。实际上极乐世界的妙相庄严,即使以 整个三千大千世界为经卷也叙述不尽。就像昙鸾 大师在《往生论注》中所说,如果让工艺绝妙的 帝释天王的工匠去看极乐世界妙庄严相,即使用 尽他的心思反复观察琢磨,也看不透极乐世界当 中一种事物的微妙庄严,更不可能制造出来。

不仅如此,善导大师又说 :“亦 无老死者, 亦无小生者,亦无初生渐长者,起即同时顿起, 量数等齐。何意然者?彼界位是无漏无生之界, 岂有生死渐长之义也。”由于这些宝树都是佛的 无漏心一时顿现,不是世间的生灭法,所以根本 没有生灭增减之相。既不会有枯枝败叶,也不会 重新发芽,开花结果,所以是无量寿的体性。正 如蕅益大师所说 :“一一庄严全体理性,一一理 性具足庄严。”一切的妙相庄严都是如来性德, 离开了真如理体便没有事相庄严。所以是“以理 成事,由事显理。”这空的理体不会固定地住在 任何相上,由此就能显现无量无尽的庄严。所以, 世界上最伟大的艺术家就是阿弥陀佛。他以无漏 心为笔,以悲愿为缘,在无尽时空的画布上,流现出无量无数的微妙庄严。并且随着你的心,呈 现出的妙庄严相也有所不同。

故而,这一切的风光都是自性风光,一切的 妙相都是自性的妙相。所以穷究到底,全部源于 真如妙心。由于真心依正融通,心境不二,而且 一心圆具十法界,所以阿弥陀佛不会固定持有正 报之相,也不会固定持依报之相。所现的六十万 亿那由他恒河沙由旬相好庄严的身相是阿弥陀 佛,行树莲池、水鸟香风,同样也是阿弥陀佛。 所以,这个世界上的风景名胜只是众生共业 所现的妄相,而极乐世界是阿弥陀佛无漏心所现

的功德妙相。真正有志向的人,就要去极乐世界, 去领略弥陀慈父建立的第一佛国的无尽风光。

135、六根缘于菩提树   清净无垢离恼患

下面讲解宝树的光色 :

“荣色光曜,不可胜视。”既然宝树不是因缘所生法,就不会有出生、 安住、衰变等相。因此,宝树所放的光色永远不 会衰减,不会黯淡。而且,无法用眼识或分别意 识探究这光曜的微妙。

以上讲解了宝树形色、显色方面的功德,下 面讲宝树在音声上的庄严。

“清风时发,出五音声,微妙宫商,自然相和。”

当极乐世界的清风有序地吹拂宝树之时,就 会自然响起微妙音声,协调相合。

这里的“清风”,不是我们人间的风,也不 是天界的风,不是任何一种由共业所感的虚空中 的风,而是从佛的无漏妙心,以及清净悲愿当中 自然显现的风。由于佛的无漏心中本具风大,所 以随着所化众生的因缘,自然就会显现清风。

“时发”,指清风极有时序,在因缘和合的时 候,自然发出德风。“出五音声,微妙宫商,自 然相和”,清风吹拂到宝树的时候,自然发出宫、 商、角、徵、羽五种微妙音声。这些音声交相共作, 合成无数美妙的音乐。

由于佛的妙心具足功德庄严,所以音声方面自然显现出美妙、和雅的韵律,无数倍胜过人间 天上的音乐。这种音乐安和雅正、清净流畅,而 且含有一点悲意。(在本经的后文里说“:清畅哀亮, 微妙和雅,十方世界音声之中,最为第一。”)一 听到这样的音声,心里当即清净、舒畅,而且能 生起悲愍众生的心,以及显发本具的智慧等。这 就是佛心流现的音声加持在往生者心上的功效。

下面讲极乐国土的道场树。首先讲菩提树的 体相 :

“又无量寿佛,其道场树,高四百万里,其 本周围五千由旬,枝叶四布二十万里,一切众宝 自然合成。以月光摩尼持海轮宝,众宝之王,而 庄严之。周匝条间,垂宝璎珞,百千万色,种种 异变,无量光炎,照曜无极。珍妙宝网,罗覆其上, 一切庄严,随应而现。”

极乐世界的道场树,或者说菩提树,是一切 众宝自然合成的体性。菩提树是阿弥陀佛秘密庄 严心所现,是成就正觉的象征。并且,由于菩提 树具有极大的加持力用,众生见闻忆触,当下就 能六根清澈,得到三种法忍,住不退转,迅速圆成佛道。

通常来说,只有具高深修证的菩萨才能见到 佛的菩提树,凭我们自身低浅的修行,根本没办 法见到菩提树,但是只要跟弥陀本愿相应,一生 入极乐世界就能够见到,能够非常方便地受用这 不可思议的功德。

具体能得到哪些不可思议的功德呢?首先讲 耳根听闻音声所获得的利益 :

“微风徐动,吹诸宝树,演出无量妙法音声。 其声流布,遍诸佛国。闻其音者,得深法忍,住 不退转,至成佛道,耳根清彻,不遭苦患。”

佛的悲愿不可能离开事相,它会随着所化的 因缘,现为光明、妙音、香风、妙触等的庄严。 同样,我们也是通过见色闻声等等领受佛的加持。

“微风徐动,吹诸宝树,演出无量妙法音声。” 当微风吹拂菩提树之时,自然会发出无量的妙法 音声。菩提树能够说法,包括五根、五力、七菩 提分、八正道分所摄的无量无边的妙法。并且一 时之间,能够出无量音声,完全相应听者的根性、 意乐而作演说。“其声流布,遍诸佛国。”宣演妙法的音声能 够流布一切佛土。因为音声以如来妙心为体,而 佛心遍一切处,所以音声也会传遍一切处。往生 者到了菩提树下,就能从一切根门当中得到佛的 加持。

“闻其音者,得深法忍,住不退转,至成佛道, 耳根清彻,不遭苦患。”从听闻音声的作用来看, 耳根一听到法音,当下就能证得甚深的法忍。就 是指你的心会立即住在妙法中而无动摇。而且经 过加持之后,从此耳根明利,具足天耳,再不会 有任何苦恼等的现相出现。

下面讲其余诸根接触菩提树时所得到的利益: “目睹其色,鼻知其香,口尝其味,身触其光, 心以法缘,皆得甚深法忍,住不退转,至成佛道,

六根清彻,无诸恼患。”

“目睹其色”,菩提树具有无量的妙色。菩提 树发出的光具有各种奇特的幻变,这些光明极其 炽盛,能够照耀无量无边的国土。《观经》中讲到, 菩提树上遍覆一层一层的宝网,宝网之间有无量 的妙花宫殿,一切庄严随心而现。你的眼睛一见到这样奇妙的境相,当即得到殊胜的加持。从此 之后,眼根清净无垢,远离惑业的染污,并且能 够彻见无边世界里的一切粗细色法。

“鼻知其香”,菩提树会发出无量的妙香。鼻 根一嗅到这种妙香,当即得到净化。从此之后, 鼻根再不会受到染污,永远清净无碍。

“口尝其味”,菩提树上有很多妙果,舌根品 尝之后当即受到加持。从此之后,舌根再没有垢 染,清净明利。

“身触其光”,具有无量光色的菩提树会投下 树影。身根一触到光影,立即得到清凉。从此身 根清净无垢,无诸恼患。

“心以法缘”,当你缘着菩提树不可思议的微 妙功德生起信心的时候,你的意根当即得到佛的 加持。从此之后,意根清净无染,能够明彻无碍 地观照一切法。

当六根得到菩提树六尘加持的时候,“皆得 甚深法忍,住不退转,至成佛道,六根清彻,无 诸恼患”。由于六根变得清净无垢,没有恼患, 因此,修行佛道的能力当下就会增长,能够达到永无退转的地步。 要知道,即使得一次加持,所获的利益也都

无量无边。何况时时处在无量加持当中,出生的 功德善根当然更加不可思议。比如尝一点七宝池 里的功德水,顿时无诸恼患、增进菩提善根,远 离一切身体的病患,出生清净喜乐。或者听一次 风吹树网所发出的微妙音乐,心中立即得到极大 的净化,自然显发内心当中的无量善根。

弥陀大愿具有无量无边的威神力用,任何时 处,任何色、声、香、味、触等的庄严事相,全 部都是往生者成佛的增上强缘。了解这一点后, 我们应当一心奔赴极乐净土,正所谓“自是不 归归便得,故乡风月有谁争”。你只是不愿归家, 一旦你真正愿意回归家园,即生就能生入极乐世 界,享用殊妙风光。

136、往生极乐诸天人   睹菩提树得法忍

下面讲解六根接触菩提树时所获得的法忍差 别:

“阿难!若彼国土天人,见此树者,得三法忍。 一者音响忍,二者柔顺忍,三者无生法忍。”

世尊又说 :“阿难!极乐国土的天人,见到 了菩提树,就会得到三种法忍 :一、音响忍 ;二、 柔顺忍 ;三、无生法忍。

所谓“法忍”,如《大乘义章》所说“慧心安法, 名之为忍。”即心能够安住正理不动摇,完全忍 可甚深法理。这里是说,以见菩提树为因缘,决 定能够证悟无生。在修行的阶位上有三种忍 :

第一、“音响忍”:音声的回响叫做“音响”。 比如,对着山谷说“喂”,立即会传来一声“喂” 的回响。观察这个回响,就知道它现而无自性。 如果它是实法,最初必定有一个来处。但是它既 不是从虚空当中降下来的,也不是从山谷里某一 根草,一块泥土,或者山谷的内、外、中任何处中生出来,并且不是单纯从说话者的咽喉、口腔 等固定处而来,空谷回响根本没有来处。而且, 当它正现的时候,虽然能听到有一个“喂”的回响, 但是它真正住在哪里呢?根本找不到住处,最后 就消失了,更不会有去处。所以,正现的音声无 有自性,只是一种幻现。透过音响的比喻,遍观 一切万法,就知道诸法全部现而无自性,犹如幻 事。由此对于诸法空性,已经完全忍可再没有动 摇,就叫做“音响忍”。

第二、“柔顺忍”:一切经论的教法或者各种 譬喻等等,只是诠释空性的一种方便,而不是空 性本身。就像以手指月,手指不是月亮 ? 一样。 对此明了之后,舍离能诠的文字,直接趋入真实 义。所谓“柔”,指无乖违,完全随顺。或者说 虽了悟空性但不违显现,因此叫做“柔顺忍”。

第三、“无生法忍”:指最终现证离一切戏论 的实相。

下面讲国中天人见到菩提树时都能得到三种 法忍的缘由 :

“此皆无量寿佛威神力故、本愿力故,满足愿故、明了愿故、坚固愿故、究竟愿故。”

“威神力故”:菩提树就是阿弥陀佛的正觉, 所以具有佛的不可思议之力。由于佛的无上果觉 远离一切障碍,因此具有无上的威神力用,能够 让众生见、闻、忆、触后得到极其殊胜的加持。

“本愿力故”:由阿弥陀佛本愿力的缘故,能 够让见闻忆触菩提树的众生都能得到三种法忍。 虽然诸佛功德平等,佛佛道同,但是每尊佛

的本愿各不相同。阿弥陀佛因地时发愿 :“设我 得佛,国中菩萨,乃至少功德者,不能知见其道 场树无量光色,高四百万里者,不取正觉。”现 在此大愿已经成就,所以即使是凡夫往生极乐世 界之后,都能得到菩提树不可思议的加持,迅速 证得圣果。

这里“本愿力故”是总说,具体是怎么由本 愿的缘故,能够发生不可思议力用呢?为什么六 根一触到菩提树,立即就能得到不退转,顿时证 悟无生呢?下面分别宣说。

“满足愿故”:当你的心跟弥陀大愿相合的时 候,就会如愿赐予功德利益,最终能够成满功德大宝海。就像《大智度论》中所说 :“其余三昧 有的能除贪,但是不能除嗔,有的能除嗔,但是 不能除贪,有的能除痴,但是不能除贪、嗔,有 的能除贪、嗔、痴,但是不能灭除往昔所造的罪业。 而这个念佛三昧,能除种种烦恼、种种罪。这就 是因为念佛三昧能够圆满一切所愿,所以说“六 字统摄万法,一门即是普门。”

正如《往生论》中所说 :“观佛本愿力,遇 无空过者,能令速满足,功德大宝海。”由于弥 陀大愿具有圆满一切功德的特性,所以是“满足 愿”。

“明了愿故”:弥陀大愿能够开明众生的本心。 也就是当大愿里流现的光色、音声、香气等加持 到你的时候,立即就能开明本心。比如在宝池当 中沐浴,能够荡除心垢,明了自性。听闻到风吹 宝树发出的乐音时,心中顿时会得到开悟。同样, 在菩提树下,六根触到菩提树的六尘,这时候你 的心就会远离垢染,就能当下契合无生,得到甚 深法忍。所以是“明了愿”。

“坚固愿故”:弥陀大愿能够加持往生者的心,让他的心转成坚固的品质,从此之后,无论遇到 哪种境缘,善根都不会动摇。让你的悲心、智 慧、正见等的功德全部达到坚固。就像《往生论 注》中所说 :“若人一生安乐净土,后时意愿生 三界教化众生。舍净土命,随愿得生。虽生三界 杂生水火中,无上菩提种子,毕竟不朽。何以故。 以经正觉阿弥陀善住持故。”得到佛力住持之后, 即使生在三界水火当中,心中的无上菩提种子毕 竟不坏。因为心中的善根已经转成坚固的体性, 所以是“坚固愿”。

“究竟愿故”:弥陀本愿摄持众生的心永不舍 离,让你达到最极清净,达到究竟果位为止。

总之,正是因为弥陀大愿具有这些功德,所 以,从佛的大愿当中显现的菩提树真正实现了以 圆满、明了、坚固、究竟的方式成办利他的大用。

137、极乐宝树演妙音   超越人天千亿倍

下面通过较量,显示极乐国土里,清风吹拂 七宝树时发音声的功德庄严 :

“佛告阿难 :世间帝王有百千音乐,自转轮 圣王,乃至第六天上,伎乐音声,展转相胜千亿 万倍。第六天上万种乐音,不如无量寿国诸七宝 树一种音声千亿倍也。”

佛对阿难说 :“人间一般的帝王福报能够受 用百千种音乐。在此之上,从转轮圣王乃至欲界 第六天,所受用的音乐越来越殊胜,上上胜过下 下千亿万倍。三界中最殊胜的他化自在天,虽然 有上万种美妙音乐,但极乐世界七宝树所发出的 乐音千亿倍地超胜于它。”

释迦佛通过较量世间从下到上的八重音乐, 显示极乐净土音乐的功德庄严。由于极乐国土里 的音乐极其胜妙,根本无法用人类的语言文字描 述,所以只能通过较量功德,使有缘者稍微领会 到其中的奥妙,从而生发信心。所谓“八重”,依次指人间的帝王、转轮圣 王、四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐 天、他化自在天。在世间当中,众生的福报越大, 所领受的五尘受用就会随之越殊胜。然而从阿弥 陀佛的无漏心以及大悲愿海当中流现的音乐,超 胜一切世间音声,最极胜妙。

人间帝王受用的音乐有百千种 :和普通百姓 相比,帝王的福报最大,条件最好,可以欣赏人 间的各种美妙音乐。有些顶级音乐连普通帝王都 不能随便听。春秋的时候,晋平公很喜欢音乐, 他请师旷(著名的音乐家)演奏先王的音乐。师 旷当时不同意,说先王音乐是有德者才能欣赏的, 你听了对自己不利。但晋平公坚持要求师旷演奏, 师旷就演奏一曲《清徵》。《清徵》这首曲子清畅 而哀婉,一演奏马上就飞沙走石,几乎要把大殿 上的瓦吹下来,晋平公吓得躲在桌子底下了,才 免于危险,虽逃过一命,然而晋国三年大旱。可见, 帝王的音乐不是一般人随便可以听的。

但是,帝王的这些音乐,远远比不上转轮圣 王受用的音乐。在世间的人类当中,转轮圣王的福报最大。他以自身的福业,能够统领整个四大 部洲的人。所以,转轮圣王能够受用四天下所有 美妙的音声,超胜世间普通帝王的千亿万倍。

然而转轮圣王的音乐没办法跟天人的音乐相 比。欲界天里面最低的四天王天的天人所受用的 音乐,超过转轮圣王百千万亿倍。

展转相较,四天王天、忉利天,乃至他化自 在天,上上天的音乐超胜下下天的百千亿万倍。 所以,在整个三界当中,以第六他化自在天的音 声最为美妙,超胜人间帝王受用音乐的千亿万的 七次方倍!

但是,第六天的上万种乐音,跟阿弥陀佛国 土七宝行树随风而发的一种音声相比,也是千亿 倍所不及。在三界当中,欲界众生受用色声香味 触五欲,往生极乐净土也会受用色声香味触五欲。 但是这二者的利益截然不同。极乐世界里的五尘, 不仅在殊胜程度上远远超过欲界受用,而且,由 于极乐国土超出三界,国中天人的五根接触到五 尘之后,只会生起无漏乐。如耳根一接触这些微 妙乐音,当即受到极大的加持,立即远离忧恼、苦闷等的过患,感到舒心悦意、心旷神怡。住于 清净喜乐当中,并且不会引生任何贪染,能够增 益菩提善根。

在极乐国土当中,光明是佛,音声是佛,妙 香是佛,百味饮食是佛,八功德水是佛……总之, 一切五尘庄严无一不是阿弥陀佛。

你只要生到极乐世界,从此就彻底沐浴在弥 陀大愿的加持当中。阿弥陀佛有无碍的能力,能 够遍入你的心,通过你的眼耳鼻舌身意六根,全 分地赐予加持,所以,佛的大愿就是你成佛的摇 篮。无量无边的五尘庄严都能够无碍地从六根入 到你的心中,从而住持你的心,使你永远不会退 转,再不会出生任何的烦恼、苦患。

就像《称赞净土佛摄受经》中所说 :“无有 一切身心忧苦,唯有无量清净喜乐,是故名为极 乐世界。”这种“唯乐无苦”的功德,就体现在 国土里的一切妙庄严相上面。

释迦佛随顺众生的心,通过一层一层地较量, 显示极乐国土里的音声庄严,说那种妙声是一切 世界当中最好的受用,由此引发我们的欣求之心。同时阿弥陀佛接引每一个具有信愿的众生往生。 这就是诸佛的善巧方便。对于我们而言,如果对 于佛的教诫有殷重心,真心发愿,求生极乐,就 能够跟弥陀本愿相合,由此就能顺利生入极乐世 界。从此之后,会源源不断地通过一切根门受到 无尽的加持,出生无量无边的功德利益,很快就 能圆成佛道。相反,如果觉得无所谓,也不发愿 求生,结果只能继续滞留此方。好一点暂时得一 些人天善趣的受用,但毕竟无法脱离惑业的系缚, 不得不继续感受轮回中的忧苦。

所以,我们一定要生到极乐世界,处在阿弥 陀佛妙心所现的音声海当中。那是十方世界里最 美妙的音乐。现在根本没办法想象它到底有多微 妙,只有往生到极乐世界,听到那些妙音之后, 才能真正体会到。世界上再没有比阿弥陀佛更伟 大的音乐家,再没有比无漏妙心更美妙的弹奏, 更找不到比弥陀妙声具有更大加持的音乐。因此 我们一定要往生极乐世界,去聆听胜妙绝伦的弥 陀妙音。

138、极乐伎乐千万种   微妙和雅最第一

下面讲极乐国土里的音声庄严 :

“亦有自然万种伎乐。又其乐声,无非法音。 清畅哀亮,微妙和雅,十方世界音声之中,最为 第一。”

在极乐国土当中,也有直接从虚空之中任运 显现的无量无数种音乐。这些微妙音声,无一不 是宣演正法。清净流畅,哀婉嘹亮,安和雅正, 听到后不会产生苦患,只会增进功德。

首先总说 :所谓“自然”,乐音从阿弥陀佛 的妙心当中任运流现,没有乐器,也不需要音乐 家去弹奏,一切不假安排、造作,随着往生者的心, 变现出无量的音声,所以是“自然”。

“万种”表示无量。极乐国土里处处具足无 量音声海。《往生论》中,将极乐国土的功德庄 严譬喻为如意宝性。也就是说,从一心当中,能 够任运流现一切音声,并且每种音声都具足一切 音。其实,这就是华严事事无碍的妙境。下面讲乐音说法的庄严相 :

“又其乐声,无非法音。”这些音乐无一不在 演说妙法,从法界中自然流出一篇又一篇的佛法 乐章。

虽然苏东坡说“溪声尽是广长舌,山色无非 清净身。”但是这必须是了悟自性的人才能听懂。 一般人只是听到外在无情法的声音,只知道是溪 水在哗哗地流,没办法出生法的领悟。但是在极 乐世界,确实是“溪声尽是广长舌”。风声、鸟 声、水声、撞击声,乃至虚空当中自然发出的音 声,无一不在宣演妙法。这正是四十八愿当中,“自 在得闻妙法愿”的圆满实现。

下面讲音声超胜十方 :

“清畅哀亮,微妙和雅,十方世界音声之中, 最为第一。”

“清畅哀亮,微妙和雅”。义寂云 :“清者清 净,闻者不生浊染心故。畅者宣扬,由能宣扬实 相法故。哀者悲哀。闻者能生大悲心故。亮者明 亮、响亮,又为透彻,显露。由能朗发智慧明故。 微者微密。其音微密如梵响故(梵天音乐)。妙者妙善。其音妙善似鸾声故。和者调和。音韵克 调,宫商和故。雅者雅正。其音雅正,顺佛法故。” 上述音声之德,非但于天中最为殊特,亦于十方 世界中,最为第一。故云 :“十方世界音声之中, 最为第一。”

下面讲解极乐国土里的宫殿庄严 :

“其讲  精舍宫殿楼观,皆七 庄严,自然 化成。复以真珠、明月、摩尼众宝,以为交络, 覆盖其上。”

极乐国土里的讲堂、精舍、宫殿、楼观,全 部由金银等七宝而为庄严。这些庄严妙相以佛的 愿力自然化现,并且珍珠、明月、摩尼等的各种 珍宝,彼此交织连接,形成宝网,覆盖在这些建 筑物上。

前面讲到极乐国土当中处处具有七宝行树, 并且会发出自然妙声。现在讲,在这七宝林中有 无量无数的宫殿、楼阁、讲堂、精舍等。这些建 筑由什么组成呢?经中说“皆七宝庄严”,也就 是全部由微妙七宝所成。这里“七宝”,是以佛的 智慧为体性,不是我们娑婆世界金银等的有漏法,只是就此方最贵重的事物,权且做个表示而已。 这些讲堂、宫殿等从哪里来?这里讲到“自

然化成”。其中“自然”,指不假任何造作。既不 是通过人脑设计、安排,再假借人力、机械力量 等来修建,也不是像天界那样,以福业感得。“化 成”,指这些宫殿、楼阁等,依于佛的无漏妙心, 以大愿为缘,众生一往生,就会随着他的心,恰 如其分地显现这些宫殿等的庄严。

本经讲述宫殿楼观之文比较简洁,《华严经》 中善财童子参弥勒菩萨的时候,弥勒菩萨就有一 个毗卢遮那庄严藏大楼阁。当时弥勒菩萨一弹指, 马上这个楼阁的门就开了,善财童子踊跃欢喜进 去,门就闭了。善财童子在里面目不暇接,楼阁 里非常广袤,博大,就像整个虚空似的。楼阁里 面有种种的庄严,有阿僧祇的宝藏,阿僧祇的宝 花,阿僧祇的宝衣,阿僧祇的宫殿。而且看到阿 僧祇的诸佛,还有弥勒菩萨无量劫以来的修行状 况,哪一世修什么行,示现什么身份,如何成就, 如何广度众生。随意在一个局部,就能见到十方 世界无量的正报依报。同时善财童子在楼阁里得到了无量无边的功德。 弥勒楼阁都有这样殊胜的德用,阿弥陀佛愿

力成就的宫殿楼阁,将会怎么样呢?那里面也充 满了整个法界的庄严,那里面也能给我们无量的 功德利益。

在娑婆世界,再贵重的宝石、金属,也只是 有漏法,是苦的自性,毕竟坏灭。而且,它们只 是一般的无情法,不能加持我们的心。

但是,到极乐世界就完全不一样。住在弥陀 妙心所现的珍宝宫殿里,每一个角落,都会显 现十方无量世界海的景象。这正如蕅益大师云 : “一一庄严,全体理性,一一理性,具足庄严。” 意思就是,你不能脱开事相单谈理体,也不能脱 开理性单说事相。要知道,这些事相庄严全部由 弥陀妙心理体所成,而这理性就体现在无量的庄 严妙相上。总之,极乐国土里的事相无不圆明具德。

《往生论》说,极乐国土成就了不可思议功 德庄严,就像如意宝一样,但也不完全等同于一 般的如意宝。我们通常说的如意宝,要时时放在 高幢上面,它才会随着祈求者的意愿,如意赐予所求。而且只能赐予衣服、饮食等的世间生活资具。 所以说“极乐国土是如意宝性”,跟人间的

情况截然不同。整个极乐国土可以说是一个大如 意宝,其实这是指弥陀妙心,它能应一切净土圣 众的意愿,自然显现出色声香味触等的受用。像 宝树、楼阁、宫殿、莲池、香风、音乐等等,这 无量无数的庄严妙相,都由佛的无漏心自然流现, 而赐予往生者无上功德大利。是故,吾等应当仁 不让,速愿往生。

139、八功德水如甘露   清净香洁益善根

下面讲极乐国土里的池沼庄严。首先讲浴池 的量相 :

“内外左 右,有诸浴 池。或十由 旬,或 二十三十,乃至百千由旬。纵广深浅,皆各一等。” 在讲堂、精舍、楼观、宫殿等的里面、外面、

左边、右边,都有很多浴池。这些浴池随着众生的心量,呈现不同的规模。有的十由旬,有的 二十由旬、三十由旬,乃至百千由旬。(“一由旬” 最少有四十里,一千由旬就是四万里)它们的长、 宽,以及深浅度多种多样,各不相同。

为什么这些浴池“皆各一等”,形量各不相 同呢?这些池沼也是自然而成。也就是随着众生 的意愿,从弥陀妙心当中任运流现。正如《圆中钞》 云“琼林玉沼,直显于心源。

弥陀真如妙心是一个无尽藏,以它作为增上 缘,随着众生自心的因缘,自然在他心前显现相 应的庄严相。这叫“随众生心,应所知量”。也 因此自然在众生心前应现种种浴池的量,“纵广 深浅,皆各一等”。

下面阐明浴池里八功德水的德相 : “八功德水,湛然盈满,清净香洁,味如甘露。” 净土浴池中充满了八功德水。清澈安然,充

满宝池。德水澄清、芳香、洁净,味道甘甜、香美。 所谓“八功德”,就像《称赞净土佛摄受经》 所说:“何等名为八功德水?一者澄净,二者清冷,

三者甘美,四者轻软,五者润泽,六者安和,七者饮时除饥渴等无量过患,八者饮已定能长养诸 根四大 ;增益种种殊胜善根。”

我们娑婆世界里的水,由氢离子和氧离子而 组成。极乐世界的水,完全由佛的灵明妙心与悲 愿和合而显现,因此超过一切世间的水。这里举 八个方面来说明极乐世界的水超胜世间,能透过 六根注入加持。

一、“澄净”,指色尘,即水极其澄清、洁净, 没有一点渣滓,远离一切浑浊。

二、“清冷”,指触尘,即水清湛、凉冷。虽 然娑婆世界的水也是清冷,但在炎热的季节,就 会变热,遇到火烧会沸腾。而极乐世界的水,即 使遇到劫末火,也同样清冷,不会有炎热、沸腾, 出现令人烦躁、不安等的相。

三、“甘美”,指味尘,即水的味道甘甜如蜜, 非常香美,没有咸淡等的劣味,具足一切妙味。

四、“轻软”,指触尘,即水轻扬、柔软,可 上可下,没有沉重、粗涩等相。

五、“润泽”,指水津润、滑泽。虽然娑婆世 界的水也有润泽相,但是在阳光的照射下就会慢慢干涸,被火烧煮最终会枯竭。但极乐世界的水, 即使遇到劫末火,也同样润泽,永远没有干涸、 枯涩、缩腐等相。

六、“安和”,指水安静、和缓,没有急暴、 迅泛等相。有些注释中,把“润泽”、“安和”这 两种相解释为“不臭”(另一种八功德的译法), 也就是香尘。

七、“饮时除饥渴等无量过患”,是法尘,指 喝了之后,不仅能解渴,还能遣除饥饿等一切大 小过患,没有任何引生过患的情况,具有殊胜力 用。

八、“饮已定能长养诸根四大”,是作用。指 功德水能够增长、养育内外诸根,不会损坏诸根。

“增益种种殊胜善根”,是说饮用功德水能够 增益种种菩提善根。只要喝一次,内在的信心、 智慧、精进、三昧等等,顿时就会得到很大的提升。

这里只举色香味三法,实际上极乐国土里的 水也具足其余声、触、法尘庄严。后面会讲到, 池水冷暖调和,安详徐逝,并且水波能够发出无 量微妙法音等等。八功德水就是无尽的功德藏,就是佛的智慧, 所以能够无碍行持佛的事业。消业、净障、开慧、 增德。总之,就像《往生论注》中所说:“开神悦体, 无一不可。”你只要接触八功德水,以这个因缘, 佛的加持立即从眼耳鼻舌身意六根注入,直接加 被到你的心上。由于佛具有无量的功德,没有丝 毫过患,一接触德水,无量过患立即消除,并会 增长无量功德。所以,这根本不是物质的水,这 水就是阿弥陀佛。

我们看憨山大师的传记,他在梦中应文殊菩 萨的邀请去浴池沐浴、喝茶。醒来之后,身心如 洗,轻快无喻。而极乐世界的浴池就像这样殊胜。 你到了那里,只要洗一次澡,就能得到极大的加 持。喝一口水,你的眼耳鼻舌等诸根,就会立即 变得清净无垢。所以,水池就是灌顶、净障、开 明本心的场所。阿弥陀佛就是通过这些具体施设、 这些庄严事相来引你入道,全方位地加被你的心, 让你远离忧患苦恼,住在不退转当中。

极乐国土的无量庄严事相,都是阿弥陀佛的 法身应缘化现,都有不可思议的加持作用,在本体上完全等同。所以你不要认为具足无量相好庄 严的色身佛才是阿弥陀佛,其他器世界的显现不 是阿弥陀佛。光明、莲池、德水、香风等,无一 不是佛。极乐的无量依正庄严全部是一法句、清 净句,也就是真实智慧无为法身。这里是事事无 碍法界,任何事物都圆明具德。也可以说是“当 相即道”,“即事而真”。意思是,不必离开这个相, 相本身就是道,就是菩提 ;不是离开事相另有个 妙心,事相就是妙心。极乐净土的一切事相就是 阿弥陀佛。

另外,你也不要把色和心分开。也就是说, 在弥陀妙心中,心物不二。由此,佛的事业运用地、 水、火、风、空五大,使加持全分地渗入众生的 身心当中,做到完全地加被、同化,使得众生最 终跟佛一样。而且,佛心遍在一切处,遍在往生 者的根身当中。圣众的妙心也是周遍的,所以互 摄互入,并不是分离的两种体。只要我们的心跟 佛的大愿相合,它就会全部渗入我们的身心当中, 发生不可思议的加被力量。

学了前面的经文,我们知道,弥陀大愿就是无量方便藏,所以极乐国土中的一切现相都能作 佛事。一生入极乐国土,自己就置身在弥陀本愿 的加持中,顿时能摄取佛的无量功德为自功德。 换句话说,当你具足信愿,并且跟弥陀本愿 相合时,佛的力量就会无碍地入到你心中。无论 是喝到甘露,触到香风,见到光明,还是受用饮

食,见到菩提树等等,都能脱离尘劳,开明本性。 弥陀妙心和国土色法不二,众生的心一缘到国土 中的色声香味触等清净相,就获得加持,而成就 如佛一样的功德。

140、极乐宝池花万种   光色参回照我心

下面讲宝池的体相 :

“黄金池者,底白银沙。白银池者,底黄金沙。 水精池者,底琉璃沙。琉璃池者,底水精沙。珊 瑚池者,底琥珀沙。琥珀池者,底珊瑚沙。砗磲 池者,底玛瑙沙。玛瑙池者,底砗磲沙。白玉池者,底紫金沙。紫金池者,底白玉沙。或有二宝三宝, 乃至七宝转共合成。”

极乐国土里的宝池由各种珍宝组成。有的由 一宝所成,有的由二宝所成,乃至由七宝转相合成。

经中首先列举一宝所成的情形。比如,池壁 纯是黄金,底沙纯是白银 ;或者池壁纯是白银, 底沙纯是黄金等 ;有些宝池由二宝所成,比如池 壁是黄金,底沙是白银、水晶 ;或者池壁是白银, 底沙是水晶、琉璃等等。像这样,乃至有些宝池 的底沙由七种宝合成。

这里的黄金、白银、水晶,乃至白玉等等, 都是佛的无漏心所现的妙宝。一切的妙庄严相, 全部从无相理体当中自然显现。

下面讲宝池周围的境相 : “其池岸上,有栴檀树,华叶垂布,香气普熏。” 极乐国土的水池两边,有很多自然宝树。树

上修条密叶,鲜花妙果,花叶遍覆在池水之上。 宝树常常放出妙香,弥漫空中。

这里说“栴檀树”,是指极乐国土的宝树香 气馥郁,所以用我们这个世界的栴檀香树打比方。“香气普熏”,极乐国土处处都能嗅到花树的 妙香。国中万物皆是法身,以弥陀法身周遍故, 妙香也就周遍显现。往生者的鼻根一嗅到妙香, 心中就能寂灭一切尘劳、垢习。《维摩诘经》里 讲香积世界时说,“闻斯妙香,即获一切德藏三 昧。得是三昧者,菩萨所有功德皆悉具足。”同 样,极乐国土也摄集了以香作佛事的功德,就像 三十二愿所说 :“其香普熏十方世界。菩萨闻者, 皆修佛行。”

宝池里的境相如何呢?

“天优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、分陀 利华,杂色光茂,弥覆水上。”

在宝池当中,有青、红、黄、白四色莲花, 还有各种不同光色的莲花。它们放出耀眼的光辉, 整个莲池里光色斑斓。微风轻拂,莲叶旋转,这 时,青光、青色、青影,红光、红色、红影,黄光、 黄色、黄影,白光、白色、白影等等,在池面交 织成极其美妙的图案。

人间描绘西湖美景的有杨万里的七言绝句

《晓出净慈寺送林子方》,讲到:“毕竟西湖六月中,风光不与四时同。接天莲叶无穷碧,映日荷花别 样红。”看得出那里的风光极其秀美,赏心悦目。 但这也只是人间莲池的美景,由人类共同福业所 感。和天上的美景相比,那是百千万亿倍不及其 一。但天界最美的境相跟远超三界的极乐净土相 比,又是百千万亿倍不及其一。

在《无量寿经》后面谈到,它有青白玄黄朱 紫六种颜色。这里提出四色,就是文有详略,义 无增减了。实在来说,宝池上的莲华具有无量的 色、具有无量的光,所以这里就提出“杂色光茂, 弥覆水上”,这些莲华具有无量的颜色,放出无量 的光,光和色互相参回、互相传耀,光和色有种 种不同的排列组合,弥散、覆盖在七宝池的水上。

天亲菩萨有偈颂曰 :“宝华千万种,弥覆池 流泉,微风动华叶,交错光乱转。”西方极乐世 界宝池上七宝的莲华有千万种,弥覆在七宝池的 水流上,清风吹过来,吹动莲华的叶子,发出美 妙的音声,莲华的种种光色交错在一起,色彩斑 斓,令人目不暇接。可见,极乐世界宝池莲华是 一道多么璀璨美好的风景!佛为什么建立此宝池庄严呢?这是因为佛在 因地发愿时见到有的国土波涛汹涌,大浪惊人, 又有解冻期大块的冰随着急流而下,冲击两岸, 使人惊恐失色。这样浊恶的水,面对它时没有安 和愉悦的心情,背向它时,又有恐怕大水到来的 忧虑。

菩萨见此情景,油然兴起悲心 :愿我成佛的 国土,所有流泉、池沼都和四岸的宫殿相称,种 种宝花散布水面作为严饰,微风徐徐扇动花叶, 莲花放光,有序地映照在水上。池水能开悟心神、 愉悦身体,能像如意宝一样随人心愿,无不满足。

这里以智慧观察秽土的水有两层,一层是见 到水有恶浊的相状,比如“波涛汹涌、浪花惊人、 水流湍急”等等 ;一层是见到由此会造成身心苦 恼,比如恐惧、担忧等等。以见到苦相为因缘, 就引发大悲心,誓愿成就水的功德庄严。这也有 两层,一是显现水的庄严相,比如“种种宝华, 严饰池水 ;微风徐扇,映发有序”等。二是以水 作佛事,使人开神悦体。

“无一不可”,显示了水圆明具德。水是以佛的智慧为体,因此在水一个法中就圆满具足一切 法的功德,也就能随人所愿,要深就深,要浅就浅, 要温就温,要凉就凉,要急流就急流,要缓流就 缓流,最妙的是愿意听什么法,水就出什么法音。 比如佛法僧声、波罗蜜声、十力四无畏声、无生 无灭声、大慈大悲声、灌顶受位声等。

我们这里四大和合的莲花,只是器界外在植 物的体性,所以光色非常有限。而极乐世界的莲 花是弥陀妙心所现,因此具有无量的光色。此诸 莲华,乃他方念佛之人往生安乐净土托质之所。 但得宝华开敷,便可登宝池四岸,入讲堂法会, 觐见阿弥陀佛,亲闻妙法佛音。

141、八功德池水如佛   冷暖适意宣妙法

下面讲解国土圣众入池沐浴的情境 :

“彼诸菩萨及声 众,若入  池, 欲令水 没足,水即没足。欲令至膝,即至于膝。欲令至腰,水即至腰。欲令至颈,水即至颈。欲令灌身, 自然灌身。欲令还复,水辄还复。调和冷暖,自 然随意。”

极乐国土里的诸菩萨众和声闻众,在讲堂、 精舍中闻、思、修法之后,为了洗涤身心,就会 纷纷进入宝池当中。入池之后,心想让水没过脚, 水当时就没过脚 ;希望水上升到膝间,水当时就 升到膝间 ;想要水浸没腰部,水立即浸没腰部 ; 想让水升到颈部,水顿时就升到颈部 ;想让水从 上而下,沐浴整个身体,水自然升到空中,向下 灌身 ;想让水恢复原状,水就会恢复原状。水温 也十分和顺 :想让水凉些,水当即变得凉冷 ;想 要水温一点,水立即变得温暖。流速也非常适意: 想让水流得急一些,水流就会变快 ;想让水平缓, 水立即变得平缓。

总之,池水妙用无碍,纵任随意。一切深浅、 冷暖、迟缓等无不随圣众的心,自然而现。用现 在的话来说,即完全实现了“全智能化”,奇妙 无比。而且,无论多少人进入宝池,池水都能一 时之间彻知一切人的心念,随着他们的心自然变现,不会有一刹那的延误。 这是什么样的水,能够有如此不可思议的力

用?

其实,这根本不是外在的水,不是思量分别 可测的境界。即使世界上所有的科学家聚集在一 起,去研究、分析它的成份、功能,也没办法说 出一分。它实际上就是清净句,就是佛的智慧。

我们通常认为,佛就是那个相好庄严的色身, 他能够以圆音说法,随着每个人的心,一时之间 普出一切音声,使众生随类得解。那么,假如现 在色身佛隐没不现,而是从虚空之中不断地传出 说法的音声,这个音声也能随在场无数人的心, 一时之间普现一切法音。现在问 :这个音声是什 么?它是外界一般的风声、雨声吗?显然不是。 这时你也很清楚,虚空中传出的音声就是佛的圆 音,跟具足相好的色身佛坐在那里说法没有任何 区别。

阿弥陀佛在你面前既可以现有情相,也可以 现无情相。现有情相的时候,你眼前出现一尊相 好庄严的色身像,并且会开口,传出各种音声。然后你就认为,这是真正的阿弥陀佛在为我说法。 如果现无情相,也就是你眼前出现一个宝池,并 且宝池里水波荡漾,波扬出无量的音声,同样宣 演妙法,这也是阿弥陀佛。

再比如,从色身中不断地放出光明,普照无 数世界,一经照触,立即破除无明,得大加持, 你就认为这是阿弥陀佛。然后莲花也是不断地放 光,被光照触也同样破无明,得加持,不也是阿 弥陀佛吗?

由此可知,整个极乐国土当中,无论是依报 地、水、火、风四大,还是色、声、香、味、触 五尘等的无情相,或者正报具有无量相好的佛身, 都是实相,都是正觉阿弥陀的法身。换句话说, 诸佛法身本来空寂,不落在任何有局限的相上。 但是在救度众生时,必定要顺应于众生的妄识, 示现种种形相,否则没办法摄受。因此,阿弥陀 佛的法身之中就现出无量庄严,也就是色、声、香、 味、触、法,或者地、水、火、风、空。现出的 每一相都是佛,每一相都在摄持众生。

比如,我们熟悉的观世音菩萨普门示现。自从他证得圆明一心,之后在一切时当中,普应众 生心变现不可计数的应化身,从凡夫到佛身,随 意变现各种身相。这就是因为观世音菩萨本身没 有形相,所以可以应众生心随意而现。譬如,观 世音菩萨首先变现成一个大草原 ;草原里还可以 现一个屋子 ;屋子里再现一个妇人 ;妇人手中还 可以拿一朵花。那么,观世音菩萨到底是正报还 是依报?一切既然从无相法身中显现,而法身又 无所不现,因此并没有绝对的依报或正报,变作 一切依报正报是本性的效用,可以随缘变现。

再举个形象的譬喻 :我们都看过《西游记》, 其中有一回讲到,孙悟空跟二郎神较量,当时孙 悟空做出各种变化,变麻雀、变鱼、变水蛇,最 后变成一座土地庙,牙齿变作门扇,眼睛变为窗 棂,尾巴变成旗杆,结果二郎神全部认了出来。 想想看,我们一般觉得,变鸟、变鱼等等都好理解, 毕竟是动态的有情,但是变成外界土木砖石所成 的庙就有点匪夷所思。其实,这只是你过于执著 依报和正报的形相,才会觉得难以理解。实际上, 依正融通,平等不二。所以,佛不是单一的,他既然可以变现出和 人一样的形相,两片嘴唇一开一合为你说法,同 样也可以现为无情的水池、微风、莲花、宝地等等, 也是一样赐予加持力,让你开明本性。

故弥陀妙心能够一时普应一切形相,顿时在 圣众心前现相应的水相,全部如意满愿。你不认 识的时候,认为这只是莲池,其实,它就是阿弥 陀佛。故知,我等一旦得生极乐,便投入了弥陀 慈父的怀抱。

142、极乐人天宝池浴   开神悦体除心垢

圣众入池后有什么作用呢? “开神悦体,荡除心垢。” 水一触到身体,立即开明心神,生起清净喜

乐,而且心中原先的种种烦恼垢染都能荡除清净。 昙鸾大师在《往生论注》中说,欲界众生因

为有干渴,所以需要水来解渴、养身 ;因为身体有污垢,所以要用水来沐浴、洗身 ;并且要以水 来解暑、降温。但是极乐世界没这些事,往生者 的身体全部清净无染,也无需饮食,而且本来调 和,不冷不热。既然在这些方面不需要水,而国 土里又处处有水,说明这水必定有特别的妙用。

首先,“开神”:极乐国土的天人一触到水, 心中当下得到佛的加持,立即开发出本性的神智。

(所谓“神智”,不是指世智辩聪,不是各种虚妄 分别的智慧,而是自心本性的智慧,它就是法界, 就是真心,就是无念灵知)并且,“悦体”:接触 水时还会让你得到胜法乐、无漏乐。还能“荡除 心垢”:“心垢”,指内心里的贪、嗔、痴等垢染。 得受池水灌身,能够使得心上的尘垢立即脱落。

《楞严经》里讲的“观音耳根圆通”,证得耳 根圆通,生灭灭已,寂灭现前。那时粗细二惑消亡, 现前法界一心。之后一切众生的心想全部现在观 音的心中。所以众生当即呼救,观音当即现前救 护。这就叫做“同体慈悲”。所以要知道,佛的 加持能够周遍、无碍地入到我们心中。你也不要 认为自己跟阿弥陀佛有距离,只要你生到极乐世界,当时就在佛的心中。只要你对佛有信心,不 违逆,佛当下就在你心中作加持。

有人想:阿弥陀佛再殊胜也是他佛,既然“是 心作佛”,为什么要仰仗他佛,而不自成自佛?

对此,蕅益大师说 :“这是他见未忘,我见 颠倒。”也就是说,认为自他分开,所以忌讳所 谓的“他佛”,又偏重于成为“自佛”。其实,并 不是“自”心之外有个“他”佛。所谓“佛”是 众生心内的佛,而“众生”也是佛心内的众生。 自他本来不二,并不是分开的两体。

所以不要想 :我一定要自己开悟,自己净除 业障,不需要佛力。这样想就太傻了!要知道, 佛的智慧遍满法界,一切众生的心都在佛的智慧 心中显现。而且,佛能够顺应一切众生,无碍地 在众生心前现出相应的所知量。所以,行人的心 跟佛心相应时,佛当即应其心赐予加持。现在只 需要发愿求生极乐,一生入净土,进到宝池里沐 浴,立即就能开明本心,净除障垢。

而且,这德水跟佛的光明一样。我们学十二 光佛时讲到,众生得蒙佛光照触之时,当即解脱有无等的二边,息灭贪、嗔、痴三垢,清净业障, 破除无明,启发觉悟,出生善法功德,得到殊胜 欢喜等,得受无量无边功德利益。因为光明就是 佛的智慧,所以具有这样不可思议的功德之利。 同样,德水也是弥陀智慧,所以接触德水也同样 能获得这些殊胜利益。

下面讲池水净无瑕秽之相 : “清明澄洁,净若无形。宝沙映彻,无深不照。” 池水清澈透明,澄净清洁,没有渣滓、沉淀

等等,极其清净。一眼望去,毫无阻碍,就像没 有形质一样。能够在上面直接看到池底的宝沙, 晶莹剔透。不管有多深,都能一眼看到底。

下面讲池水的回流相 : “微澜回流,转相灌注。安详徐逝,不迟不疾。” 池水随着微波来回流动,水波往复环绕,相

互激荡,从高处向下灌注。水流动时,宁静祥和, 缓缓而行,远离停滞、奔腾等相。

以上解释了池水浅深无碍,冷暖适中,开神 除垢,净无瑕秽,以及回流徐逝等相。

下面讲解水波荡漾时发出的自然妙声 :“波扬无量,自然妙声,随其所应,莫不闻者。”

池水往复流动,撞击成一个个波澜,水波之 中演出无量自然微妙的音声。并且随着国中天人 的心,应当听什么法,就会传出相应的法音。

“波扬无量自然妙声”:是总说水波流动时会 发出微妙音声,而且一音之中具有无量音声。

“随其所应,莫不闻者”:讲音声无碍,应机 说法,其实水声就是阿弥陀佛。佛既可以表现成 一个有情的色身,有嘴巴、舌头、声带等等,然 后通过气流的运转、碰撞发出声音,一音之中圆 具一切音声,以这种方式来为众生说法。也可以 显现成无情的水流相,通过不断的回旋、撞击, 传出法音,这也是弥陀智慧所出。

在我们娑婆世界,所有的风声、水声等等, 只是单纯的物质碰撞时发出的音声,不会有说法 的法音。除非已经了达法性秘密的人,能够通晓 无情说法,一般人根本没办法在风声、雨声等当 中听到法音。但是到了极乐世界,一切音声都在 说法。这里讲的池水就是佛,也就是从阿弥陀佛 的理体当中现出水的庄严相,它的本体就是佛的理性,与佛不二,因此能够起到全体的大用。所以, 进入宝池后,身心就在“水佛”当中。然后在每 个人心前,水都会应着他的心,宣演出相应的法 音,令闻者法喜充满。

143、水佛安卧七宝池   唱演无量妙法音

上一节说到了波扬无量微妙音声,水具体会 演说哪些法呢?

“或闻佛声、或闻法声、或闻僧声、或寂静声、 空无我声、大慈悲声、波罗蜜声、或十力无畏不 共法声、诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生 忍声,乃至甘露灌顶众妙法声。”

有的人会从水中听到宣说佛法僧的音声 ;有 人能听到寂静声、空无我声、大慈大悲声、波罗 蜜声;有的会听到十力、四无畏、十八不共法声; 以及诸通慧声、无所作声、不起灭声、无生忍声, 乃至甘露灌顶声等等众多微妙法音。在阿弥陀佛的极乐世界,有情无情相全部能 说法,这也是阿弥陀佛极度慈悲的体现。由于众 生因地的根性、意乐有所不同,所以,这“水佛” 也会应不同根机,宣说各种妙法。

“或闻佛声、或闻法声、或闻僧声”:即赞叹 佛宝、法宝、僧宝的法音。其实,真正的佛宝、 法宝、僧宝,指的就是你自己的本性,也就是你 内心的灵明觉性。

“或寂静声”:所谓“寂静”,即止息妄念, 这样你就能合于涅槃理体。就像第十一、十二愿 所说,往生者不会起任何我和我所的念头,并且 远离分别,诸根寂静,毕竟证得大涅槃。

“空无我声”:是说一切显现没有自体,故不 可计妄为真,应当歇下来,回归自性。

“大慈悲声”:一切众生沉溺在虚妄的迷梦当 中,无法脱离。听闻此声而生起大悲,去救度他们, 让他们离苦得乐。

“波罗蜜声”:梵语“波罗蜜”,译为“度彼岸”。 意思是,应当息灭虚妄分别,就能度越生死,回 归自性。我们无始以来,由于一念无明,就入了轮回 的迷梦。诸佛为了救度我们,就入到我们梦里, 现出一个跟自己差不多的有情相。然后你会觉得 遇到了一尊佛,他为我说法,帮我解除痛苦,其 实就是用各种方法唤你醒来。

对众生而言,在梦中听闻佛法多了,忽然之 间就会觉得 :是啊,这一切都是妄现,原本空无 所有。而我本来是佛,为什么要无意义地沉溺在 迷梦当中,在苦的轮转中虚生妄死呢?

“或十力无畏不共法声”:是说一切如来智慧 德相在你心中本具,恒沙功德本自现成。

“乃至甘露灌顶众妙法声”:最后给你说甘露 灌顶妙法,授记你成佛。

下面讲听法的作用 :

“如是等声,称其所闻,欢喜无量。随顺清 净离欲寂灭真实之义,随顺三宝力无所畏不共之 法,随顺通慧菩萨声闻所行之道。”

以上那些法音,完全相应于往生者的根性、 意乐。所以,国中天人听到后,心中就会生起无 量的欢喜,自然随顺清净、离欲、寂灭、真实之义,并且随顺佛法僧三宝,以及随顺佛的十力、四无 畏、十八不共法,而且随顺神通、智慧、以及菩 萨所行。

由于佛能够无碍了知一切众生的根性,所以, “水佛”说的法没有任何不相应、不契合的地方。 每个人听到后,都能发生作用,都能随顺清净、 解脱、无为、寂灭之道。

无有三途苦难之名,但有自然快乐之音。是 故其国名曰安乐。

在极乐国土里,没有三恶趣苦的名字,只有 自然快乐的法音。所以阿弥陀佛的国土叫做“极 乐世界”。

“自然”,指不假造作,因缘和合时,自然从 弥陀妙心之中无分别、无功用地流现出无尽的快 乐音声,这是总结上面的宝树宝池等音声说法。 总之,任何众生只要生入极乐世界,之后就 完全处在弥陀大愿刹那不断,又极其强大的加持 当中。不论是见到的色相,还是听到的音声,无 一不是佛的示现。所以,一切加持遍入到往生者 的心中,时时处处寂灭他的虚妄分别,净除他的障垢,开明他的本心。由此一来,往生者就能诸 根寂静,相合于涅槃理体,乃至成就大菩提果, 一刹那也不会退转,毕竟证入究竟涅槃。所以, 不一定只有苦行才能成道,还可以乐行成佛。因 为,往生极乐世界后,就再没有任何身心忧苦, 处处得到清净喜乐的同时,就能迅速成佛,迅速 开启智慧,显发无量功德,因此叫做“极乐世界”。

以上讲解了极乐国土依报当中,宝树、宫殿、 池沼、莲花、音声等的功德庄严,下面讲解正报 国中天人的情况。

首先讲新往生者正报微妙 :

“阿难!彼佛国土,诸往生者,具足如是清 净色身,诸妙音声,神通功德。”

佛说 :阿难!在彼阿弥陀佛极乐国土当中, 所有新往生的人,全部具足这样无垢清净的庄严 色身,即殊胜身功德。并且具有四无碍辩的微妙 音声,即殊胜语功德。以及具足天眼、天耳等的 神通功德,即殊胜意功德。

下面讲国中天人受用自然 :

“所处宫殿,衣服饮食,众妙华香,庄严之具,犹第六天自然之物。”

国中天人安住的宫殿,身上的衣服,受用的 饮食,以及用来供佛的妙花、妙香,包括各种幢幡、 伞盖、音乐等的庄严资具,全部随念即至,就像 欲界第六天的自然之物一样,受用自然。

“第六天自然之物”,即以第六他化自在天“于 他化中得自在”,比喻极乐国土里受用自在的情 形。意思是说,化乐天以福德力,能随意化现各 种资具受用。他化自在天的天人想受用某种妙欲 时,刚一动念,就能受用到化乐天的天人化现的 安乐资具。

极乐国土里的天人,无论想受用宫殿、衣服、 饮食,还是想以庄严资具供养诸佛菩萨,随心中 所想,这些资具立即出现,无不随心自在,也就 是以佛的福德而受用自然。

144、极乐美食万千种   无须劳作自然成

“若欲食时,七宝钵器,自然在前。金、银、 琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月、真珠如 是诸钵,随意而至。百味饮食,自然盈满。”

国中天人想受用饮食的时候,七宝所成的微 妙食器自然现在眼前。也就是黄金、白银、琉璃、 砗磲、玛瑙、珊瑚、琥珀、明月珠、珍珠等的各 种食器,随着圣众的意念自然显现。并且,这些 珍宝所成的食器中,各种妙味无穷的珍馐美馔自 然充满。

“百味饮食”,也只是以此方人类容易理解的 方式在讲,实际上七宝食器里具有无量无数种美 味。

下面讲极乐妙食的受用方式 :

“虽有此食,实无食者。但见色闻香,意以 为食,自然饱足。”

极乐国中虽然有这些精妙饮食,但实际无有 餐啖咀嚼吞咽啜饮等事。国中天人仅仅以眼睛见到食物的色相,鼻根嗅到食物的妙香,意念领略 法尘,就受用完毕,由此身心怡悦,自然饱足。

人间的饮食,全部由地、水、火、风组成。 而极乐世界的精妙美味,由弥陀妙心所现。也就 是佛心之中本具味尘功德,即所谓“性味真空, 性空真味。”应所化因缘能够无碍变现种种妙味。

“自然饱足”,通过见色、嗅香,意识领略, 顿时得佛加持,长养身心,生起清净喜乐。

弥陀为什么要建立此饮食自然之庄严呢?原 因是因地见到有些国土,人们为了营办丰盛美食, 不惜探巢破卵,造作罪业,或者常有饥饿逼恼, 出现悬沙指袋来作安慰的悲惨之事。见到这些现 象之后,法藏菩萨心痛不已,发起悲愿 :愿我成 就国土,使国土的人都以佛法、禅定或三昧为食, 永远断绝求取其他食物的劳苦。

“悬沙指袋”是说饥荒的年代,孩子跟母亲 要食物哭个不停,母亲没办法,只好悬一个沙袋, 用手指着沙袋骗他说 :袋子里有饭!这样来安慰 孩子。

法藏菩萨见很多世界都是以杀生、偷盗、妄语等造罪来求得受用,结果堕入恶趣受无量痛苦。 又有众生由往昔的悭贪等业,感得今生受用贫乏, 忍饥挨饿。见到这些苦相之后,就立志使国土具 足受用功德,让众生一得往生,就不必再为受用 而造罪、受苦,能受用佛法的妙味、受用禅定妙食。 还有饮食习气的人,也能随他的意愿自然化现百 味饮食,永远没有求取食物的劳苦。

下面讲受用妙食的作用 : “身心柔软,无所味著。” 受用净土妙食后,身心柔和,没有任何负担。

虽然极乐妙食极为香美,但受用后内心随顺正道, 不生任何贪染。

“身心柔软”,即远离色身过患。我们人间的 饮食由四大等物质所成,必须先通过采集、加工, 然后以咀嚼、吞咽等方式,再进入肠胃,进行消化、 吸收、代谢转化等。整个过程需要相当多的勤作, 非常麻烦。尤其在受用之后,需要很多额外的消 耗,才能为各种体力和脑力活动提供能量。在这 个过程当中,常常会出现血压降低,呼吸、心率 减慢等等,就会让人感到困倦,身心沉重。而且,进入胃里的食物一层层堆积,跟消化液混合后进 行分解、吸收,之后糊状的残渣发酵、腐烂,就 会形成粪便,非常肮脏。不仅如此,在整个过程 当中,稍有不慎,就会出现牙痛、胃痛、灼热、 恶心、腹胀、腹泻、发烧、精神不振等症状。而 且,大多数疾病都跟饮食有关。再加上农药、化肥、 水污染、转基因,以及各种防腐剂、添加剂等等, 现在的饮食越来越危险,给身心健康带来相当大 的危害。

极乐世界的饮食彻底远离了这些过患。受用 从弥陀妙心中流现的美食后,当即身心柔和,之 后也不会产生任何不适、负担,而且能达到最好 的增益效用。

“无所味著”,指遣除贪欲过患。在我们娑婆 世界,一般人受用美食的时候,发生乐受,之后 就会出生贪爱心,会不由自主地染著在味尘上。 这样就会成为沉轮生死的因缘,如小沙弥贪食变 龙。

但是,在阿弥陀佛的极乐国土当中,往生者 受用弥陀妙心所现的饮食,眼、鼻、意根领纳后,当即得佛加持,生起无漏喜乐,而不会有任何贪 染等的过患。

“事已化去,时至复现。”

受用完毕时,宝器、饮食自然化去。再想受 用时,还会自然现前。这就省去了诸多劳作,可 见阿弥陀佛为我们安排得非常周详。故而,欲食 美味者,当速求生极乐。

145、一得往生极乐国   便得清虚无极身

下面总结国土胜妙庄严 :

“彼佛国土,清净安隐,微妙快乐,次于无 为泥洹之道。”

受用彼阿弥陀佛国土里的一切微妙五尘后, 都能远离染著,并且自然生起无漏微妙喜乐,证 入无为涅槃之道。

在娑婆世界,诸根接触五欲尘境后立即心生 染著,由此必定落在有漏有为的轮回道当中。而极乐世界完全相反 :在见色、闻声、嗅香、尝味、 觉触的过程中,虽然根尘相对,受用妙欲,却不 生任何染著,反而能够止息爱染、远离虚妄分别。 可知阿弥陀佛以妙欲作佛事,净土圣众同样以享 用妙欲为入道之法,所以在受用五尘的同时,诸 根归于寂静,自然契合清净涅槃。正如第十一愿 所说,往生之后,决定证得大涅槃。就像一根铁 针入于磁场,自然被磁化一样,我们的心只要投 入弥陀本愿,跟本愿相应,自然会被弥陀大愿同化。 也就是以佛功德为自功德,以佛清净成自清净。

下面讲安住极乐国土的圣众正报微妙。首先 总说圣众具足殊胜功德 :

“其诸声闻菩萨天人,智慧高明,神通洞达。” 在极乐国土当中,诸多声闻、菩萨、天人大众, 都具足极其高明的智慧 ,以及通彻无碍的神通。

“智慧高明”,指无论声闻、菩萨,以及天人 圣众,全部了达实相,开悟本心。我们知道,极 乐国土里的五尘具有极大加持,风声、水声、鸟 声等等时时宣演微妙的佛法,所说的法义全部相 应于所化根机,所以一听就启发智慧,随顺清净寂灭解脱。而且,国中万物样样具足光明,这些 智慧光明能够破除无明痴暗。另外,池水也能荡 除污染、显发神智。并且,站在菩提树下,见光 闻声等,就能相继得三法忍。不仅如此,往生者 还能亲自在阿弥陀佛面前闻受经法。总之,身处 极乐净土,时时都能闻妙法音声,得佛加持,当 然智慧高明。

“神通洞达”,指国中圣众得佛加被后,自然 成就天耳、天眼等神通功德。如第五到第九愿所 说,国中天人全部具足下至见百千亿那由他诸劫 事的宿命智通,见百千亿那由他诸佛国的天眼通、 天耳通等。诸如天眼彻视、天耳普闻、他心遍知, 身足无碍等,就叫做“神通洞达”。

下面显明圣众身相殊胜。首先讲圣众身形齐 等:

“咸同一类,形无异状。但因顺余方,故有 天人之名。”

国中声闻、菩萨、天人圣众都是紫磨真金色 身,全部具足三十二相、八十种好,在相貌上没 有好丑之别。只是为了随顺他方世界,权且称为“天人”。

如第三愿所说 :“设我得佛,国中天人,不 悉真金色者,不取正觉。”众生一往生极乐国土, 全部具足跟佛色身同类的紫磨真金色身。不仅 如此,正如第四愿所说 :“设我得佛,国中天人, 形色不同,有好丑者,不取正觉。” 国中天人不 仅全部具有紫磨真金色身,而且他们的身体在形 貌、光色上也完全平等。没有高矮、胖瘦、美丑 等的差别,全部具足跟佛同类的相好庄严。

所谓“国中天人”,并非指三界中天道和人 道的众生,只是为了娑婆世界的人类容易理解, 权且称为“天人”。

下面讲圣众身相微妙 :

“颜貌端正,超世希有。容色微妙,非天非人。 皆受自然虚无之身,无极之体。”

国中圣众容颜形貌端正悦意,无诸陋劣,决 定超出世间人天。容貌神色具足庄严,精微殊妙, 非三界人天所能比拟。其身清虚无碍,是悟达涅 槃无极理体之身。

“虚无之身,无极之体”,义寂曰 :“非饮食所长养,故虚无。非老死所殒没,故无极。”极 乐的天人不需要饮食,他们的体质跟我们不一样, 是莲花化生的紫磨真金色身,所以不需要饮食, 那靠什么维持色身呢?以禅悦为食。

又,国中天人身不是三界所摄的有漏身。因 为三界人天之身都有固定的寿量,会出现衰朽、 死亡等相。净土圣众的身如光如影,没有色体形 质,也不是有漏业所感,是自身净业跟弥陀弘愿 相合所现的。如《往生论》所说 :“天人不动众, 清净智海生。”国中圣众全部从如来清净的智慧 海中出生,所以纯一清净,具足庄严。

而且,这样的虚无之身、无极之体具有无量 的寿命。就像第十五“寿命修短随意愿”所说 : 除非因圣众自己的本愿,想舍净土寿命去他方世 界,否则只要生入极乐国土,身体永远不会出现 老病死衰之相,寿量永劫,无有死亡。

又憬兴云 :“虚无、无极者,无障碍故,希 有故。”可见,极乐天人的身体毫无烦恼业障, 垢习尽除。

佛经中有一个故事 :一个阿罗汉被恒河女神告到释迦牟尼佛那里说 :“您这个弟子老骂我, 他走过恒河时管我叫恒河小丫头,他轻慢我。” 佛说 :“那就让他给你道歉。”见到这个阿罗汉 后佛说 :“人家不愿意你老那么称呼她,你应当 赔礼。”于是这个阿罗汉就过去给恒河女神赔礼, 他说 :“恒河小丫头,我对不起你。”释迦牟尼佛 对女神说“你看见没有,他给你道歉,还向你叫 恒河小丫头,他并不是看不起你,这是他的习气。” 这个阿罗汉就是如此,形成习惯了。

而极乐圣众的“清虚之身”, 再也没有烦恼 习气,彻底清净无为。所以我们一旦往生,便可 拥有一个永离生老病死、永无烦恼过患的无量光 寿之佛身!

146、转轮圣王相殊妙   不及弥陀之万一

以下以层层较量的方式,显示国中圣众身相 端正,举世无双。首先以贫人跟帝王相比 :“佛告阿难 :譬如世间贫穷乞人在帝王边, 形貌容状,宁可类乎?阿难白佛 :假令此人在帝 王边,羸陋丑恶,无以为喻,百千万亿不可计倍。 所以然者,贫穷乞人,底极斯下,衣不蔽形,食 趣支命,饥寒困苦,人理殆尽。”

佛对阿难说 :比如,世间贫穷的乞丐站在帝王旁边,他的相貌形态比得上帝王吗?

阿难回答 :假如让这个乞丐站在帝王身边, 他的身形会显得非常丑陋,神色极其憔悴,二者 根本无法相提并论,差距岂止百千万亿倍。为什 么呢?因为,贫穷乞丐是最卑微、下劣的人,他 破衣烂衫,以残羹剩饭勉强维生,饱受饥寒困苦, 活得简直不像个人。

为什么这二者差距如此悬殊? 下面首先讲贫人先世无善,故感果贫贱,不

及帝王 :

“皆坐前世不植德本,积财不施,富有益悭, 但欲唐得,贪求无厌。不信修善,犯恶山积。如 是寿终,财宝消散。苦身聚积,为之忧恼,于己 无益,徒为他有。无善可怙,无德可恃,是故死,受此长苦。罪毕得出,生为下贱,愚鄙 斯极,示同人类。”

阿难说 :这都是因为他前世不培福德,积聚 财富不肯布施,越富有就越悭贪,只想索取,贪 得无厌。由于不相信修善受福,从而肆意造作罪 业,因此,犯下的恶行堆积起来比山还高。到了 生命将尽之时,一生辛苦积累的财富不得不舍弃, 连一根针也带不走。由此内心当中难以割舍,非 常忧苦。生平积下的那些财富对自己毫无利益, 只能归别人所有,正所谓“万般将不去,唯有业 随身。”由于没有修集对后世有益的善法,结果 自己在中阴路上没有善行功德可作依靠,不得不 被恶业所牵,直接堕入恶趣,感受极其漫长、难 忍的痛苦。等到恶趣受报完毕,再次获得人身时, 也会受罪业余报的影响,投生为下贱之人,愚痴、 卑恶。虽然是人道众生,其实他过的根本不是人 的生活。

下面讲帝王宿世修善,故感果善妙,胜过贫 人:

“所以世间帝王,人中独尊,皆由宿世积德所致。慈惠博施,仁爱兼济,履信修善,无所违争。

   得升善道。上生天上,享兹福乐。 积善余庆,今得为人,乃生王家,自然尊贵。仪 容端正,众所敬事。妙衣珍膳,随心服御。宿福 所追,故能致此。”

阿难回答 :世间帝王在人中最为尊贵,都是 由于他往昔积累很多功德所致。也就是他在过去 生中,怀着仁慈、博爱之心,广泛地救济、利益 大众,以坚定的信心修持善法,与人和睦相处, 从不和人勾心斗角、争名夺利。所以到他寿终之 时,自然有福报响应,得以投生善趣。升入天界, 享受不可计数的福报、快乐。以所积善行余报所 感,再次转生为人时,就会投生到帝王家中,自 然成为人中极尊贵者。他的仪态、相貌端正悦意, 为众人恭敬承事,妙衣美食随意获得。这都是由 于宿世福业所致,才能感得这些安乐受用。

下面第二层,以帝王跟转轮王相比 :

“佛告阿难 :汝言是也。计如帝王,虽人中 尊贵,形色端正。比之转轮圣王,甚为鄙陋,犹 彼乞人在帝王边也。”这时佛对阿难说 :你说的对。但相比而言, 世间帝王虽在人中极其尊贵,相貌端正,神色显 耀,但是让他站在转轮圣王身旁,又会显得非常 粗鄙、丑陋,就像乞丐站在帝王身边那样。

下面第三层,以转轮王相比于忉利天王 :

“转轮圣王,威相殊妙,天下第一。比之忉 利天王,又复丑恶,不得相喻万亿倍也。”

世尊又说 :虽然转轮圣王威德之相殊妙庄严, 在一切人道众生当中最为第一。但是跟忉利天王 相比,又显得非常丑陋,百千万亿倍也比不了。 可见二者差距极其悬殊。

下面第四层,以忉利天王相比于他化自在天 王:

“假令天帝,比第六天王,百千亿倍不相类 也。”

假如让忉利天王上生到第六天,站在第六天 的天王身边,又是百千亿倍也比不上。

下面第五层,以他化自在天王和极乐国中圣 众相比 :

“设第六天王,比无量寿佛国菩萨声 ,光颜容色,不相及逮,百千万亿不可计倍。”

如果让欲界当中,相貌、神色最殊胜、庄严 的第六天王,站在无量寿佛国土里的菩萨、声闻 等圣众身边,也会显得黯然失色。在容貌、神色 方面,也是百千万亿不可计数倍无法相比。

要知道,只有一一修集相应的因缘,才能成 就相好庄严的色身。就菩萨三十二相来说,通常 情况下,要在百劫当中修集福德,最快也要经过 九十一劫,才能感得妙相庄严。而且积百善才成 一妙相,也是相当不易。

但是,一生入极乐国土,得到弥陀本愿的加 被,当即“摄佛功德成自功德”,显现报得相好, 自然具足跟佛同类的三十二相、八十随行好,超 出第六天王无数倍。因为三界中的妙相庄严都是 有漏福业所感,而净土圣众的相好,完全以佛愿 力而报得。所以这种相好如佛一般,极为殊妙。

如此举一反三,国中天人在神通、智慧、资具、 音乐受用等方方面面都超出三界。就像前面经中 所说,极乐国土的音乐,远远超胜第六天最美妙 的音乐。极乐国土的饮食,在十方世界中最为第一。从神通上说,一生入极乐净土,顿时报得大 乘的广大神通。比如天眼通,至少能见到百千亿 那由他诸佛国土里的事。不仅无数倍地超出天人 的神通,而且远远超过一般阿罗汉的神通。

《往生论》以“胜过三界道”来显明极乐国 土的清净总相,也说明极乐世界里的一切,都不 是有漏福业所感的三界福果。

极乐世界赐予我们如此殊胜之利益,只要你 现在对于阿弥陀佛有真实的信心,对于弥陀大愿 赐予真实利益,有迫切的希求心,这样你的心跟 弥陀大愿相合,命终必定生入极乐世界。之后成 为阿弥陀佛的法子,你就能自在享用弥陀慈父所 赐予的功德法财,轻而易举地成就超出三界天王 的无量无数倍的殊胜功德。此正是 :自是不归归 便得,故乡风月有谁争!

147、无量罗网宝交络   为众宣吐妙法音

“佛告阿难:无量寿国,其诸天人,衣服饮食, 华香璎珞,缯盖幢幡,微妙音声,所居舍宅宫殿 楼阁,称其形色,高下大小。”

佛对阿难说 :阿弥陀佛国土里的天人,受用 自在,如意化现。无论是衣服、饮食,供佛的妙花、 德香,还是身上装饰的璎珞,空中的宝盖、幢幡, 以及微风吹击宝树,水流相互撞击等时发出的微 妙音声,还有所居住的舍宅、宫殿、楼阁等等, 总之这一切五尘受用全部随圣众的心,现出相应 的形状、颜色、高低、大小等相。

“称其形色,高下大小”,指国中万物无不 “随众生心,应所知量”。也就是随净土圣众的心, 自然现出与他们相应的形量等等。以舍宅为例, 随着国中天人心中所想,自然显现出相应的颜色、 形状、高度、广度。无论希望有多少间,是怎样 的规格、结构,由哪些妙宝所成等等,都能非常 恰当地随心化现。其实,佛心如镜,众生心如身,由于众生心 就在佛心当中,无有毫许间隔,所以是如影随形, 如响应声。你起一个什么样的心,顿时就现出相 应的形相,也就是以圣众的心为能感,以弥陀的 悲愿为所应。所以佛经也常常以他化自在天来譬 喻极乐国土受用自然。

《往生论》也以如意宝性比喻极乐国土,也 就是弥陀妙心有无碍赐予众生所愿的力用。

下面再次阐明极乐国土依报庄严。 首先,众宝随心现前 :

“或一宝二宝,乃至无量众宝,随意所 欲, 应念即至。”

国中天人受用的舍宅等事,或者由黄金等一 宝所成,或者以黄金和白银等二宝合成,乃至以 无数种妙宝合成。总之,全部随往生者心中所想, 自然化现。

“又以众宝妙衣,遍布其地,一切天人践之而 行。”

另外,由各种妙宝连缀而成的妙衣,遍布在 极乐国土的大地之上,国中天人们全部踩在这些妙衣上行走。

“无量宝 网,弥覆佛 土,皆以金缕真 珠, 百千杂宝,奇妙珍异,庄严校饰。周匝四面,垂 以宝铃。光色晃曜,尽极严丽。”

极乐国土的虚空当中,处处具有以无量妙宝 交织而成的罗网,整个覆盖着国土 ;这些罗网全 部以金线、珍珠等百千种不同妙宝所成,奇特微 妙,珍贵特异,相交装饰,具足庄严 ;并且在宝 网的东、南、西、北四面都挂有妙宝铃铎。整个 宝网的光彩色泽闪耀辉映,极为庄严奇丽。

《观经》也说 :“诸天宝缦弥覆树上,众宝罗 网满虚空中。”各种天宝帐幕周遍覆盖在极乐国 土的宝树上,由种种妙宝所成的罗网遍满虚空当 中。

《往生论》也说 :“无量宝交络,罗网遍虚空, 种种铃发响,宣吐妙法音。”

这四句是说佛国的虚空功德成就,包括罗网 遍覆、宣吐法音等。

佛因地为何兴起这一庄严?是见到有的国土 中,烟云尘雾,障蔽虚空;雷震大雨,倾盆而下;不祥灾气每每从虚空而来,使人忧虑恐惧。见此 情景,悲心发愿 :愿我成佛的国土中,七宝织成 的罗网纵横交络,周遍虚空,微风吹动网上铃铎, 发出妙响,宣说菩提妙法。使人视之无厌,心念 佛道,见诸功德。

有人想 :极乐国土如虚空般广大无边,宝网 怎么可能周遍覆盖呢?

当然,如果宝网是心外物质的体性,就需要 很多机器、材料、人工等因缘来生产,那不必说 遍覆无边无际的虚空,就连在一个小范围里完全 覆盖也很困难。但是,极乐国土里的一切事相, 都是佛的妙心所现,其实就是佛的智慧。而佛心 遍一切处,所以尽一切处都能显现。

要知道,极乐国土里的一切现相,都不是我 们分别心所能测度。正所谓“一一庄严,全体理 性”,极乐国土里的一切庄严事相,全部是弥陀 法身妙智所现,是事事无碍的境界。

经中讲到“光色晃耀”,即一光当中含有百千 种色,一色里面又出百千种光。如《观经》所说 : “一一宝珠有千光明。一光明八万四千色”,以及“琉璃色中出金色光,玻璃色中出红色光”等。由于 事相即是真如全体,而理体又包含一切,所以“即 色即光、即一即多”。也就是说“,一”是以法界为体, 所以“一”中含“无量”。“色”也是以法界为体, 所以“色”中可以含“光”。“光”也是以法界为体, 所以“光”中还可以含“色”、“声”等。

所以,极乐国土的妙相庄严,根本不是分别 心所能测度的境界。就像《往生论注》所说,如 果把帝释天的工艺大臣带到极乐世界去观看,即 使他有一千只眼睛,也看不透极乐世界一种事物 的微妙庄严 ;再怎么用尽心思,也无法了解其中 一分。其实,不仅凡夫没办法测度,就连阿罗汉、 菩萨,都没办法衡量极乐国土的微妙境界。正如 蕅益大师所说 :极乐净土“乃诸佛所行境界,唯 佛与佛能究尽。”

所以,宝网“尽极严丽”。其中“尽”和“极” 都表示最为殊胜,无与伦比。也就是极乐国土里 的万物,具有无量功德妙用,最为庄严奇丽,根 本不是语言所能描述、分别心可以衡量的境界。 这也正是第二十七愿“国中天人,一切万物,严净光丽,形色殊特,穷微极妙,无能称量”的真 实体现。

148、极乐微风徐徐起  流布德香宣妙法

“自然德风,徐起微动。其风调和,不寒不暑, 温凉柔软,不迟不疾。”

极乐国土中,常有自然功德妙风徐徐吹起。 德风协调和顺,既不寒冷,也不炎热,冷暖适度, 柔和不硬,不会特别缓慢,也不过于迅疾。

“自然”,指不假功用造作,无须预计安排, 一切都从弥陀妙心当中任运流现。

“德风”,即性德真风,如《楞严经》所说 : “如来藏中性风真空,性空真风,清净本然,周 遍法界。”七大,即地、水、火、风、空、见、识, 都是如来藏中的真性,所以成佛之时,自然从如 来藏中,显现出性德真风。极乐世界的风,就是 阿弥陀佛彻底消除垢染,从离垢真心当中,应善缘而现起的风,因此圆明具德。也可以说它是“风 中之精”,因为极乐国土的风,总集了十方世界 当中一切风的精妙,自然合会而生,是一切风中 最精妙的风。

正如吴译所说“亦非世间之风,亦非天上之 风,都八方上下众风中精,自然合会化生耳。” 极乐国土的风,不是三界当中天界或者人间以有 漏业所感的风。比如,随着人们的共业,世间会 出现各种各样的风,有清风、和风,也有狂风、 暴风等等。春天,微风和煦,人们会感到舒适、 温和,但是到了冬天,就会出现寒风凛冽之相, 让人感到痛苦。相比来说,天上的风虽然美妙一 些,天人的身体触到时,能够感觉喜乐,但也只 是有漏乐受,是一种以无明为根源,修福业而变 现的风。而极乐国土的风,从弥陀妙心当中自然 流现,所以它不寒不热,调和适中,清凉柔软, 具有无量微妙功德。

具体有哪些功德妙用呢?

                               ,演发无量微妙法音。 流布万种温雅德香。其有闻者,尘劳垢习,自然不起。风触其身,皆得快乐,譬如比丘,得灭尽 三昧。”

自然显现的德风徐徐吹起,吹到种种宝网, 以及众多宝树之上,发出无量音声,这些音声都 在宣演妙法,比如宣说苦、空、无常、无我以及 诸波罗蜜多法。而且,随着风的吹动,空中自然 散发出万种温和雅正的功德妙香。国中天人闻到 妙香时,内心当中的烦恼及染污习气,自然寂灭 不起。并且,风一触到身根,顿时得法喜乐、解 脱乐,就好像比丘得灭尽定所获得的无漏乐那样。

极乐国土以五尘作佛事,国中天人一触到微 妙五尘,当即得大加持,灭过增德。这里讲到德 风以声尘、香尘、触尘作佛事的情况。

“微妙法音”,是指从弥陀圆明心中现出的清 净音声,这种音声跟佛无别,同样是“一一音中, 具一切音”,“佛演一妙音,周闻十方国”。所以, 你不要认为弥陀色身为高,水声、风声等为低。 要知道,国土里的一切事相都是平等理体,都是 弥陀真心,没有胜劣高下之别,只是随众生心而 应现不同事相。前面也讲过,法藏菩萨发愿成就自在闻法的 功德,现在大愿已经成就,所以在极乐国土当中, 任何一种音声都能说法。如水流撞击的音声,会 演出无量妙法 ;白鹤、孔雀等灵鸟发出的音声, 也会演出无量妙法 ;微风吹动宝网、宝树所发出 的音声,也同样演出无量妙法。

“流布万种温雅德香。其有闻者,尘劳垢习, 自然不起。”这是以香气作佛事。德风吹起,虚 空当中自然传出无量妙香。鼻根一闻到香气,心 立即与法相合,烦恼习气自然不起。

“温雅德香”,其中,“温”即温和,“雅”即雅正, 指香气能使人远离爱染。“德”即功德,指香气 具足无量功德。而且香的种类无量,同样是一一 香中出无量德香。

“其有闻者,尘劳垢习,自然不起。”说明香 也可以“说法”,一闻到就消除垢染,显发智慧。 因此,所谓“说法”,不只是通过语言文字可以 说法,以香气同样能说法。因为,究竟的“法” 就是指你的本心之智德。而极乐国土的妙香,能 够给你指示本心,让你一闻到就有所觉悟,所以香也在“说法”。 我们娑婆世界的众生,耳根相对最利,所以

此方大多以音声作佛事。但是在其他国土,就有 以色、香、味、触等作佛事的情况。比如,《维 摩诘经》说,众香国以香作佛事。那里的人们各 自坐在香树下,闻到妙香时,自然安住戒行,获 得一切德藏三昧,具足所有菩萨功德。极乐世界 摄集十方无数佛国的精妙,弥陀本愿里也有以香 尘作佛事的大愿。所以,在极乐国土当中,风一 吹起就能散出无量妙香,使得国中香气普熏。其 实,这妙香就是佛的智慧,所以鼻根一接触,立 即得大加持,心中的尘劳垢习自然止息。

“风触其身,皆得快乐,譬如比丘,得灭尽 三昧。”这是以触尘作佛事。德风一触到身体, 自然获得种种安乐,不仅身体调畅适悦,更奇妙 的是,风能够直接加被往生者的心,就像比丘入 灭尽定一样的无漏觉受。

一旦你真正懂了德风的这些微妙功德,那时 你必定对于风就是阿弥陀佛深信不疑。不然的话, 一般色法的风怎么可能宣吐无量法音?怎么能够随着听者的意愿自在说法? 由此而知,如果不是这么微妙庄严,释迦如

来怎么会在经中反复称赞极乐世界呢?如果没有 这么不可思议的功德力用,十方诸佛又怎么会高 度赞叹,并一致劝导所化众生发愿往生弥陀佛国 呢?所以,我们应当满怀信心、欢喜心,求生阿 弥陀佛的极乐国土。真正有信愿的人是最有福报 的,因为极乐世界是最好的安住之处 ;发愿往生 是最有智慧的选择 ;一往生到那里,从此就踏上 了最快捷的成佛妙道,拥有了最光明的前景。

149、极乐雨花遍佛土   足履其上得妙乐

下面讲极乐国土中的花雨庄严 :

“又风吹散华,遍满佛土。随色次第,而不 杂乱。柔软光泽,馨香芬烈。足履其上,蹈下四 寸,随举足已,还复如故。华用已讫,地辄开裂, 以次化没,清净无遗。随其时节,风吹散华,如是六反。”

极乐国土中,每日六次风吹宝树,即时飘落 各种妙花,五颜六色,飞花如雨,所以叫做“花 雨庄严”。此妙花具足色、香、触三种庄严。

首先是色尘庄严 :“随色次第,而不杂乱。” 飞花飘落,在地面上形成各种美妙图案,没有丝 毫杂乱。或由一种颜色的花组合在一起,或者两 种、三种颜色的花互相组合,乃至十种、百种、 千种、万种,无量无数种宝花组成各种美妙的图 案。如果我们去极乐世界参观一番,一定会惊叹 不已,极乐世界的花雨是无上的艺术。因为它是 心灵的艺术,是登峰造极的境界,而且它是事事 无碍的玄门境界。阿弥陀佛的妙心极其不可思议, 他无需任何功用,自然从真心妙体当中,任运流 现出这样的微妙庄严。

我们现在非常仰慕开悟成就者的境界,觉得 他们证悟的境界太微妙,太不可思议。其实,最 不可思议的就是阿弥陀佛,他汇集了十方国土里 的一切精妙,成就了极乐国土的功德庄严。

所以,往生到极乐世界,其实就是在欣赏导师阿弥陀佛的无上成就。我们现在读《华严经》, 对于事事无碍的玄门境界,只是得一种文字上的 了解,而一旦生入极乐世界,就完全置身在华严 玄门的不可思议境界当中。

香尘也同样具足庄严,“馨香芬烈”:妙花会 散发出非常浓厚的香气,强烈而不刺激,具有极 大的加持力。通过鼻根摄入到你心中时,当即使 得你的心也得到功德庄严。

再说触尘,“柔软光泽”:妙花层层叠叠铺满 整个大地,非常柔软。身体接触到时,不会感到 坚硬、粗糙。“光泽”指色泽光彩悦目。

“足履其上,蹈下四寸,随举足已,还复如故。” 脚踩在上面时,花层顿时陷下四寸,脚一抬起, 又恢复如初。宋译讲到 :“行人往来足蹑其地深 四指量,如迦邻那触身安乐。”“迦邻那”指用迦 邻陀鸟毛织成的细棉衣。意思是,身根接触花层 时,就像接触迦邻陀鸟的羽毛一样,会感到非常 柔软、舒适。

“华用已讫,地辄开裂,以次化没,清净无遗。” 花受用完毕后自然隐没。这时大地裂开,妙花依次陷入,大地一下子变得清净,恢复原来的黄金 地面。

吴译本说 :“树华皆自然散佛及诸菩萨阿罗 汉上。”妙花散在诸佛、菩萨,以及阿罗汉的身 上作供养。另外,《称赞净土佛摄受经》也说:“彼 有情类,昼夜六时常持供养无量寿佛 ;每晨朝时, 持此天华,于一食顷,飞至他方无量世界,供养 百千俱胝诸佛,于诸佛所各以百千俱胝树花持散 供养。”国中天人持着飘落下来的树花供养阿弥 陀佛,以及飞到他方国土供养十方诸佛。这就实 现了普贤愿王的“广修供养愿”。在我们这个世界, 即使拿三、五朵鲜花供佛,都需要很多勤作,而 且不容易得到。要想以无量无数的花供养十方诸 佛就更困难了。但是一往生极乐世界,就能自在 地以最上妙的天花供养诸佛。

“随其时节,风吹散华,如是六反。”极乐国 土的花雨极有时序。按照时辰,风吹宝树时降下 很多妙花,花用完后全部化入地下。到了下一个 时间点,还会像前面一样降花,化没,合时而有 节律。这里的“六反”,指这种景象每天往返六次。 如《称赞净土佛摄受经》说的 :“昼夜六时常雨 种种上妙天华。”也就是晨朝、日中、日末、初夜、 中夜、后夜六时。当然,这也只是借此方的时间 为喻,实际上极乐国土没有日夜的差别。如宋译 经文所说 :“彼佛国土无其黑暗,无其星曜,无 其日月,无其昼夜。”

由此可知,阿弥陀佛的妙心确实随顺物情, 我们都喜欢新鲜的事物,如果花一直在地上,我 们就会觉得很单调,所以佛随顺众生的心,每隔 一段时间降一次花雨。这样每次都是新的景象, 让人永远不会感到厌倦,时时有新的觉受、新的 功德,永远感受法喜乐、解脱乐。

所以,我们要深深体会佛的慈悲,感念佛的 恩德。阿弥陀佛对我好到了极点,佛的恩德超过 世间父母的无量无数倍,我怎么可以背离佛呢? 故而要一心顺应佛的悲愿,真信切愿求生净土, 今生必蒙弥陀摄受,往生之后迅速成就菩提。

150、极乐德风显妙用   闻声嗅香皆得益

上节学了极乐世界六时花雨,下面总结极乐 国土德风的妙用 :

一、吹物出音,演说妙法 :德风吹拂树、花、 水等时,就会奏出美妙的音声,这些音声会顺应 众生的心演说妙法。

在我们这个世界,要想听到各种美妙的音乐, 必须有很多的乐器、演奏者,还要有庞大的组织, 经过长期的练习,最后才能演奏出乐曲。

阿弥陀佛不需要任何乐器、演奏者。弥陀妙 心离一切边、离一切相,正是从这绝待的妙体能 显现出无量庄严、无量妙用。所以,从弥陀妙心 当中能够任运流现出宝树、德风等,而且它们能 够彼此相合,共同起用。在整个极乐国土当中, 处处有七宝行树,树上有排布整齐的枝叶等等。 而且国中处处可以起风,风一吹到宝树上的每一 片枝叶时,就会从中传出无量音声。而且每一音 声当中又会出无量音声。这些音声极其美妙动听,远远胜过三界里的一切音声。而且,这一切音声 都能宣演微妙法音。所以,音声就是智慧,就是 阿弥陀佛。

二、随风散香,闻者清净 :德风吹到树上时, 还会散发出微妙的香气。闻到香气的人都能寂灭 心中的烦恼习气。

在我们这个世界,要想受用香气,首先要有 香厂,然后采集各种原料,再进行生产、加工, 最后才能制造出各种香。

阿弥陀佛不需要任何造作,从妙心之中自然 流现出各种微妙香气。也就是极乐世界自然吹起 德风,风吹到树上时,就会散发出无数种的温雅 德香。香气芬芳馥郁,任何世间香气都比不上。 而且香中具有无量妙德,闻到的人,当即心地清 净,烦恼不兴。所以,香就是智慧,就是阿弥陀佛。

第三、德风触身,乐同灭尽 :德风触到身体 时,当即生起大乐。这种“乐”并不是像我们这 个世界,风吹在身上感觉很清爽的乐受。极乐世 界的风与身体相触时,佛的功德力立即加持到你 的心上,当下得到如同比丘入灭尽定那样的安乐。所以,风就是智慧,就是阿弥陀佛。 总之,一生到极乐世界,往生者的心就被阿

弥陀佛的智慧摄持住了。从此之后,善根决定不 坏,并且迅速增长。也就是说,阿弥陀佛透过五 尘庄严,以这种方式,时时处处加持行者的心。 因为一切果法都要借助相应的因缘才能成就,不 可能孤立出现。所以阿弥陀佛变现出各种妙相庄 严,这里有无量无数的显现、幻变。而你一触到 这些微妙境界时,心立即得到佛的摄受,从此再 不会现起妄想、烦恼,在菩提道上只进不退。这 就叫做“乐行成佛”,也就是受乐的同时,就能 得到佛的加持,能够破除烦恼,增长功德。

四、随风送花,遍满佛土 :德风吹拂宝树时, 七宝树花随着微风遍散整个佛土。在那广阔无垠 的世界里,一时之间妙花铺满整个大地。一眼看 去,花团锦簇,庄严微妙,让人叹为观止。如果 把全世界的艺术家都带到极乐世界,他们见到这 样的景象后,必定极其惊叹,对于阿弥陀佛的无 上艺术成就,唯有顶礼膜拜。

在我们这个世界的盛大的节日里,人们常常表演大型的团体操。但这要花费相当多的人力、 物力、时间等。通过长期的练习,最后才能显现 一些图案。虽然这里包括各种形式的变换,有对 称、起伏、依次、交错等的图案变化。人们也觉 得这样的场景气势磅礴,造型美观。但是,这也 只是人类共同合作而成的一点少得可怜的成果, 根本不足为奇。等我们真正到了极乐世界,就会 觉得这个世界上的一切都太拙劣了。就像人类看 蚂蚁国的事情一样,差距极其悬殊。

而且,不仅人类的境界跟极乐世界的庄严相 差甚远,三界当中受用最好的他化自在天跟极乐 世界相比,也相差无量无数倍。就像前面讲的, 人间帝王的相貌跟转轮圣王比,转轮圣王跟忉利 天王相比,这样一直比到他化自在天,上上胜过 下下百千万亿不可计数倍。其他方面也一样,国 中一种妙花的光色,都超胜三界当中天花光色的 无数倍。

前面也讲过,极乐国土的微妙庄严是“出有 而有”,也就是完全超出三有,是一种不可思议 的有,是依于弥陀愿力而显现的有。那里处处都是事事无碍的境界,根本没办法用我们的妄识去 揣测,完全不是我们的分别心所能想像到的境界。

正是由于它太稀奇、太微妙,一般人就很难 相信。通常来说,一提到这个世界上,人们能够 眼见耳闻,并且自己有一些经历、感受的事,大 家都会很容易相信、认同。对于这个范围里的好 事情,也很容易发起希求心,愿意求取。但是, 极乐世界实在太不可思议,根本不是我们耳闻目 睹、有相似经历的事,所以没办法想像。也因此, 很多人不容易对弥陀净土法门生信,所以,佛经 当中也说这是极其难信的法门。

相反,真正能够生信,并且真心发愿求生的 人,必定有大善根、大福德。由于他真正了解极 乐世界的功德庄严,对此深信不疑,所以,对于 娑婆世界的事,只会感到索然无味,只会觉得这 里的一切都太渺小、太微劣,根本提不起兴趣。 他心里日思夜想的就是阿弥陀佛,一心坚定地求 生极乐净土。我们学习《无量寿经》,就是要得 到这种今生只希求极乐的净土情感。

要知道,我们就是因为无知才不愿求生极乐。当你真正懂得这些道理之后,求生极乐的心 必定是万牛莫挽。而且,那时你会嘲笑自己 :我 以前怎么那么傻?怎么那么倔强呢?极乐世界这 么好,我却不肯去,我是有心的人吗?我到底是 哪里出了问题?如此反省后,正如印光大师所云: “有血性汉子,岂肯生作走肉行尸,死与草木同腐。 高推圣境,自处凡愚。遇大警策而不愤发,闻圣 贤佛祖之道而不肯行。是天负人耶,抑人负天耶。” 因此,今生决不再负佛恩,决志求生净土。

151、华光化佛无数亿   普为十方说妙法

“又众宝莲华,周满世界。一一宝华,百千 亿叶。其华光明,无量种色。青色青光,白色白光, 玄黄朱紫,光色赫然。炜烨焕烂,明曜日月。”

首先讲宝莲庄严。这里有三重含义 :

一、宝花周遍世界 :“众宝莲华,周满世界。” 众多妙宝所成的莲花遍满整个极乐国土。莲花是因,莲蓬里的莲子是果。莲花开的时 候,里面就有果实,表因果同时的妙义,同时也 用莲花表示吉祥。莲花出淤泥而不染,表示极乐 圣众的心无染无著。

二、花具多叶 :“一一宝华,百千亿叶。”每 一朵莲花都有百千亿的花叶。

三、光色无量 :“其华光明,无量种色。青 色青光,白色白光,玄黄朱紫,光色赫然。炜烨 焕烂,明曜日月。”莲花是自然放光,光中有无 量种色,色泽斑斓,光辉灿烂,比日月的光更明耀。

光中有无数种色,而色中有无量种光,光 色不二,都是由本具智慧而显现。莲花是“一”, 花具无量种色,是“无量”。一一花有无量种光, 一一光中具无量种色,重重无尽,事事无碍。

《观经》也说到 :“一一叶间,有百亿摩尼珠 王,以为映饰。一一摩尼珠,放千光明。”每片 花叶之间,有百亿摩尼珠王,彼此映衬,互为装饰, 每一颗摩尼珠中放出千道光明。

《往生论》说,极乐万物皆是第一义谛妙境 界相,都是如来无漏妙心所现。所以是“一一庄严,全体理性”。理性中本具妙德,随众生的因缘而 自然显现庄严。这是三界中的事物丝毫无法比拟 的,它是法身智慧所现,穷微极妙,因此叫做“唯 心净土”。所谓“琼林玉沼,直显于心源”,莲花 宝池都是从真心本源中显现。懂得这些妙义,才 能真正信解净土,而不会偏在顽空或断灭空当中。

以下讲莲光化佛 :

“一一华中,出三十六百千亿光。一一光中, 出三十六百千亿佛,身色紫金,相好殊特。一一 诸佛,又放百千光明,普为十方说微妙法。如是 诸佛,各各安立无量众生于佛正道。”

下面以四重显明这重重无尽的涵义 :

一、莲放妙光 :“一一华中,出三十六百千 亿 光。”极乐国土里的每一朵莲 花,都放出 三十六百千亿道光明。

二、光中化佛 :“一一光中,出三十六百千 亿佛。身色紫金,相好殊特。”每一道光明中又 化出三十六百千亿佛。所化现的佛都是紫磨真金 色身,具足殊胜相好。

三、佛又放光 :“一一诸佛,又放百千光明。”化现的每一尊佛又放出百千道光明。 四、佛说妙法 :“普为十方说微妙法。”化佛

普遍地为十方世界里的众生宣说微妙法音。说法 的利益 :“如是诸佛,各各安立无量众生于佛正 道。”每尊佛都把无量众生安置在无上菩提道上。 这里显示了事事无碍、重重无尽的不可思议 华严玄门。这也就是“光中化佛无数亿,化菩萨 众亦无边,四十八愿度众生,九品咸令登彼岸”

的真实体现。

由上可知,从阿弥陀佛的无漏妙心之中能够 化出重重无尽的妙庄严相。这所有的莲花、光明, 以及化佛等,都是真实智慧无为法身,无不微妙 至极,完全超情离见,根本不是我们的分别心所 能测度、语言所能描述的境界。

正是因为一切妙境界相都是从真实智慧当中 流现,所以一切都是不思议的解脱境界,能够赐 予众生真实之利。

正所谓:“当相即道,即事而真。”莲花、光明、 妙香、名号等等都是从弥陀法身中出。所以,你 不要把莲花、光明等理解成一种孤立的事相。弥陀名号就是佛的正觉,同样,莲花也是正觉,光 明也是正觉,妙香也是正觉,一切无不是正觉。 如果你能够从相悟到性,从用见到体,妙契事理, 深达唯心,那你就能会通净土玄门。真正懂得这 一点后,必定会对于净土法门生起真实的信心。

总之,西方净土主要以莲花作佛事,所以也 叫做“莲花藏世界”。《阿弥陀经》和《观经》里 都详细地讲到极乐国土的莲花庄严。同样,《无 量寿经》在这里也详细介绍依正庄严,并且讲到 依正融通。一朵莲花看上去是依报里的现相,然 而莲花之中又出化佛,而佛是正报的相。虽然在 我们看来,依是依,正是正,好像二者有阻隔, 不能融通。其实,这只是我们的分别妄见而已。 实际上,依报和正报都是一真法界之相,都是佛 的妙心所现。而法界非色非心,不住心色任何一 方,既能现色,又能现心。所以,阿弥陀佛的极 乐国土极其不可思议,全体是事事无碍法界,超 情离见,我们唯有仰信佛语方可契入。

152、三界皆邪道所生   极乐唯正定之聚

请看经文 :

“佛告阿难 :其有众生,生彼国者,皆悉住 于正定之聚。所以者何?彼佛国中,无诸邪聚, 及不定聚。”

在上卷经文中,我们了解到净土法门的缘起, 阿弥陀佛因地称性所发的四十八大愿,无量劫积 功累德圆成大愿的过程以及西方极乐世界依正庄 严的介绍。世尊宣说上卷经文之目的,是欲令十 方众生欣慕往生西方极乐世界。而下卷经文主要 阐述十方有缘众生往生彼国之胜益,将所发的 四十八愿与果上的成就文相对照,增上净业行人 之信愿。

本段经文彰显往生彼国住正定聚,令人慕求 西方。

“其有众生”,不仅是指人道的众生,乃是指 九法界众生,十方刹土无量众生,上至等觉菩萨, 下至悠悠凡夫,乃至蜎飞蠕动,阿鼻地狱的剧苦众生,以信愿称名,感得佛力摄取,往生到极乐 净土者,悉皆安住在大乘正定之聚。此是第十一 愿的成就文。

“聚”是类聚的意思。正定聚、邪定聚、不定聚, 以此三聚摄尽一切众生。正定聚,即必定证悟者; 邪定聚,是必定不证悟者 ;不定聚,在二者中间, 遇善缘能证悟,无缘或遇恶缘,不得证悟。此三 聚之义,通于大小乘。

从大乘的立场来看,十信以前之凡夫,不信 因果,为邪定聚;十住以上,破无明,为正定聚; 十信之人,如风中柳絮,为不定聚。这是娑婆秽 土对三聚的定义,若得往生极乐净土,不问凡夫 与圣人,决定趋向大乘涅槃界,广行六度万行, 解脱二种生死系缚。故极乐净土唯有正定聚,而 没有邪定聚与不定聚。“何以故?若邪定聚及不 定聚,不能了知建立彼因故”(《大宝积经·无量 寿如来会》)。此经文以反证的手法推论,若是邪 定聚的众生或不定聚的众生,便不能现量了知阿 弥陀佛建立极乐净土的正因。

“彼因”即极乐净土的性功德,《往生论》曰:“正道大慈悲,出世善根生。”这两句名为“庄严 性功德成就”,所成就的是国土体性方面的功德。 “佛本何故起此庄严。见有国土,以爱欲故,

则有欲界。以攀厌禅定故,则有色无色界。此三 界皆是有漏邪道所生。长寝大梦,莫知悕出。是 故兴大悲心,愿我成佛,以无上正见道,起清净土, 出于三界。”

佛在因地为什么发起这一庄严呢?是见到有 的国土,众生以爱欲的缘故,就有欲界 ;以攀上 厌下的心修习禅定的缘故,就有色界和无色界。 由于见到三界都是有漏邪道所生,众生就像在做 长夜大梦,不知道寻求出离,因此发起广大的悲 心,发愿说 :愿我成佛,以无上正见之道,起清 净刹土,超出三界。

什么叫五欲?就是五种欲求的尘境,也就是 外在的色声香味触五种欲尘。按“以爱欲故,则 有欲界”这一句细致观察,就知道欲界的真相以 及它的由来。现代人追求物质享受,实际就是追 求外在五种欲尘。比如,屋子里要有好的灯光、 家具、地板,贴上好看的壁纸,再摆上几盆花,这就是贪求色尘 ;房间里常常喷一些香水,这是 追求香尘;放放音乐,欣赏一下,就是贪求声尘; 喜欢坐沙发、睡在柔软、舒适的床铺上,就是贪 求触尘 ;还要吃一点水果、糕点,品尝美味,就 是贪求味尘。

如果追求现世的物质享受,造各种恶业,就 堕在欲界中的恶趣 ;不贪求现世,求来世享受外 在的五欲乐,做布施等善行,就生在欲界人天。 所以说由贪爱外在五种欲尘引发的乐受,心向外 求取欲尘,造种种业,就出现了欲界。

再讲上界的色界和无色界。“攀厌禅定”是 说色界、无色界的由来。“攀厌”就是观察到五 欲享受的利益微小、过患极大,享受一下很快就 消失,而且重新落入苦受中,这样就厌舍外在五 欲所生的乐受而攀求内在禅定引生的喜乐,为此 精进修持世间的禅定,以不动业转生于上界。

“此三界皆是有漏邪道所生”,由于因是有漏 的邪道,所生的三界就是苦的体性。“有漏邪道” 这四字点明了三界的起因不正,也一语道破了三 界的体性鄙劣。为什么说是有漏邪道呢?这些道都是受我执和贪爱的驱使,起烦恼造有漏业,因 此都是有漏的邪道。说它邪,关键就是两点 :一、 不明无我,妄执有我 ;二、不明三界是苦的自 性,对欲、色、无色具有贪爱。由于对三界的贪 爱不能舍离,因此“长寝大梦,莫知悕出”。“长”, 是指在不见边际的劫数里。“大梦”,是指三界由 虚妄分别变现,虚妄不实。众生在迷而不知迷, 在苦而不知苦,因此都不寻求出离。

“是故兴大悲心”:“兴大悲”就是油然生起 誓欲把无量众生救出三界的大悲心。如何实现这 一目的呢?就是誓愿成就佛果,以无上正见之道 现起净土,使众生一生到这样的净土中,就顿时 超出三界。

“无上正见”就是真正见到真如平等法性。 “道”就是由此发起的无缘大悲。“果”是现起他 受用净土。众生只要生到这样的净土中,就必定 远离杂染,超出三界,这就是法藏立愿的所求。?

西方极乐世界乃是阿弥陀佛由同体大悲心之 正道所生起的,如是大悲心乃出世的善根,是由 法藏菩萨证悟到诸法实相而生起的上与诸佛同一慈力、下与众生同一悲仰的觉受。如是同体大慈 悲心,如是心佛众生等无差别的境界,非邪定聚 及不定聚的众生所能了知。而十方有缘众生信愿 持名往生者,全摄佛功德为自功德,便能了知阿 弥陀佛建立大愿成就净土的大慈悲心。由此便可 推断,一切往生者悉是正定聚。故而我等邪定聚 之众生,敢不汲汲求往生耶!

153、十方众生闻名号   一念净信即得生

请看经文 :

“十方恒沙诸佛如来,皆共赞叹无量寿佛威 神功德不可思议。诸有众生,闻其名号,信心欢喜, 乃至一念至心回向,愿生彼国,即得往生,住不 退转。唯除五逆,诽谤正法。”

释尊又重告阿难 :东方有恒河沙数世界诸佛 如来,出广长舌相,放无量光,说诚实言,称扬 赞叹阿弥陀佛不可思议功德 ;南方、西方、北方以及四维上下,亦有恒河沙数世界诸佛如来,出 广长舌相,放无量光,说诚实言,称扬赞叹阿 弥陀佛无量不可思议威神功德(此是阿弥陀佛第 十七愿,诸佛称名赞叹愿的成就文)。须知,十方 恒河沙诸佛如来所证到的法身境界与阿弥陀佛平 等不二,乃是由于阿弥陀佛因地发愿广大,悲心 甚切,平等普度,方便第一。所以十方诸佛谦让 其德,将阿弥陀佛推到前台,皆共赞叹阿弥陀佛 威神功德,欲令十方众生闻信阿弥陀佛名号,求 生极乐世界。十方诸佛以无我的悲智,与阿弥陀 佛形成主伴圆融的格局,共同完成普度众生之事。

十方诸佛皆共赞叹阿弥陀佛佛威神功德不 可思议,其目的落实在下面的经文 :“诸有众生, 闻其名号,信心欢喜,乃至一念至心回向,愿生 彼国,即得往生,住不退转。唯除五逆,诽谤正法。” 这正是十八愿的成就文。

可见,阿弥陀佛威神功德无量无边,而第 十八愿的悲智方便,乃是十方诸佛极力赞叹之所 在。

“诸有众生”者,所谓十方众生也。闻其名号者,闻诸佛所赞之名号也。信心欢喜者,闻即 悲喜交流之比,所谓信乐也。乃至一念者明起行, 上从三万六万等,下至一声,故云乃至。然愿云 十念,今云一念,即是影略互显,一念、十念并 为往生因也,不由头数多少,斯乃业事成办也。

又以愿成一念直为信一念,实是不共妙判。 若夫谓不涉口称则不能往生业成者,瘖痖者流及 重病人口不能言而始归愿海之类永失往生大利, 十方众生本愿何必如此也耶!依此道理,以此一 念为信一念宜矣。加旃《如来会》现文,既说能 发一念净信,则为信一念足以征哉!宗家所谓下 至十声乃至一声一念等必得往生者,私按 :此中 十声者指本愿十念,一声者指付嘱一念,一念者 指今此愿成一念,既对一声别愿一念,约信一念 明矣。

文中信心、至心及回向愿生即三心也,乃至 一念即其行也,心行既具,何其可不生乎!此即 乃至十声一声等,以真实深信之心回向愿生,则 速得生彼,莫不住不退转。

又须细心体会几点微妙之义。其一,何为信心欢喜之相?

昙鸾大师释信心的三种德相 :

首先从反面来看,如《往生论注》说 :“有 三种不相应:一者、信心不淳,若存若亡故;二者、 信心不一,无决定故 ;三者、信心不相续,余念 间故。此三句展转相成……与此相违,名如实修 行相应。”

意思就是,有三种情况,无法生起真实的 信心,以致于无法和佛相应。其中“信心不淳”, 指信心若有若无,很轻薄,不够深厚。“信心不一” 是说,没有决定的信,还夹有怀疑,处在左顾右 盼、摇摆不定的状态当中。“信心不相续”是指, 信心无法持续,还会被其它念头中断。

相反,如果能够念念相续,一心坚定,淳厚 至诚,就能跟佛相应而得往生。对此,道绰大师 解释说 :“若能相续 ;则是一心 ;但能一心 ;即 是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。”

意思就是,如果信心能够相续,不杂余念, 那就是一心 ;只要有了纯一的信心,就是深厚的 信心。而这“相续心”、“一心”、“淳心”,不是指分开的三种心,而是指一个信心所具备的三种 德相。换句话说,信心的内涵是,深厚而不浅薄, 纯一且不杂怀疑,并且这种信心不会被破坏而中 断。

有了具三种德相的信心,你就跟弥陀大愿相 合了,就能直接被阿弥陀佛摄受,不往生绝对不 可能。

另外,亦可将韦提希夫人获得信心的过程作 为参照。韦提希夫人由于遭遇儿子阿阇世王子杀 父囚母的恶逆,对此世间生起了极大的厌离,生 起了坚定的求生无忧恼处(即净土)之心。她起 初认为往生净土一定要有高深的功夫,便向释尊 请求“教我思惟,教我正受”定善观想的方法。 释尊便“随他意”宣说了定善十三观,日观、地观、 树观、楼阁观等次第,然这些观想对秽质女人韦 提希夫人来说,实难观想成就。于是对能否往生 充满焦虑。于是释尊在第七观的开示中告诉韦提 希“谛听!谛听!吾当为汝说除苦恼法。”话音 刚落,虚空中便现出阿弥陀佛、观音、势至二大 菩萨,三圣同时放出炽盛的光明。韦提希夫人至诚顶礼,当下她接纳到光明所传达的信息--“但 使回心正念,愿生我国,立即得生。”只要信愿 念佛,当下就能往生。韦提希夫人领受这一信息, 当下就得到无生法忍,内心充满着欢喜。善导大 师对韦提希夫人所得无生法忍是站在净土立场上 加以诠释的,这个无生法忍--不是通途教理所 示破无明的无生法忍,而是一者信忍(相信阿弥 陀佛大悲愿力决定能救我的信心)。二者悟忍(觉 悟往生净土全凭佛力)。三者喜忍(欢喜忍可弥 陀救度,心生大欢喜)。是故韦提希夫人所得无 生法忍包含着信、悟、喜三个要素,此即是信心 欢喜之相。

有信心就相应,有信心顿时就得到不可思议 利益,顿时就证到不退转,其不可思议的利益遍 惠一切,下至于五逆十恶的众生,一念回心,至 心愿生,顿时超出三界、高登净土。如莲池大师 所说 :“越三祇于一念,齐诸圣于片言。”所以, 弥陀法门极为奇特,是没办法想象的事。净土法 门贵在有信心,一念生信,佛的不可思议力量就 会立即在心中显现。所以,信心是成就往生的第一个要点,我等须克力于斯。

154、若有众生称佛名   一声一念必得生

请看经文 :

“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一 念至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。 唯除五逆,诽谤正法。 ”

何谓“乃至一念”? 法然祖师言“一声一念等”之释者,信念佛

之样也。

即显获得往生信心之相状,以何为信心?乃 万德洪名也!

我们知道,阿弥陀佛五劫思维,兆载永劫的 修行,完成了“若不生者不取正觉”之实相果号。 此果号法尔具足十方众生灭烦恼、成菩提的所有 功德,如《观经》曰 :“下品上生者。或有众生。 作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人。多造恶法。无有惭愧。命欲终时。遇善知识。为说大

乘十二部经首题名字。以闻如是诸经名故。除却 千劫极重恶业。智者复教合掌叉手。称南无阿弥 陀佛。称佛名故。除五十亿劫生死之罪。尔时彼 佛即遣化佛。化观世音。化大势至。至行者前。 赞言善男子。以汝称佛名故。诸罪消灭。我来迎 汝。”

可知,佛名自具除罪灭障之功。 又,善导大师在《往生礼赞》中说,“若有众生,

称念阿弥陀佛,若七日及一日,下至十声,乃至 一声一念等,必得往生”,这就是信念佛的相状。 善导大师的开示非常的精妙。在我们凡夫有 限的观念当中,我们会认为,一生念千念万阿弥 陀佛的圣号能够往生,一生只有念一声一念阿弥 陀佛的圣号未必往生,但是善导大师不是这样认 为,善导大师认为,“若有众生称念阿弥陀佛的 名号,乃至一声一念等,必得往生”。必是肯定 的话,必定、一定、肯定。善导大师是阿弥陀佛 示现的祖师,善导大师说的话,等同阿弥陀佛所 说的,所以我们相信阿弥陀佛的话,如来是真语者、实语者、不异语者、不诳语者,佛祖不会欺 骗众生。

从善导大师的开示,使我们明白,往生的信 心是建立在名号之上的,不是建立在个人情怀之 上。善导大师没有将净土法门的念佛信心,说成 内心是如何的信受,心情是如何的感动才具信心。 总之,经中虽有一念、十念之文,唯彰“念佛必生” 义。如善导大师言 :

上尽一形至十念,三念五念佛来迎。 直为弥陀弘誓重,致使凡夫念即生。 问曰:既然一念即可得生净土,念一声可乎? 答曰:法然祖师言,“以一念十念亦得往生故,

而疏于念佛者,即是信妨碍行也。” 故知,吾等于解门应信一念必生,于行门则

应念念不舍! “念念不舍者之释”,就是指《观经四帖疏》“一

心专念弥陀名号,行住坐卧,不问时节久近,念 念不舍者,是名正定之业,顺彼佛愿故”。这段 文是善导大师在《四帖疏》讲完信心之后的结论。 信心归属在哪里?就是一向专念弥陀名号,即“行住坐卧,不问时节久近”,如此称念阿弥陀佛的 圣号,就是一向专念,也就是无论什么时候,无 论在什么地方,只是专念阿弥陀佛,这样就是念 念不舍。念念不舍不是说,时时刻刻分分秒秒, 二十四小时的每一小时、每一分钟、每一秒钟, 都在念阿弥陀佛的圣号。而是昨日也念南无阿弥 陀佛,今天也念南无阿弥陀佛,明天也念南无阿 弥陀佛,这样叫做念念不舍 ;是平生念南无阿弥 陀佛,临终也念南无阿弥陀佛,这样叫做念念不 舍,这样是往生西方极乐世界正定之业,这样就 是行念佛之样。

所以一个念佛人,一定要将“信”与“行” 这两方面做好,不可只做好其中一方面。既要每 天专精念佛,又要从净土经论中明白阿弥陀佛本 愿的真实道理,建立对阿弥陀佛的无上信心,如 此才能一生精进用功,念佛不退,圆满往生的心 愿。所以只注重信心不注重念佛,是不对的 ;相 同的道理,只注重念佛不注重信心,也是有缺憾 的。信心与念佛是一体不二,信心是在内心皈命 阿弥陀佛,念佛是在口业皈命阿弥陀佛,拜佛是在身业皈命阿弥陀佛,身、口、意三业,是内外 一致、无矛盾的。

故法然祖师言,以一念十念亦得往生故,而 疏于念佛者,即是信妨碍行也 ;

以念念不舍故,而思一念往生不定者,即是 行妨碍信也。

信者信一念亦生,行者勤一形称念。 思一念往生不定者,念念之念佛,则成不信

之念佛也!

故我等净业行人须信行相资,方可克果。

155、凡夫善业皆有漏   名号功德唯真实

请看经文 :

“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念, 至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。唯 除五逆,诽谤正法。”

“至心回向,愿生彼国”是指《观经》说的“至诚心”和“回向发愿心”。善导大师解释说 :“至 者真,诚者实。欲明一切众生身口意业所修解行, 必须真实心中作,不得外现贤善精进之相,内怀 虚假,贪嗔邪伪奸诈百端,恶性难侵事同蛇蝎。 虽起三业,名为杂毒之善,亦名虚假之行,不名 真实业也。”

意思就是,“至”就是真,“诚”就是实。也 就是这种心完全真实,没有任何虚伪的成分。“至 诚心”指的是,一切众生身口意所修的必须真实。

昙鸾大师在《往生论注》中也说 :“从有漏 心生,不顺法性。所谓凡夫人天诸善,人天果报, 若因若果,皆是颠倒,皆是虚伪,是故名不实功 德。”

什么叫“有漏”?有贪嗔痴、有无明,就是 有漏。我们凡夫谁没有贪嗔痴?谁没有无明?因 此,我们所行的善、所累积的功德都是有漏的, 都是不顺法性的。“法性”就是“真如实相”,真 如是不生不灭的、不假造作的,既然凡夫有贪嗔 痴,一切修行都有造作,所以不顺法性。

我们都知道,极乐世界是一真法界,是无漏功德所感的涅槃界。所以,如果我们没有真实的 无漏功德,便没有资格往生极乐世界。

那什么是无漏的功德呢?

昙鸾大师曰 :“从菩萨智慧清净业起,庄严 佛事,依法性入清净相,是法不颠倒、不虚伪, 名为真实功德。”

真实的功德是什么呢?昙鸾大师说是从菩萨 清净的智慧所生的,这就是指阿弥陀佛为我们所 建设的极乐世界,以及为我们所完成的弥陀名号。 昙鸾大师在这里说“依法性入清净相”,也就是 说随顺不生不灭的、无为的真如法性,而进入绝 对清净的境界。所以,极乐世界也好,阿弥陀佛 本身也好,乃至往生到极乐世界的众生也好,都 不是颠倒、不是虚伪的,这句名号的功德就叫做 “真实功德” ,能够使十方众生往生极乐,而入 毕竟清净的境界。因此,无为、无漏、无贪嗔痴、 毕竟清净的,就是弥陀名号。弥陀名号的本身才 是真正的善、真实的功德。

明乎此,我们只须以至诚心将名号功德回向 愿生西方极乐世界,即可契合佛愿力证得往生。“回向愿生彼国”,即《观经》说的“回向发 愿心”。善导大师说 :“言回向发愿心者,过去及 以今生,身口意业,所修世出世善根,及随喜他 一切凡圣,身口意业,所修世出世善根,以此自 他所修善根,悉皆真实深信心中,回向发愿生彼 国,故名回向发愿心也。”

按照善导大师的愿文,就是把自己修行的功 德及随喜他人的功德,全部回向极乐世界。为什 么要回向呢?因为回向可以斩断人天生因,令凡 夫厌离娑婆欣求极乐。

凡夫大多数是贪生怕死的,很多人留在世间 就是想享福的,大部分初学佛的人就是想求一些 世间福报。

善导大师说娑婆世界是“魔乡”!因此大师 劝我们要把世出世间所有自他善根,通通回向到 极乐世界,即是要斩断人天生因,厌离此魔乡之义。 善导大师所讲回向发愿心的核心就是厌离娑 婆、欣求极乐,放下对这个世界的贪执心,一定

要往生极乐世界成佛,这是回向的总目标。 总之,如《观经疏》所说,具三心者必定往生。此成就文中,“闻其名号,信心欢喜。”是深心,“至 心回向,愿生彼国”是至诚心及回向发愿心。

又,源空大师曰 :“虽言三心, 总而言之,唯一愿生心, 愿心不伪,真欲往生,自然三心具足。” 有了真实、决定愿生的心,就必定可以往生。

如《普贤行愿品》所说 :“是人临命终时……如 是一切无复相随,唯此愿王不相舍离,于一切时 引导其前。一剎那中即得往生极乐世界。” 临终 之时,一切外在的财产、亲友,包括自己的身体等, 全都带不走。唯有愿王不会舍离,一切时中都会 引导你的心,让你往生到极乐世界。《弥陀疏钞》 也说 :“但有愿者,无一不生。方知愿力,如是 广大,焉可不信,焉可不愿?”内心只要有真实 的愿,没一个不往生的。这就是愿心的力用。

156、至心回向即得往   身在娑婆育珍池

请看经文 :

“诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念, 至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转。唯 除五逆,诽谤正法。”

“即得往生”,即就是立即,不隔时而当下往 生,这也是“平生业成”的佐证。“平生业成” 是净土宗一大特色,如果达到了“平生业成”, 就会给我们很大的安心,因为现在念佛,现在往 生决定,没有必要整天担心临命终该怎么办。

平生业成是佛愿力的一种展现,是名号功德 的自然起用,超出了凡夫的思议及经验认知。很 多人会说,我明明在这里坐着,你怎么说我已经 往生了呢。下面我们就引用一些事证及祖证 :

怀感大师在《群疑论》中讲到须达长者施园 功德感天宫现前 :

须达长者。倾布黄金。买祗陀园。奉为如来。 起立精舍。共舍利弗。各执绳头安置伽蓝。建兴堂宇。于虚空中。六欲天宫一时相现。时舍利弗。 指示须达。须达不解。问舍利弗。圣者答言。此 是长者施园功德所感天宫。当生其处。先现其相。 遣长者知。须达白言。我唯一身死受一报。六天 并至。遣生何所。舍利弗言。下三天中。福德劣弱。 上二天处。放逸极多。唯兜率天。虽多胜乐。心 生知足。补处生中。长者可愿生彼天处。须达是时。 即依其愿。五天宫相。一时并灭。唯兜率宫。湛 然而住。故随所造善恶业缘。当生先熟。临命终时。 多此相现。信知。行因克果。果相现前。净土华 台。随品先现。斯类必尔。何须疑哉。因果相符。 深须仰信之。

蕅益大师在《弥陀要解》中解释“今愿今生” 时说,“约刹那名今”,刹那就是当下,当下就叫今, 不要等一辈子,太长了。又说:“一念相应一念生, 念念相应念念生。”

什么叫相应呢? 阿弥陀佛说,“欲生我国”,你发愿想去,就

相应了,当下就往生了。 “妙因妙果不离一心,如秤两头,低昂时等。”大师举了个例子,一杆秤,秤的两头是低昂时等。 如果秤盘装了东西,往下一压秤杆就起来了,同 时的,叫低昂时等。就是说我们在这里一念佛, 极乐世界莲花上就有你的形象,你的名字、地址等。

藕益大师说“何俟娑婆报尽,方育珍池 ”, 就是不需要你死了才能去极乐世界莲花池里边, 不需要等那么久,当下念当下就去了。

“只今信愿持名,莲萼光荣,金台影现”,只 要你现在信愿念名号,极乐世界的莲花放着光, 长得大大的。莲花上金台影现,你的影子和形象 已经在莲花上面了。

“便非娑婆界内人矣”,你户口已经迁到了极 乐世界,你就不是娑婆的人了。所以《观无量寿经》 说,若念佛人,即是人中芬陀利华!是人中的佛。

法照大师也说 :“此界一人念佛名,西方便 有一莲生,但使一生常不退,此花还到此间迎。”

印光大师说 :“即念念佛,即念成佛。” 彻悟大师也说 :“念佛时即见佛时即成佛时,

求生时即往生时即度生时。三际同时更无先后。” 印光大师又说 :“念佛之人虽未离娑婆,已非娑婆之久客 ;虽未生极乐,已是极乐之嘉宾。” 这都是明证。我们把这些法语装在脑子里, 还有什么可恐惧的呢?你就知道,我已经往生了。

不管怎么死,死后必定成佛。 念佛往生一法,至极圆顿,大不可思议,唯

有大智慧者,才能深信不疑。 再看“住不退转”,通常多以为往生净土之

后得不退转。然专修念佛之人,现世虽是凡夫, 已得不退利益,故说“现生不退”。

龙树菩萨在《易行品》中说:“或有以信方便, 易行疾至阿惟越致地者。”

如偈说 :“我礼是诸佛,今现在十方,其有 称名者,即得不退转。”

“阿弥陀等佛,及诸大菩萨,称名一心 念, 亦得不退转。”

再如《观经》第七观中,韦提希拜见阿弥陀 佛时,当下证得无生法忍,即为得不退转;《小经》 则说“若有人 :已发愿、今发愿、当发愿,欲生 阿弥陀佛国者,是诸人等,皆得不退转于阿耨多 罗三藐三菩提”。若论凡夫自业因果,常没常流转,更遑论不 退 ;今凭弥陀他力本愿,称名愿生行人,现生即 入不退,莫虞再度轮转。

“唯除五逆诽谤正法”。然有一类造作五逆 罪(弑父、弑母、弑圣人、破和合僧、出佛身血) 且诽谤正法的众生不能获得不退。仅仅造五逆罪, 而没有诽谤正法,如是罪人临命终时闻善知识宣 说阿弥陀佛名号威神功德,生起信愿以大惭愧心 持名求往生,亦可蒙佛接引,带业往生。若有人 既造五逆罪,同时又诽谤正法,那就无药可救了。 为什么呢?他既诽谤正法,尤其是诽谤净土法门, 便决难生起信愿称名之心,亦决定难以感通弥陀 愿力,故而决定不能往生。但这亦是从抑止门来 说,若有人平时造了五逆诽谤正法,到临命终时 还能够忏悔,信愿称名求往生,阿弥陀佛亦会慈 悲摄受,令其往生。但这种情形万中难得一二。 所以从抑止门的立场,警诫众生,千万不可造作 五逆罪且诽谤正法。否则,佛愿虽广大,难度无 缘人。

157、舍家弃欲上辈人   发菩提心专称名

请看经文 :

“佛告阿难 :十方世界诸天人民,其有至心 愿生彼国,凡有三辈。其上辈者,舍家弃欲而作 沙门,发菩提心,一向专念无量寿佛,修诸功德, 愿生彼国。”

以下经文开示三辈往生的因行果报。佛告阿 难,十方无量无边微尘数世界,无央数诸天人民, 其有善因福缘信受净土法门愿生极乐世界者,大 略有三辈。要知,十方众生根机信行千差万别, 往生品位亦千差万别,然于无量机类暂分上中下 三辈。

由此亦须讨论一个问题,即本经的三辈与《观 经》的九品是什么关系?对此有两种不同观点。 一种观点认为《寿经》三辈与《观经》九品是正 相配合关系,本经的上、中、下三辈等于《观经》上、 中、下三品。持这种观点的有昙鸾大师、净影慧远、 嘉祥吉藏、憬兴法师、莲池大师等。而另一种观点认为三辈九品不能配合。孤山智圆法师认为《无 量寿经》的三辈行人皆善,而《观经》的下三品 往生者都是恶人,所以《寿经》三辈只可与《观经》 的前六品相配合。灵芝元照律师认为《无量寿经》 的三辈只能对应《观经》的上品的三人,理由是

《寿经》的三辈往生条件都要发菩提心,而《观经》 只有前三品谈发菩提心。

这二派观点看起来差异颇大,然莲池大师在

《弥陀疏钞》中,会通这两种观点,指出 :这两 个观点并无本质上的差异,只是由于看问题的角 度不同,取义不同,所依据的也各有道理。然从 本质意义上来考量,一切法都是不确定的。一个 人有烦恼,然烦恼菩提本无实法,故烦恼不异菩 提,烦恼与菩提是可以转化的。由此观照,一个 人开始造恶,然一念改悔,并不妨碍转恶为善, 放下屠刀,立地成佛。原来的恶人此时已成善人, 便可与诸修行人等例同观。就像阿阇世王子造作 五逆的重罪,临命终时全身长满恶疮,恶道相 现,得耆婆善知识引导,向佛至诚忏悔,得无根 信,获得上品中生。可见名号功德不可思议,阿弥陀佛的大愿加持力不可思议,众生心性不可思 议,往生之因行果报亦不可思议。故莲池大师曰: “则烦恼不异菩提,始恶何妨终善,恶人即已成善, 岂不贤圣同科。三辈九品,正相配合,又何疑焉!”

又此三辈文与《观经》九品大同小异,何者? 此经三辈通于诸佛刹土以明之,故云“十方世界 诸天人民”,故虽下辈,非纯恶机,下文“佛告 弥勒菩萨,诸天人”等已下别约此界广说五恶之 相,当知此“三辈文”合下五恶者。

以下就经文一往义而释之。 上辈往生的因行有五 :一、舍家弃欲而作沙

门(此显发起正因方便),二、发菩提心(明正因), 三、一向专念阿弥陀佛(明正行),四、修诸功德(明 助行),五、愿生彼国(明回向发愿)。

舍家弃五欲,乃出家沙门之行法。经典常云: 三界六道轮转的一切众生,都是由于淫欲而正性 命,由于饮食而得存活。由于一切众生有爱欲, 才有这虚幻的业报身,由幻身故而有国土秽土。 若能出家断爱欲,则爱欲净故,幻身亦净,幻身 净故,国土亦净。所以大乘菩萨,常立弘誓愿,若佛出世,若不出世,一切生处,皆悉决定舍家 出家。何以故?出家造恶极难,如陆地行船 ;在 家起过极易,如海中泛舟。又出家修道易为,如 海中泛舟 ;在家修福甚难,如陆地行船。是故大 乘经典悉皆赞叹出家功德。

发菩提心是三辈往生共通的重要条件,因净 土法门乃大乘佛法故。经云忘失菩提心,修诸善 法,尚为魔业,更何况未发菩提心。未发菩提心, 凡有所作,尤为轮回之事。菩提心的义理境界, 发心因缘,损益进退之相状,大乘经典多有阐述。 然站在净宗立场观照菩提心之内涵法义,又别具 特色。善导大师云 :“唯发一念厌苦,乐生诸佛 境界,速满菩萨大悲愿行,还入生死普度众生, 故名发菩提心也”(《观经四帖疏》)。此处所诠释 的菩提心内涵是:厌娑婆苦,欣求极乐,速证菩提, 还入生死海度众生。

蕅益大师直截了当地开示 :“深信切愿即无 上菩提,合此信愿,的为净土指南。”净业行人 依此发菩提心,从深信切愿契入,可谓方便而究 竟。生起深信切愿之菩提心后,便得将此信愿落实在一向专念阿弥陀佛名号的行持中。 “一向”,约助正释云“一向”言简余佛,非

余行,虽修余行,不念余佛也。或可“一向专念” 言简余行,虽修余行,不见余行相,故云“一向”, 善导自行在于此矣。不于念佛为不足想,故虽修 如不修,通佛法威仪故修之。

“修诸功德”,行作沙门之净业行人,应以广 大心,备修净业三福,菩萨六度万行,普贤十大 愿王等,以此世出世间一切善行功德,悉皆回向 极乐,回向法界一切众生,同登极乐。

愿生彼国者,须早晚礼佛,发深重愿,愿临 命终时,蒙佛接引,往生极乐,然后回入娑婆, 摄念佛人,往生净土。

请看经文 :

“此等众生,临寿终时,无量寿佛,与诸大 众,现其人前。即随彼佛往生其国,便于七宝华 中,自然化生,住不退转。智慧勇猛,神通自在。 是故阿难,其有众生,欲于今世见无量寿佛,应 发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国。”

能修前面所述五种因行,便能获得五种妙果。其一,临命终时,弥陀圣众,现在其人面前。 净业行人以信愿称名为能感,阿弥陀佛无作悲愿 为所应,生佛相感,法尔显现极乐圣众现前接引 之盛况。

其二,即随阿弥陀佛,往生极乐。净业行人 舍此业报身,径生彼国。

其三,生到极乐净土,便于七宝莲华中化生, 此莲华乃阿弥陀如来愿力所成就的正觉莲华,能 令十方世界往生者,诞生清虚之身、无极之体, 众多善根福德成就之身。此身非以欲爱为因,四 大为体,故不由胎狱,莲华化生。

其四,一经往生,即住不退转(阿鞞跋致), 安住大乘正定聚,一生直趋佛果。

其五,得智慧勇猛,神通自在。由阿弥陀佛 光明愿力加持,能令诸往生者具足如佛的无碍智 慧。上辈往生者具足甚深禅定神通,分身散影, 同时遍至十方世界,上供诸佛,下化众生,自利 利他,神妙莫测。

由于上辈往生者,能获得如上五种胜妙之果, 所以释尊对当机者阿难作劝修之开导。凡有众生,希望能于今世见阿弥陀佛,就应当发起念佛往生 成佛之无上菩提心。以此菩提心为动力,修习诸 如净业三福、六度、十大愿王等众多功德,至心 回向,愿生彼国,便能契合阿弥陀佛大愿,得佛 光护佑加被,身心柔软,临终蒙佛接引,往生直 取菩提。

158、发菩提心中辈人   奉持斋戒供沙门

请看经文 :

“佛告阿难,其中辈者,十方世界诸天人民, 其有至心愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德。 当发无上菩提之心,一向专念无量寿佛,多少修 善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯然灯, 散华烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,无

,化现其身,光明相好,具如真佛,与诸 大众,现其人前。即随化佛往生其国,住不退转, 功德智慧,次如上辈者也。”这段经文说明中辈往生的因行果报。 十方无量世界之诸天人民,其有发至诚心愿

生极乐净土者,虽然由于种种原由所羁绊,未能 舍家弃欲,行作沙门,没有条件广作上求下化, 六度万行之功德佛事。然须具备七种因行,用作 中辈往生之资粮。

一者当发无上菩提之心,即深信切愿往生成 佛度众生之心,此为往生之正因。

二者一向专念阿弥陀佛,或定课念,或散心 念,心不离佛,佛不离心。

其三,多少修善,奉持斋戒。作为居尘学道 的净业行人,不能如上辈出家人,广修六度四无 量心等诸行,然亦宜随分随力修诸善行,诸善行 中,持戒为首,故例举八关斋戒。此戒乃佛慈悲, 令在家人持出家戒,种植出世之因。此戒持心, 极细极急,故唯限一日一夜。在这一日一夜当中, 如诸佛不杀生、不偷盗、不行淫、不妄语、不饮酒、 不得脂粉涂身、不得歌舞唱伎及往观听、不得坐 高广大床。以上八种是戒非斋,过午不食,名持 斋,故云八关斋戒。《优婆塞经》云 :“受八戒者,除五逆罪,余一切罪,悉皆消灭。” 其四,起立塔像。出家比丘以修慧为主,在

家居士以修福为主。诸福田中,以佛如来为最无 上。是故起立佛塔置佛舍利,造立佛像瞻仰礼拜, 能成大功德神通威力。昔摩诃迦叶,此云饮光, 于昔日时,但以少许金铸佛像,故遂感世世身有 金光出现。乃至于法华会上,释尊以为授记 :大 庄严劫作佛,世界名光德,佛号光明如来。故造 佛装金,功德不可思议。

其五,饭食沙门。指供养僧众,即请清净沙 门,供养饭食。涅槃经云 :“正令得满四天下宝, 其利不如请一清净沙门,诣舍供养,得利殊倍。” 释尊之时,频婆娑罗王曾供养千位比丘。我国自 南北朝以来,王公贵族常举行“千僧斋”。斋主 供“千僧斋”时,会有圣僧应供,佛陀曾敕令宾 头卢尊者不得灭度,应末世供。饭食沙门之修福 中,亦包括衣服、卧具、医药及资生用具之供养。

其六,悬缯然灯。悬缯,用缯造彩幡悬于佛殿。

《百缘经》云 :“佛在世时,有婆多迦,过去曾作 一长幡于婆尸佛塔上,从是以来,九十一劫,天上人中,常有大幡覆阴其上,受福快乐,于后出家, 得罗汉果。”然灯,即燃灯供佛。《施灯功德经》云: “佛告舍利弗,或有人于佛塔庙诸形像而设供养 故,奉施灯明,乃至以少灯或酥油涂然,持以奉 施,其明唯照一道一阶。舍利弗,如此福德,非 是一切声闻缘觉所能可知,唯佛如来乃能知也。” 阿那律尊者,昔为盗首,入寺盗佛额珠,以箭挑 佛灯,令光不灭。后遇释迦佛世,于法华会上授 记,当来作佛,号普明如来。可见为盗首挑佛灯, 果报尚且胜妙。何况净业行人至心燃灯供佛,其 果报更为不可思议了。

其七,散华烧香,即散种种华供养佛。华即 因行,佛即果觉,散华供养表真因会归极果。行 人修净业时,更以四时香华供献于佛,严饰道场, 不止往生之依报愈加庄严,将来更可克于妙果。

《法华经》云 :“若人散乱心,乃至以一华,供养 于画像,渐见无数佛。”烧香,拂邪气,请神灵, 具遍至法界义。《会疏》曰 :“若人烧美香,魔伦 趣他方,佛神欢喜守,修善必成就。”譬如天树 王开敷时,香气逆风顺风,自然遍布,菩提香亦尔,随悲愿力自在而转,普熏一切。 净业行人将如上七种因行功德回向,至愿求

生西方极乐世界,如是念佛人,临命终时,阿弥 陀佛化现其身,光明相好,具如真佛。幽溪大 师释云 :“真佛者,弥陀应身也。化身则从应身, 又变化其身而来接引”(《圆中钞》)。《观经》中, 上辈三人临终时,皆言阿弥陀佛及与化佛来迎引 此人,故知真佛指上辈所见的佛。中辈之人,临 终得见化佛,亦决定能往生。即阿弥陀佛化身, 亦具足三十二相八十随形好,其神通妙用,摄受 护念众生愿力威德与真佛无二无别。阿弥陀佛与 观音势至诸大众,显现在此念佛人面前,放光注 照,慈音安慰,授手接引。其中辈往生者,即时 随着阿弥陀佛化身径生极乐世界。中辈生后非即 生自在,隔时而后花开,悔责之后得智慧功德神 通,如同上辈往生者。

159、乃至一念下辈人   临终梦见佛来迎

请看经文 :

“佛告阿难,其下辈者,十方世界诸天人民, 其有至心欲生彼国,假使不能作诸功德,当发无 上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛, 愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃 至一念,念于彼佛,以至诚心,愿生其国。此人 临终,梦见彼佛,亦得往生。功德智慧,次如中 辈者也。”

这是下辈往生的因行果报。元晓法师《无量 寿经宗要》论云 :下辈往生者,有二类人。第一 类人,因行有三 :一者发无上菩提心,是明助成 念佛之因,乃十九愿所属 ;二者一向专意乃至十 念,是往生正因 ;三者愿生其国,是回向发愿心。

下辈往生者亦是凡夫的身份,凡夫众生闻信 净土法门,生起至诚求生极乐世界的心。但下辈 之人或者忙于生计,或者福报浅陃,连如中辈往 生者修福德的条件都不具足,那怎么办呢?虽然宿世和今生的福德不够,往者不可追。然当下发 念佛往生成佛度众生之菩提心,一向专念阿弥陀 佛名号,“乃至”十念称名(十念通平时,通临终), 愿生彼国,亦得成办往生净业。

此乃阿弥陀佛十八愿“念佛往生愿”之保证, 众生但信愿称名十声,以表归依之心。每日早晨, 合掌向西顶礼,念南无阿弥陀佛十声,复顶礼念 发愿偈一遍云 :“愿以此功德,平等施一切,同 发菩提心,往生安乐国。”顶礼而退。至诚如此, 无不往生。

诚如龙舒居士所劝 :“盖修持法门有九 品, 人人皆可以修。虽罪恶之人,佛亦不弃。回心向善, 则为善矣。故此十念法门,人皆可以通行。譬如 久为暗室,一灯照之,则为明矣。故牵牛屠马之 人,放下屠刀,亦可以修。所以修者不难,亦不 妨一切俗事。故在官不妨职业,在士不妨修读, 在商贾不妨贩卖,在农人不妨耕种,在公门不妨 事上,在僧徒不妨参禅。凡一切所为,皆不相妨。 故曰 :其修持工夫,见于早晨一茶之顷耳。遂可 以为万万劫不坏之资,人何为而不修乎。”(《龙舒净土文》)

下辈往生的第二类人,文有三句,一者,“若 闻深法”者,乃弥陀无条件救度之法,即万德洪 名之大力用,如观经下中品云 :“为说阿弥陀佛 十力威德,广说彼佛光明神力,亦赞戒、定、慧、 解脱、解脱知见,此人闻已,除八十亿劫生死之 罪。”“欢喜信乐”,明闻法之益,含发心正因。

二者“乃至一念念于彼佛”,是往生正 因, 如观经下上品,一声合掌叉手称南无阿弥陀佛 ; 三者,“以至诚心,愿生彼国”,是回向发愿心。

此类往生者,功行虽不足观,然善根深厚, 听闻净土法门所述阿弥陀佛大悲光明威神愿力, 不生疑惑,仰慕往生。即如后面经文所云,明信 佛智,不思议智,不可称智,大乘广智,无等无 伦最上胜智。以如是信心,称念南无阿弥陀佛, 乃至一念,以此一念称名功德,至诚回向发愿, 亦可成办往生之净业。证知,往生净土全仗弥陀 愿力,圆顿直捷,妙德难思。

此下辈往生者临命终时见到阿弥陀佛前来接 引,因念佛功行尚浅,见佛朦胧如梦中所见,故云梦中见佛。

下辈生后益亦非即生自在,久久而后花开, 悔责之后得智慧功德神通,同中辈者也。

总结下辈与观经下品 一、此经上二辈不言“十念”,至下辈言“十

念”,与《观经》下下品同。

《观经》下品下生是净土宗的精华,也是阿 弥陀佛第十八愿的终极意义。下辈人十念即生显 示出阿弥陀佛大慈大悲、大愿大力之所在,是净 土宗建立的基柱。

其次言“若闻深法”等,深法即名号功德, 此彰弥陀弘愿之正意也,即称名一行乃弥陀之本 怀。《观经》下品含之不言,故为隐,今漏泄之, 故彰,隐彰虽异,弥陀弘愿一也。

二、《观经》约机造恶多少立法次第,故一 念(下品上生)、闻已(下品中生)、十念(下品 下生)次第;今经约善多少,说十念、闻已、一念, 机法分说实妙哉!

三、十八愿成就文之一念、下辈一念、流通 文一念,三处“一念”并为第十八愿意,明知“若闻深法”已下彰第十八愿成就,以开显实义,使 三辈差别机齐入于弥陀弘愿海,于此泯三辈相为 一弘愿机而已。正如昙鸾大师言:“本则三三之品, 今无一二之殊。

四、“若闻深法”等者,在下辈明十八愿行 信者,彰十八愿大益最下凡夫也,上、中、下辈 之若入此门,不问罪福多少,到安养必证妙果。

160、三辈文中列诸行   导归助正劝善义

以下讨论三辈往生之再往义,即深义 : 上辈文中,念佛之外,亦有舍家弃欲等余行;

中辈文中,亦有起立塔像等余行 ;下辈文中,亦 有菩提心等余行,余行与念佛并举,行者如何融 会?

一、导归义 善导大师《观念法门》云:“又此经下卷初云:

佛说一切众生,根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名,其人命欲终时,佛与圣 众,自来迎接,尽得往生。”

依此释意,佛欲导余行归入念佛矣。 二、废立义

善导大师《观经疏》云 :“上来虽说定散两 门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀 佛名。”

上辈之中虽说菩提心等余行,望上本愿意, 唯在众生,专称弥陀佛名,而十八愿中更无余行。 三辈俱依上本愿,故云“一向专念无量寿佛”也。

一向者对二向、三向等之言也。例如古印度 有三种寺,一者一向大乘寺,此寺之中无学小乘; 二者一向小乘寺,此寺之中无学大乘 ;三者大小 兼行寺,此寺之中大小兼学,故云兼行寺。当知 大小两寺有一向之言,兼行之寺无一向之言,今 此经中一向亦然,若念佛外亦加余行即非一向。 既云一向,不兼余明矣。虽先说余行,后云“一 向专念”,明知废诸行,唯用念佛,故云一向。

三、助正义

为助成念佛说此诸行者 ;此亦有二意 :一以同类善根助成念佛,二以异类善根助成念佛。 同类助成者,善导大师《观经疏》中,举读诵、

观察、礼拜、赞叹、供养五种助行,助成念佛一行。 异类助成者,先就上辈而论正助,“一向专

念无量寿佛”是正行,亦是所助。舍家弃欲、而 作沙门、发菩提心等是助行,亦是能助。“往生 之业,念佛为本”,故为一向修念佛,舍家弃欲 而作沙门,又发菩提心等。中辈之中亦有起立塔 像、悬缯、燃灯、散华、烧香等诸行,此亦助成 念佛。下辈之中亦有发心,亦有念佛,助正之义, 准前可知。

四、傍正义 虽说念佛诸行二门,以念佛而为正,以诸行

而为傍。故云 :三辈通皆念佛也。 五、立品劝善义 约念佛诸行各为立三品而说诸行。 此三辈中通皆云 :“一向专念无量寿佛”,是

则约念佛门立其三品也。此三品立,则可励行人 精勤称念。

约诸行门立三品,三辈中通皆有菩提心等诸行,是则约诸行立三品。此三品立,则可令行者 慕善行而助于法道弘传。

请看经文 :

“佛告阿难 :无量寿佛,威神无极。十方世 界无量无边不可思议诸佛如来,莫不称叹。”

或问,前文既明十方诸佛皆共赞叹,今何重 举?

答 :前略明,此处广辨。前虽已明念佛往生 益,未及详尽,自下说偈具显菩萨往觐无数,令 知悲愿广大。又上卷终明华光出佛云 :“一一诸 佛又放百千光明,普为十方说微妙法。”承彼文势, 此中所言“十方世界无量无边不可思议诸佛如来” 者,即彼华光所出之佛。

佛告诉阿难 :阿弥陀佛有无边的威神力。十 方世界里有无量无数无法思量那么多的诸佛如 来,都一致称扬赞叹阿弥陀佛。

“于彼东方恒河沙佛国,无量无数诸菩萨众,

,恭敬供养,及诸菩萨声闻 之众,听受经法,宣布道化。南西北方,四维上下, 亦复如是。”在东方恒河沙数那么多的佛国当中,有无量 无数的菩萨众,都前往阿弥陀佛那里,在佛前恭 敬地献上供养。并且供养极乐国土里的菩萨众和 声闻众。之后在阿弥陀佛座前听受殊胜的经法, 然后把自己听到的殊胜妙法,在东方世界等当中 宣扬教化,广布世间。

同样,南方、西方、北方、东南、西南、东北、 西北、上方、下方的任何一方,都有恒河沙数的 佛国,那里有无量无数的菩萨众,也同样来到极 乐世界,供养承事阿弥陀佛和极乐圣众。之后, 在佛前听受经法,并返回本国,广泛弘扬。故知, 弥陀悲愿广大,称十方诸佛度生之本怀也。

161、十方佛土菩萨众   觐见弥陀得授记

以下孤起颂五言三十偈,一百二十句,可分 为两大段。一先明菩萨往觐(有十五偈,含弥陀 开示);二正明诸佛教命(有十五偈,含释尊开示劝勉)。

“尔时世尊,而说颂曰 : 东方诸佛国,其数如恒沙, 彼土菩萨众,往觐无量觉。 南西北四维,上下亦复然, 彼土菩萨众,往觐无量觉。”

这时,世尊以偈颂说 :在东方恒河沙数的佛 国里,有无量无数的菩萨众,都前往西方净土, 拜见阿弥陀佛。其余南、西、北方,以及东南、 东北、西南、西北,上、下这九方,也各有恒河 沙数的佛国,每个国土里也都有无数的菩萨众前 往极乐世界,拜见阿弥陀佛。

“一切诸菩萨,各赍天妙华, 宝香无价衣,供养无量觉。 咸然奏天乐,畅发和雅音, 歌叹最胜尊,供养无量觉。”

所有菩萨都各自拿着殊胜的妙花、宝香以及 无价的妙衣等,供养阿弥陀佛。而且,他们都在 佛前奏起了美妙的音乐,发出和雅的音声,赞叹 最殊胜的阿弥陀佛。“究达神通慧,游入深法门, 具足功德藏,妙智无等伦。 慧日朗世间,消除生死云。 恭敬绕三匝,稽首无上尊。”

这两颂是诸菩萨赞叹阿弥陀佛的无上功德, 并作恭敬顶礼。

菩萨们赞叹说 :西方大导师阿弥陀佛,究竟 彻证了神通、智慧,一切无不自在、无不照见, 彻证了万法的本源,能够自在无碍地入于深法当 中,并且具足无量恒河沙数的功德宝藏,微妙的 智慧无与伦比。

弥陀的智慧日轮朗照一切世间。由智慧现出 的无量光明,普照到十方无央数世界中,摄取无 量众生,消除众生的生死阴云。这样赞叹之后, 诸菩萨们恭恭敬敬地绕佛三匝后顶礼弥陀世尊。

“见彼严净土,微妙难思议, 因发无量心,愿我国亦然。”

菩萨们见到了阿弥陀佛无比庄严的净土,也 都发起了庄严国土的无量愿心,愿自己将来成就 的佛国也能如是庄严。极乐国中的万物,严净光丽、形色殊特、穷 微极妙,不论是形色、光相、还是名数等等,都 没办法辨别明了,根本不是思维语言能够测度、 描述的,所以说“微妙难思议”。

这一切都是从真实智慧无为法身所流现,或 者说国中万物都是以弥陀妙心为本源。而阿弥陀 佛的智慧不可思议,所以由此所现的任何庄严相 都穷微极妙,非语言思维所及,因此是普皆庄严。 其中的一色一香无不圆明具德,比如七宝池里的 水,你说它到底有多少种德相、有多大的妙用, 就连诸大菩萨也无法彻知。也因此,我们常说, 极乐世界的水就是水佛,花就是花佛,光是光佛, 香是香佛,风是风佛……一切都是真如本性现起 的妙相、妙用。

“发无量心”,指极乐国土的妙境界相,一一 都没有边际,也就是超出了局限的量,没有一多、 广狭、依正、延促等的局限,完全是清净、圆融 的境界,超情离见。

菩萨众为什么来到极乐世界呢?因为成佛需 要圆满六度、成熟有情、严净国土。如何来庄严国土呢?正如《维摩诘经》所说 :“以诸净国严 饰之事,成己佛土。”以清净佛国的种种庄严事, 作为效仿的对象,发愿将来自己成就的国土也具 足如是庄严。所以,十方世界里的菩萨们,都来 到极乐世界观摩,见到了庄严国土的具体成就相, 得到了深切、具体的认识后,就激发了他们无上 的菩提志愿。

“应时无量尊,动容发欣笑, 口出无数光,遍照十方国。 回光围绕身,三匝从顶入, 一切天人众,踊跃皆欢喜。”

这一段仍是释尊转述十方菩萨往诣极乐净 土,亲觐阿弥陀佛的情景。就在十方菩萨发起以 上宏愿之时,阿弥陀佛当即了知其心念,诸菩萨 众的愿心契合佛意,阿弥陀佛心生欢喜,应时欲 说法授记,故动摇身容,欣然微笑,表达将说法 授记之相。阿弥陀佛口里放出无数的光明,遍照 十方无量无边的刹土,如是遍照已,收回光明, 右绕阿弥陀佛三匝,即从阿弥陀佛的头顶上进入。 佛放光授记,不同部位放光,有着不同的寓意。若记地狱,佛光从足下入;若记畜生,光从踹(足 跟)入 ;若记饿鬼,光从腹入 ;若记人道,光从 脐入;若记天道,光从胸入;若记声闻,光从口入; 若记辟支佛,光从眉间相入 ;若记得佛,光从头 顶入。若欲受记,先现此相。极乐净土与会大众, 见阿弥陀佛口出光从顶入,即知是授无上菩提之 记,皆大欢喜。

162、娑婆万法犹梦幻   诸有智者当舍离

以下是阿弥陀佛因观世音菩萨启问所作的开 示。

“大士观世音,整服稽首问, 白佛何缘笑,唯然愿说意。 梵声犹雷震,八音畅妙响, 当授菩萨记,今说仁谛听。”

当时,观世音大菩萨整理衣服,顶礼佛足, 请问说 :“世尊是以什么缘故,欢喜微笑?唯愿世尊为我等解说其中的密意。”这时,阿弥陀佛 以犹如雷震般的清净梵声,具足八种功德的妙音, 说道 :“我要给与会的菩萨们授成佛的记别,你 们现在善自谛听。”

“梵声犹雷震,八音畅妙响”两句,是释迦 佛在称赞阿弥陀佛的语功德。

“梵声”,指如来的梵音清净,如同大梵天王。 唐译上说 :“震大法雷,开悟一切。”也就是,阿 弥陀佛说法的音声如同大梵天王,他所演说的妙 法犹如大雷震,能够使众生开悟本性。

“雷震”,《嘉祥疏》(指隋朝吉藏大师造的《无 量寿经义疏》,因大师常居嘉祥寺,故被称为“嘉 祥大师”)上说 :“震雷能骇动物情,譬说法皆动 无明之识也。”意思是,震雷能够震动人心,由 此比喻佛的说法,能够震动无明业识。

“八音”,指如来成就的八种音声德相。《梵 摩渝经》上讲到 :“声有八种 :最好声、易了声、 濡软声、和调声、尊慧声、不误声、深妙声、不 女声。”

一、最好声 :指声音哀雅、微妙。二、易了声 :指语言清澈明了,言辞清晰。三、濡软声 : 指声音柔软,令听者内心喜悦,舍掉刚强之心。四、 和调声:指音声适中、调和,让人听起来自然相称, 能自然入于听者心中,让众生会归中道妙理。五、 尊慧声 :指语言具大威力,十分庄重,听者自然 心生尊重,并且心开意解,智慧开明。六、不误声: 指言辞没有失误,义理无有过失,并使听者都能 得到正见,远离外道的各种不正见。七、深妙声: 声音十分深沉,像雷震一样,能传到很远的地方, 并能使听者证悟甚深之理。八、不女声 :指声音 雄朗,能令听者恭敬佩服,自然归顺。

“十方来正士,吾悉知彼愿, 志求严净土,受决当作佛。”

阿弥陀佛对大众说 :“从十方世界来的菩萨 们,你们的志愿我完全了知。你们都已经发了大 愿,要严净国土。(菩萨们到了极乐世界,看到 了弥陀佛国的功德庄严,都立誓自己将来成佛时, 也要成就跟极乐世界一模一样的净土。)现在授 记你们将来决定作佛。”

“觉了一切法,犹如梦幻响,     SHAPE  \* MERGEFORMAT

阿弥陀佛说 :“从十方世界来的菩萨们,你 们要想严净国土,首先就要了达,一切法如梦如 幻如回响,现而不可得。有了这种觉悟空性的智 慧后,再起如幻的心,行如幻的行,建立水月道 场,大作梦中佛事。既不住空边,也不住有边。(或 者说虽知佛土空,还炽然建立佛土,虽知众生空, 还炽然教化众生。)这样来建立如幻如梦的佛国, 将来必定能够如是成就。”

“觉了一切法,犹如梦幻响”,指觉悟、证知 一切万法,都是虚妄无实,如同梦、幻、空谷回 响一样。

《大智度论》说 :“‘如梦’者,如梦中无实 事,谓之有实,觉已知无,而还自笑。”就像梦 里本来没有真实的事,但做梦的人却误以为一切 都是真的。醒来后发现那些让自己感到恐惧、欢 喜、贪著、忧虑等的事,实际上根本没有。之后 自己也会哈哈一笑,原来一切都是白费心,本来 无事的。同样,诸法就像梦中事,看起来好像是有, 有山河大地,有各种的爱恨情仇,但这只是心识入迷现出的假相,实际根本没有它的自体,又怎 么能得到它呢?

“如幻”,论上又说 :“一切诸行如幻,欺诳 小儿,属因缘,不自在,不久住。”一切有为法 就像幻事一样,譬如幻师对着石块等念咒,空中 就现出了骏马、大象等等,但这些都是欺骗小孩 的。小孩看到后,以为空中真的有象、马,其实 根本不可得。这些象、马的影像都是石块、咒语 等因缘合成的假相,根本没有自体存在,也不可 能长久安住,正现的时候就了不可得。

这些幻事只是由因缘现出的一种假相,怎么 能认为它有自体存在呢?如果它有自体,即使停 止念咒,或者把石块拿掉,它也应当存在。但事 实上,缘聚则现,缘散则无,显然这是因缘法而 显现,根本没有自性。

“如响”,论上又说 :“‘如响’者,若深山狭 谷中,若深绝涧中,若空大舍中 ;若语声,若打 声,从声有声,名为‘响’。无智人谓为有人语声; 智者心念 :‘是声无人作,但以声触,故更有声, 名为响。响事空,能诳耳根。’”比如,在深山峡谷里,或者在很深的山涧当中,或者在空旷的房 屋内,如果有人说话,或者物体撞击发出声音, 就会由这些声音传出回声,这就叫“响”。没有 智慧的人认为真的有人在那里说话。而智者心想: “这声音不是任何人说的,只是先前的声音和空 谷、自己的耳根等和合,变出来一种声音相,所 以叫做回响。那里根本没有人在说话,声音怎么 可能是真的呢?只是因为缘起的作用,显现一种 回响的假相,只是一种错觉。所以,这种响声的 现相是空性的,根本得不到,但它却能诳惑耳根, 让人听起来以为是真实的存在。一切因缘所作法 都是如此,只是一种假相,或者假名。

由此了知有为法皆空,我等当弃舍如幻的娑 婆界,求生极乐涅槃国之心九牛莫挽矣。

163、通达诸法空无我   专求必成如是刹

请看经文 :

“知法如电影,究竟菩萨道, 具诸功德本,受决当作佛。”

这一偈,举出智和行两种因,并授记如是 修行的菩萨将来必定成佛。其中“知法如电影”, 是智慧;“究竟菩萨道,具诸功德本”,是行持;“受 决当作佛”,是授记如此修行将来必定成佛。

“如电”,电光刹那不住,先前没有,之后也 没它,这只是因缘合成的假相,根本没有自性。 “如影”,《大智度论》说 :“‘如影’者,影

但可见而不可捉 ;诸法亦如是,眼识等见闻觉知, 实不可得。”光明和物体的因缘一和合,就会现 出影像。虽然妄识可以见到一种相,但这只是虚 相,去捉取的时候什么也得不到。比如,物体旁 边出现影子的时候,看起来好像是有,但就在它 现的地方,用手去摸,是怎么也摸不到的。或者 像水中月影,猴子们看见水里似乎真有一个亮晶晶的月亮,认为那是真实的法,就想把它捞出 来。水月看起来宛然是有,实际上根本没有,所 以,无论用什么方法也捉不到它。一切法也是如此, 虽然眼等根识能够见到、听到等,但实际了不可得。

了知诸法就像电光、影像那样,本来无有, 国土也不例外。那么,该怎么成就清净国土呢? 这就要依如幻的缘起来实现。也就是要有通达空 性的智慧,而且发起严净国土的大愿,再依大愿 而起大行,圆满自利利他的无边菩提行。也就是, 从根本智起后得智,或者说由了达空性的大智而 发起严净国土的大行,具足一切功德的根本,由 此能无碍地变现清净佛土的庄严。

“通达诸法性,一切空无我, 专求净佛土,必成如是刹。”

这一偈举出智和愿两种要因,而且授记这样 修行必定能严净国土。其中“通达诸法性,一切 空无我”是智慧,前面“觉了一切法,犹如梦幻 响”是通达世俗的智慧,这里是通达真实义的智 慧 ;“专求净佛土”是发愿,由此净佛国土的大 愿来发起妙行,以庄严净土 ;“必成如是刹”,是授记由智悲双运就决定能成就净土。 “通达诸法性,一切空无我”:“诸法”,指有

为无为、有情无情、染净、凡圣等一切法。“性” 是不变的意思,指真实理体。一切诸法的法性如 何呢?凡是因缘和合而成立的法都是虚假的法, 无有自性。如果诸法有自性,那就不应有增减、 生灭、来去等相。万法本来没有自体,就叫“无我”。

“我”有“人我”和“法我”两种。“人我” 是指凡夫由于看不清真相,把五蕴法当成是常住、 独一体性的“我”。如果知道这只是一堆刹那就 灭去的很多法聚在一起,里面根本没有实体存在, 就叫做“人无我”。

“法我”是指认为在人我之外,其他一切有 为法和无为法都有自性。实际上,一切有为法都 是因缘聚合而生,根本没有独立的自性或自体。 无为法也只是相对有为法而假立,并不是实有自 体。所以,任何一个法都没有自性,这就是“法 无我”。这样就知道,一切法都是空性,正显现 时根本得不到。

“专求净佛土,必成如是刹”,这就像《金刚经》所说 :以无我、无人、无众生、无寿者,修一切 善法,则得阿耨多罗三藐三菩提。

虽然了知一切法空,但不堕在空边,仍然专 求净佛国土。也就是离一切相、修一切善,由此 必定能成就净刹庄严。

菩萨虽然了达三轮体空,以智慧不耽著任何 法,但以具大悲心的缘故,发愿严净国土。在严 净国土时,仍然恒时寂静。这就是妙契中道,既 不著有也不著无。所以,了达空性不是堕在断边, 而是一切无住 ;不是不能做事,而是做得更好, 一切都是称性而修。《往生论注》中说,由一法句, 即清净句--真实智慧无为法身,能流现二十九 种庄严,这是从空出有 ;二十九种庄严全摄归一 法句,这是摄事归理。一切皆是智慧起用而已。 所谓“全性起修,全修在性”,由本性现起一切 修行,一切修行全在本性起妙用,而不住著任何 妄相,也就是“无作而作”。由此可知,极乐净 刹全由法藏因地之如实修行而成就,非我等凡情 所能测度。

164、谦敬方可闻奉行   莫负往昔诸善根

“诸佛告菩萨,令觐安养佛, 闻法乐受行,疾得清净处。 至彼严净国,便速得神通, 必于无量尊,受记成等觉。”

十方国土中的诸佛都告诉本土的菩萨,敕令 他们去觐见极乐世界的阿弥陀佛,这是因为到了 阿弥陀佛那里,闻到佛宣说妙法,以欢喜心信受 奉行,就能速疾得到清净处。到了庄严清净的阿 弥陀佛国土,就能迅速获得极广大的神通,必定 在无量寿佛那里得到成佛的授记。

“清净处”,既可以解释为成就自己的净土, 也可以按心地法门解释成证得本来清净的真如妙 心。也就是,如果听到阿弥陀佛宣说大法而顿时 彻了心的本源,就能到达本来清净之处,也就是 见到真如本性。

“至彼严净国,便速得神通”,十方国土中的 菩萨一到极乐世界,得到弥陀大愿威神力的加被,就可迅速开发极广大的神通。就像第五到第九愿 所说,往生后立即获得天眼、天耳等五神通,而 且最少是见到百千亿那由他数量的诸佛国土,了 知百千亿那由他诸劫中的事。

因此,十方国土中的无量诸佛,都劝导本国 的菩萨们去极乐世界亲近阿弥陀佛,在佛那里得 到加持,就能迅速成佛。而十方诸大菩萨也非常 清楚地知道,弥陀大愿有极其不可思议的威神力, 所以他们自己都很向往能到极乐世界,领受阿弥 陀佛的大加持而迅速成佛。阿弥陀佛的很多愿都 是针对菩萨发的,比如十方国土里的菩萨,一闻 信弥陀名号,顿时就证得清净、解脱、普等三昧。 得到这些三昧的境界是,常常见到无量不可思议 的诸佛,能一念间供养无量不可思议的诸佛,而 且不失定意,能顿时成就极大的功德。

“其佛本愿力,闻名欲往生, 皆悉到彼国,自致不退转。”

十方九法界众生往生彼土的共因,悉是由于 阿弥陀佛的“本愿力”故。本愿是指阿弥陀佛因 地发的大愿,当本愿究竟圆满之时,便法尔自然地产生慈力。这种慈力遍及虚空法界,摄受一切 有缘众生。众生只要信愿念佛,便如针被磁铁吸 摄一样,被阿弥陀佛的慈悲愿力摄取不舍。只要 闻信阿弥陀佛名号,愿意往生,都能生到彼国, 万修万人去,真实不虚。只要生到极乐世界,由 彼土依正庄严,光明妙德加持故,法尔自然地获 得不退转位,成为阿鞞跋致菩萨。

可见,十方众生得以成办往生大事,乃至圆 成佛果全过程,全部仰靠阿弥陀佛之本愿力。以 果地觉作因地心,因该果海,果彻因源。全他即自, 全佛即生,至圆至顿,不可思议。其奥秘悉在“其 佛本愿力”上。我们依靠阿弥陀佛本愿力得以往 生,不是靠我们修行的功夫往生的。是故蕅祖开 示“得生与否全凭信愿之有无”。善导大师开示 : “正由托佛愿以作强缘,致使五乘齐入。”以阿弥 陀佛本愿力的加被,凡是闻信弥陀名号,希求往 生极乐净土的人,都能如愿往生,而且往生后自 然得到不退转。

“菩萨兴至愿,愿己国无异, 普念度一切,名显满十方。”这些往生极乐净土的菩萨,见到阿弥陀佛成 就的国土如此穷微极妙、具足无量庄严,也都兴 起无上的志愿,愿自己将来成佛的国土跟极乐世 界没有差异。而且心里都想,为了度脱十方世界 的一切苦恼众生,愿自己将来成佛时的名号显扬 于十方国土,传遍其中的每一个世界。

这就是借托阿弥陀佛誓愿的成就,而引发了 菩萨众的菩提大愿。

“奉事亿如来,飞化遍诸刹, 恭敬欢喜去,还到安养国。”

极乐世界的诸大菩萨们,能以极广大的神足 通飞行游化,一刹那间遍及无数刹土中,奉事亿 万如来。承事十方诸佛之后,至诚恭敬地顶礼诸 佛,之后欢喜告别,又回到了极乐国土。

“若人无善心,不得闻此经, 清净有戒者,乃获闻正法。 曾更见世尊,则能信此事, 谦敬闻奉行,踊跃大欢喜。”

如是胜妙利益,乃由闻经生信所致。然而, 若人多生多劫善根缺乏,便无缘闻到这部宝典。若宿世有清净持戒的功德,才能够闻信这无上甚 深微妙的正法。又若多生多劫以来曾经有过见佛 的善根,才能够相信念佛往生净土快速成佛这桩 妙事。阿弥陀佛在因地当中,随形九法界,与一 切众生广结净土法缘。我等众生今世幸闻净土法 门,悲喜交集,信根坚固,足证乃是阿弥陀佛往 昔预先与我等众生结上法缘所致。所以,净土 法门能闻即信受,便可推知此人不唯在一佛二佛 三四五佛所曾种善根,乃是于无量诸佛所种植善 根所致。若没有善根,对其叙说净土法门,可谓 对牛弹琴。对牛弹《高山流水》,牛照样吃它的草。 如果你对牛弹奏小牛犊的叫声,母牛马上竖起耳 朵,听这熟悉的声音。

我们有“曾更见世尊”的善根,内心曾经熟悉, 有积淀。今生如有这个因缘遇到这部经,或者闻 善知识宣说,或者见到阿弥陀佛相好,便能唤醒 激活善根,容易相信念佛往生净土这桩事情。

“谦敬闻奉行”,宿世善根深厚的人,今生一 闻到净土法门,就能信受奉行。

“谦敬”,是契入净土法门最重要的先决条件。其中“谦”,指弃舍自力,知道自己作为一个末 世凡夫,内心充满了深重的烦恼和业障,单凭自 力,在短暂的一生之中超出生死是不可能的。但 是仰仗阿弥陀佛的力量,却能在临终时心不颠倒, 如入三昧,得佛接引,顿时生到净土。

“闻奉行”,生起这种“谦敬”之后,就会至 诚一心地皈依阿弥陀佛,一心一意地忆佛、念佛。

“踊跃大欢喜”,汉译经文说 :如果有善男子、 善女人,闻到阿弥陀佛的名号,知道这个消息, 当时内心就非常欢喜,一时之间身心踊跃,心意 清净,汗毛都由此竖起来了。这就表示他前世修 持过佛道,有很深厚的善根。这既是阿弥陀佛欢 喜光、清净光、安稳光、解脱光等的加被所致, 也是行者过去世种过深厚善根的结果。

善导大师在《观经四帖疏》里讲定善义时, 引经文说 :如果有人闻到净土法门时,悲喜交流, 身毛竖起。要知道,这个人过去已经修过这个法, 如今重新听到时,往昔的善根苏醒,所以会油然 生起很大的欢喜心,之后他能够正念修行,最终 必定往生。知此,吾等切须珍重自己往昔所修之善根, 莫再与弥陀失之交臂。

165、菩萨莫能究圣心   行者唯当信佛语

经文 :

“骄慢弊懈怠,难以信此法,

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由于净土法门极其深广、不可思议,所以善 根不足、业障太重的人是很难信受的。

这里举了几种典型的业障表现 : “骄”,通常指对于自己成功的事,深生染着,

引以为傲。“慢”,指倚仗自己的功德,跟别人作 对比时心态高举,自以为了不起。

这里是指轻视净土法门,看不起念佛,认为 这些都很低浅。例如一些知识分子,自以为很有 智慧,一心想要凭自己的力量悟到高深、玄妙的 义理,对于信愿念佛,往生净土的事根本不屑一顾,认为念佛法门只是一种权小之法。 “弊”,指内心执持邪见的人,由于邪见的障

蔽,导致他的心不调顺,不能接受这样甚深微妙 的法。比如认为佛经上讲的黄金为地、七宝为池, 水鸟树林皆宣妙法,宝池里的水能够随心满愿等, 只是一种寓言故事,是人们凭想象臆造出来的宗 教神话而已。或者认为罪业深重的凡夫,怎么可 能凭临终时念几句佛号就消尽八十亿劫的生死重 罪,然后生到那么殊胜的净土等。

“懈怠”,指对于听闻、思维、修习等法没有 兴趣。听到佛经说应当信受发愿、如说修行等时, 没有踊跃求取的心,就连每天几分钟念佛都不愿 意,或者只是有口无心地应付一下而已。

以上显示了宿世没有在佛前修积过福慧资粮 的人,会很难相信此法,更难发起真实的修行。

下面是总结 :“宿世见诸佛,乐听如是教。” 由于宿世在佛前修集资粮,今生善根已成熟,就 有很大的好乐心,特别喜欢听闻这样甚深不可思 议的净土教法。

外相正是内在心态的体现,这种善根成熟的人,一闻到净土经教,当即踊跃欢喜、泪流满面, 或者感到庆快平生。他能够深深地认识到,这就 是释迦佛为浊世凡夫特别传授的法门,也是阿弥 陀佛往昔无量劫来积累无量资粮的结果。他会为 此感到十分荣幸,就好像优昙花万年一开那样, 觉得这实在是世间当中最稀有的因缘。因此一想 到阿弥陀佛,就会有一种发自内心的欢喜,心心 念念就是忆佛、念佛、赞佛、供佛。

相反的,看到佛经上的文字毫无感觉,甚至 念诵的时候都觉得很厌烦。当宣讲净土法的时候, 不想看、也不想听,更不想修,这就是没有善缘 的表现。善导大师在《观经四帖疏》里引用佛经说: 如果有人听到净土法门时,闻如不闻、见如不见, 要知道这种人刚从三恶道出来,罪障还没有消尽, 所以对于这样殊胜的法门没有信向之心,佛说这 个人不能得到解脱。

“声闻或菩萨,莫能究圣心, 譬如从生盲,欲行开导人。”

这首偈颂开始阐述净土法门难信的原因,是 由于佛的智慧深广不可测,声闻、缘觉和菩萨,都不能以自力彻见到弥陀真如妙心的境界。就好 比一个生下来就眼盲的人想引导别人走路一样, 不可能正确指出方向。这是讲在佛之外,其他圣 者以自力都不能开演净土教法。因此学人唯一应 当以佛的言教为标准,一心听从世尊的教诲,决 志往生。这就是蕅益大师所说六信中的信他,即: “释迦如来决定无诳语,弥陀世尊决无虚愿,六 方诸佛广长舌决无二言。随顺诸佛真实教诲,决 志求生,更无疑惑,是名信他。”

声闻、缘觉乃至十地菩萨,由于自身还没消 尽烦恼障垢,如来藏还没彻底显发,所以见不到 如来藏的全体,也就无法凭自力彻知佛的智慧达 到怎样的不可思议境界。也因此看不清弥陀大愿 的作用力到底如何,修什么因能生到极乐净土, 往生后又是怎样圆成佛道的,诸如此类都不是他 们智慧能见到的,所以凭他自己的力量没办法测 知净土法门深奥的秘密藏,也不可能以自力开演 极乐国土的微妙庄严。

经论里讲,十地菩萨对于如来藏的了解,还 像夜晚看色法那样模糊。所以,只要自己还没达到那个证量,如来藏还没彻底开显出来,就无从 了达这个大宝藏到底能施展多大的妙用。阿弥陀 佛已经证到究竟果地,极乐世界的依正庄严全部 是由佛最清净、没有丝毫垢染的真心任运流现, 所以声闻、缘觉、菩萨都无法测到边际。不用说 整个极乐国土,就连宝池里的一滴水、一朵花是 怎样的庄严、有多少妙用,也是根本测不到底的。 就像一个盲人看不到前面的道路那样,没证到佛 的境界,没有开佛眼,就无法彻见佛智慧所现的 国土的庄严、所成就的方便大用,也因此没办法 以自力解释净土法门。

像古代有些大论师,他们以通途的教理来解 释净土,结果就出了偏差。所以在解释《观经》 九品往生的时候,就把上品都判为大乘圣人所生, 四到七地的菩萨才能生上上品,一到三地的菩萨 生上中品等。善导大师楷定古今,力破这种说法, 用确凿的教理证成了净土九品都是凡夫可以达到 的。是故我等业障凡夫,切莫以己见测度佛智, 唯当仰信佛语,彻底靠倒,方为大智。

166、弥陀智慧无涯底  二乘穷劫莫能知

请看经文 :

“如来智慧海,深广无涯底,

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这一颂是彰显阿弥陀佛的智慧不可思议。怎 么说的呢?如来的智慧海深广无涯底。所谓的 “深”是就根本智而言,这是指法性的秘密 ;所 谓的“广”是就差别智而言,指的是缘起的秘密。 其实深、广是不二的,可以说深是体,广是相、用。

阿弥陀佛已经彻底证穷了法界的本源,任何 二乘圣人看不到底,测不到有多深。“广”上面, 看不到功德种类、数量的边际,不晓得此妙有的 量有多大 ;也就是阿弥陀佛智慧起用的时候,发 起多么灵妙不可思议的事业,阿罗汉的智慧根本 见不到。

即使无量无数个阿罗汉坐在一起群策群力, 开无数年的会议商讨,对弥陀无尽智慧海其中一 个的作用,都没办法认识。比如说阿弥陀佛一个毛孔,这上面有多少相、有多少好,每一个好是 什么样的体性、起什么妙用 ;每一束光中化多少 菩萨、多少庄严相,所化的这些庄严又是如何作 利益众生的事业,这里面一重又一重,重重无尽, 怎么能算得清呢?

阿弥陀佛甚深的法身以及显现的万德庄严的 大报身、所流现的千百亿化身、无量的功德庄严, 实际上都是不二,都是以佛的智慧为本体。因此, 任何一个妙相都不是声闻、缘觉所能测知的,只 有证穷法界的诸佛才能够明了。也正是由此,十 方诸佛都赞叹阿弥陀佛的国土不可思议。

名号不可思议也是这个缘故,弥陀以特别的 方便力,把无量万德庄严摄在一句名号里,然后 提供给众生受用,这是极度的悲心。佛要救度下 至蜎飞蠕动在内的一切众生,为此要提供一个极 其便利的方法,而这个方法,在世人看来实在太 简单不过了,就是口里念佛的名字,但一般人都 不知道这是极其甚深奇妙的,其实这句名号就是 实德(真实的佛功德)。因为这名号是由佛的本 体所显现的,因此与佛的智慧不二的,也因此只要众生信受这句名号,便可摄取佛功德为自功德, 就无不往生。

在《要解》里说 :这句名号也就是本师所得 阿耨多罗三藐三菩提法,无上正觉的法,今以此 无上果觉全体授于众生,这是诸佛所行境界,只 有佛才能究竟了知。蕅益大师说 :法门深妙,破 尽一切戏论,斩尽一切意见,只有马鸣、龙树、 智者、永明这样的大菩萨、大祖师,才能彻底担 荷得去。

“假使一切人,具足皆得道, 净慧知本空,亿劫思佛智, 穷力极讲说,尽寿犹不知。

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这两颂是假设一种情况,来说明佛智慧的量: 假使一切人都证了菩提,用他们的清净智慧,共 同在亿万劫中思维阿弥陀佛的智慧,并且穷尽智 慧力极度地讲说,一直到涅槃为止,都还不知道 佛智慧的量度,因为佛的智慧没有边际,到达了 最极清净的地位。

这是通过五种相来表达佛智法门不可思议 :一、“假使一切人”,指人数极多 ;二、“具足皆 得道”,指证德极殊胜 ;三、“净慧知本空”,指 认知极深 ;四、“亿劫思佛智”,指思维的时劫极 长远 ;五、“穷力极讲说”,指极度地宣讲。虽然 这样,穷尽寿量,也仍然不了知佛智的少分。最 后两句是总结赞叹佛智慧如海。“海”,表无边 际。佛智慧横遍十方,所以是“无边”;竖穷三际, 因此说“无际”。佛智慧无边际,因此大悲无边 际,遍入众生心,无不救度。“如是致清净”,是 赞叹已经证到了离垢妙极法身,穷彻了法性的底 源,因此一切人都难以测知,所以说“唯佛与佛 乃能究竟了知”。

我们过去发不起欣求往生的心,就是因为对 于佛智慧不可思议的力量,对于往生西方不可思 议的利益,大多是心里一片空白,处在非常无知 的状态。凡夫的眼光是那么狭隘,甚至在心里把 这样的奇特大法贬得连世间法还不如。被这样不 正的心态障住了,哪里有至诚渴仰的心?根本比 不上希求世间名利的心那样强,这都是无知造成 的。不破除这个障碍,就走不上愿生净土的大道。所以,通过不断的闻经学习,辨明了娑婆和 净土的染净差别 :娑婆生死界只是无明惑业力变 出的苦性、染污的法,没有真实不变的乐可得, 所以要彻底地厌离 ;极乐清净界全体是佛智慧大 愿力变出的乐性、清净的法,这是大乐如意宝国, 没有一丝一毫的生死苦恼,所以一心地希求向往。 这样对比认识,就会产生欣厌。

如此能对弥陀的智慧和大愿产生信心,识得 大利的心已经被启发出来了,不可能停在那里无 动于衷,而是会像佛的教导那样,即使要穿过充 满三千大千世界的大火海,即使身体要被烧毁亿 万次,也一定要去听闻阿弥陀佛救度的法门。因 为从此就能快速实现解脱和成佛,得到生命历程 中最大的利益,是比其他任何事都重大无数倍的。 因此为求到这个法,即使牺牲无数生命也值得。 故而我们要听从佛的教导,不惜一切来寻求净土 妙法,尽自己的全力来学好《无量寿经》。

167、若非夙植福兼慧   虽欲暂闻也不能

经文 :

“寿命甚难得,佛世亦难值, 人有信慧难,若闻精进求。”

这一颂是举三种难,来策励行人精勤求取往 生之大利。意思是说 :人身极为难得,佛世也很 难值遇,人有信心和智慧更加难得,这三种难得 现在都已经得到,因此若闻到了佛法,尤其是这 部《无量寿经》,就应当精进求取往生成佛的大利。

下面具体来解释 : 第一难“寿命甚难得”,人身像昙花一现那

样难得。在人身上出现的各种修法因缘,每一个 都不是无因而现,都是由过去世修积众多善根、 福德而来。

得了人身就像已经到了机场的候机室,只要 自己主动地踏上飞机,就能在短时间内飞到千里 之外。所以,人身有极大的意义,用它来好好修法, 就能在一生中成办解脱成佛的大利。归到净土法门上来说,所谓的人身宝贵,就 是指利用这个人身很容易就能往生净土,而一往 生就决定不退成佛。为什么得到人身就容易往生 呢?由于人身在集聚信愿行三资粮上,有很大的 便利和能力。比如我们遇到了“净土三经一论”, 就可以用眼睛来阅读,用耳朵来听闻,用口读诵、 讲说,用身体恭敬礼拜,用心来思维、修习等。 这样尽量用它来修学正法,就一定能发起厌离娑 婆、欣求极乐的心,一定能走上这条往生净土、 不退成佛的大道。

“佛世亦难值”,这是第二难。佛出现在世上, 是众生深厚的福德、善根所感,而娑婆众生福薄, 所以遇到佛住世非常难。我们可以对比黑暗劫和 光明劫的时间,来体会这一点(有佛出世的劫叫 做“明劫”,没有佛出世的劫称为“暗劫”):过 去的现喜大劫中有三万三千尊佛出世,随后出现 一百个暗劫 ;之后的具圆劫中有八十俱胝佛出世, 随即又有一百个边鄙劫 ;之后具贤劫中有八十四 俱胝佛出世,这以后又有五百个暗劫 ;接着在见 喜劫中有八十俱胝佛出世,之后又出现七百个暗劫 ;随后的具喜劫中有六万尊佛出世,之后就到 了我们所处的贤劫。由此看出,暗劫数量很多, 所以极其漫长,明劫却很少,非常短暂。所以生 在佛出世的时代十分难得。

只有佛出现于世,才能宣说解脱、成佛的教 法,众生才有离苦得乐的希望。如果没有佛宣说 教法,那就“万古如长夜”,世上的人都处在愚 痴黑暗当中,辗转地从暗入暗,由苦入苦,陷在 里面出不来。

只有到某个时候,众生已经痛苦到极处,才 可能回心转意,懂得要学好,由此就会断恶行善。 等到众生的善根积累得相当深厚,才有福份接受 佛法。这时佛才应运降诞人间,来度世上的人出 苦海。这一切都不可能以个人的意志为转移,也 因此本经前面,佛殷切地教导我们,如来出世就 像昙花一现那样难值难遇。

所以我们要有深远的眼光,要认识到生在佛 世的重大意义。如果我们没遇到佛出世,那就没 有丝毫的修法机会,完全被惑业的力量所席卷, 沉陷在暗无天日的境地中。我们能认识这极其漫长、惨重的悲剧,就知道目前的处境是非常难得 的。如果不把握好这次机会,万一后世生在没有 佛出世的时代,那就太可怜了!一定会长劫深陷 在生死中。

“人有信慧难”,虽然得到了人身,也值遇了 佛世,但要生起信心和智慧就非常难得。我们有 信心信受佛法,又有智慧辨别正邪、暂时和究竟、 苦和乐、大和小、顿和渐等的差别,这相当难得。 因为多数人对佛法连一刹那信心也生不起来,连 一点清净智慧都无法产生。这样对比就知道,自 己前世在佛前种过殊胜的善根,才有缘听到这么 殊胜的法。尤其是闻到净土经教,触到了宿世种 的善根,很快就生起猛利的信心。这就看出自己 跟净土法有缘,所以要把握好这一生,决定往生 极乐世界。

这里所谓的“难”,是指在无明心识里产生 真实的信心和智慧,是极其稀有的,亿万个念头 里难得有一两个,所谓“此事本来也太奇,顿教 一念越三祇,佛说难信诚难信,亿万人中一二知”, “若非夙植福兼慧,虽欲暂闻也不能”。佛在本经后文中说 :“若闻斯经,信乐受持,难中之难, 无过此难。”

所以我们现在已经得到了人身,具足了各种 修法的因缘,这在千万人当中难得有一两个 ;自 己又对净土法有信心和智慧,这又是千万个信佛 的人里面难得有一两个,所以要百倍珍惜这来之 不易的机缘。在万事俱备的时候,要精进地求取 往生净土之大利,此身不向今生度,更待何时度 此身!

168、设满大千世界火   亦应直过闻佛名

经文 :

“闻法能不忘,见敬得大庆,

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这是佛殷切教导我们,如果闻到净土法门, 能够生起诚敬心且信受不忘,此人就得了大庆幸, 是佛的亲友,所以一定要发心学此法。“得大庆幸”,就是在漫长的时劫里,一直在 生死中漂流,现在终于遇到弥陀愿海的慈航,只 要一上这条船就脱险了,然后就会安稳地到达彼 岸,所以今生遇到此法实在是庆幸。

佛说你有信受此法之心,就是我真正的知心 善友,因为和我的心相通、相应。我来世上说法 的目的,就是让你即生超出苦海,为此宣说了弥 陀本愿海,来惠予你真实之利。故而我等要深会 佛意,一定要依教奉行。

净土法门唯佛能知,世尊以大慈悲心给我们 指示西方,让我们得此大利。但我等烦恼障眼不 能亲睹净土,只有相信佛的言教才能趣入。所以 我们能信受佛语,恭敬地按佛的教导实行,那就 是体贴佛的心,自己的心和佛的心就没有距离, 所以是“善亲友”。就像孝顺的孩子,时时会记 得按父亲的教导去做,而不敢忘记、违背。同样, 真佛弟子会无比殷重地按世尊的教导如实地修 行,走往生净土之路。

“是故当发意”,既然明白此理,那就要开始 发愿往生。“发意”就是发往生来净土成佛的心,也就是要发净土的菩提心。因为自己本来就有如 来智慧,只是被妄想、执著障蔽了,而一往生净土, 得佛力加被,就能迅速开发,然后就有力量救度 众生,所以要发往生净土、成佛度众生的心。

“设满世界火,必过要闻法, 会当成佛道,广度生死流。 ”

这是世尊劝进我们发出求生净土的愿心,这 是极力的劝导。

遍满三千大千世界的火海,那是十亿个一四 天下的火海。我们即使走过一个地球的火海要多 少天,要烧毁多少个身体。何况是三千大千世界 的火海!

想一想,我们过去世曾无数次获得这样的肉 身,但都没得到究竟的利益。如今能闻到净土妙 法,哪怕是一个片段,几句话,你心里一旦对它 生起信心,就能超出无量劫的生死,这不就是超 过了无数个肉身的价值吗?毕竟身体有生有死, 也不能给我带来真实的利益,而弥陀救度的大雷 音,一旦传入我们的心中,确实能震醒我们长劫 的迷梦,赐予我们无量功德。如果没闻到此法,那还要继续流转,往后是 见不到边际的轮回,还要丧身失命多少次,要受 多少的地狱、饿鬼、旁生等的大苦,是不是远远 超过烈火焚身的苦?这么一看就发现,确实,如 果我没闻到净土法门,将来我的命运就是那样。 所以,这一次再怎么辛苦我都必须忍下来,哪怕 被烧死千万次,也一定要去求得净土大法。因为 从此之后,你已经被弥陀大愿所摄受,决定成就 无上佛果,而且广济生死流。

释尊因地时,为求得一四句偈也甘愿舍身, 就是因为知道法的利益。

昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》说 :“设满大千 世界火,亦应直过闻佛名,闻阿弥陀不复退,是 故至心稽首礼。”

善导大师《往生礼赞》也说 :“设满大千火, 直过闻佛名,闻名欢喜赞,皆当得生彼。”即使 充满了三千大千世界的火海,也应该直接越过去 听闻佛的名号,闻到佛的名号后欢喜赞叹的人, 都能生到佛的国土。

又像本经下文世尊说,弥勒,假使有大火充满三千大千世界,你也应当穿过火海闻此经法, 听闻之后欢喜信乐,受持读诵,如说修行。为什 么呢?因为有很多菩萨想闻这部经也没机会,如 果有众生闻到这部经,那他在无上道上终究不会 退转。

为什么世尊如此殷重地劝导我们精进求取此 法呢?因为这是一个二利满足法的缘故。净土法 门圆满地成就一切自利、他利,所以叫做一即一 切,叫做总持法门。以此缘故,佛劝勉我们,无 论如何都要去闻受这部经法,它会给我们最彻底、 最圆满的利益。

169、观音相好佛无异   慈悲救苦最为强

“佛告阿难 :彼国菩萨,皆当究竟一生补处。 除其本愿为众生故,以弘誓功德,而自庄严,普 欲度脱一切众生。”

前面经文叙说十方无量菩萨遵自佛刹土世尊敕令,往觐阿弥陀佛,闻法受记,广作自利利他 之菩萨行。今释尊再举往生彼国者,皆具足一生 补处菩萨之功德,深劝与会众求生极乐。

释尊现量亲见西方净土胜妙境界,即告知阿 难 :极乐世界的菩萨都能够究竟到达一生补处的 位置。一生补处即是等觉菩萨,意为一转生便能 够补佛处。如现在的弥勒菩萨正在兜率内院,等 待机缘成熟,便降诞南阎浮提示现成佛,“龙华 三会”广度众生。

往生极乐世界的菩萨们,有一类直接在极乐 世界修行,直趋一生补处,乃至究竟成佛。还有 一类菩萨,往生前曾数数发愿,华开见佛悟无生 后,即回到生死苦海救度有缘众生,为兑现因地 之悲愿,便即刻到他方世界去度众生。这类菩萨 有自己弘誓的功德,另一方面,亦有阿弥陀佛弘 誓功德法尔自然地庄严此菩萨。就好像令他披上 盔甲,用作保护,使其回到五浊恶世,不受五欲 六尘的诱惑侵染,不至堕到三恶道。

昙鸾大师《往生论注》云 :“如以不朽药涂 种子,在水不烂。在火不燋,得因缘即生。何以故?不朽药力故。若人一生安乐净土,后时意愿生三 界教化众生,舍净土命,随愿得生。虽生三界杂 生水火中,无上菩提种子毕竟不朽。何以故?以 经正觉阿弥陀善住持故。”这即是还相回向成就 大悲心,普欲度脱一切众生故。在度脱众生的过 程中,尤其是在浊恶的世界上求佛道,下化众生, 行持普贤十大愿王,其功德甚大。是故《无量寿 经》云 :在娑婆世界“斋戒清净一日一夜,胜在 无量寿国为善百岁。”何以故?欲圆满菩萨的六 度,此土难行能行,难忍能忍,故功德最大。比 如修布施波罗蜜,这个世界穷人太多,无论是财 布施、法布施、无畏布施,都有许多需要帮助的人。 而极乐净土与他方净刹,福德自然而有,鲜有修 布施的机会。又比如修忍辱,此娑婆世界众生共 业所感,人我是非、恩恩怨怨、矛盾斗争冲突甚多, 故而可修忍辱。而极乐世界乃诸上善人俱会一处, 相互生恭敬欢喜心,故亦无有修忍辱的机会。所 以极乐菩萨发大心,披上弘誓铠甲来此烦恼浊恶 世间,作度化众生的佛事,便能快速圆满普贤十 大愿王,得阿弥陀佛愿力加持,超越通途佛法修因证果的阶位,疾速证到佛果。

“阿难!彼佛国中诸声闻众,身光一寻。菩 萨光明,照百由旬。有二菩萨,最尊第一,威神 光明,普照三千大千世界。”

佛又对阿难说 :在阿弥陀佛的国土,声闻众 的身光是一寻或者八尺,菩萨的身光照到几千里 的范围。彼国菩萨的威神光明都是非常殊胜的, 而其中有两位上首菩萨,在一切圣众里最尊第一, 他们的威神光明普照到三千大千世界。

“阿难白佛 :彼二菩萨,其号云何?佛言 : 一名观世音,二名大势至。此二菩萨,于此国土, 修菩萨行,命终转化,生彼佛国。”

这时候,阿难就请问佛 :那两位菩萨的尊号 如何呢?佛说 :一位叫观世音菩萨,一位叫大势 至菩萨。这两位菩萨在我们娑婆世界里修持菩萨 行,命终后就转生在阿弥陀佛的国土。

接下来解释这两位菩萨名号的涵义。先讲“观 世音菩萨”的涵义,这位大菩萨观察世间,只要 众生称念他的名号,就能寻声救苦,所以叫做“观 世音”。其实,这位菩萨的本地是正法明如来,《大悲陀罗尼经》里这样说到 :观世音菩萨有不可思 议的威神力,早在过去无量劫前已经成就佛果, 名号是正法明如来。这位古佛以大悲愿力,为了 发起一切菩萨安乐、成熟诸众生的缘故,示现为 菩萨身份。由此看出,观世音是古佛再来、倒驾 慈航的大菩萨。为了辅佐释迦佛完成一代教化, 他以菩萨身应化在我们娑婆世界。而现在也在极 乐世界,成为阿弥陀佛的胁士。

《观经》里说到,在观世音菩萨头顶的圆光 当中,有五百尊化佛,就像释迦牟尼佛那样,每 一尊化佛的周围都有五百位化菩萨和无量诸天作 为侍者。大士眉间的白毫相具足七宝色泽,从白 毫中流出八万四千种光明,每一道光里都有无量 无数百千化佛,每一位化佛又有无数化菩萨围绕, 作为侍者。

特别要提到的是,我们娑婆世界的众生遇到 急难、恐怖的时候,只要一心归命观世音菩萨, 就能得到解脱。《普门品》中说,被苦恼逼迫的 众生一心称念观世音菩萨,菩萨当即观察他的音 声,而使他得到解脱。又说这位大菩萨在急难恐怖中,能施予人无畏安宁,所以娑婆世界的人都 称菩萨为“施无畏者”。

再来讲大势至菩萨,这位大菩萨以大智慧和 大势力,可以到达一切处,因此称为“大势至”。 按照《楞严经》所说,这位菩萨已经证得念佛圆 通的境界,他是以念佛心而证入无生法忍,不假 方便而自得心开,现在在我们娑婆世界,摄持念 佛人归于净土。他和观世音共同成为阿弥陀佛的 左右胁士。《观经》里说,这位大菩萨以智慧光 明普照一切,使得众生都脱离三恶趣,获得无上 力量,因此称为“大势至菩萨”。每当大势至菩 萨行走的时候,十方世界皆悉震动,在大地震动 时,有五百亿朵莲花涌现,每一朵莲花都极其庄 严、高显,犹如极乐世界。

这两位大菩萨在娑婆世界行持菩萨道,命终 往生到极乐世界,这是在励圣劝凡,给十方世界 的众生作榜样。故而我等势必步二大士之芳蹰, 一致劝进,共生极乐。

170、极乐菩萨一食顷   往诣十方供诸佛

“阿 难!其有众 生,生彼国 者,皆悉具足 三十二相,智慧成满,深入诸法,究畅要妙,神 通无碍,诸根明利。其钝根者,成就二忍。其利 根者,得不可计无生法忍。”

这时,佛又告诉阿难说 :任何众生一旦生到 极乐世界,就都自然具足三十二相,而且都能圆 满地成就智慧,能究竟深入诸法的要义,又都得 到自在无碍的神通和明利的诸根。

比如本经里说,极乐世界的菩萨都能洞视和 彻听十方世界里过去、现在、未来的现象,十方 世界的人天,乃至小爬虫、小飞虫之类的众生, 他们心里起的善恶念头、口里说的语言,以及什 么时候得到度脱,都能预先知道。

再说这些净土菩萨,钝根者能够成就三种法 忍中的前两种忍,--音响忍和柔顺忍,利根者 能得到不可计数的无生法忍。对于无生法忍有很 多种解释,最高解释成八地以上菩萨对诸法无生空义的忍可。所以,利根者如果能往生极乐世界, 成就会非常快速,能够迅速成佛。

“又彼菩萨,乃至成佛,不受恶趣。神通自在, 常识宿命。除生他方五浊恶世,示现同彼,如我 国也。”

而且这些净土菩萨因为得到阿弥陀佛愿力的 加持,使得他们直到成佛前,都不会受恶趣身。 一粒种子以咒力做了加持,再入到水中就不会腐 烂,入到火中也不会被烧焦,这是因为咒力摄持 了它的缘故。同样道理,我们生到净土,得到佛 力的住持,亦不会再受恶趣身。而且得到佛力的 加被,心恒时明了,就不会再蒙昧,而且有自在 无碍的神通力,比如有宿命通,时时都记得自己 过去生中的事,不会忘失菩提本愿,因此念念行 持菩萨行,救度无量众生。或者非常清楚地见到 过去在轮回里的事,就不会对它生贪著,会一心 一意地出离,修持清净梵行。除了生在他方世界 的五浊恶世里,示现跟恶趣众生同样的身体,但 这不是以惑业的力量感召苦报,而是要在地狱、 饿鬼、旁生道里示现同类身,来度脱众生。虽然外在的形相跟恶趣众生相同,但内心的清净快乐 跟住在净土没有差别。

“佛语阿难:彼国菩萨,承佛威神,一食之顷, 往诣十方无量世界,恭敬供养诸佛世尊。随心所 念,华香、伎乐、衣盖、幢幡,无数无量供养之 具,自然化生,应念即至,珍妙殊特,非世所有。 辄以奉散诸佛,及诸菩萨声闻之众。”

佛告诉阿难 :极乐国土里的菩萨,承着阿弥 陀佛的大威神力,在吃一顿饭的时间里,前往十 方无量无数的世界,恭敬供养那些世界里的诸佛 世尊。随着他们心中所想,如花、香、音乐、衣 服、宝盖、幢幡等,全都自然化现,并且应他们 的心念当即现前。这些供品珍贵妙好,与众不同, 并不是世间的东西。极乐菩萨们就把这些妙物奉 献给那个世界的佛、诸菩萨众以及声闻众。

极乐国土的菩萨们,心里想要什么,都能自 然化现在心前,不想再用时,也会自然化去。

在虚空中,化成华盖,光色昱烁,香气普熏。 其华周圆四百里者,如是转倍,乃覆三千大千世 界。随其前后,以次化没。极乐菩萨们往虚空中抛散的妙花,会在空中 化成一个花盖。这个花盖有无量百千种的光色, 光辉灿烂。而且光色中有香,光明遍满的缘故, 香气也遍熏于整个世界之中。花盖的大小也是随 心所欲。有的花盖方圆四百里,有的方圆八百里、 一千六百里,辗转加倍,乃至于能够覆盖到四大 部洲,一个小千世界,一个中千世界,直至整个 三千大千世界。最后,空中化现的花盖都会随着 前后次第,自然归于隐没。

“其诸菩萨,佥然欣悦,于虚空中,共奏天乐, 以微妙音,歌叹佛德,听受经法,欢喜无量。供 养佛已,未食之前,忽然轻举,还其本国。”

这时,极乐世界的诸菩萨们,全都生起大欢 喜心,共同在虚空之中奏起各种美妙的伎乐,以 微妙的音声供养那个世界的佛和菩萨众、罗汉众, 当时的快乐不可言说。做了音乐供养,赞叹了佛 的功德之后,就退了下来,端坐在法会的座席上, 听受佛宣讲经法,得到无量的欢喜。

汉译中说,菩萨们听经完毕,都能流利地讽诵, 并且能深深地了知经法所示的妙道,智慧增上。那些佛的国土举办盛大法会的时候,从本世 界的欲界第一重四天王天,一直到色界诸天,这 些天人们都共同持着天上的万种自然妙物,来到 佛的法会,供养法会中的菩萨众、阿罗汉众。天 人们也在虚空之中奏起了美妙的音乐。当一批天 人供养完毕要回去的时候,又来了一批天人,于 是前一批天人让开,让后一批的天人进行供养。 天人们供养之后,也在座位上欢喜地听受经法, 并且共同奏响很多妙乐,快乐无比。

再说参访十方世界的极乐菩萨们,他们在供 养听经完毕之后,都起身向该世界的佛顶礼、告 辞。又飞到八方上下无央数的其他诸佛那里,亦 如是供养听法完毕,在吃饭之前,忽然之间身体 轻举,都各自回到了本国--极乐世界。

171、极乐圣众恒自在   于诸万物无染著

“佛语阿难 :无量寿佛,为诸声闻菩萨天人,颁宣法时,都悉集会七宝讲堂,广宣道教,演畅 妙法,莫不欢喜,心解得道。”

佛告诉阿难 :当阿弥陀佛要给本国的菩萨众、 阿罗汉众演说经法的时候,大众全都云集到七宝 讲堂。极乐国土里的诸菩萨、阿罗汉、诸天人民 无量无边,没办法计算,在佛讲经的时候,全集 结到阿弥陀佛的座前。纷纷向阿弥陀佛顶礼,然 后退下来准备听经。阿弥陀佛宣演妙法,大众听 佛宣说后,都心开意解,个个欢喜踊跃。

“即时四方自然风起,吹七宝树,出五音声, 无量妙华,随风四散,自然供养,如是不绝。”

正在佛宣讲经法的时候,当即四面八方自然 有妙风兴起,吹动着佛国里的七宝树,发出五种 音声。微风吹到宝树上的妙花时,花纷纷飘散, 无量无数,覆盖到了整个极乐国土。各种自然的 供养没有断绝。

“一切诸天,皆赍天上,百千华香,万种伎乐, 供养其佛,及诸菩萨,声闻之众。普散华香,奏 诸音乐,前后来往,更相开避。当斯之时,熙怡 快乐,不可胜言。”这时,以阿弥陀佛本愿力的加被,诸天人众 都来到极乐世界,拿着妙花、百种妙香、百种杂 色的缯彩、百种劫波育衣,包括万种伎乐等。从 四天王天一直到色界的顶层天,所带来的供养物 一层比一层殊胜。一批天人前来供养完毕就让开, 使得新来的一批天人上前,也是作供养,赞叹, 奏起音乐。

以下是赞叹极乐世界菩萨的功德。

“佛语阿难 :生彼佛国诸菩萨等,所可讲说, 常宣正法。随顺智慧,无违无失。”

极乐世界的菩萨,或者在本地,或者在他方 世界里赞叹佛智慧功德。如《往生论》里赞叹菩 萨庄严时所说 :“何等世界无,佛法功德宝,我 愿皆往生,示佛法如佛。”菩萨以大愿力生在无 佛世界,像佛那样开示佛法。

“所可讲说”,指安养菩萨不讲说则已,有机 缘的时候,就会恒时宣说正法。如同诸佛常常赞 叹阿弥陀佛那样,安养菩萨也常常宣说佛智慧功 德。

“常宣”,这也是弥陀第十七愿的感召。前面讲过,十方世界的诸佛都啧啧赞叹阿弥陀佛的功 德、世界、名号等,当然,极乐国土里的菩萨也 是在十方世界里赞叹本师阿弥陀佛。如同《赞偈》 所说 :“我赞佛慧功德音,愿闻十方诸有缘”,意 思是说,我赞叹阿弥陀佛智慧功德的法音,愿它 能传闻到十方世界的有缘众生那里。《普贤行愿 品》也说,在西方净土获得成就后,遍入到一切 生死海中,拔济众生,让他们也生到阿弥陀佛的 国土。也就是 :“普愿沉溺诸众生,速往无量光 佛刹。”而拔济众生的关键,就是宣扬阿弥陀佛 的智慧。

“正法”是指悲愿一乘。它以无量光、寿为体, 能无障碍地遍入无量众生的心,普摄一切圣凡毕 竟成佛。

“随顺智慧,无违无失”,是指随顺弥陀智慧, 宣说佛智法门。“无违无失”指随顺佛智慧而说, 不违背佛的本心,因此,菩萨们所说的教法没有 任何错误。

以上是特别就弥陀大愿而说,如果按通途解 释,那就是菩萨们常常宣演妙法,与一切智相应,不违圣教,不失正理。

“于其国土所有万物,无我所心,无染著心。 去来进止,情无所系,随意自在,无所适莫。无 彼无我,无竞无讼。”

这是讲极乐圣众所具有的一切无碍的功德 相。

“于其国土所有万物,无我所心,无染著心”, 国中菩萨对于一切所受用的境都没有取著的心。 也就是正受用的时候心不著在上面,像是品尝妙 味,嗅到妙香,闻到音乐,触到光明等的时候, 内心没有占有欲,也不会生起染著。

“去来进止,情无所系”,国中菩萨可以在一 切佛土来来去去,而没有爱憎的心。没有爱著一 者,厌患另一者的心,不会因为这是清净国土就 生爱染,那是污秽国土就生厌离。

“随意自在”,指无喜亦无忧。如果处在净秽 国土之中,心外为境相所牵,内随妄念而转,那 就不得自在。然而菩萨们在一切时都不忘失本性, 不会迷失在尘境之中而生起情染。

“无所适莫”,没有希求和不希求的相。不会因为这个适合我的心意就生希求心,不适合我的 心意就起不希求的心,而是全部平等一如,在一 切顺逆境界前都心空无住。诸法本来是幻化,缘 聚则现,过后即无,不是什么实法,所以,起一 个求心是愚痴,起一个不求心也是愚痴。而没有 趋避的心态,就是无所适莫。或者说没有亲疏、 厚薄、好坏、高低等的相,心中不立任何差别二相。

“无彼无我,无竞无讼”,没有自方他方,也 没有斗争的心,或者彼此矛盾、违逆、怨恨等的 想法,也就是与人无争。故而,极乐世界是我们 远离是非人我的最好去处。

172、净若莲花不受尘   往来进止若泛舟

“于其国土所有万物,无我所心,无染著心。 去来进止,情无所系,随意自在,无所适莫。无 彼无我,无竞无讼。”

如果极乐菩萨对国土中的万物,诸如宫殿、楼阁、池流、花树、饮食、衣服等有我所的心, 就会由此起自他亲疏等想。比如认为,这是我的 宫殿,不允许别人随便进来,而且一旦认定这是 自己的住宅,心就会有所牵挂,会常常系念在这 上面,来去进止心里都有挂碍。但是,极乐菩萨 永远离开了我所的心态,这就跟凡夫的心态完全 不同。我们处处执著有个“我”,紧跟着就有了 我所,这两个形影不离,其实这只是一种妄情。 比如,住在一个房子里,马上就认为这是我的房 子,穿衣服的时候认为这是我的衣服,有了这个 身体后就执著这是我的身体,包括我的名声、我 的事业、我的家人、我的财富、我的地位等。这 样时时有一种占有心、竞争心,有一种要维护自 己的心态,整天心里都记挂着它们,为此而紧张、 焦虑,这就叫凡情俗虑。

昙鸾大师在《赞偈》中说:“于己万物亡我所, 净若莲花不受尘,往来进止若泛舟,利安为务舍 适莫,彼己犹空断二想”。

“于己万物亡我所”,对于一切万物都没有了 我所的心,也就是不会起这是我所拥有的,这是属于我的心。因为连“我”都没有了,哪里还有 什么能和“我”相连?打个比喻说,我和我所连 体婴儿,有了“我”,就有跟它相连的我所。如 果连“我”都空掉了,哪里来的我所呢?比如说 这是我的家,那这周围就可以说是我家的环境、 我家的院落、我家的旁边等。如果我的家不见了, 哪里还有我家周围的环境呢?所以,这一切都基 于处在中心位置的“我”相而立,“我”立起来以后, 周围一系列的跟“我”相关的法就都出来了,这 就有了我所的心,以及执著其他的人相、众生相、 寿者相等。相反,一旦把“我”拿掉了,没了根本, 一切与之牵连的东西就都没有了。

“净若莲花不受尘”,因为没有了我所,就不 会有摄取的心,也因此像莲花一样,在任何尘境 中都不受染污。凡夫一遇到什么境缘,马上就会 取著。这种取著是一种妄动,它基于缘境相产生 的实有感,所以会误以为那是心外可取著的东 西。之后在这里分判它的好坏,从而发生执取或 逃避的心,这一切都是因为自心摄取而落在染污 中。换句话说,你在世间的尘境里走一遭,心态就已经变得乱七八糟,很多的妄想、执著都起来 了。反过来,如果你能识得一切本是虚幻,没有 实法,这样心就不执取,就好像莲花的根扎在淤 泥里,但花却开在虚空中一样,就不会受一点尘。 意思就是,看过就跟没看一样,说过就像没说一 样,无论见到什么人、遇到什么事,这一切都视 为梦中人、梦中事,同时也不落于偏空,不废弃 一切如幻的用。所以说菩萨“从容中道”,不作 实有想,度众生不认为实有众生可度。正所谓“终 日吃饭,没咬一粒米。终日穿衣,没挂一丝纱”。

“往来进止若泛舟”,这是形容来来往往,在 法界之中游行,就像驾着船在海面上来来回回一 样,十分安然。

“利安为务舍适莫”,一切来回都是以利益安 乐众生为目的。对于一切事都是随缘的态度,没 有什么特别要或者特别不要的,只要能够利益众 生,万事皆可为,没什么好不好的,哪里需要就 到哪里,是这样的态度。“舍适莫”,是说在这上 面没有爱憎感。爱憎都是烦恼,菩萨有平等性智, 一切时处都是平等如如。不像我们,认为什么好就特别喜欢,认为什么不好就不喜欢,或者自己 心里建立这是上等、那是下等,这个很有味道、 那个枯燥无味,这个亲、那个疏,做这件事功德大、 做那件事功德小等等,菩萨没有这些,所以是一 味平等。

“彼己由空断二想”,“二”是指人、我,或 者自他,能所。“彼己由空”是说对方和我都是 空的,所以没有了“二”的想,一切都是不二的。

“无彼无我,无竞无讼”,有我才有彼,既然 连“我”都没有,哪里来的彼?同样,没有“我”, 哪来的我所?哪里有竞争、是非?所以,知道了 无我,把由妄心建立起来的“我”给消除了,这 个世界就没有风波了。因为,一切的竞争、是非 等全部基于有“我”,如果把“我”拿掉了,那 人、我就平等了。因此,极乐世界的菩萨像莲花 一样清净,无论处在什么境界,都不会染上尘垢。 菩萨们不必要离开世界、众生,在这一切当中随 缘应用,但是用过就完了。极乐圣众在十方的各 种净秽国土里来来去去,都毫无耽著,自在无碍, 就像行云流水一样,对于净也不著,对于秽也无厌,无可无不可,自己尚且如虚空般不可得,哪 里有什么争讼呢?

173、极乐菩萨大饶益   具足成就无量德

“于诸众生,得大慈悲饶益之心。柔润调伏, 无忿恨心。离盖清净,无厌怠心。等心、胜心、 深心、定心、爱法乐法喜法之心。灭诸烦恼,离 恶趣心。”

此段经文以十一个句子来赞叹极乐菩萨的善 心功德。第一句是总说,后十句是别说。

“于诸众生,得大慈悲饶益之心”,菩萨对于 无量众生常常有拔苦与乐之心,所以对于一切众 生证得了大慈悲饶益的心。这也就是《往生论注》 所说的 :“云何回向?不舍一切苦恼众生,心常 作愿,回向为首,成就大悲心故。”回向就是成 就大悲心,它包括往相回向和还相回向。这里是 指成就之后,所以是还相回向,也就是要回入生死界。

“柔润”,指柔和善顺,意思是并非刚强难化, 而是非常柔和,像水一样。如《老子》所说 :“上 善若水,水善利万物而不争。”水是不争的,而 且它居于下面,这就表示柔和。菩萨们没有了

“我”,一切都是利益众生,所以在任何处,他都 是顺应众生的心来作饶益。也就是不会有刚强难 化的秉性,比如以自我为中心,或者到哪里都跟 人合不来,像荆棘或者尖锐的石头一样,一碰到 就会出血、会造成伤害。菩萨的心非常柔和,能 非常善妙地随顺众生,就像《普贤行愿品》所说: “于诸病苦为作良医,于失道者示其正路,于暗 夜中为作光明,于贫穷者令得伏藏,菩萨如是平 等饶益一切众生。”

“调伏”,指调伏了身、语、意三业的过失, 不做粗鄙的恶业。

“无忿恨心”,菩萨常处安忍,在任何时处, 对于任何人、任何事都没有嗔恚、恼恨的心理。

“离盖清净,无厌怠心”,五盖,即贪、嗔、睡眠、 掉悔、疑,如果五盖很严重,心就会很混浊,身体也很粗重,这样很快就产生疲倦、懈怠,提不 起心力来。但极乐菩萨已经远离五盖,所以常常 内心清明、轻安,做什么事都没有劳累感,也不 会有懈怠,也因此,菩萨能够常恒精进,乃至于 尽未来际也不会生一念的疲厌、懈怠。

“等心”,指圣众们没有怨亲的差别。他们在 任何境界中都是平等如如,没有这个好、那个不 好,这个称心如意、那个不如意,或者这个亲、 那个疏,这种适合、那种不适合等的想法,全部 是平等的。

“胜心”,是说他不会发小乘下劣的作意。小 乘行人只求自了,只有为自己求解脱的心。这里 的“胜心”指的就是普贤行愿或者大菩提心。

“深心”,“深”就是甚深秘密,意思是证入 了真如妙心。这不是指肉团心、缘虑心,也不是 阿赖耶识,而是悟入甚深法性的心。由于已经见 了自己的本性,时时都是称性起修,一切时常观 自在,所以是深心。

“定心”,指极乐菩萨常常住在三昧之中。

“爱法乐法喜法之心”,是说对于正法爱乐、欢喜的心。 “灭诸烦恼,离恶趣心”,“烦恼”指因,“恶趣”

指果。一切烦恼都无余消尽,心中没有了杂染的 因果法,也就是生死的因和果全都消灭了,从而 彻底远离了恶趣。

“究竟一切菩萨所行,具足成就无量功德。 得深禅定,诸通明慧。游志七觉,修心佛法。”

“究竟一切菩萨所行,具足成就无量功德”, 这是赞叹极乐菩萨大行功德成就。

“究竟一切所行”是指行殊胜,行成就了, 就是“具足无量功德”,所以功德殊胜。唐译说 : “行智慧行已,成就无量功德。”这是总的标明极 乐菩萨成就了无量功德。

“得深禅定,诸通明慧”,这是说菩萨们定慧 具足。大乘甚深三昧叫做“深禅定”。“通”,指天眼、 天耳等六通。“明”,是指三明,所谓宿住智证明、 死生智证明和漏尽智证明。也就是对于过去、现 在、未来的法无不彻见、了知。总之,极乐菩萨 具足甚深的三昧、神通和智慧。

“游志七觉,修心佛法”。这是指极乐圣众道品的成就。 极乐诸菩萨游入趋向七科道品,以此七觉分

为三十七道品之代表,七觉分即择法觉分、精进 觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉 分。另有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、 八正道分。此等道品,依生灭四谛而修,即藏教 道品 ;依无生四谛而修,即通教道品 ;依无量四 谛而修,即别教道品 ;依无作四谛而修,即圆教 道品。可知三十七道品圆摄一切佛法,应众生机 缘不等,作种种开合名义不同。极乐诸菩萨们常 常以三十七道品作为安住之处,就叫“修心佛法”。

由此而知,我等劣根众生须往生之后,方可 “法门无量誓愿学。”

174、极乐圣众五眼明   究竟诸道觉法性

经文 :

“肉眼清澈,靡不分了。天眼通达,无量无限。法眼观察,究竟诸道。慧眼见真,能度彼岸。佛 眼具足,觉了法性。”

极乐菩萨具足五眼,“肉眼”指肉身之 眼, 能够见到现前的色相,极乐菩萨的肉眼分明清澈, 叫“肉眼清澈,靡不分了”。

“天眼”指天趣的眼。《大智度论》说:“肉眼, 见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不 见夜,见上不见下,以此碍故,求天眼。得是天眼, 远近皆见,前后、内外,昼夜、上下,悉皆无碍。” 肉眼只能见近处,不能见远方 ;只能见前方,不 能见后面 ;只能见障外,不能见障内 ;只能白天 见,不能夜晚见 ;只能见地上,不能见地下,有 这些障碍的缘故,就需要求得天眼。得了天眼以 后,无论是前后、内外、昼夜、上下等都能无碍 地见到,这就是“通达”的意思。秽土的天眼能 见的范围不超过三千大千世界,而净土菩萨的天 眼能见到十方恒河沙数世界,以及无量众生死此 生彼等的各种情形,所以是“无量无限”。

“法眼”能见到众生的根性以及各种佛法门 类。《三藏法数》上说 :“法眼者,菩萨为度众生,以清净法眼遍观一切诸法,能知能行,谓因行是 法,得证是道,亦知一切众生种种方便门,令修 令证也。”菩萨为了度众生,以清净的法眼能够 观到一切道法,知道它们的差别、作用,并能如 是去行持。以这种智慧,对于八万四千法门无不 观察究竟,哪些法是暂时的,哪些法是究竟的, 哪些法适合这种根性,哪些法适合那种根性,菩 萨对这些都了如指掌。知道行持此法能证得此道, 并且知道一切众生的种种方便门,使得他们也来 修这种法,从而证得这样的果,这种智慧就叫做

“法眼”。就好像一个大医王,能够识别无量病人 的病情,然后施以最合适、最有效的医药。相反, 如果不具法眼,就没有观机的能力,所说的法就 不契机,也就不会有实效。而极乐菩萨以法眼 观察各种道法时,无不究竟明了,所以叫做“法 眼观察,究竟诸道”。这种智慧是世俗谛的智慧, 知道各种缘生法的差别,也知道各种根性的法门。 菩萨只有去掉了尘沙惑才会出现这种智慧(“尘 沙惑”,指菩萨在普度众生的过程中,有如尘如 沙那么多的迷惑)。“慧眼”指真谛智,就是能照见空性的智慧。 空性指理体,彻见真空理体的智慧叫做慧眼。《大 乘义章》说 :“慧眼了见破相空理,及见真空。” 慧眼能见到无相的空性,或者说见到真空。因为 这里一尘不染、一法不立,离开了一切边,没有 任何相状可得,所以他是寂照的妙体。到了“了 了见,无所见”的证境时,就是开了慧眼。

《大智度论》上说 :“为实相故,求慧眼。得 慧眼,不见众生,尽灭一异相,舍离诸著,不受 一切法,智慧自内灭,是名慧眼。”为了证得实 相的缘故,要求证慧眼。得了慧眼就不见众生, 任何因缘合成的相,本自不可得,也就寂灭了一、 异等一切二边的相。也就是一切依因缘而立的相 都没有了,自他、长短、有无、来去、染净、增减、 生灭等本自不可得,由此顿时就舍掉了一切计著 的心。

“不受一切法”,是说一切法正现的时候,也 不会去受取它。不仅如此,所缘的心亦不可得。 一般的智慧,必然是见了某种境才叫做智慧,但 这里以无见而称为见,也就是《心经》所说的“无智亦无得”。

《思益经》中说 :“慧眼为见何法?答言 :若 有所见,不名慧眼。慧眼不见有为法、不见无为 法。所以者何?有为法皆虚妄分别,无虚妄分别 是名慧眼 ;无为法空无所有,过诸眼道,是故慧 眼亦不见无为法。”慧眼是见了什么法呢?回答 是,如果有所见,就都不叫做慧眼,因为根本没 见到无缘的法性。其实,慧眼什么法也没见,既 不见有为法,也不见无为法。为什么呢?因为有 为法都是虚妄分别,没了虚妄分别才叫慧眼 ;无 为法也是空无所有,并非有实法可得,所以也不 成为所见之事。这样就知道,这里的“见”是无 所见,或者说见即无见。

《楞严经》亦云 :“见见之时,见非是见。见 犹离见,见不能及。”知此见非彼见。

《般若品》也说:“胜义非心境,心者是世俗”, 凡是心所缘的、口所说的,都是如幻的世俗,本 不可得。见真谛的慧眼,实际就是以它无所见而 称之为见的,所以是“慧眼见真,能度彼岸”。

“佛眼”即如来的眼,指照了诸法实相的眼。《净影疏》说 :“佛眼能见真实如来藏中不空实性, 明了法性。”佛眼就是见到真实如来藏中不空的 真实本性,这就叫做“觉了法性”。“不空”,是 说它具有无量恒沙性功德法,也就是“坚凝常住”, 如金刚般坚固,永远不会坏灭。其实,它就是妙有, 是一切万法的本源、本性,所以说是“佛眼具足, 觉了法性”。

175、具无碍智演妙法  五乘齐入归净土

“以无碍智,为人演说。等观三界,空无所有。 志求佛法,具诸辩才。除灭众生烦恼之患。”

这是从智慧中现起大悲的作用,也就是以无 碍的智慧演说各种佛法,来除灭众生内心的烦恼 过患。

“无碍智”,指无碍度人的智慧。就像《大集 经》所说 :“无碍智慧无有边,善解众生三世事。” 极乐菩萨具有广大无边、能够彻见万法的智慧,善能了达众生过去、现在、未来的一切事,或者 说一切众生的根性、意乐、因缘、教导的道法等, 都能无障碍地了知。以无碍智,就有能力给各类 众生演说离苦得乐的妙法。

“为人演说”,表明菩萨宣说一切法都是为了 把众生引度到解脱、安乐之地。因为众生有各种 的根性、意乐、因缘,所以菩萨要以无碍的智慧 观到无量众生的根机,从而教导他最有缘、最适 合的法门,来除灭他心中的过患。

“等观三界”以下,是讲菩萨的权实二智。“等 观三界,空无所有”指实智,也就是菩萨观三界 一切法都空无所有。“梦里明明有六趣,觉后空 空无大千”,三界无非就是梦幻泡影,全都现而 不可得,只是一种虚现,不是实法。这就是照见 空性的实智。

“志求佛法,具诸辩才。除灭众生烦恼之患” 是讲权智,也就是度生的智慧。虽然三界的一切 苦、集等现相本来没有,然而众生以迷惑的力量, 现起了如梦般的境界。众生不知是幻境,在这里 面执著、攀求、计较,起各种的贪、嗔等烦恼,遭受各种苦厄。所以,菩萨为了救度众生,立志 寻求一切佛法,所谓“法门无量誓愿学”。之后 具足了法、义、辞、辩四种无碍辩才,为的就是 以说法的善巧来除灭众生心中的烦恼。众生有 八万四千烦恼,所以要宣说八万四千法门,如果 所说的法契合众生的根机,在因缘和合时,众生 就会觉悟,由此依止正法修行,便能除灭贪、嗔、 痴等烦恼。诸如此类都是菩萨善巧利他的智慧、 悲心和方便。

“从如来生,解法如如。善知集灭音声方便, 不欣世语,乐在正论。修诸善本,志崇佛道。”

“从如来生,解法如如”,这是指极乐菩萨了 知一切法都是由真如法性出生,由此明了一切法 本自如如,也就是菩萨见到了万法的实相。

“善知集灭音声方便”,这是指菩萨不仅深知 诸法实相,而且善巧地了知集灭所摄的音声方便, 也就是知道如何宣说四谛教法来引导众生趣入解 脱。具体地说,就是先说苦谛,再说集谛,之后 说灭谛,最后讲道谛,这样就会让众生趣向解脱 道上来。意思就是,必须先经由这样一种方便,首先 给他解释生死迷梦里的状况,让他确信轮回纯粹 是苦,之后他就会发起厌患轮回、希求解脱的心。 接着再告诉他造成苦的因是自心的烦恼和业,再 追究起惑造业的根源,会发现是我执。然后他就 知道只有断除苦根--我执,才能出离苦海,如 果能够寂灭这个万祸之根的苦因,就一定得到真 正的寂灭或涅槃,就是能真正息灭一切苦和苦因, 由此会对涅槃生起希慕之心。最后要问 :如何来 证到灭谛呢?就再开示无我正道和各种辅助的道 品,由此他就能趣入解脱正道,修持出世间的正 法。

“善知”,是说菩萨完全懂得该怎么做。也就 是懂得引导众生的方便,知道对于像幼稚孩童一 样的众生究竟怎么来教导、启发,渐次成熟他的 善根。

“不欣世语,乐在正论”,“世语”指宣说不 属安乐之道的语言 ;“正论”则指宣说安乐之道 的语言。无论是直接说或间接说,凡是宣说引导 众生成佛之道的教法,都属于“正论”。菩萨的事业是救度众生,宣扬正法,所以他 不欢喜无实义的世间语言。而随顺众生的根机, 就有必要宣说五乘的道法。也就是要首先宣说人 天乘的法门,把众生安置在善趣安乐当中,脱离 三恶趣大苦 ;进而要宣说声闻、缘觉乘解脱的道 法,把众生安置在解脱涅槃中 ;又要宣说菩萨乘 的道法,使众生发菩提心,修持六度,而趣向佛果; 最终要宣说一佛乘的道法,使众生悟入自心本来 是佛。通常要像这样引导众生的心,使他逐渐远 离颠倒,逐渐显发佛性,证得无住涅槃果。宣演 圣道之余,对于根机不堪的五浊众生,当然要开 显弥陀本愿救度之妙法,令五乘齐入,究竟畅佛 本怀。这些教法都叫做“正论”。

“修诸善本,志崇佛道”,为了利益一切众生 的缘故,菩萨乐于修集一切善法,心心念念都希 求成就无上佛道。这也就是“念念上求佛道,心 心下化众生”的内涵。极乐菩萨心中有永不间断 的普贤行愿,对于行持普贤行海,身口意业无有 疲厌,有极其勇猛的愿力,所以说“志崇”。

以上两句也就是“法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成”的体现。即为了实际做到救度一切众 生,必须精通一切法门 ;为了最有效地普度众生, 就要成就智、悲、力最圆满的佛果。这就是菩萨 的志愿。就像《普贤行愿品》所说 :“虚空界尽、 众生界尽、众生业尽、众生烦恼尽,我愿乃尽。 而虚空界乃至烦恼不可尽故,我此大愿亦无有尽, 念念相续,无有间断,身、语、意业无有疲厌。”

176、闻甚深法心不惧   大悲深远度群迷

“知一切法,皆悉寂灭。生身烦恼,二余俱尽。”

了知一切诸法都空无所有,本来寂灭,但也 并非断灭。《维摩诘经》说 :“诸法究竟无所有, 是空义。”如是通达空性之后,就证取“生身烦恼, 二余俱尽”这样圆满的断德。其中“生身”,指 分段和变易两种生死的身。“二余俱尽”,指苦报 的生身和苦因的烦恼都完全消尽。

“闻甚深法,心不疑惧,常能修行。”极乐菩萨闻到甚深法时,心中不起疑虑、恐 惧,并且常常能够修行深法。

什么是“甚深法”?就是前面讲的“无缚无 脱,本自如如”。一般人认为无明、烦恼是系缚, 断惑显真才是解脱。不知道无明和法性本来一如。 法性如水,无明如冰,虽现相不同,唯是一体, 无明的冰全体是法性的水,所谓“无明实性即佛 性,幻化空身即法身”。

《文殊般若经》说 :“若信一切法悉是佛法, 不生惊怖,亦不疑惑。如是忍者,速得阿耨多罗 三藐三菩提。”意思是说,如果能信一切法都是 佛法,对此不生恐怖、疑惑,这样内心能忍可甚 深义的人,就能快速得到无上菩提。

在契会真如的菩萨看来,一切法都是佛法, 不作两种法看待,世法、佛法原本不是两个。

《金刚经》说道 :“是法平等,无有高下”。 一切都是佛法。六祖说 :“佛法在世间,不离世 间觉。”如果能谛信一切法都是佛法,也就没有 分别了。

这也就是弥陀第十和第十一愿里讲到的,阿弥陀佛以愿力作特别的加被,凡是往生极乐净土 的人,首先就寂灭了我和我所的念头,其次在值 遇一切境缘时,诸根都自然寂静,能够合于涅槃 理体,毕竟证至佛果。现在说的是极乐菩萨已经 得了佛的加被,所以都能妙契本心,都知道一切 皆是佛法,这叫做“闻甚深法,心不疑惧”。

“常能修行”,是说恒时契于如如,心不颠倒。 “修”就是悟后起修,做保和任两步功夫。见到 实相后,常常保护,保熟了就能放任,这叫“常 能修行”。万法的体性都合于实相,所以没有颠倒。 所谓的颠倒,就像罗什大师所说 :“有无见反于 法相,名为颠倒。”凡是起有见、无见等,各有 一种所执,就都违背了诸法平等实相。也就是心 里一起边见,就违背了平等性。

“其大悲者,深远微妙,靡不覆载。”

这是赞叹极乐菩萨的大悲心。

净土的大菩萨彻证了自心本源,由法身智 慧自然现起大悲力用。“深”字指的是无缘大悲, 净土的大菩萨照见了真实中并没有人和法,但因 为众生一直陷在如梦般的苦相中,所以菩萨兴起无缘大悲来普度众生。

“远”指穷尽未来劫海,这是指大悲心的起 用恒时不断。而且大悲心周遍在一切时处,普度 十方众生。广大不可思议,叫做“微妙”。

“靡不覆载”,就是像天空普遍覆盖一切,大 地平等承载一切。净土菩萨的大悲心普遍地覆盖 众生界,关怀一切众生,平等地承载一切众生。 为什么大悲如此深远微妙?极乐世界菩萨都 是由阿弥陀佛悲愿力的加被而开发本性,所以都

以弥陀的心为心,弥陀的愿为愿,弥陀的行为行, 常学阿弥陀佛的大悲。

“究竟一乘,至于彼岸。决断疑网,慧由心出。 于佛教法,该罗无外。”

“究竟一乘,至于彼岸”,指彻证了法身,到 达了无上菩提果地。

“决断疑网,慧由心出”,这是证得实相之后 发起的妙用。就像唐译所说 :“于难解法,悉能 通达,得一乘道,无有疑惑。”彻悟了以后,对 于一切难解的法都能通达,智慧从心中现出。如

《华严经》所说 :“知一切法真实之性,具足慧身,不由他悟。”了知一切法的真实性,具足智慧身, 一切都是由自然智流出。

“于佛教法,该罗无外”,“该罗”就是包罗、 总摄,对于诸佛无量无边的教法都能够领解、统 摄,穷源究底靡不尽。

177、慧光明净超日月   犹如大乘载群萌

“智慧如大海,三昧如山王。慧光明净,超 逾日月。”

这是讲菩萨究竟定慧的成就。 “智慧如大海”,极乐世界诸菩萨的智慧极其

深广,就像大海一样。这是譬喻开发了甚深的如 所有智和广大的尽所有智。(1、尽所有智 :是指 佛同时照见十方三世一切万法,森罗万象,而没 有丝毫错误的智慧。2、如所有智 :是指一切万 法虽然千差万别,但是佛能照见其本体“真空” 的智慧)前者透彻了万法的本源,称为“深”;后者遍照一切差别相,叫做“广”。所以菩萨的 智慧就像深、广无边的大海那样。

“三昧如山王”,“山王”譬喻三昧不动。宋 译里说:“坚固不动,如须弥山。”这是甚深的三昧, 指住于本性毫无动摇。

由此起 用,就 是“慧光明净,超逾日月 ”。 日月的光只能照一方,不能照其余方 ;只能照了 色法,不能照了内心 ;只能在某时照,不能恒时 照。而净土菩萨的慧光,能够恒时遍照内外一切 法,所以是“超逾日月”。

“清白之法,具足圆满。犹如雪山,照诸功 德等一净故。”

“清白之法,具足圆满”,指功德善法,所谓信、 进、念、定、慧五根所摄的法,或者说一切白净 的善法,都具足圆满。

“犹如雪山,照诸功德等一净故”,是说净土 菩萨的行为没有任何垢染,就像雪山一样纯一清 净。雪山是处处清净一色,是一味的清净。这是 赞叹净土菩萨由智、悲所流出的一切身语意行为, 都纯一清净。菩萨心中所具的信心、戒律、三昧、辩才、悲心等,都没有杂染。 “犹如大地,净秽好恶无异心故。” 这是指菩萨的心不去计较善恶、净秽,就像

大地普载万物,没有任何善、恶分别。 比如,在大地上种鲜花,芬芳四溢,大地也

不会喜。在大地上倒不净物,大地也不会忧。无 论有多沉重,大地也不会累。无论多少人踩踏, 大地也无分别。所以,无论善恶、美丑、高低、 贵贱、好坏、贤愚,大地都一视同仁,没有分别, 平等地覆载一切万物。同样,极乐世界的菩萨们 不会因为善恶、净秽等而动摇其心。

唐译里说道 :“不为善恶之所动摇,心静常 安犹如大地。”心常常安静,不会因为善、恶而 计较分别。善、恶代表一切二边的境。宋译中说: “忍辱如地,一切平等。”这是赞叹净土菩萨有安 忍的力量,在任何境界中心不动摇,一味平等。

“犹如净水,洗除尘劳诸垢染故。”

这是比喻极乐菩萨内心清净,洗除了一切尘 劳垢染。就像我们洒水净尘,水一洒下去,尘垢 都被洗净了。圣者们经过圣道的洗濯,过去内心里的贪、嗔等垢染都被洗除了。 “犹如火王,烧灭一切烦恼薪故。” 这是比喻诸大菩萨的智慧就像最炽盛的烈火

那样,烧尽了一切烦恼。宋译里说 :“炽盛如火, 烧烦恼薪。”

“犹如大风,行诸世界无障碍故。”

这里可以作两种解释:一、比喻神通无碍;二、 指内心无障碍。

大风运行于一切世界没有阻碍,它无处不到、 无孔不入,不会被障蔽住。净土的菩萨们在一切 世界中游戏神通,自由自在,在任何地方都没有 阻碍,想去哪里,一念间就到了,任何山崖、石 壁等都不成障碍。另外,菩萨在一切世间游戏时, 心中了无障碍,就像风一样,不会著在任何法上。

“犹如虚空,于一切有无所著故。” 这是指菩萨在一切境界里心空无住。 “一切有”,指一切世间的显现,包括欲有、

色有、无色有。就像虚空不著在任何法上,菩萨 无论处在哪种世间境界里,都不会粘著在上面。

“犹如莲华,于诸世间无染污故。”这是说净土的菩萨不染著世间法。 就像莲花的根扎在淤泥里,而花却开在虚空

中,不会染上任何尘垢。这是指净土的大菩萨普 度众生,却不会被世间法染污。

“犹如大乘,运载群萌出生死故。”

这些大菩萨们又像一辆大车,能运载无量的 众生超出生死牢狱,到达涅槃大城。

菩萨的大悲心不舍弃一切有情,他有平等运 载一切众生的悲心,犹如大车,并不像小乘行人 只顾自己解脱,所以菩萨恒常运载有缘的众生出 离生死。

“犹如重云,震大法雷觉未觉故。”

就像浓云密布之时,忽然间雷声震响,这是 譬喻菩萨说法,能震动众生的无明业识,令一 切无明中的众生发起觉悟。宋译说 :“如雷震响, 出法音故。”

“犹如大雨,雨甘露法润众生故。”

就像大雨降下的时候,会滋润地上的草木丛 林,这是指菩萨普降甘露法雨,而滋润众生的善 根。“如金刚山,众魔外道不能动故。”

如同金刚山不被八风所动,这是比喻菩萨的 心不会被众多天魔、外道等动乱、破坏。

“如梵天王,于诸善法最上首故。”

就像大梵天王是娑婆世界主,这是譬喻菩萨 的上首功德。唐译说 :“诸善法王,能为前导如 大梵天。”在一切善法之中,能够作为前导,就 像大梵天王一样。

“如尼拘类树,普覆一切故。”

这是指菩萨像尼拘类树一样,能普遍地给无 量众生乘荫凉。“尼拘类树”能广大地荫蔽众生。

《大智度论》里讲到,有位婆罗门说,他曾经在 路上见到一棵尼拘卢陀树,树荫展开来能够覆盖 商人的五百辆车,而且还有剩余。意思就是,极 乐菩萨能为无量众生作依止,众生在如尼拘类树 般的菩萨的荫蔽下,全都能止息热恼,获得清凉。

“如优昙钵华,希有难遇故。”

就像昙花盛开,非常稀有、难得,而且是一 种大吉祥的象征。这是譬喻众生值遇到具足智、 悲、力的安养菩萨,以及他的教法,是非常稀有、难得的事。

“如金翅鸟,威伏外道故。”

就像金翅鸟是毒龙天敌那样,这是譬喻安养 菩萨的勇猛威力,能降伏一切外道。

178、常欲广说志无倦   为世灯明最胜田

“如众游禽,无所藏积故。”

极乐菩萨在任何处都没有蓄藏的心,也没有 耽著的心。就像空中的飞鸟那样,所谓“野鹤无 粮天地 宽。”宋译说 :“如空中 禽,无住处故。” 两种译本合起来看,就是比喻极乐菩萨少欲知足, 在任何处都没有贪著的心,一切处都无所住,证 得了无住涅槃。

“犹如牛王,无能胜故。”

就像牛王,具有大力量,胜过诸牛,这是譬 喻极乐菩萨具有无能胜的力量。

“犹如象王,善调伏故。”就像大象王那样,极乐菩萨有极大的调伏力 量,能调伏一切。宋译说:“如龙象威,难可测故。”

“如师子王,无所畏故。”

狮子是兽中之王,无所畏惧,这是譬喻极乐 菩萨能慑服一切,无有怖畏。

《大智度论》说 :“又如师子,四足兽中,独 步无畏,能伏一切 ;佛亦如是,于九十六种道中, 一切降伏无畏故,名人师子。”狮子是兽中之王, 在森林里独来独往,无所畏惧,能够威摄一切。 佛也是这样,在九十六种外道当中,能降伏一切, 无所畏惧,所以称为“人师子”。

“旷若虚空,大慈等故。”

这是指安养菩萨对一切众生有平等的大慈悲 心,犹如虚空般广大。

“摧灭嫉心,不忌胜故。专乐求法,心无厌足。”

“摧灭嫉心,不忌胜故”,在弘扬佛法的过程 中,如果心怀嫉妒,就不能平等,也就不能真正 利他,所以首先要灭除嫉妒心。《十住毗婆沙论》 说 :“等心于众生,不嫉他利养。”菩萨对待一切 众生,心都是平等的,没有亲疏、厚薄的差别。净土的大菩萨住于平等心中,摧灭了嫉妒心,不 会有难以忍受他人圆满的心态。

“专乐求法,心无厌足”,极乐众菩萨乐于寻 求无量法门,蓄积种种法财,以便利益众生。对 于求法度生,心中毫无厌足。

“常欲广说,      倦。击法鼓,建法幢, 曜慧日,除痴暗。修六和敬,常行法施。志勇精进, 心不退弱。”

“常欲广说,志无疲倦”,菩萨为了解除众生 的苦,而乐于寻求一切正法。无论是哪种法门, 只要对众生有利,他都会虚心地去学习。当他掌 握了这些方法后,就会竭尽全力地为有缘众生宣 说,经过无量亿劫也没有疲厌。

“击法鼓”是指,菩萨宣说的契合众生根机 法音,能够宣扬到很广阔的范围里,人们听到这 种法音后,都能从迷梦中惊醒。

“建法幢”,菩萨是在契时、契机地宣说正法, 摧灭一切邪说,因此,他于所到之处都高建法幢, 广利大众。

“曜慧日,除痴暗”,菩萨犹如日轮一般,无论到何处,都能消除有情内心的愚痴黑暗,给一 代迷茫的众生指示安乐正道。

“修六和敬”,指菩萨没有嫉妒心,所以常常 自处谦卑,修六和敬。身、口、意三业都与同行 道友身和、语和、意和,戒和、见和、利和。

“常行法施”,极乐菩萨无论在哪里,都不失 时机地行持法布施。

“志勇精进,心不退弱”,菩萨们心志勇悍, 具足精进,丝毫没有退怯的心。这主要来自于普 贤大愿的力量,所谓“念念相续无有间断,身语 意业无有疲厌。”由于心里有了这种精进的大愿, 所以无论什么时候,都不会退失,也不会认为已 经足够了。而且不会有任何心力怯弱、萎缩,或 者意志消沉等的相。

“为世灯明,最胜福田。”

“为世灯明”,菩萨的智慧光明能够照破有情 心中的愚痴黑暗。就像日轮自身能发出光明照破 世间的黑暗,极乐菩萨由于自心具智慧的缘故, 也能够启发他人,让众生也生起同样的慧解,以 此而成为世间的明灯。就像借助灯的光明能够见到各种色法那样,借助菩萨的智慧,依靠他所宣 说的法语,众生也能见到诸法的实相,所以叫做 “为世灯明”。

“最胜福田”,是赞叹大应供的德相。指菩萨 自身具足功德,能够作为众生的依止处,堪受别 人的恭敬、礼拜、承事、供养等,使得众生生起 殊胜的善根。因此,菩萨就像一块极肥沃的良田, 众生在这里稍微种下一点善根,将来就会生出极 大的福德。

179、常为师导无憎爱   拔诸欲刺安群生

“常为师导,等无憎爱。唯乐正道,无余欣戚。 拔诸欲刺,以安群生。功慧殊胜,莫不尊敬。”

“常为师导”到“无余欣戚”,是赞叹菩萨具 足大导师的德相。“常为师导”是说,菩萨恒时 作为一切众生的导师,为失道者指示正路,引导 他们趣入安乐之道。《大方便佛报恩经》中说:“大导师者,导以正路,示涅槃径,使得无为,常得 安乐。”所谓“大导师”,就是给众生指示得到究 竟安乐的路,由此寂灭一切苦和苦因,得到永恒 不变的安乐。世间的乐都是有为法,因缘一散就 归于一空,但无为常乐永远不会随因缘而失坏。 “等无憎爱”,是说极乐菩萨大悲心平等的德

相。世间人只能对亲人生悲,对怨敌不起悲心, 或者只对苦苦有情起悲,对于坏苦、行苦的有情 不起悲。圣者菩萨的悲是对于一切苦恼有情,平 等地发起拔除其苦的心。菩萨没有偏向的心,就 像世尊对待提婆达多和自己的生子--罗睺罗的 心没有两样,极乐菩萨具足这种平等的悲心。

“唯乐正道,无余欣戚”,菩萨一心乐求佛的 正道,而没有别的欲望。一心依止于法,安贫乐道, 此外没有什么别的所求。不像世间人,以得名利 为乐的缘故,所以会得之而喜、失之而戚。

“拔诸欲刺,以安群生”,这是宣说菩萨大法 将的德相。世间的大将军,拔除了军兵身上的毒 剑,而使其得以安稳。大菩萨们拔除一切众生身 上的三毒、五欲的刺,使得他们离开苦恼,而得到安乐。

《华严经》中说 :“众生无智慧,爱刺所伤 毒。”《清凉疏》对此解释说 :“无明造业,爱能 润业,故生死无穷,如泥中刺不觉其伤。”意思 是说,因无明而造作各种行业,由于爱能滋润此 业种,所以不断地成熟现行,感召后有,导致生 死连绵不绝。就好像人陷在淤泥中时,虽然被刺 所伤,但自己毫无感觉。同样,众生沉溺在无明 的淤泥当中,虽然被爱欲所伤,但丝毫不觉。菩 萨要拔除众生心中的三毒,要把众生从生死的病 中解救出来,到达涅槃寂静之地。

“功慧殊胜,莫不尊敬”,这是总结赞叹极乐 大菩萨们具有如此殊胜的功德,所以无论到何处, 都受到尊敬、爱戴。

“灭三垢障,游诸神通。因力、缘力、意力、 愿力、方便之力,常力、善力、定力、慧力、多 闻之力,施、戒、忍辱、精进、禅定、智慧之力, 正念、止观、诸通明力,如法调伏诸众生力,如 是等力,一切具足。”

这是讲安养菩萨灭除了三种垢障--烦恼障、业障、报障,游戏神通,具足因力、缘力等 一切力。对于这些力,以下分为七门来做解释 :

第一门:“因力、缘力”,这是发起修行的所依, 包括因和缘两方面。“因力”,指过去种植的善根 力量,成为发起现在善行的内因。“缘力”,指亲 近善知识,听闻正法等。这是指内在的善根力, 加上外在助缘的推动力,由此就能发起正修行。

第二门:“意力、愿力”,这是起修的方便。“意 力”,指作意的力量,意思是依循次第而如理作意。 “愿力”,指发菩提心、希求佛果。以这两种力量, 而成为起修的方便。

第三门 :“方便之力、常力、善力”。其中方 便力是总说,其他二力是别说。以无间修的缘故, 具足“常力”;以不被恶法间断的缘故,具足“善 力”。以这两种力而进入善法的起修,就叫“方 便之力”。

第四门 :“定力、慧力”。修心成就了,心能 够寂止于所缘中,这就是“定力”;修观成就了, 能够了了地明观诸法,这叫做“慧力”。

第五门 :“多闻之力”,指能够广大闻法的能力。指受持各种法门时,能够正确地明了、听受。 第六门 :“施、戒、忍辱、精进、禅定、智

慧之力”。指能够发起六度万行的力量。也就是 无论修哪一种度,都具有力量,而不被违缘所障 碍。“施力”,修布施时,无论是财施、法施、无 畏施等,菩萨都具有力量,能够无碍地运行。“戒 力”,无论是摄律仪戒、摄善法戒还是饶益有情戒, 菩萨都能清净守持,如律而行。“忍辱力”,无论 是修耐怨害忍、安受苦忍还是谛察法忍,菩萨的 心都能安住不动摇,具足忍力,在任何境缘中, 都能慈心不动。“精进力”,指对于一切善所缘都 能勇悍而行,不会被违缘所间断。“禅定力”,“定” 即心一境性,指菩萨能系心于善所缘而无散乱, 无论修什么,都具足百千三昧,一切时住在正法 之中。“智慧力”,指菩萨具足各种智慧,包括无 量智慧门。“智慧”指观的力量,即无论对于什 么法义,菩萨都能明了地简择,无有错谬。

第七门 :“正念、正观、诸通明力”。“正念”, 由于修行已有所成,舍离妄相,契入真实,所以 能念念不迷真如本性,也就是常常正念现前而不致迷失。“正观”指离开了愚痴之心,而能见到 真实法。依于正念、正观,就会成就六通、三明, 这就是获得了“通明力”。也就是常行般若,消 除一切妄念杂乱,由此而开发神通。

“如法调伏诸众生力”,这是指菩萨利他的能 力。也就是能施展各种方便来调伏众生的心,具 有能调众生的力量。

“如是等力,一切具足”,以上列举的各种修 道的力量,极乐菩萨们都具足不缺。菩萨具足了 一切道力,能够破除自、他心中的烦恼障、业障、 报障三垢染,在任何处都游戏神通,自在无碍。

180、十方诸佛共称叹   极乐圣众功德海

“身色相好,功德辩才,具足庄严,无与等者。 恭敬供养无量诸佛,常为诸佛所共称叹。究竟菩 萨诸波罗蜜,修空无相无愿三昧,不生不灭诸三 昧门。远离声闻缘觉之地。”“身色相好”,指极乐菩萨具足色身庄严。所 谓“百福庄严”、“百劫种相好”,菩萨要在一百 个大劫中种诸相好,以百福德而成一相好,才能 成就色身相好具足。但安养菩萨以弥陀本愿的加 被,而报得如佛一般的相好。

“功德辩才,具足庄严”,指极乐菩萨具足殊 胜德相。无论戒、定、慧哪种功德,或者法、义、 辞、辩哪种辩才,全都具足不缺。

“无与等者”,菩萨们由于色身殊胜以及功德 辩才具足,成满了无量功德庄严,因此无与伦比。

“恭敬供养无量诸佛,常为诸佛所共称叹”, 极乐菩萨们能够分身无数,在无数佛前恭敬承事、 供养,由此成满普贤供养愿王,常常为无量诸佛 所共同称赞。

“究竟菩萨诸波罗蜜,修空无相无愿三昧, 不生不灭诸三昧门”,指极乐菩萨具足圣道的成 就。意思是说,一切菩萨波罗蜜多的行为都究竟 圆满,并不是口头空谈。布施等十波罗蜜的无量 行门都彻底实证到了。并且恒时修持空、无相、 无愿三种三昧,也就是住在空性中,没有丝毫动摇,常时住在不生不灭等的无量三昧门中。 “远离声闻缘觉之地”,指极乐菩萨超出二乘,

究竟一乘至于彼岸。也就是不堕在声闻、缘觉那 种有漏的法当中。

“阿难!彼诸菩萨,成就如是无量功德,我 但为汝略言之耳。若广说者,百千万劫不能穷尽。”

以上宣说了极乐菩萨的功德,这里是总结赞 叹。

世尊说 :“阿 难!那些极乐世界的菩萨们, 成就了如是无量无边的功德,我只是为你们举例 略说了一些功德种类。如果要广泛地宣讲,那是 经过百千万劫也说不尽的。”

唐译里讲得更详细,说到:“阿难!我今略说, 彼极乐界所生菩萨摩诃萨众,真实功德,悉皆如 是。阿难!假令我身住寿百千亿那由他劫,以无 碍辩,欲具称扬彼诸菩萨摩诃萨等真实功德,不 可穷尽。”世尊对阿难说 :我现在只是略略地讲 一下,彼极乐世界所生的大菩萨圣众的真实功德, 确实都是如此,无一例外。阿难!假使我的色身, 能住世百千亿那由他劫,运用自己毫无障碍的自在辩才,如果要具体地去称赞、宣扬这些大菩萨 们的真实功德,也是没办法说尽的。

前面讲的“琼林玉沼”等,是极乐国土器世 间的庄严。这里宣说的极乐圣众如海的道行功德 等,是指国土有情界眷属菩萨的庄严。其实这也 是弥陀本愿的成就。如《往生论》所说 :“观佛 本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝海。” 或者像论中说的,国土庄严、佛庄严、菩萨庄严, 都摄于一法句,即清净句--真实智慧无为法身。 一切都是如来法身智慧,随着悲愿的力量而显发 出来的。所以,这一切既是在赞叹极乐菩萨的功 德,更是赞叹弥陀誓愿的伟大成就。

因此,众生一往生极乐世界,得到菩萨果位, 立即会成就这里说到的无量无边的功德。故而我 等也要尽快生入极乐净土,与诸上善人俱会一处, 成为清净海众中的一员。

以下是总结极乐世界具足器世间、有情世间 的功德庄严,并劝导众生信愿往生。另外,以下 的经文都是以弥勒菩萨为当机。而且释迦佛咐嘱 弥勒菩萨守护这个法门,所以,当来弥勒佛下生时,必定遵从释迦佛的嘱咐而宣扬弥陀净土法门。

“佛告弥勒菩萨诸天人等 :无量寿国声闻菩 萨,功德智慧,不可称说。”

释迦佛告诉弥勒菩萨和在场的人天大众 :在 阿弥陀佛的国土中,声闻众和菩萨众所成就的功 德和智慧,无法用语言表述。

这是承接上面世尊说的,极乐国土的菩萨成 就了无量功德,如果要广说,百千万劫都不能说 尽。

“又其国土,微妙安乐清净若此。” 而且,极乐国土是如此微妙、安乐、清净。 国土里有宝地、莲池、光明、妙香等无量不

可思议的功德庄严。任何一法都圆明具德,成为 殊胜的增上缘,使行者不退菩提,念念增长善根, 由此迅速证得无上佛果。

“微妙安乐清净”,国土庄严,超情离见,所 以是“微妙”;没有苦恼,就叫做“安乐”;一切 都是无漏相、一实相,因此说为“清净”。意思 就是,极乐国土里的一切事相都是无漏妙相,不 是由烦恼和有漏业所成,如《往生论》所说 :“胜过三界道”。

《无量义经》说 :“无相不相,不相无相,名 为实相。”实相无相可得,不能说是什么固定的相, 它完全离开了一切有无、生灭等相。但也不是“不 相”,也就是远离了一切幻妄之相,呈现在圣众 面前的是永恒清净的妙有之相。此相即是实相本 来之相,自然具足实相之万德,众生眼见耳闻皆 可得道,奇妙难思!

181、念道自然力为善   必得超绝生极乐

“何不力为善,念道之自然。”

“何不力为善”,为什么不努力地修集各种善 根来求生净土呢?这里,“何不”是激励的话。 其中“善”有两种,一是指持名念佛。二是指广 行诸善而回向往生。前者是主,后者是助。

我们知道,净土法门全仗佛力,持名念佛是 万善之本,能摄佛功德为己功德,是正定之业。在持名之余,将一切善根都回向往生极乐,就叫 做“力为善”,即合善导大师三心之释。

“念道之自然”,指法尔如是的妙理,能如是 修、如是行,就会如是证得。其中,“念”是能念, “道”是所念。“道之自然”有两种,一是说,依 靠弥陀本愿力,行者只要跟佛力相合,就能一超 直入,这都是自然的事。

二是指,修行最终所证的道都是无为自然, 性不造作。因为,道即是菩提,是自心本具的道。 它是无为法,不必刻意造作,本身就是现现成成 的,所以是“自然”。

虽然有这两种义,但就净土本法来说,特别 强调第一种。也就是说,众生依止弥陀本愿,以 至诚的信愿持名,即得到佛力加被,就能自然成 就,这是奇特不可思议的感应。阿弥陀佛已经成 就了大威神力,我们只要跟佛心相合,就会“摄 佛功德,成自功德”。而且一得往生,自然能化 五浊为五清泰,转生死成涅槃,自然能消尽一切 苦厄,这都是自然大道。

“著于无上下,洞达无边际”。也就是证到自性净土遍一切处,完全平等清净。“著”的意思 是“明”,也就是明心见性的“明”。所明的是“无 上下”,也就是没有上下的平等理体。它没有边, 也不住在任何一个相上,根本不是心所对的境。 因为凡是成为心前的境,就都可以拿给你看,这 样的法就有固定、局限的相。如《金刚经》所说“凡 所有相,皆是虚妄”,“若以色见我,以音声求我, 是人行邪道,不能见如来”。所以,不要在相上 纠缠不休,不要认相为真。但如果能反观,知道 相都是体的起用,就能明见它。

“洞达”指洞然明白,识心达本,彻底证穷 自性本元。见到了它,就叫得了道,也就是真正 证得了道体,此外的一切都是从它现出的相用。 所以,一切法都有它内在的秘密,那就是真如, 往生净土最终所要证入的即是此。也因此,世尊 宣说了无量法门,无非是为了还归本性,所谓“归 元性无二,方便有多门。”

“宜各勤精进,努力自求之。必得超绝 去, 往生安乐国。”

“宜各勤精进”,世尊劝勉大众,你们都应该精进勤修,自己要有求取永久大利之心。 “求”,指求生净土,也就是求无上大道。如

天亲菩萨在《往生论》中所说,修五念门能圆满 自他二利,最终证得无上菩提。在往生净土的因 缘中,自力亦不可或缺。虽然说这是他力法门, 以弥陀誓愿的力量,使得行者即生横超生死,但 如果自身不精进,不发起真信切愿称念名号,也 绝对没有往生的道理。所以佛劝勉说“努力自求 之”。

换句话说,前面说的“是心是佛”指性德,“是 心作佛”是修德。修德有功,性德方显,所以要 深信切愿专一念佛,这样才能跟佛愿相契合。

“必得超绝去,往生安乐国”,像本经前面说 的,只要至心求道,精进不止,就一定能证得果 位。也因此说“必得超绝去”,意思是能超出分 段、变易两种生死,远离一切障碍、垢染,最终 达到无上果地。“超绝”,其中“超”指超脱,“绝” 是灭绝,意思是超脱轮回,断绝生死。一往生安 乐国土,顿时就超出了三界,断绝了旷劫的业习。 故而凭借弥陀一乘大愿,六字洪名,从果起修,一生成就,无量的凡圣、智愚,九品万类,各个 都“超绝去”,也就是都能生到三界外的涅槃之城。

182、弥陀不违众生愿   名号功德自然牵

“横截五恶道,恶道自然闭。升道无穷 极, 易往而无人。其国不逆违,自然之所牵。何不弃 世事,勤行求道德。可得极长生,寿乐无有极。”

“横截五恶趣,”五恶趣是指的五道,阿修罗 在人道、天道都有,所以阿修罗也可归到其他五 道,这样的归类就是五道,如果把阿修罗单独提 出来就是六道众生。六道里有善道有恶道,人道、 天道、阿修罗是属于善道,地狱、饿鬼、畜生是 属于恶道。这六道都是恶道,都没解脱,都在轮回, 都是凡夫。

《妙法莲华经·警喻品》讲 :“三界无安,犹 如火宅,众若充满,甚可怖畏,常有生老病死忧患, 如是等火,炽然不息。”念佛的人就可以横截,横截就是直接超越过 去。如果靠自力修行的人,就是一步步的上来, 从地狱到饿鬼,到畜生,到人道,到天道,然后 到声闻,到大乘,到佛,他是要渐次修行。我们 如果没有五戒十善,你不可能得人天 ;如果没有 禅定功夫,不能升到色界天 ;如果不能断见思烦 恼不能证小乘果位,不能超越三界。但是净土法 门,只要是念佛的人,就可以横超三界。横超就 是你没有断烦恼,没有资格解脱的情况下还可以 超越三界轮回,这就是靠阿弥陀佛的愿力,给我 们关闭了五恶道,净土法门殊胜的地方就在这里。

昙鸾大师在《往生论注》里说 :

“有凡夫人烦恼成就,亦得生彼净土。三界 业系,毕竟不牵,则是不断烦恼,得涅槃分,焉 可思议?”

“有凡夫人烦恼成就”,所谓凡夫,即是烦恼 成就 ;如果不是烦恼成就,就不是凡夫,就超凡 入圣了。烦恼成就的凡夫,也能够往生极乐世界 吗?昙鸾大师说 :也能往生。

“三界业系,毕竟不牵”,他生生世世所造的罪业,足以系缚其永在三界六道轮回。可是一旦 乘佛愿力,这些罪业不能绑住他,他终必往生极 乐世界。

昙鸾大师说,这种结果是“不断烦恼,得涅 槃分”。也就是说他平生还没有往生,还没有断 除烦恼,就已经得涅槃分,即恶道自然闭了。

“升道无穷极”,从六道出去之后,就能在佛 道上一直升进而不退转,念念增长上升。“无穷 极”,指到达无有边际的甚深处,也就是佛果。 因为佛的果德深广难思,所以叫“无极”。

“易往而无人”,虽然这个法门很容易修,但 由于很少有人肯去修因、能够生信、发愿并念佛, 所以真正去的人很少。很少有人肯去修因,所以 往生者少,微少用否定词说为“无人”。这是世 尊的一种感叹,虽然容易去,但没有人肯去,说 明这个法本身不难,难就难在真正相信。所以, 没有大善根就信受不了,或者虽然信,但信得不 深,也就发不起念佛的心。

“其国不逆违,自然之所牵”,极乐国土对于 各类众生都不逆不违,不会排拒。所以,阿弥陀佛永远不排拒你,极乐国土也绝不排拒你,只是 你一直排拒佛,排拒净土,不愿意去。阿弥陀佛 没有任何不平等,谁来往生都行,极乐国土的大 门对所有人敞开,一视同仁,只要信愿持名,便 被彼名号功德自然牵引而往生净土。

或者这样解释,“其国不逆违”是说,阿弥 陀佛从不会拒绝你,他有平等的大悲,普度一切 众生。不会说因为你种性下劣,或者罪恶深重等 等,所以不招收,不会这样。“自然之所牵”,但 众生由于被烦恼缠缚,自然受业力的牵引,对这 个世界不生厌离心,所以往生的人很少,也因此 说“易往而无人”。

“何不弃世事,勤行求道德”,这是世尊再度 地诲谕。为什么不把世间无意义的事放弃,精进 地寻求无上大道呢?“勤行求道德”,其中“道” 指体,“德”指相和用,“道德”指无上的大道和 无边的功德。有福德、智慧的人必定会一心寻求。

为什么呢?“可得极长生,寿乐无有极 ”, 因为往生后,能得到无量寿,那是真正的长生。 世间仙道追求的“长生”,最多只能活千万年,业报一尽终究还是堕落,所谓“饶经八万劫,终 是落空亡”。既然这里都是颠倒梦想,没有任何 实义,那为什么还贪恋世间虚妄之事,而不求生 净土呢?

总之,世尊在这里教导我们,对于极乐国土 的殊胜果报理应欣求,对于充满惑、业、苦三杂 染的娑婆世界理应厌离,我等应奉持如来命,努 力自求之!

183、世人薄俗诤不急   为心走使无安时

“然世人薄 ,共诤不急之事。于此剧恶极 苦之中,勤身营务,以自给济。无尊无卑,无贫 无富,少长男女,共忧钱财。有无同然,忧思适等。 屏营愁苦,累念积虑。为心走使,无有安时。”

在这段经文中,释尊以大圆镜智映照娑婆世 界五浊恶世的众生相。透过佛的开示,如实观照 时代的浊恶与自身的烦恼,由此激发行人厌离娑婆之心。

“然世人薄俗,共诤不急之事,于此剧恶极 苦之中,勤身营务,以自给济”,“然”是承上启 下之辞,虽净土风光独好,怎奈娑婆众生业重难 信,易往而无人。正如彻悟大师言,此处众生见 小不能见大,知近不能知远,不能了知启发慧命 之大事。世人普遍受无明烦恼业力的摧动,竭其 心智,猛利地追逐财色名食睡,不信因果,不信 轮回,放纵贪瞋痴三毒烦恼,造作极大的恶业。 由此恶业,便招致极苦的后果,诸如身体疾病增 多,环境受到极严重污染,气候异常,贫富差距 不断扩大,竞争日趋激烈,生活的压力日益沉重。 这是现世华报,而后世的果报则要遭受三恶道之 苦刑。自诩进步的现代人,有必要停下匆忙的脚 步,认真思惟一下生命的真实义。

“无尊无卑,无贫无富,少长男女,共忧钱财”, 在这个时代,不分尊卑、贫富、少长、男女,人 们普遍担忧的就是自己没有钱财。“一切向钱看”, 一个人身份的标志,就在于他拥有多少财富,而 评价一个人是否成功,也还是看他的财富有多少。所以,在这个功利主义盛行的时代,人们只重利 不重义,不知道作为一个人,自己必须要做的是 什么,唯以金钱为标准,哪里有钱就往哪里去。 “有无同然,忧思适等”,人们已经成了钱财 的奴隶,有了钱还想得到更多,不满足的时候会 想尽办法,动各种歪脑筋来获取财富。因为在他 的心目当中,钱就是享受声色五欲,满足各种欲

望的资本。 “屏营愁苦,累念积虑”,屏营等,恐其不得

愁,念苦虑不止也。世间人都在为利而奔波,从 早到晚,做任何事、动任何心思,无非是要求取 钱财。不够的时候就考虑,怎么以各种手段,哪 怕是侥幸,甚至是非法的渠道来迅速致富。得到 之后,还想着怎么保持,或者最好能得更多。

“为心走使,无有安时”,由于一直为钱财而 思虑,内心就失去了平衡,也就不会有真实的安 乐可得。古人说“事能知足心常泰,人到无求品 自高”,人能知足少欲,心就很宽广,无论在哪里, 心都是安乐的。而一旦成了欲望的奴隶,心里好 像除了钱再没别的,这样的话,就会一直处在贪求的苦恼、忧愁中。有人认为,发大财、有很多 钱就一定幸福。其实很多老板都发了财,但他们 并不幸福。他的心一直在外面流荡,一天也停不 下来。因为竞争太激烈,就连安下心来喝一杯茶 的清闲也没有。

“有田忧田,有宅忧宅。牛马六畜,奴婢钱财, 衣食什物,复共忧之。重思累息,忧念愁怖。”

人生在世,难免为种种资生用具所牵累,有 些许田地,还忧虑田地不广 ;亦有舍宅庇身,又 忧虑舍宅不堂皇富丽。牛羊车马,以至台凳器皿、 衣服带索等物,皆为所忧之境。然众生不能觉悟 其苦空无常之本质,沉浮世间,患得患失。

“重思累息,忧念愁怖”,在竞争、求取的过 程中,常常要花费很多心思,有很多压力,还 会有各种忧愁、恐惧。比如怕被老板“炒鱿鱼”, 担心经济不景气,怕生病不能工作等等,内心充 满了各种各样的忧虑。如果遇到天灾人祸,或家 人得了重病,或者出现意外,或者事业破产等, 那心里就更加恐惧、忧愁了。

是故,念佛行人当以印光大师以下法语为座右铭 :君子素其位而行,乐天知命,上不怨天, 下不尤人,随遇而安,无往而不自在逍遥也。

184、娑婆恒与苦痛居   极乐安身实是精

“横为非常水、火、盗贼、怨家、债主,焚 漂劫夺,消散磨灭。忧毒忪忪,无有解时。结愤 心中,不离忧恼。心坚意固,适无纵舍。”

这段经文进一步描述富人失去钱财的痛苦。 佛经常讲财为五家所共有,这五家是:一者水(水 灾漂没财物);二者火(火灾焚烧财物);三者盗 贼(财物被偷盗了);四者国王(下令没收财产); 五者败家子(冤家债主再来,败掉家中财物)。 经历千辛万苦积攒的财富,只要遇到上述五项之 一,便都磨灭消散。这些被人们视为横祸与非常 之难者,亦是人生际遇之常态,可知财产乃不坚 之物。

而世人每遇财物突然消散之时,内心便充满着忧思、痛苦,精神恍惚,惊恐愤恨,无能排解。 整日生活在愁怨之中,一刻都不能忘怀。或因财 富遭人嫉恨,横遭刑祸,摧灭其家,劫夺其财。 如西晋石崇,积财如山,骄奢当世,斗富摆阔, 博取豪誉。后来有人蓄意鼓动朝中大臣,诛杀石 崇。待囚车把他拉到东市时,他悲哀地叹道 :“这 些奴才贪图我家的财产。”押解他的人讥讽道:“知 道钱财是祸根,为何不尽早散发出去?”石崇无 言以对,他一家十五口都被斩首。

可见古人造的“钱”字,甚有智慧。“錢”, 是金子旁边有两把戈,杀人于无形!而众生却执 迷不悟,追逐钱财,如飞蛾赴火,死而后已。古 德有云:“冷笑富家翁,营生忙似箭。囤内米生虫, 库中钱烂贯。日里把秤称,夜间点灯算。形骸如 傀儡,莫教绳索断。”人为财死,鸟为食亡,然 当阎王老子派鬼卒催命时,你一生积累的财物带 不走一分一毫,诚如《普贤行愿品》云 :“是人 临命时最后刹那,一切诸根悉皆散坏,一切亲属 悉皆舍离,一切威势悉皆退失。辅相大臣、宫城 内外、象马车乘、珍宝伏藏,如是一切无复相随。”而一生追逐财富所造的恶业,却如影随形地伴随 着你!纵然“尊贵、豪富”之人也难免有如上的 散失、丧身等苦患。世事无常,早晨尊荣显赫, 晚夕或为阶下囚,无能主宰自己的命运。

“忧毒忪忪,无有解时”,由于自己辛勤积累 的财物,忽然间因为水、火、盗贼、怨家、债主 等而消散一空,心里受到极大的打击,忧愁、惊 恐之情一直在心中缠绕,就像巨毒入心一样,始 终没办法解除。

“忪忪”,是形容内心惊慌不定的状态,心惊 胆战,惊恐万分,始终无法平静。因为心里一向 对财物很执著,所以一旦出现问题,心里就接受 不了。这时候,一想到将来负债累累,一边要忍 受债主的追讨,一边还得艰难地谋生,内心就焦 虑不安,忧心忡忡,这种忧愁的毒不断地在心中 累积,愁肠百结,无法排解。

“心坚意固,适无纵舍”,当时所起的忿恚、 忧恼,一直在心中牢固地执持,久久无法释怀。

世人被眼前的假相所蒙骗,为了那点虚幻的 财富拼命地追求,得到的时候,欣喜若狂 ;一旦有什么闪失或者遭到破坏,马上又痛不欲生,都 是很可怜的。

“或坐摧碎,身亡命终,弃捐之去,莫谁随者。”

这是讲遭遇变故,突然死亡,此时财产受用 等都不复相随。

或者因为贪污受贿、造假诈骗等而遭到法律 的制裁,要受到刑罚,判处死刑等。或者忽然得 了不治之症,转眼间撒手人寰。由于死去的时候, 整个身心分解,所以叫“摧碎”。这时候,再多 的财富也不得不全部舍弃,独自一人前往后世, 什么也带不走。

我们知道,人要有肉体的形躯,才能依靠它 去掌握财物。一旦四大分解,神识从肉体中分离 出去,那时没有形体的缘故,就连一针一线也带 不走。但由于他生前对自己的财物非常贪著、留 恋,就会在那种难以割舍的心态中死去。有些人 因为贪心太大,执著太重,死后就会变成守财鬼, 一直守在自己的保险箱或存折旁边不肯走。

“尊贵豪富,亦有斯患。忧惧万端,勤苦若此, 结众寒热,与痛共居。”“尊贵豪富,亦有斯患”,很多人认为,那些 地位高贵,有钱有势的人应该是无忧无虑的,因 为他们世间福报那么大,吃、穿、用、住等都不愁, 所以大家就很羡慕,都想做富豪。尤其当今时代, 人们普遍认为,迅速致富是人生最大的成功,所 以很多年轻人非常羡慕那些成功人士,也想跻身 于有钱人的行列。

“忧惧万端,勤苦若此”,孰料富人也有各种 各样的忧虑、恐惧,头绪极多,错综复杂,也是 相当辛勤、劳苦。要知道,竞争得越激烈,心里 的起伏就越大 ;地位越高,心理压力也越大。

现在商海的竞争越来越激烈,风险浪急,变 化无常,一旦被巨浪淹没,顿时就会船毁人亡。 甚至一次金融风暴的袭击,就使得多年的苦心经 营一朝清盘。如果你只是做一点小生意,投资的 少,那一旦出问题,损失也相对较少。如果投资 的多,那风险也在水涨船高,这样的话,心里的 忧虑就会很深。我们常看到,发生经济危机的时 候,有些商人不堪承受经济困境的打击,就选择 了自杀。这就知道,没钱的人有追求的苦,有钱的人有守护、竞争的苦。 “结众寒热,与痛共居”,富人就这样在患得

患失中,产生各种“寒”、“热”,心常常陷在痛苦里。 “寒”苦是指,有时候因为忧虑、恐怖,内心紧 张不安 ;有时候看到即将被倾覆、马上破产,吓 得心惊胆颤 ;有时候在竞争中失败,一直灰心忧 苦,这些都是属于寒苦。“热”苦是说,有时候 为了竞争而热血沸腾;有时候因得到而极度狂喜; 或者由于欲望不得满足,见到别人成功,内心被 嫉妒所灼烧,这些都是热苦。

故而有钱人在竞争中始终离不开寒、热二苦。 不论是成功还是失败,不论是求取、守护,还是 失落等,一切全都是苦。所以,欲求纯乐无苦之处, 必于净土安身。

185、无田亦忧欲有田  无宅亦忧欲有宅

“贫穷下劣,困乏常无。无田亦忧欲有 田,。无牛马六畜,奴婢钱财,衣食 什物,亦忧欲有之。适有一,复少一,有是少是, 思有齐等。适欲具有,便复糜散。如是忧苦,当 复求索。不能时得,思想无益。身心俱劳,坐起 不安。”

这一段描述贫贱之人求财之苦。贫穷下劣之 人生活困窘,衣食得不到保障,这是由于过去世 未培福因所致。这些人在潦倒的生活中,常没有 改过迁善的勇毅,又不能像孔子所教诲的那样“素 贫贱,行乎贫贱”,在贫贱当中安身立命。他们 也在攀比,所以对于田园屋宅、钱财奴婢六畜、 衣食什物,希望能与他人一样拥有。然业因未具, 总不如意,于是内心便愤怒、焦虑,整日打妄想, 希望找到发财捷径,一夜暴富,不甘心打工的微 薄收入。或侥幸有了这件,而没有那件 ;或得到 一种,而又失去了另一种,于是又铆足劲追逐, 等到费尽心机,财物周全,转眼又复糜散。比如 那些中彩券的人,没高兴几天,便陷无妄之灾, 散失意外之财。以不正当的手段获得的财物,终 究是要“糜散”的。等到失去的时候,内心之忧苦比原来没有得到时更甚。贪心所使,又生起求 索之行,虽然用尽心机,然业力所致,终无再得 的机会,徒劳无功,思想无益,每日奔波,身劳 心苦,坐起不安,日夜忧愁。

“忧念相随,勤苦若此,亦结众寒热,与痛 共居。”

忧虑常常伴随,缠在心上脱不开。不仅身体 是这样操劳、勤苦,心中还时不时伴随着寒、热 二苦。也就是常常有各种焦虑、不安的热恼(即 热苦),有求而不得的灰心失望,有发生天灾人 祸而引发的悲苦(即寒苦)。穷人更是从生到死, 始终与痛苦相随,过不上一天安闲、适意的日子。

“或时坐之,终身夭命。不肯为善,行道进德。 寿终身死,当独远去。有所趣向,善恶之道,莫 能知者。”

“或时坐之终身夭命”,这是讲今世的苦报。

(“坐”是因为的意思。)由于贪求财物,在这个 过程中,就会损福报、寿命,结果福尽人夭。比 如,因为钱财散失,最终饥渴而死;或者因为欠债, 被人迫害致死 ;或者因劫盗而被判处死刑 ;或者由于日夜地求财,心心念念耽著在这上面,烦恼 妄动不已,就使得身体气血的运行脱离正常轨道, 导致百病丛生,最后病死。

“不肯为善,行道进德”,那些把钱财视为生 命去追逐的人,每常嘲笑因果,他不肯去行善, 不肯去布施,不肯去行孝道。修道,他就更想不 到了。一谈起修道,他会哈哈大笑,认为这是子 虚乌有的东西。我们长期以来忽视形而上学,所 以导致很多人只生活在物质层面,没有信仰,全 然麻木封闭。对他谈及孔子“朝闻道,夕死可矣” 的隽语,如同对牛弹琴。“道”里面就包含着因 果的法则。他没有因果的观念,自然也不会去行 善。“进德”就是孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻, 仁、义、礼、智、信。一谈到道德,他会发问:“道 德值几文钱一斤?”这种人拨无因果,不信轮回, 放纵贪瞋痴三毒烦恼,造作种种恶业,寿终身死, 随业受报。

“寿终身死,当独远去,有所趣向”,因为贪 财的缘故,所造的善业微乎其微,而恶业却多得 不可计数。因此他在临终时必然要被恶业所牵,在迷茫、凄楚当中,独自远去。以这么深重的恶业, 那自然是要堕向恶趣了。

“善恶之道,莫能知者”,其他人只知道这个 人已经气绝身亡,最多看出他死得很不安宁,但 这些只是外相。他的神识到底飘到哪里,就没人 能知道了。其实,我们按照因果律来判断,他平 生造的恶业居多,多半不会有好下场,很可能已 经入了恶道。这样忙碌了一生,最终却把自己送 入了恶趣。

我们现在知道了事实真相后,就应当放下对 钱财的贪著。古人讲“良田千顷,日食不过三餐, 广厦万间,睡眠不足五尺”。因此知足才能常乐, 进而居安而思危,将多余的精力用在修集净业资 粮上,深信切愿专心念佛,求生极乐世界,这才 是永脱苦海,常享安乐最明智的抉择。

186、六亲眷属当敬爱   有无相通莫贪惜

经文:“世间人民,父子、兄弟、夫妇,家室, 中外亲属,当相敬爱,无相憎嫉。有无相通,无 得贪惜。言色常和,莫相违戾。”

释尊正面晓喻 :这个世间的人民,要正确地 处理好伦常道德关系。儒家概述为五伦,五伦中 有三伦--“父子、兄弟、夫妇”,属于家庭伦 理关系。由此扩展到君臣与朋友的社会伦理关系。 可见一个社会的道德伦理水平取决于家庭的和 睦。个体道德人格的塑造亦是从家庭开始的,是 故家庭教育至为重要。父母有慈,子女有孝,夫 唱妇随,兄弟相敬,如是和睦的家庭是良好人格 培养的基地。由此进而构建朋友之信誉,君臣之 忠义。家庭伦理从夫妇之道开始。夫妇之道健全, 就能养育健全的子女,向社会输送健全的人才。

六亲眷属之间,都应该相互恭敬、友爱,不 要相互憎恨、嫉妒。富有者与穷亲戚有通财之谊。 富有的亲属有帮助穷亲戚的义务,不得有贪心和吝惜。六亲交往时语言要和敬,颜色要愉悦,要 和忍互助,不要为点小事反目为仇。

“或时心诤,有所恚怒。今世恨意,微相憎嫉, 后世转剧,至成大怨。”

如果不能护持自心,不能谦让、包容的话, 彼此为了财产等而争夺,亲人之间反目成仇,就 会产生愤恨之心。现在的恚怒还算微小,它只是 暂时的一个烦恼,但这个业种播在识田里,后世 就会发展成非常剧烈的大苦,以至于转成极大的 怨仇。因此我们要认识到“因微果著”的道理, 就像一粒种子能长成参天大树。植物的因果尚且 如此,何况内心的因果更不可思议。佛法五不可 思议中,业果乃不思议之一。比如,以一念嗔心 就会堕入地狱,造成在地狱里多少劫刀山火海 的苦。或者以生时的悭吝,将来会转生为饿鬼, 百千万年都要在饥寒交迫中度过。

因此,平时要护好自己的心,因为恶业果报 超乎想象。尤其是家人之间,彼此有着很密切的 业缘关系,如果在这方面出了问题,彼此产生矛 盾,后患是相当大的。比如不孝父母、不敬兄长等,其罪非小。

怨憎会乃八苦之一,我们无量劫来,与他人 广结种种怨恨,今世便自然感招此苦。诸如文昌 帝君降嗣为赤帝子(刘邦与戚姬的儿子,赵如意)。 刘邦驾崩后,吕后残害戚姬,鸩杀赵如意,赵如 意衔怨,后世转变为龙,擅用海水,陷溺仇人(诸 吕之后身),殃及平民二千余命。

“所以者何?世间之事,更相患害,虽不即 时,应急相破。然含毒畜怒,结愤精神,自然克识, 不得相离。皆当对生,更相报复。”

“所以者何”,是指明其中的道理。 “世间之事,更相患害,虽不即时,应急相破”,

在世间,如果彼此互相损害、摧残,虽然没有当 时立即出现报应,但也要知道,如果不改正,未 来必定感招苦果。

蕅益大师《见闻录》述一故事。一人索债, 负债者嫌其态度强横,也口气强硬,不从。彼含 恨言 :“如何负我物而不肯偿还?我必为毒蛇噬 之。”俄而患黄病,辗转床席者一年有余,负债 人闻其病势严重,思念 :“我本无心负他债,只因他要债态度太恶劣,故意抵赖。今闻其抱病, 我当偿之。”负债人乃备好本金及利息,并礼物 四盒往谢。彼人极为欢喜,相留对饮,饮酒醉, 忽从口中吐出一蛇,其黄病遂得痊愈。能如是及 时化解,负债人可谓有智慧者也。如果不能及时 化解,其怨愤之毒纠结在心中,贮藏在阿赖耶识 中,生生世世不得离开。种子业力的牵引,皆当 与其冤亲债主一一对生,来结算或索命、或索钱 的冤孽债务。所谓冤家相见,分外眼红。此情此 景乃业力使然,相更报复,无一幸免,如是业因 果报,触目惊心。

“然含毒畜怒,结愤精神,自然克识,不得 相离”,但如果心里一直怀有嗔恨的毒,蓄积着 怒气,那它就会在心田中凝结成怨恨,生生世世 都脱不开。到了成熟时,自然会现前果报。这里 说的“精神”,是指阿赖耶识。因为它的体性很 精微、有神解的缘故,熏习在阿赖耶识上面,所 以叫“结愤精神”。

“皆当对生,更相报复”,由于过去世曾经彼 此结怨,所以到了未来世,过去熏在阿赖耶识里的种子成熟,果报就自然现前,也就是彼此又会 生在一起,以业力的牵引而成为怨敌,然后互相 杀伤、报复,难以解脱。

“菩萨畏因,凡夫畏果”,菩萨知道因微果著 的道理,所以会念念防护自心,不在识田里种下 恶业种子,否则将来必定会结成极大的苦果。

过去琉璃王想消灭释迦族,目犍连听到后对 世尊说 :“请佛开许我化成一个大铁笼,笼罩住 整个城市。”佛告诉目犍连 :“你虽然有神通力, 但怎么能改变定业的因缘呢?”之后佛为了这件 事说了一首偈 :“夫业若黑白,终不有腐败,虽 久要当至,还在现前受,非空非海中,非入山石 间,莫能于是处,得免宿命殃,报应之所牵,无 近远幽深,自然趣其中,随处无不定。”意思是 说,业有黑白两种,一旦造下了,没出现违缘的话, 终究不会消失。也就是造业后第二刹那就在识田 里熏下了种子,这个种子哪怕经过百千万劫也不 会败坏,因缘会遇时,必定当下显现果报,不得 不现前领受。业已经现前了,那到任何处都逃脱 不了。不是飞到空中就能逃脱,也不是沉入深海能够躲避,也不是到山洞里就能躲避,没有任何 处能避免宿世业力的果报。应当要报的业,果报 成熟时,不论远近幽深,自然直下就会在身上出 现,任何处都没有不决定的情况。

因此,懂得了因微果著之理,我们尽量与人 为善,则生时多安乐,终时少障阂,何幸如之。

187、爱欲之中独生死   莫若西方归去来

“人在世间爱欲之中,独生独死,独去独来。

                                                         ”

这是叙说爱别离苦。我们由于爱欲而投生在 这个世间,由于宿世爱欲的业因,感得父母交合 之缘,独生独来到这五浊秽土。在这一期的生命 中,又由于追求爱欲的满足,造作诸多的恶业, 临命终时,又独死独去轮转。善业牵引至快乐之 地(三善道),恶业牵引至痛苦之地(三恶道)。 自因自果,丝毫不爽,即便至亲眷属,亦不能相代。“人在世间爱欲之中”,就像古德所说 :“爱 不重不生娑婆,念不一不生极乐。”又如《法华经》 所说 :“诸苦所因,贪欲为本。”人在世间都是被 情爱和贪欲所缠缚。每一次投生,都是以爱欲而 入胎 ;之后从青春期开始,爱欲萌发 ;到成年后 爱欲转盛,就要结婚而建立家庭 ;死的时候又是 在对欲境的爱恋不舍中离开这个躯体。

如果对于五欲有强烈的爱执,就会生在欲界; 对于色界无色界的法有爱执,就会生在上界。所 以,爱就是生死的根源,人在世间最爱重的就是 亲人眷属间的亲爱或情爱。

“独生独死,独去独来。当行至趣苦乐之地, 身自当之,无有代者”,人们心里虽然有强烈的 爱欲,但在轮回中其实都是很孤独的。生的时候 是由自己的一念业识投生而来,没有人能跟着一 起来,死的时候也是自己的神识离开身体,独自 在中阴界里飘泊,也没有任何人能跟着去。

有生之年,我们往往以为自己并不孤独,常 常有很多家人、朋友陪伴在身旁。但实际上,轮 回的路都是自己怎么造业就怎么感果,别人的业不会在自身上成熟,自己的业也不会成熟在他人 身上,始终是一念妄心在不断地流转。所以,轮 回里没有任何可依靠处,只是一段一段的生死幻 相。如果现在不努力从中出离,那将来还会不断 地进行下去。

古人说“父母恩深终有别,夫妻义重也分离, 人生似鸟同林宿,大限来时各自飞。”意思就是, 人们组成一个家庭,有父母、夫妻、儿女等,这 也只是在业缘的牵引下,父子、夫妻等暂时聚合 在一起。因为业缘比较深,所以会共同生活几十 年。一旦业缘尽了,父母子女、夫妻之间再怎么 情深义重,也不得不离别。人生就像同住林中的 鸟一样,死的时候自然要分开。那时候,即使家 人都围绕在身旁,也没有一个人能跟着去,也不 能代替自己的苦。所以,这些都不可靠,只有业 会一直跟随自己。如果现在能看清楚这一点,然 后勤修净业,那就会与阿弥陀佛的本愿相应,临 终时得到佛的救度,从而超出轮回。

而且,家人在生死关头不仅指望不上,如果 贪执太重,还会成为往生的极大障缘。爱是生死的根本,爱越深,对世间的耽著就越大,临终时 就会非常悲伤、忧苦,会舍不得离开。如果亲人 在旁边哭泣,动了你的情执,你还会因此而堕落。

比如,佛在世时,有一位正信的居士,他平 日里非常精进,做了很多上供下施的福业。然而 他在临死时,妻子在一旁哭泣。结果他一念生情, 就堕落为妻子鼻中的一条小虫。这就看出,爱欲 是众生被系缚在生死中的根本。

又,民国时期有个曾在清朝当官的人后来 出家了。他的一个姨太太到庙上求他说 :“菩萨, 现在时局不安宁,你还是回来吧。我会好好地照 顾你,让你安心修行。”他听后心软了,觉得没 什么问题,就回到了原来的俗家。他本来修得不 错,到临终时,极乐世界已经现前了,阿弥陀佛 亲自来迎接。但这时姨太太在旁边哭着说:“菩萨, 你走了,扔下我一个人怎么办呢?”他听了一念 动情,净土境相当即隐没,结果就没能往生。

所以,世尊再三地教导我们 :为了往生极乐 世界,一定要看清楚轮回世间的真相。

《普贤行愿品》中也说,临终时,最爱的身体带不走,朝夕相处的亲人带不走,宫殿园林、象 马车乘、珍宝财富等,全都带不走,只有愿王是 从内心中发起,而且发愿时祈愿“念念相续无有 间断”,所以它会在一切时中引导我们前进,一刹 那就能往生极乐世界。所以,对于往生而言,立 真信愿尤其重要。我们平时要立定志愿,这一生 一定要出离世间,超出爱欲,要往生到无忧恼的清 净佛国!以后再披弘誓铠甲,重返欲海拔济有情。

188、各遇强健勤修善   精进度世得长生

“善恶变化,殃福异处。宿豫严待,当独趣入。 远到他所,莫能见者。善恶自然追行所生。窈窈 冥冥,别离久长。道路不同,会见无期。甚难甚难, 今得相值。何不弃众事,各遇强健时,努力勤修善, 精进愿度世。可得极长生,如何不求道?安所须 待,欲何乐乎?”

“善恶变化,殃福异处”,“变”指由业识而变现。意思是由善恶业识,会变化出祸福果报。 “异处”,是说由于每个人的善恶业不同,导 致将来受生之处就有所不同。虽然一家人现在看 起来都差不多,但由于每个人所造的业不同,来

世的去向、果报就会大有差别。懂了这个道理, 我们就要做一名净业行者,日日不断地积累,善 根就越来越深厚,净业也越来越成熟,临终时往 生于极乐国土,不再有别的去处。

“宿豫严待”,“宿”指往昔,“豫”是预备,“严” 指因果律的严厉。俗话说“善有善报,恶有恶报, 不是不报,时候未到,时候一到,一切全报。” 因果就是天理,它没有丝毫差错。一旦播下了恶 业种子,虽然没有当即出现苦果,但也只是因缘 尚未成熟,一旦业缘成熟,那时必定大难临头。

“当独趣入”,我们现在造业,实际就是提前 在安排自己未来的命运。造恶的人就要独自入到 充满痛苦的地方 ;作善的人也会由他的善业而独 自趣往安乐之地。

“远到他所,莫能见者”,这是表明别离之相。 我们在人间只是暂时的一种聚合,虽然一家人每天都在一起生活,但业缘一尽,到了分别的时候, 就必须独自一人前往遥远的地方,那时彼此都无 法相见。

“善恶自然,追行所生”,“追”是跟随,“行” 是运行,“所”指处所。当善业成熟时,以善业 力的驱使,自然会生到相应的安乐之地。如果恶 业成熟,那也自然由恶业力的牵引而生到恶趣。 我们做善的时候虽然没有期待乐果,但因果律自 己会办事,到善业成熟时,乐果自然就现前了。 同样,做恶的时候,虽然不会考虑将来要遭受怎 样的苦报,但恶业成熟时,苦报自然出现。

“窈窈冥冥”,“窈窈”是深远的意思,意思 是身体死后神识离开,不知它要去往哪里。“冥冥” 指幽暗,就像在暗夜里见不到东西那样,人死后 跟世人阴阳两隔,谁也不知道亡者的神识生到哪 里去了。

“别离长久”,是说这次死后分别,不知何时 才能再次相见。

“道路不同,会见无期。甚难甚难,复得相值”, 每个人都要随着各自的业力,在三界六道里投生。 由于各自的业不同,再次相见的机会就很渺茫。要想两个人再度投生在人道,又能彼此相识,然 后组成家庭,那就相当困难了。

“何不弃众事,各遇强健时,努力勤修 善, 精进愿度世”,所以,这时候就应该放下这一切 世俗事,这些只会给自己带来无尽的苦恼,每个 人都要趁着自己还强壮、有精力的时候,努力地 勤修净业,作为往生净土的资粮,誓愿在今生就 度越生死苦海。其实,无量劫以来,我们并不是 不信佛、不学佛,但我们一直不够精进,也没有 真实的出离心 ;我们也并不是不念佛,但始终没 有真正的信愿。现在就要吸取这个教训,知道现 在单凭自身的能力很难超出生死苦海,而弥陀誓 愿有极大的力量,它能使得我们极简易、极迅速 地往生净土,迅速成佛。所以,我们这一生不可 以再辜负佛的悲愿,也不能继续辜负自己了,要 下定决心,背水一战,一定要勇往直前,再不能 继续沉沦生死了。

“可得极长生”,今生勤修净业,就直接往生 极乐世界,从此永远断除轮回。

所以世尊再次劝导,“如何不求道。安所须待, 欲何乐乎?”你为什么还不求道呢?你还在等待什么?还想在这个世间求到什么安乐吗? 须知,娑婆世界的一切快乐都是虚假的,都

是坏苦,因为这些乐境都不能长久安住,一旦因 缘破灭,那时必然要陷在忧苦当中。所以,娑婆 世界的一切乐都是与苦相连的。同时,知道极乐 世界唯有无漏绝待之乐,没有一点苦之后,就应 该全心地希求。所以,有智慧的人能够深解此理、 正确抉择,他能通过今生短暂的时间,去赢得究 竟成佛的大利。

189、先人祖父素不善   吉凶祸福竞作之

“如是世人,不信作善得善,为道得道 ;不 信人死更生,惠施得福。善恶之事,都不信之, 谓之不然,终无有是。”

这一段世尊举出众生的愚痴之相。不信世 间的因果--行善得善果,亦不信出世间的因 果--修无为道证涅槃果。不相信人死后还有 来生,亦不相信布施便能得到福德 ;善恶因果报应的道理事相一概否定,全然不信,还振振有词 地辩驳 :“有什么因果报应呀?你看社会上还不 是坏人得势,好人受欺负吗?轮回更是虚无缥 缈呀!来世谁能看得到呢?还是关心现世享乐 吧!”具有这些邪知邪见的人,对未来没有憧憬, 对天地不再敬畏,亦不再有道德的底线,无所畏 惧,放纵贪瞋烦恼,造作无边恶业。不信因果与 轮回的大邪见,是导致道德全面失守的根本原因。

而因果的法则,不管你信不信仍然存在。古 往今来无数的事实,证明着因果报应是宇宙人生 颠扑不破的真理。

“但坐此故,且自见之。更相瞻视,先后同然。 转相承受,父余教令。”

“但坐此故,且自见之”,“坐”是因为的意思。 意思是说,因为这种邪见障蔽的缘故,就自以为 真正见到了事实真相。

比如现在有些人,连一本佛书都没看过,完 全不了解佛教教义,只是从媒体或别人的口中听 到了只言片语,就妄下结论说 :宗教是麻醉人们 的精神鸦片,是心灵空虚者的精神寄托。根本没有前生后世,没有因果报应,也没有地狱天堂, 更没有佛国净土,这一切都是宗教家编造出来, 用来蒙骗、恐吓信徒的手段。还会自作聪明地说: 在这个科学昌明的时代,怎么还有这种迷信现象 呢?居然还有人相信那些神话!由于内心持有无 因果、无前后世等邪见的缘故,他的人生目的就是 追求享乐,把整个生命都投入于求取现世的利益。

“更相瞻视”,再放眼望去,世界上成千上万 的人都执持这种观点。那些看破红尘、出家修行 的人毕竟是少数,他们都属于不正常的人,大概 是精神上受了刺激,或者思想上有了偏差,出现 了厌世心理,才走入了宗教生活。而绝大多数人, 每天都活得很现实。于是,他们你看我、我看你, 彼此效仿。每当出现一位所谓的专家,说出一套 符合人们欲望的言论时,大家就如蝇逐臭般地追 随。再经过媒体大肆传播,人们就更认为很正确, 觉得这就是真理。

“先后同然”,后代子孙看上一辈是怎么做的, 他们也会那样效仿。于是人类在不断地走下坡路, 也就是佛法里说的“减劫”。这种邪见逐渐占领 主导地位,世界上大多数人都持有这种观念,之后再传输给下一代。 “转相承受,父余教令”,意思是辗转继承邪

见,通过一代一代的教导,使得人心被毒化、染 污得越来越严重。

这样代代相传,父母用这种邪见教导孩子, 从小就给他灌输那些错误观念。以至于现在的孩 子大多数特别自私,从小就知道“人不为己,天 诛地灭”,心里根本装不下别人。问他长大了想 做什么,只会说要赚大钱、当大官、做大明星等等, 已经钻到钱眼里去了,再没有更高尚的理想。过 去的孩子还会说长大要救死扶伤、造福人类等等。 而现在的孩子很少会为别人着想。等他们长大后, 当了父亲,再教育自己的孩子时,情况就更恶劣了。

“先人祖父,素不为善,不识道德。身愚神暗, 心塞意闭。死生之趣,善恶之道,自不能见,无 有语者。吉凶祸福,竞各作之,无一怪也。”

由于愚痴恶业的因果代代相续,父子同气相 生,世世相承。其人的祖先素来不做善事,愚痴 颠倒,故不识道德是非标准,对五常(仁义礼智信) 八德(孝悌忠信礼义廉耻)无有信知,亦不去实 践,故感得愚痴暗昧,不明事理真相,迷惑颠倒。对于生死轮回六道之趣、善恶三世因果报应之道, 自己既不能见知,又没有他人相告,由此必然为 人处世,总是乖违天理,造作无边恶业,惹祸端, 闭福门,胡作非为,与一些同类愚痴人,竞赛谁 作得最多,以恶为能,以机心狡诈为常态。对于 不良行为,集体沉默,习以成性,见怪不怪。

是故有血性之人,当于此浊世中,发大警觉, 立志做火里红莲,立真信愿,誓必要往生净土!

190、颠倒上下不常保   生死流转无休止

“生死常道,转相嗣立。或父哭子,或子哭父。 兄弟夫妇,更相哭泣。颠倒上下,无常根本,皆 当过去,不可常保。”

“生死常道”,生死是世间的常态,所谓“诸 行无常”,一切因缘所生法终归坏灭。

“转相嗣立”,“嗣立”,是继承、连续之义。 有为法的相续就是生灭之流,前一段因缘一耗尽, 很快会转成下一段因缘的相续,这就是有情生命的生死轮转相。但多数人并不认同此理,反而执 著生命为常有,当无常现前时,就会无法忍受, 从而产生别离的忧苦。

“或父哭子,或子哭父。兄弟夫妇,更相哭泣”, 或者父亲哭儿子,或者儿子哭父亲。兄弟、夫妇 之间,也是活着的为死去的哭泣。

“颠倒上下,无常根本”,万法都处在无常的 规律中,没有一个能避免,即使以佛的力量,也 无法遮止有为法的无常变灭。人都希望“花常开, 月常圆,人长久”,但这些只是妄想,毕竟不能 实现,无常总是在因缘会聚时突然降临。

“上下”,指前后,是说按照正常情况,人们 的死亡都有先后顺序。比如年老的先死,年轻的 后死 ;生重病的先死,健康的后死 ;或者遭受很 大灾难的先死,平安的后死。

“颠倒”,但有些情况会反过来。如白发人送 黑发人,自己的儿女还很年轻,却意外身亡。所以, 人就像水上的浮泡那样,非常脆弱,死缘稍一触 到,这个水泡就破灭了。

“皆当过去,不可常保”,看过去千万年的历史就知道,这个世界上有过多少次的沧海桑田、 桑田沧海。这一切曾经显现过的法,都已经过去 了,一点也留不住。而如今正显现的这些法,也 必然会一个个地消失。地球上的人类最终都会以 死亡而告终。既然连人都不能长存,何况由人而 建立的国家、社会、家庭、事业等,终究也会荡 然无存。下面讲不信无常的过患。

“教语开导,信之者少。是以生死流转,无 有休止。”

这是从反面告诉我们,如果一直执著眼前的 事物为常有,心被常执所迷惑,那他只会追求现 世的声色名利。他们会认为,只有物质才是最现 实的,其他如空性、净土等,都是虚无缥缈的事, 是见不到的,只有眼前能见到的才是真实。对于 这种人,我们再怎么苦口婆心地劝导,也很难让 他对真理产生信心,也因此,他们那种不断下堕 的命运就很难扭转过来。

“如此之人,蒙冥抵突,不信经法。心无远虑, 各欲快意。痴惑于爱欲,不达于道德,迷没于瞋怒, 贪狼于财色。坐之不得道,当更恶趣苦,生死无穷已,哀哉甚可伤。”

“蒙冥抵突”,“蒙”,是指心被蒙蔽,见不到 苦乐因果的法则,他们看不清事实真相,就像瞎 子一样。“冥”,指非常暗昧无知。“抵突”,指抵 触、冲突,意思是他的心已经变得非常莽撞,由 于不了解因果的正道,所作所为都非常盲目、冲 动。就像一个小孩在夜间行走,由于看不清道路, 就很容易落入险坑 ;又像一只狂犬,不停地疯狂 奔跑 ;又像一辆刹车失灵的车,急速地向悬崖飞 驰一样。

因果正见能把人规范在正道上。只有深信因 果,人才能如理取舍,积极地断恶行善,所作所 为才会符合正道,而不是损害自己和他人,也才 会为来世带来利益。但如果不信三世因果,那他 就会无恶不作,不仅损害自己,还会殃及他人。

“不信经法”,他也不相信经上佛菩萨的话。 “心无远虑”,以这种断灭见,人的目光就会极其 短浅,只能见到眼前的声色享受等。“各欲快意”, 人们就处在这种狂乱当中,只想着怎么放纵欲望。 心堕落到只考虑自己目前的享受,就连身边家人的痛苦都丝毫不顾及,更发不起任何帮助他人的 心。这就如同一个吸毒的人,当毒瘾发作时,就 会完全丧失理智,不顾一切,哪怕倾家荡产,也 要吸上一口。

现今的人们已经被邪见严重地蒙蔽了心智, 眼光变得如此短浅,只想得到现前的一点享乐, 来满足自己的欲望,对于后世、轮回丝毫不做考 虑。因此,作为佛弟子,应当自利利他,自信教 人信,是名报佛恩。

191、世间匆匆无聊赖   贫富贵贱勤苦务

“痴惑于爱欲,不达于道德,迷没于瞋 怒, 贪狼于财色。坐之不得道,当更恶趣苦,生死无 穷已,哀哉甚可伤!”

“痴惑于爱欲,不达于道德,迷没于瞋 怒, 贪狼于财色”。从无明惑生起爱欲,由爱欲行为 又加重无明。当无明与爱欲越来越强盛的时候,对出世之道、人世之德,便不了达。良知、良能 越来越埋没,道德是非的标准越来越模糊,烦恼 也就越来越重。当五欲满足受阻时,整个的心灵 便迷失在瞋恚愤怒中,残忍报复的行为便将涌现 出来。对于金钱和女色的这种深度的贪欲就像狼 一样,狼性多贪,故多贪者谓之狼。

“坐之不得道,当更恶趣苦,生死无穷 已, 哀哉甚可伤”,由于以上说的贪嗔痴三毒炽盛以 及不知取舍,所以没有办法修道,因此死后还要 感受恶趣的苦果,不断地辗转生死,受苦无穷。

以下具体阐明贪嗔痴三毒的业。首先是愚痴 的业。

“或时室家父子,兄弟夫妇,一死一生,更 相哀愍。恩爱思慕,忧念结缚,心意痛著,迭相 顾恋,穷日卒岁,无有解已。教语道德,心不开

   不离情欲。昏蒙暗塞,愚惑所覆。 不能深思熟计,心自端正,专精行道,决断世事。 便旋至竟,年寿终尽,不能得道,无可奈何。”

众生在长劫的轮回中,父子兄弟夫妇等六亲, 悉皆恩爱难舍,然生死无常,生离死别,痛苦难忍。回忆昔日恩爱的生活,更是思忆恋慕,绵绵不断, 终日以泪洗面,愁肠百结,深心顾恋,日复一日, 年复一年,无有解开忧思之时。

世间人的这种情执,牢结坚固,纵然有善知 识对他开示人生苦空无常、缘聚缘散、因果业缘 的道理,他还是听不入耳,忧结如常。内心的智 慧光明不能开启,恩爱情欲难离,内心闭塞昏朦, 为愚痴烦惑所覆障,不能静定心智,深思熟虑, 了达世间诸法如幻,摒弃虚妄的情见,专一精进 地修行佛道。愚痴的众生,总是徘徊于爱欲之中, 颠倒迷惑,悲欢离合,乍喜乍悲,无常迅速,很 快到了寿命终尽,仍然不闻大道,不能出离三界 轮回,虚生浪死,如是之人,触目皆是,甚可哀愍。

所以,我们一定要看清楚情爱是苦的根本, 要一心出离,要爱净土胜过爱世间的家,因为净 土才是真正的家园。在那里,时时和阿弥陀佛, 观音、势至等的无量诸上善人聚会一处,大家都 是以道相交,没有世间的情爱,也就没有别离的 忧苦。

“总猥愦扰,皆贪爱欲。惑道者众,悟之者少。世间匆匆,无可聊赖。尊卑上下,贫富贵贱,勤 苦匆务。”

“总猥愦扰,皆贪爱欲”,“猥”,指卑贱、下 流,“愦”是混乱,“扰”是纷扰。因为内在的贪欲, 使得人们完全散乱在欲尘当中,使得身心以及周 围的环境越来越愦闹、扰乱,根本得不到安宁。

“惑道者众,悟之者少”,世人都在声色里迷 惑了。尤其现在是末法时代,邪道充塞,真正觉 知正道,能够依法修行的人非常稀少,千万个人 里也难得有一两个。

“世间匆匆”,世间人总是停不下追求的脚步, 难得有一刻闲暇用来修持正法。虽然得了一世人 身,却比牛马还不如。牛马只是身苦,心还不会 很苦,但人们陷在世间的竞争场中,就会一直产 生各种邪思妄想,发起各种不清净的心念,这就 使得内心高度紧张,连一刻休闲都没有,这样哪 里有什么快乐呢?

“无可聊赖”,“聊赖”是依靠处的意思。意 思是说,在世俗生活中,百无依赖,因为一切都 是幻灭无常的。“尊卑上下,贫富贵贱,勤苦匆务”,这是讲 各阶层的人,无论是尊贵还是卑下,是贫穷还是 富贵,全都忙于事务,处在身心劳苦当中。

穷人有身体奔波的苦,富人有内心劳虑的苦。 一般人总是羡慕那些处于高位的人,岂不知“高 处不胜寒”,地位越高,跌下去摔得就越惨 ;名 声越大,就越是害怕失去名誉 ;财富越多,就越 怕在竞争中被挤掉。

可以看到,那些忙碌于世间法的人,根本不 会把心思用在修解脱的道上,他的心已经被搞乱 了,连一刻都歇息不下来,根本没有空闲去修道, 更不可能尽这一生去求生净土。也因此,只有真 正闲下心来,不去念世间法,一心念佛,才是世 上最难得、最有福气的人。

192、择其善者勤行之   勿亏经戒在人后

“各怀杀毒,恶气窈冥。为妄兴事,违逆天地, 不从人心。”

“各怀杀毒”,瞋恚是杀生本,其剧如毒,故 云杀毒。浊世众生之嗔恚恶习,就像蛇毒一样剧 烈,彼此互害。

“恶气窈冥”,内怀杀毒,故其恶气幽深,就 会散发出一种暴戾之气。

“为妄兴事,违逆天地,不从人心”,天地以 仁慈为性,天会普遍覆盖万物,地能普遍长养万 物,所以说天地生养万物。如果我们去伤害有情 的生命,就违背了天地。况且好生畏死是人心, 今作杀者人心何喜乎?故云不从人心。上逆天地, 下违人心,其罪无大焉!

“自然非恶,先随与之,恣听所为,待其罪 极,其寿未终尽,便顿夺之。下入恶道,累世勤 苦,展转其中,数千亿劫,无有出期。痛不可言, 甚可哀愍。”“自然非恶,先随与之”,造恶之人由于宿世 罪业的力量,自然会感召很多恶缘,一直跟随在 他的身边。比如喜欢打架斗殴的人,天天就生活 在打打杀杀里。生活淫荡的人,他周围也都是这 方面的因缘。相反,一个正直清净的修道人,他 遇到的因缘也都是清净的。

“恣听所为”,“恣听”即作恶自在无惧之义。 意思是说,他作恶的时候为所欲为,没有任何畏 惧。现在很多人根本不畏因果,但这只是引火自 焚而已。要知道,“不是不报,时候未到”,“待 其罪极”,等到他恶贯满盈之时,因果律会一次 性跟他算总帐,意思是因缘成熟时必定出现果报。

“其寿未终尽,便顿夺之”,作恶已极,则天 寿未终,顿夺其寿。他的寿数还没到,就顿然夺 取他的寿算,让他遭遇横祸等,迅速死亡。

“下入恶道,累世勤苦,展转其中,数千亿劫, 无有出期”,鬼差把他绑走,他一下子堕入恶道, 长劫承受无穷无尽的苦。而且在恶趣里不断地辗 转,百千亿劫都无法出离。

“痛不可言,甚可哀愍”,痛苦的情形难以言表,非常可怜。

“佛告弥勒菩萨、诸天人等 :我今语汝世间 之事,人用是故,坐不得道。当熟思计,远离众

   勤而行之。爱欲荣华,不可常保, 皆当别离,无可乐者。遇佛在世,当勤精进。其 有至愿,生安乐国者,可得智慧明达,功德殊胜。 勿得随心所欲,亏负经戒,在人后也。倘有疑意, 不解经者,可具问佛,当为说之。”

前面佛广陈世间人由于三毒烦恼造种种业遭 受剧苦的情形,在这一段就以与弥勒菩萨为代表 的与会大众以对话的方式,开示对治的方法,出 离的法要。

释尊继而就告诉当机者弥勒菩萨以及与会的 诸天人等 :我在今天法会上对汝指陈的三毒过患, 乃是此土世间普遍存在的事相。世人因无明烦恼, 造业的因缘,违背本性良知,由此永劫不能出离 轮回、获得解脱之道。汝等应当经久而深入地思 惟趋乐避苦的要诀,就是要远离三毒众恶,诸如 杀、盗、淫、妄、酒,自私自利,乖张暴戾等。 为人处世,要选择善法,精进修习。如五戒、十善、六度、净业三福、十大愿王等,乃至六字洪名之 至善,我等应量机而行之。亦要智慧观照世间的 爱欲以及荣华富贵,如花间露、水上沤、缘聚缘灭, 荣盛必衰,稍纵即逝,不可能长久地保持,最终 都是别离幻灭。可见“爱欲荣华”本质上并无可 乐之处,无须羡慕追求。

那么人生的价值与真乐在何处呢?释尊慈悲 地开示,能遇佛出世,在佛的座下聆听佛法,就 是大善根多福德因缘,要生起稀有难遭之想。对 佛所开示的佛法,尤其是念佛往生一法,应当精 进地修持。净土一法至简至易,至圆至顿,一切 有缘众生,只要信愿称名,蒙佛慈悲愿力,往生 到极乐世界,即是阿鞞跋致,就能得到广大智慧, 了解法界一切事理因果性相,具足神通,辩才无 碍,种种功德殊胜莫名。

“勿得随心所欲”,我们过去只听任分别心的 想法,多数是颠倒的、不合正道的。《涅槃经》所说: “愿作心师,不师于心”,意思是常常要做自心的 老师,不能听从妄心的指挥。

“亏负经戒”,经戒者,此经中所说佛教语言为经戒,谓佛教舍恶修善曰经戒,不同他经所说 三聚净戒、五戒、十戒等也。勿得随心所欲造 恶违佛教戒者,彰随顺佛教佛语名“真佛弟子”,

《汉》、《吴》两本有“信受佛教语,深奉行道德 者名我弟子”者,是之谓乎。

“落在人后”,意谓劝为功德殊胜希有最胜人, 故云勿得为世间下劣人,在人之后也。

“倘有疑意,不解经者,可具问佛,当为说之”, 最后世尊很慈悲地说,如果你们还有什么怀疑, 不了解经义,就可以全部来问佛,我都会为你们 解说。

193、世尊慈愍示大道   诸天人民脱忧苦

“弥勒菩萨长跪白言:佛威神尊重,所说快善。 听佛经语,贯心思之,世人实尔,如佛所言。”

弥勒菩萨长跪在地禀白佛说 :世尊有大威神 力,为我等众生所尊重爱戴。佛说的妙法大快人心,极其妙善。我等听受佛的经语后,贯通起来思维, 发现世人的情况的确如此,跟佛所说的一样。

“威神尊重”,指佛弟子了解了佛有不可思议 的智慧、慈悲和力量,对于佛极其尊重。

“所说快善”,表示已经领会了佛的教导,心 得法喜。

“贯心思之”,“贯”是通的意思,指心贯通 起来思维。这样思维后,发现世人确实像佛所说 那样,以贪嗔痴发起无数邪行,不能安住正道。 也就是世人邪见坚固,肆意妄为,背离了世出世 间的正道,这是世人的真实状况。因此说“世人 实尔,如佛所言”。

“今佛慈愍,显示大道,耳目开明,长得度脱。 闻佛所说,莫不欢喜。诸天人民蠕动之类,皆蒙 慈恩,解脱忧苦。”

现在佛慈愍我们,显示了即生离苦得乐的大 道,我们听后耳开目明,从此能永得解脱。我们 听佛这一番话,就像获得了新生命一样,无不踊 跃欢喜。现在未来的人天,乃至飞虫、爬虫之类, 都蒙受佛说法的慈恩而解脱忧苦。“佛语教诫,甚深甚善。智慧明见八方上下 去来今事,莫不究畅。”

佛所说的净土法门深妙到极点,难思难议。 佛的智慧明见十方三世一切法,如观掌中果一样 清晰。“莫不究畅”,没有障碍叫做“畅”,没有 余留叫做“究”,就是对于一切法彻底照见无余 的意思。

“甚深”指佛的教诫非常深,在阐明通途法 门之外,特别开示了弥陀本愿法门。按照通途法 门,只有断尽三界烦恼,才能了生脱死,但依仗 弥陀本愿的力量,具足信愿,持名念佛,就能直 生净土、横截生死。这全是阿弥陀佛威神加被的 结果,所以这是极其不可思议的法门,甚深难测。

再者,生到了净土,国土中都是清净相、庄 严相,超情离见,不可思议。《往生论注》在显 示国土总相时说 :“彼佛国土成就不可思议力故, 如彼摩尼如意宝性。”意思是说,整个国土成就 了不可思议的力用,完全成就了如意宝性,因此 叫做“甚深”。

总之,这“甚深”两个字道出了净土法门深到极点,它是“华严奥藏,法华秘髓”,唯佛与 佛才能明了,其他九法界众生以自力无法了知。 因为,这是无碍的佛果地智慧,随悲愿而任运流 现的妙用,只有消尽了障碍的佛,才知道弥陀妙 心、悲愿的境界,因此说其甚深。

“甚善”,指善到极点,这是从弥陀大法能惠 予众生真实之利来说的。佛愿力的作用极其微妙, 它如虚空般普及一切 ;又如光明,普照一切 ;它 像妙手,摄持众生同出苦海 ;它像如意宝,如愿 满足众生的希求 ;它是大恩典,使人脱出生死牢 狱;它像家园,成为身心休息之地;它像阿伽陀药, 包治生死百病从此没有生死恐惧……诸如此类就 叫做善妙。

“智慧明见八方上下去来今事,莫不究畅”, 在这部大经中,释尊说到了阿弥陀佛在因地如何 发愿、修行,又如何在福慧资粮圆满时显现成佛, 成佛时的国土和圣众具足哪些功德庄严,秽土众 生如何修持净业来成办往生等,这一切都是佛亲 知亲见后告诉我们的,句句都是大圆镜智的灵妙 文字,没有半句诳语。所以,这是真理的大教,是诚谛不虚的语言。 弥勒菩萨说,我是这样极其尊重地领受世尊

的圣教。这是普救万世的良方,是未来无量众生 能否得究竟利益的关键,是极其不可思议的法宝, 因此我至心恭敬地受持。

“今我众等所以蒙得度脱,皆佛前世求道之 时谦苦所致。”

这时弥勒菩萨再次代表大众表明心意说 :今 天我等能闻到佛说的净土大法,而得到度脱,这 都是佛累世以来,在求道时历尽艰辛,广积功德 利益一切众生所致。

“谦”,是没有人、我等的分别,视众生如同 自己,一心为众生作利益。“苦”,指勤苦,指佛 因地发愿要度众生后,凡是对众生有益的事,无 论是哪种难行苦行,都不畏劳苦地去做。正是由 佛无量劫来的大愿大行,我们今天才能听到佛说 净土妙法而得到解脱。

194、与佛相值闻净土   世尊称善助吾喜

“恩德普覆,福禄巍巍。光明彻照,达空无极, 开入泥洹。教授典揽,威制消化,感动十方,无 穷无极。佛为法王,尊超众圣,普为一切天人之师, 随心所愿,皆令得道。”

“恩德普覆”,佛的恩德普遍加被一切众生, 就像大云,普遍覆盖大地,从中降下的甘露滋润 一切众生。“福禄巍巍”,是指佛的福德超过一切, 极其深广。

“光明彻照,达空无极,开入泥洹”,指佛的 光明彻照洞达,无有极限。“达空”,指彻证空性, 并契入了本有的涅槃理体,所以说“开入泥洹”。

“教授典揽”,指佛证了大光明法身,能普见 十方三世一切法,知道法界中所有众生的根性、 意乐,以及如何设立教法来普济群生。“典揽”, 就是总领教法纲要的意思。(佛为法王,能秉法 柄引导万灵,故云典揽。典,主也,揽,撮持也。)

“威制消化”,指以威力制服邪魔外道,消除邪见、邪行,使他们都归顺调伏。 “感动十方,无穷无极”,指佛的智悲力,能

感动十方有缘众生,悲心的力用无有穷极。 “佛为法王,尊超众圣,普为一切天人之师”,

佛为法王,于一切法而得自在的缘故,超出了声 闻、缘觉、菩萨等圣人,成为一切人天的大导师。

“随心所愿,皆令得道”,佛能随众生的意愿, 教导相应的法道,而使众生都得到利乐。

“今得值佛            ,靡不欢喜,心 得开明。”

弥勒菩萨说 :今天能遇到佛,实在是大庆幸, 又听到了阿弥陀佛的名字,这是一乘愿海极其圆 顿不可思议的大法,所以我们会众都欢喜庆幸, 智慧都得以开明。

“佛告弥勒 :汝言是也。若有慈敬于佛 者, 实为大善。天下久久,乃复有佛。今我于此世作 佛,演说经法,宣布道教,断诸疑网。拔爱欲之 本,杜众恶之源。游步三界,无所挂碍。典揽智 慧,众道之要。执持纲维,昭然分明。开示五趣, 度未度者,决正生死泥洹之道。”佛告诉弥勒菩萨 :的确如你所说。如果有人 能忆念佛的智慧、慈悲、恩德,由此对佛生起敬 爱之心,实在是一切善中的大善。要知道,经过 相当漫长的时间,才有佛出兴于世,这种机遇极 其难得。而众生长期都处在无佛出世的暗劫,遇 不到正法光明,一直在痛苦中轮转,只有善根、 福德等各方面的因缘成熟,才能感得佛出世,宣 说正法。

今天,我在这个苦难的世间示现成佛,为众 生演说经法正道,宣扬一切真理以及离苦得乐、 返本归元的妙道,截断众生心中长久以来,对于 真俗二谛的各种疑惑。众生听闻后,对于诸法真 实义生起胜解信,由此步入了安乐正道,随顺佛 的教导来修行,这样就能拔除生死根本,杜绝身 口意的恶行。

佛在三界中游行,任运无碍。以权实二智总 持一代圣教,宣说了成就菩提道的众多方便,引 导众生反迷归悟,证得自心本具的智慧。在佛的 一代时教中,以佛的说法揽持了教法的纲要,由 此划分出的各种道法都非常分明,这样来为轮回里的众生开示决断生死之法及契入涅槃的正道。 “弥勒当知,汝从无数劫来,修菩萨行,欲 度众生,其已久远。从汝得道,至于泥洹,不可

称数。”

世尊又说 :弥勒你要知道,你从无数劫以来, 一直在行持菩萨道,发心救度诸天人民、蜎飞蠕 动等一切含灵。此间,跟随你而成正道,得到度 脱的众生没有边际。

“汝及十方诸天人民一切四众,永劫已来, 展转五道,忧畏勤苦,不可具言。乃至今世,生 死不绝。与佛相值,听受经法,又复得闻无量寿佛, 快哉甚善,吾助尔喜。”

佛继续说 :你和十方世界的诸天人民,比丘、 比丘尼、优婆塞、优婆夷四众,无量劫来一直在 五道之中辗转,受诸苦厄,哀伤怖畏,无法说尽。 直到今生为止,都没有断绝生死。现在终于见到 了佛,听到佛所开示的从生死中得度脱的捷径妙 道。又听到阿弥陀佛的万德洪名,实在是一件非 常畅快人心,具有深远意义的大好事、大善事, 我也为你们感到欢喜。因 为,这是无量劫来极其稀有难逢的一 刻--众生终于可以得解脱了 ;也是释迦佛出兴 于世,说法度生的本怀--终于说出了能令未来 无量人天,下至蜎飞蠕动之类,都得到救度的弥 陀大法,所以,佛也为大众感到非常欢喜。

从这段经文也能体会到,善导大师解释“观 经三心”中深心的内涵。深心就是深信之心,一 方面深信自己是罪恶凡夫,一直在轮回中流转, 凭自己的力量很难超出生死 ;其次深信以弥陀悲 愿的摄持,下至临终十念信愿念佛,都决定能往 生净土、永超苦轮。而这里是通过释迦佛的介绍, 要我们认识到,众生在无量劫来一直沉沦在生死 苦海里,无法解脱,现在终于闻到了弥陀救度的 法门,如果能对此生信,毫不怀疑,一心念佛, 勤修净业,就能即生往生净土,永超轮回。

195、一世勤苦积善本   生安养国乐无极

“汝今亦可自厌生死老病痛苦,恶露不净, 无可乐者。”

世尊说 :你们现在也要厌离生老病死之苦。 要想到在轮回之中,充满了生老病死、爱别离、 求不得、饥寒劳作等,苦恼不已,没有任何可乐 之处,就像厕所里全是臭味,没有一点香味那样。 有了这种真实的厌离心,才能一心求生净土。“恶 露不净,无可乐者”,死后身体各种的不净、臭 秽都显露出来,成了令人作呕的死尸。五蕴身就 是一个苦器,时时都受各种各样的苦,而且一直 在制造苦因。所以,一定要看清楚,生死只是苦 的轮转,是一场从苦入苦,最终以苦为结局的悲 剧。所以,应该在今生就了断一切轮回的苦事, 永断生死的胞胎,寻求莲花化生 ;永断生死中的 无量诸苦,求得净土的无漏妙乐。

“宜自决断,端身正行,益作诸善。修己洁净, 洗除心垢。言行忠信,表里相应。人能自度,转,精明求愿,积累善本。虽一世勤苦,须 臾之间,后生无量寿国,快乐无极。”

世尊又说 :我已经给你们讲明了事实真相, 既说了生死是一大苦海,纯一是苦,又具体讲解 了往生西方净土的安乐。讲到那里的依报、正报 都具有无量的功德庄严,一往生就彻底远离一切 身心忧苦,而享受无漏法乐。你们听后,也应该 自己做个决断,立誓永远断除苦恼的轮回,之后 端正自己的身心,尽量多做各种善法。

你们还应该洁净自心,好好地管束自己的行 为,行持正业,安住在正道中。

一个人能这样度脱自己,转过来就能帮助别 人,替他们拔除生死根本。这样,用至诚的心求 愿往生,最终决定能得到安乐果报。这么做的话, 虽然在这一生当中,要精进勤苦地修持净业,但 相比于无量劫的轮回,这只是极短暂的时间,很 快就过去了。如果今生能把握好这难得的机会, 精勤修善的话,来世就能生到阿弥陀佛的清净国 土,受用无穷无尽的安乐。

“长与道德合明,永 生死根本,无复贪恚愚痴苦恼之患。”

世尊又开示说 :往生极乐世界后,就能永远 与道德合明,还归本性。“道”,是体,指菩提“;德”, 是德相,是说我们本性中具有无量无边的恒沙功 德。“合明”,是合其光明,指修道的始觉光明合 于本觉光明,这样还归法界后,就能永远安住本性。

从此之后,永远离开了苦痛不净的轮回,拔 除了累劫勤苦造恶的根本。“根本”就是指无明。 一旦往生极乐世界,就能立即登入不退转地,证 得无生法忍,归于寂灭涅槃的理体,所以叫做

“永拔生死根本”。再没有各种贪欲、嗔恚、愚痴, 没有任何苦恼、悲哀,也没有各种污秽不净之处, 长时安住于无漏的喜乐之中。

196、弥勒菩萨受佛诲   专精修学不敢疑

“欲寿一劫、 百劫、千亿万劫, 自在随 , 皆可得之。”世尊继续说 :只要生到极乐国土,往后就得 到了寿命自在。按照你的意愿,想在那里住世一 劫或者十劫、百劫、千劫、万劫、亿劫、万亿劫, 乃至想安住不可计数那么多劫的寿数,都完全随 个人的意愿,自然获得。如果想回到生死界中救 度众生,也都能随意自在。

“无为自然,次于泥洹之道。”

不仅如此,在极乐世界,一切受用都自然如 意,无需勤作。比如,想要受用饮食的话,七宝 钵器就自然现前,百味珍肴都随意受用。或者, 想去任何一个佛国作供养,也都能随你的心意, 自然到达,而且自然化现出各种供物,满足供养 大愿。或者,想入宝池沐浴,不论是水温、水深、 沐浴方式,或者水所说的法,都能随个人意愿而 自然显现。想听什么法都能自在听到,不想听的 时候声音也会自然消失。故而极乐世界的一切受 用都是自然显现的,不假任何人为造作。往生后 以法为乐,常常住在法喜之中,很快就能证入涅槃。

“汝等宜各精进,求心所愿。无得疑惑中悔, 自为过咎,生彼边地七宝宫殿,五百岁中受诸厄也。”

释尊劝勉弥勒及与会大众,念佛往生净土有如是胜妙之利益,汝等应当精进念佛发愿往生, 悉能满愿,不要产生疑惑,或中途退转后悔,改 修其他法门。释尊这番告诫真是有先见之明,现 实中,确实不乏净业行人,信愿不坚固,听到其 他法门殊胜,便放弃念佛改换门庭,失去当生往 生之大利。这个过咎乃是自己信解不足,智慧不 够,心有疑惑所致。修持净土法门,只要具足信愿, 决定蒙佛愿力,得以往生,万修万人去,唯有狐 疑是弃才。如果半信半疑,尚能相信因果,求愿 往生,也能生到极乐世界边地。然于五百岁中, 不能见佛,不能闻法,不能见比丘菩萨僧,精神 郁闷,不得自在,类似王子戴上黄金镣铐,不得 自由,故云“受诸厄也”。

以下是弥勒菩萨表明自他信受佛语教诲,这 是在承接前面“佛劝导大众要各自精进、求证心 中所愿”的一段文。

“弥勒白言:受佛重诲,专精修学,如教奉行, 不敢有疑。”弥勒菩萨禀白世尊说 :我们已经领荷了佛的 法教,决定一心精进修学,来求证到净土的殊胜 利益。一定奉行佛的教导,对于不可思议的佛智 法门,不敢有所疑虑。

这里的“重诲”,有两层涵义,第一层,重 念为“崇”的音,意思是重新、再次,指世尊一 再地教诲。

如果去仔细观察,就会发现,本经从前到后, 佛处处都在强调这件事,处处都在以如来的现量, 来印证这个法门。说到弥陀的智慧,那确实是深 广无极的境界 ;说到本法的利益,那是穷劫都宣 说不尽 ;说到法门的顿速,只要一生勤苦,按佛 的教导去做,就能一生得到解脱。

第二层,重念“众”的音,指重要、深重, 是说重要的教诲。意思是净土大法非常重要,它 关系到后世无量众生的永久大利,是一个真正能 把众生从苦难中顿时救拔出来的大法。它是神丹 妙方,能够起死回生。它极其简易方便,能够普 遍地救度无量凡夫。即使到了法灭后一百年,浊 浪涛天,毒焰遍地,众生都陷入极深苦难之时,还能依此法而即生度越生死。

“受佛重诲”一句也显示了本法是以佛语为 量,以信心为能入。

比如,小本《阿弥陀经》,就是世尊无问自说。 这部《无量寿经》,也是佛自己示现空前的瑞相, 阿难领旨问佛后,世尊自己说出来的。其他声闻 缘觉等圣人,在这件事上就像瞎子一样,自己尚 且看不到净土甚深的事理因果,对于法门的究竟、 奇特、独妙,以什么样的因能成办往生,往生后 能得到多殊胜的妙果等等,这一切都是一片茫然, 所以根本没办法以自力为众生指示。

这就知道,净土法门是佛智不思议法门,唯 佛与佛乃能了知,九法界众生凭自力都无法测知。 但如果有坚定的信心,就能直接受取佛无上果觉 所赐予的真实利益。因此,信心是修学此法的关 键。有信心则一念得善利,有疑心就五百年受困 缚。有信心则莲花开,疑悔则花不开。有信心是 因为宿世在诸佛面前供养、承事,种过无量的善 根,所以今生一听到这个法门,就有欢喜好乐的 心,一心求取,以此就能得大利益。这种人就是净土法门的当机者。如果有疑惑,这也是宿世恶 业深重的反映,或者是没有深厚善根的结果,这 样的人在闻到不可思议甚深法门时,心里就会产 生怀疑、顾虑,不敢一往直前地求取,或者表现 为轻慢、懈怠、无动于衷。

“不敢有疑”,对于佛以不可思议的智慧和慈 悲宣说的大法,心中产生疑惑的话,无法与此法 应,即使往生也要被困在净土的边地。因为,净 土妙法是阿弥陀佛果地不可思议智慧的行境,对 于这样的深妙大法,哪怕产生一丝疑虑,都会成 为很大过失,如果完全不能信受,甚至毁谤的话, 那必然百千万劫堕在地狱深渊。更要知晓,净土 法门是无量群生赖以即生解脱、成佛的大道,所 以我们应该充满敬畏。就连补处弥勒菩萨都这般 恭敬、虔诚,领受此法门,而且也一心精进,专 精地来修学,何况我们这些陋劣凡夫呢?

一旦生起了真信,没有丝毫怀疑,深深忍可, 当下就会生起欢喜。从此之后,你就得了大安心, 再没有生死的恐惧,时时得到弥陀光明的摄取及 十方诸佛的护念。

197、汝等端心不作恶   十方世界无伦匹

“佛告弥勒 :汝等能于此世,端心正意,不 作众恶,甚为至德,十方世界,最无伦匹。”

佛告诉弥勒 :你们能在这个五浊恶世,端正 自己的心意,不作身口意的恶行,就是真正有大 德行的人,是十方世界里无与伦比的人。

“此世”,指五浊恶世,表明在此期间,染缘 炽盛,净业难成。处处充斥着染污缘,诱导人造 恶,人只要置身其中,就会不由自主地现起各种 染污的心念,很难安下心来行善。尽管如此,我 们仍然要知难而进,策励自勉,尽可能地“端心 正意、不作众恶”。发心趣向无上菩提,叫做“端 心”,不求世间名利,也不求小乘阿罗汉等其他 道果,叫做“正意”。就像《华严经》所说的,“忘 失菩提心,修诸善根,是为魔业。”以菩提心摄 持做一切善行,是最端正的。这里没有自私的心, 也不会为了现世名利,做出各种害人的行为,也 不会有舍弃众生,寻求一己解脱的小乘下劣作意。这样所修集的任何一个善根,都会成为无上佛果 的因。

能在浊世当中,勤修善行,舍离恶业的人, 就是“甚为至德,十方世界,最无伦匹”,世尊 赞叹他是极其稀有,难能可贵的人。这个世界非 常染污,在这里下至做一件善事都很困难,然而 却有人能坚持断恶行善,这在十方世界里,都是 极稀有的事。

如果以净土本宗的持名念佛法门来说,能在 浊世一心清净地念佛,就好像污泥中开出的白莲 花。被善导大师誉为人中好人、人中妙好人、人 中上上人、人中稀有人、人中最胜人。

“至德”,是说念佛人由于生起了真实的信愿, 一心持念弥陀名号,这样以弥陀万德洪名的无上 德香,熏发自己的身口意三业,心中就出现了香 光庄严。在生之时,虽然身处五浊恶世,但已经 成了清净佛国的人。临终的时候,更是直接往生 净土,超出三界,成为清净世界的菩萨。如果从 根源上说,至德就是指名号,弥陀名号以无量光 寿为体,是无上果觉的表相。通过持名,就能净除心中的各种染污,出生无量的福德、智慧、光 明、受用等等,身心世界的一切也都会潜移默化。 故而,持名时佛就在心中现前,这就是以佛的无 量功德庄严心地,所以念佛人被赞为是至德,成 为世界上极其殊胜的人。

“所以者何?诸佛国土,天人之类,自然作善, 不大为恶,易可开化。”

为什么呢?十方无央数佛土里的诸天人民, 都自然行善,基本不造恶业,所以非常容易教化。 但对于娑婆世界五浊恶世里的人来说,断恶行善 就非常困难,在这里还能坚持善行,就显得更加 难得可贵。

这一点,去观察当今时代的现状就很清楚, 就连做一个很小的善事都非常困难。人们的心普 遍不认同善法,排拒善事,甚至否认、嘲笑善行, 这就导致做善事好像做贼,偷偷摸摸的,还受人 轻视,造恶业反而会被鼓励,大家都一致赞同、 认可。

以下释迦佛讲明自己出兴于世的本怀。

“今我于此世间作佛,处于五恶五痛五烧之中,为最剧苦。教化群生,令舍五恶,令去五痛, 令离五烧,降化其意,令持五善,获其福德,度 世长寿泥洹之道。”

世尊说 :我以宿世的大悲愿力,发愿在最苦、 最艰难、最污秽的国土成佛,救度苦难众生。现在, 我已经在这个世界示现作佛,处在五恶五痛五烧, 这最深重的苦难当中。在这里教化众生,使他们 舍离内心的五恶,去除五痛、五烧的极大苦厄, 这样来调伏他们的心。而且,让众生都能执持五 善,获得福德,度越生死苦海,获得无生无死的 涅槃之道。

这里世尊自问自答说 :什么是五恶?什么是 五痛?什么是五烧?该如何化除五恶,使得众生 心中能执持五种善根,从而得到福德,度出世间, 证得无生无死,无量寿的涅槃之道呢?

以下世尊特别按照五浊恶世众生的情形,说 明十恶的业因果报。

为什么佛要这样自问自答呢?要知道,因果 极其的甚深、微细、复杂,声闻缘觉乃至十地菩 萨都不能彻知,只有佛才能彻见一切因果的真相,知道众生的罪业有多少,罪根的深重程度等等。 所以,只有佛能够以彻见三世因果,无量深广微 细境界的佛眼,为众生宣说五恶、五痛、五烧的 业果情形。

为什么要讲这些呢?一方面是因为,弥陀本 愿特别摄受恶劣众生,像第十八愿说的,除了五 逆和诽谤正法之外,一切罪苦众生,只要有信愿, 下至临终十念念佛,弥陀愿力都会摄受,把他们 救拔到界外净土。这就体现了弥陀世尊深重的悲 心,也是第十八愿的成就。

最主要的是,虽然前面说到了三辈往生的条 件,但并没有特别提到恶苦的问题,然而就娑婆 世界五浊恶世的现状来看,很多众生在一生当中, 造了非常多的恶业,很少修集善法。为了救拔这 些恶业深重的众生,就需要特别地宣说善恶因果, 令他们知因果可畏,回心念佛求生极乐净土,便 能得到寿命无量,圆证涅槃常乐我净之大道。由 此可知释尊于此世间示现八相成道教化众生的唯 一本怀,乃是欲令众生离生死苦得涅槃乐,以如 来灭度而灭度之。

198、诸天人民为众恶   后受殃罚自然趣

以下介绍“五痛、五烧”,其中,“痛”指痛 苦,“烧”是比喻剧苦。意思是五恶的业力成熟时, 会在自己后世的业报身上,变现出极其剧烈难忍 的大苦,就像烈火焚烧一样,所以叫做五烧。

依据善导大师的观点,把五恶解释为十恶业, 五善解释成十善业。这样,五恶中的前三恶,就 是指身业的杀、盗、淫 ;第四恶,指妄语、两舌、 恶口、绮语四种口恶;第五恶,指意的三恶--贪、 嗔、邪见。

大师在《观念法门》 里讲到 :“ 释迦出现, 为度五浊凡夫。即以慈悲开示十恶之因,报果三 涂之苦。又以平等智慧,悟入人天,回生弥陀佛国。 诸经顿教,文义历然。”

释迦牟尼佛出现在世间,就是为了救度五浊 恶世的凡夫。佛以大慈悲心开示了十恶的因果之 相。世尊首先以折伏的方式,宣说浊世的恶苦, 就是为了使众生发起厌离之心,从恶趣苦海中超出。之后给予众生希望,宣说了弥陀平等智慧。 这是指佛智不思议法门,也就是西方净土法门。 这是一个非常快捷、方便,普遍救度之法,不是 像《璎络经》等通途教法说的,通过三大阿僧祇 劫,才能修行成佛。这种顿超之理在“净土三经” 里都有很清楚的讲述,如本经前面讲到 :“虽一 世勤苦,须臾之间。后生无量寿国,快乐无极。 长与道德合明,永拔生死根本。”《弥陀经》中说, 以一日至七日念佛的功行,就能生到净土。在《观 经》里也讲到,众生具足至诚心、深心、回向发 愿心,就必定能够往生。可见,净土法门就是顿 教法门,是能够救度浊世恶苦众生即生超出苦轮, 解脱成佛的大道。

“其一恶者,诸天人民蠕动之类,欲为众恶, 莫不皆然。强者伏弱,转相克贼。残害杀戮,迭 相吞噬。不知修善,恶逆无道。后受殃罚,自然 趣向。神明记识,犯者不赦。故有贫穷下贱,乞 丐孤独,聋盲喑哑,愚痴弊恶,至有尪狂不逮之属。 又有尊贵豪富,高才明达 ,修善 积德所致。”佛言,第一种恶行是以杀生为主,兼摄余恶。 一切众生,皆以性命为本,是故一切众罪中,杀 生最重,诸善行中,护生第一。然上至诸天人民, 下及蜎飞蠕动之类的众生,潜意识里面悉有欲为 众恶之烦恼因,这是由无明我执所自然显现的。 如果没有圣人因果的教化,没有持戒的道力,此 诸恶行在凡夫层面,无一幸免。在诸恶之中,杀 生的恶业尤为显著。力量强的虐杀弱者,被杀的 弱者种下嗔恨的业种,或今生或来世索回命债, 或弱者无奈,转而虐杀更弱者。动物界的弱肉强 食,在未经圣人教化的人类中间亦普遍存在。诚 如《庄子》寓言“螳螂捕蝉,黄雀在后”。螳螂 捕食蝉(俗称知了),没有想到黄雀正在后面等 着吞噬它,而黄雀专心致志要吃螳螂的时候,没 有想到树下有人正拿着弹弓射杀它。众生一环扣 一环地转相残害杀戮,无有休止。

一切众生无有圣贤的教化,悉皆生活于野蛮 状态,不知三世善恶因果规律丝毫不爽,因而不 知道要修行善业,昧于善恶的标准,违逆天地好 生之德,行为残忍,即能招致今生与后世的恶果,所作业不亡,临命终时,杀生的重业自然牵引到 三恶道去,接受相应的惩罚。

按照晋译的《华严经》所说,每个人从出生 时起,就有两名天神,常常跟随他。一个叫“同生”, 一个叫“同名”。天神能见到人,而人却见不到 天神。这两位天神是每个人俱生就有的,所以叫 做“俱生神”。同生女在右肩上书其作恶,同名 男在左肩上书其作善。一一善恶行动记录在案, 作恶者自然会得到报应,堕入三恶道。

以后从恶趣出,转生在人间时,也会感召短 命多病、盲聋喑哑等苦报。“乞丐”,指向人求乞、 讨饭过生活。“孤独”,小时候没有父母叫做“孤”, 老了没有孩子叫做“独”。“盲聋”,指双目失明, 或两耳失聪。“喑哑”,“喑”,指口里发不出声音; “哑”,是说虽然能发出声音,但舌根不能转动, 还是不能说话。“愚痴”,指痴呆。“弊恶”,是说 心地恶毒,不善良。“尪”,指身体瘦弱,骨胳弯 曲不正。“狂”,指精神癫狂。“不逮之属”,指身 体不健全的残疾人。这些丑恶、下劣等果报,都 是由于过去造杀业等,所感召的残余的殃祸。然又一类众生,或是世间尊贵的国王大臣, 或是出生在世代豪富家族,或是才能智慧超群, 明晓通达一切经书义理的人。这些福德智慧深厚 的人都是前世能孝顺父母、慈心不杀、博施济众, 修习种种善行,积累诸多福德所致。天地之间, 为恶受殃,为善得福的因果律实乃颠扑不破的真 理,吾人当警觉而行之。

199、人能于中独作善   身独度脱获其福

“世有常道,王法牢狱,不肯畏慎,为恶入罪, 受其殃罚,求望解脱,难得勉出。世间有此,目 前现事。”

世间有一种常规,每个国家都有一系列的行 为规则,这叫做法律,凡是违背的人,都要受到 制裁。然而有些人却毫不畏惧,对自己的行为不 加约束,一旦恶行败露,被关押入狱,必然受到 应有的惩罚。那时候,虽然畏惧刑罚之苦,一心想逃出监狱,但也无法脱免。这是世间目前能见 到的事。

“寿终后世,尤深尤剧,入其幽冥,转生受身。 譬如王法,痛苦极刑,故有自然三途,无量苦恼。 转贸其身,改形易道。所受寿命,或长或短。魂 神精识,自然趣之,当独值向。相从共生,更相 报复,无有止已。殃恶未尽,不得相离。展转其 中,无有出期,难得解脱,痛不可言。天地之间, 自然有是,虽不即时,卒暴应至,善恶之道,会 当归之。”

“寿终后世,尤深尤剧,入其幽冥,转生受身”, 造恶之人不仅现世会受到法律的制裁,等到寿命 穷尽,后世还要感受更深重、更剧烈的苦报。其 苦远远超过现世的刑罚,时间极其漫长,也更加 惨烈。这样在恶业的牵引下,入到三恶趣的黑暗 之处,因造罪而失去人身,转而受取恶趣之身。

“譬如王法,痛苦极刑,故有自然三途,无 量苦恼”,就像在世间犯下严重罪行,会被关进 监狱,受到非常残酷的刑罚,后世的情形也与之 相仿。造罪之人自然会感受三恶趣的无量苦报,这也不是别人强加来的,皆是自作自受,所以是 “自然”。

“转贸其身,改形易道”,“贸”,是交易的意 思,这里指转换、转变。因造罪而失去人身,就 会转人身,成三恶趣的五蕴 ;转人间的形态相貌, 换为畜生、饿鬼、地狱的形态相貌 ;转人类世界, 变成三恶趣的世界。

“所受寿命,或长或短”,堕入三恶趣后,会 得到各种长短不同的寿命。短的比如蜉蝣,朝生 暮死,长的如堕在无间地狱,多劫难以脱离。

“魂神精识,自然趣之”,魂神和精识是一个 意思。“魂神”,是世间的说法,“精识”,指阿赖 耶识,是所有识里面最极微细的一个,所以叫做

“精识”。第八识在命尽后,会随着业力的牵引, 自然趣入所要受生之处。

“当独值向”,在自业的召感下,必须独自趣 往所生之处。也就是自作业自受果,没人能代替。

“相从共生,更相报复,无有止已”,由于业 力的召感,被杀者和杀生者常常生在一起,以那 股怨气,被杀者会一直追着杀者进行报复。这样一生又一生,冤冤相报,没有了期。 “殃恶未尽,不得相离。展转其中,无有出期,

难得解脱,痛不可言”,这样不断地造业,业力 一直无法停止,殃祸也就不断地相续发展,无有 穷尽。在无量劫中辗转于三恶趣,没有一刻休歇, 不断地感受各种身心剧苦,这都是自己不断造恶 所导致的。总之,前业尚未报尽,后业又相续生起, 因因果果辗转不断,也就没有出离恶趣,解脱痛 苦的时候。那种痛苦极其剧烈,没办法用语言形容。

“天地之间,自然有是”,“天地”,是世间的 说法,指三界之内。意思是上到天界,下至无间 地狱,一切苦乐都是善恶因果的显现。无论造了 什么业,都必然如影随形、如响应声般地出现果 报。这都是因果律的任运显现。

“虽不即时,卒暴应至,善恶之道,会当归 之”(“卒暴”,指忽然),虽然不会在造业的同时 当即受报,然而业力一旦成熟,果报就会忽然降 临,那时就没办法避退了。因果律没有任何误差, 因缘会遇时,果报必然归到造业者身上。

“是为一大恶,一痛一烧,勤苦如是,譬如大火焚烧人身。”

以上讲了第一大恶,一痛一烧,有这样现世 和来世的无量勤苦。就像烈火一旦燃起来,就会 不断地焚烧人身,一旦造了恶业,必然从中变现 出各种剧烈的苦果,尤其后世苦果最为剧烈、难 忍,就像烈火焚身一样。

“人能于中,一心制意,端身正行,独作诸 善,不为众恶者,身独度脱,获其福德,度世上天, 泥洹之道,是为一大善也。”

这是讲与之相反的第一大善,又分为行善和 受报两层。

首先讲行善。“人能于中,一心制意,端身 正行,独作诸善,不为众恶者”,一个人能在浊 世举世造恶的情况下,独自调柔自己的身口意三 业,行持善法,不造恶业。“独”,表示不与世人 同流合污,所谓“举世皆浊我独清,众人皆醉我 独醒”,虽然世人都在造恶,但我不同于他们。

“一心制意”,一心制伏自己的恶意,因为恶 心就是恶趣的根源。修道人,就是一心调伏自心 的人。英雄和圣贤的差别在于,英雄能征服别人,圣贤能征服自己。“端身正行”,指端正自己的行 为,身口意尽量行善,不造众恶。“诸善”两字, 涵盖了世出世间的一切善行。出世间的善行,又 包含了有无上利益的净土之行。

总之,如果能在众人造恶之时,保持自己的 操守,不为世间的邪说所惑乱,不被众人的邪行 所染污,坚定地断恶行善,这么做的果报就是“身 独度脱,获其福德,度世上天,泥洹之道”。自 身决定可以得到度脱。现世能得到健康、长寿、 富有等安乐,来世能得到升天的果报。在这个基 础上,还能信愿念佛,来世会直接上生到阿弥陀 佛的净土,毕竟证得与佛同等的大涅槃果。

200、任心自恣更相欺   心口各异言无实

下面讲第二大恶--偷盗。

“佛言 :其二恶者。 世间人民,父子兄弟,室家夫妇。”“世间人民”是总的代表,不仅指平民百姓, 还包括帝王、长官等等。“父子兄弟,室家夫妇”, 这是特别举出亲朋眷属。这些是造恶之人。

“都无义理,不顺法度。”

“义理”,指因果正理,“法度”,指五戒十善。 世人都不明了善恶因果律,所以行为十分颠倒, 不符合正法尺度,不顺于缘起正道。本来只有行 持五戒十善才能得善趣安乐,但他们却违背戒律 而行,不断地制造后世恶趣的苦因。

“奢淫憍纵,各欲快意。” 这是讲直接发起偷盗的因。 放纵贪念(奢),过度地(淫)耽著财富享受,

贪得无厌;而且内心非常骄慢、放纵,肆意而为; 这就导致在行为上巧取豪夺、敲诈勒索等,来满 足一己私欲,即“各欲快意”。

以下正式显示偷盗的罪业之相。

“任心自恣,更相欺惑。心口各异,言念无实。 佞谄不忠,巧言谀媚。嫉贤谤善,陷入怨枉。”

“任心自恣,更相欺惑”,放任自己的恶心, 为所欲为,叫做“任心”,完全不呵责制止,任其造恶,叫做“自恣”。这是讲人们不识因果所 导致的狂妄态度。经中说,下至一针一线,都不 能故意偷盗,何况窃取很多财物,然而世人都不 畏因果,结果放任自己的恶心,随意造罪。

“心口各异,言念无实”,人与人之间没有诚 信,互相欺骗迷惑。

“佞谄不忠,巧言谀媚”,口中尽说好听的话, 内心却诡诈多端,叫做“佞”;为了自身的目的, 用各种行为、姿态、语言来蒙骗他人,叫做“谄”; 言而无信,不忠于人、不忠于事,就是“不忠”。“巧 言”,就像《论语》里说的,“巧言令色,鲜矣仁”, 口头上很会说,仁义道德讲得头头是道,态度看 上去也很仁义。实际都是假装,是基于虚伪、谄 诳的心做出来的。“谀媚”,指很能奉承献媚。

“嫉贤谤善,陷入怨枉”,妒嫉贤士,憎谤善人, 使得贤善之人遭遇不幸,含冤受屈。

以上讲了普通人欺诳的恶行,下面特别指出 佞臣机伪多端,欺君罔上的恶相。

“主上不明,任用臣下。臣下自在,机伪多端。 践度能行,知其形势。在位不正,为其所欺。妄损忠良,不当天心。”

君臣是国之根本,世法也说,普通百姓互相 欺诳是小盗,臣欺骗君,或者官员之间上下蒙骗, 就成了大盗。

“主上不明,任用臣下”,上面的长官不明智, 信任一些无德的官员,委以重用。

“臣下自在,机伪多端”,这些贪官污吏把握 重权,横行霸道,奢侈骄纵,旁若无人,随意榨 取民众的利益,做出很多贪污、掠夺之事。还会 用各种方便手段,弄虚作假,让人看不出,来掩 饰自己的罪行。

“践度能行,知其形势”,他会按照实际情况, 揣摩领导的心意,然后做出各种假相,蒙骗上级, 以便自己的偷盗罪行不被发现。还能清楚地知道 各个时期的形势状况,知道要在什么时间、什么 场合、什么形势下,用谄媚的方法,迎合上级的 心意。

“在位不正,为其所欺”,做领导的行为不端 正,就会被下级欺骗。

“妄损忠良,不当天心”,这种不称职的官员,还会损害忠良之士,这样不顺天理,最终一定遭 受因果律的惩罚。

“臣欺其君,子欺其父。兄弟夫妇,中外知识, 更相欺诳。各怀贪欲瞋恚愚痴,欲自厚己,欲贪 多有。尊卑上下,心俱同然。”

这是指明世间人彼此之间互相欺诳的恶行。 凡是有君臣、父子、亲眷、朋友等,都有互 相欺骗的现象。如下级骗上级,子女骗父母,包 括兄弟、夫妻之间,以及远近亲属、朋友等,都 会相互诳惑。人们都各自怀着贪欲、嗔恚、愚痴 的烦恼,受自私心、贪得心的驱使,只想让自己 获得财利,得到更多的好处,结果心里就想着怎 么欺诳他人,把别人的财富据为己有。这种贪得 无厌的心,举世之中,无论尊卑上下,人人都是

如此。

以下指明偷盗过失 “破家亡身,不顾前后。亲属内外,坐之灭族。” “破家亡身”,害人即是害己,而世人都不明

白这个道理,自以为用各种各样的手段,明抢暗 偷,对自身有利,用各种虚伪狡诈的方式,来掩盖自己的罪行。岂知天理昭然,正起恶心的时候, 已经有了自身家破人亡的种子,而且越是伪饰、 欺诳,罪业的相就越重,落在识田的印象就越深。 以这个业种子,将来必然会变现出家产耗尽或者 惨遭杀身之祸的果报。

“不顾前后”,心被欲贪严重障蔽的缘故,只 见到眼前的利益,既不顾及自身将来会因此毁坏, 也想不到家族会因此而破灭。

“亲属内外,坐之灭族”,由于自身犯了偷盗 罪,远近的亲属也会因此受连累,或者连坐而入 狱受罚,甚至满门抄斩,整个家族因此而灭亡。

201、世间人民心愚痴   常怀盗心悕他利

“或时室家知识,乡党市里,愚民野人,转 共从事。更相利害,忿成怨结。”

“室家”,指家里的人。“知识”,指朋友、相 识的人。“乡党”,指同乡的人。在古代,一万两千五百家叫做乡,五百家叫做党。“市里”,是街 市、胡同的意思,指贸易经商的场所,是产生利 益之争,出现各种盗窃行为的处所。“愚民”,指 愚昧无知,没有见识的人。“野人”,指缺乏礼教, 蛮不讲理的人。

“转共从事,更相利害,忿成怨结”,在跟这 些人共同合计,从事盗窃行为的过程中,如果彼 此之间,心和心相顺,那就能互相利用,彼此都 能获利,如果心和心违背,就会互相侵损。世人 交往都是以利为本,彼此之间有利可图,就共同 合作,如果发生矛盾,那必然会相互残害,结成 很深的仇怨。

“富有悭惜,不肯施与,爱保贪重,心劳身苦。”

这是讲悭吝财物,导致身心劳苦的过失。靠 诈骗窃取财富的人,往往把财富看得非常重,越 是富有,就越是悭贪吝惜,一毛不拔。时刻都想 着怎么发大财,整天被财富所累,一天到晚为求 财而奔忙,心根本安不下来。

“如是至竟,无所恃怙。独来独去,无一随者。 善恶祸福,追命所生,或在乐处,或入苦毒。然后乃悔,当复何及。”

“如是至竟,无所恃怙,独来独去,无一随者”, 在贪著财富,身心劳苦当中,生命很快就穷尽了。 那时没有一点善法资粮可依赖,亲属财物也没有 一个能跟随,只能独自一人趣往后世。

“善恶祸福,追命所生,或在乐处,或入苦毒”, 那时,只有善恶业和将要感召的祸福果报,会一 直跟随,带他前往各种苦乐之处。“追”,是逐的 意思,指紧随不舍。“命”,是命根,指阿赖耶识。 善恶业种会随着阿赖耶识,入到来世的生处。如 果生前善业的力量大,就会随着善业力的牵引, 生到安乐之处,会在那里享用各种福报。如果恶 业力强,就会被恶业力所牵,趣入非常痛苦的境地。

“然后乃悔,当复何及”,那时才追悔一生的 过恶,但已经来不及了。

“世间人民,心愚少智,见善憎谤,不思慕及, 但欲为恶,妄作非法。”

“心愚少智”,是说内心被愚恶所蒙蔽,缺少 辨别是非的智慧。

“见善憎谤,不思慕及”,“善”,指戒定慧三学和一切贤善的行为。对于善行,本来应该见贤 思齐,生起崇敬之心,发心随学效仿,但这些人 非但没有尊重之心,反而厌恶、憎恨、诽谤,这 就是无惭的表现,也是内心极度愚痴所导致的后 果。

“但欲为恶,妄作非法”,对于恶行,原本应 该厌弃,但他们对这些事一点也不畏惧、不羞愧, 反而非常有兴趣,肆无忌惮地去做,这就是无愧 的表现,也是没有智慧所导致的。

“常怀盗心,悕望他利。消散磨尽,而复求索。 邪心不正,惧人有色。不豫思计,事至乃悔。”

“常怀盗心,悕望他利”,常常怀着盗窃、欺 诈的心,想把他人的财物据为己有。

“消散磨尽,而复求索”,就像《十善业道经》 所说,远离偷盗,能得十种可保信法。反过来, 凡是通过不正当手段,攫取了不属于自己分内应 得的财物,必然会因水火、盗贼、官家等的因缘, 消散耗尽。之后,他还会起一个求取的心,想再 通过盗窃来得到钱财。

“邪心不正,惧人有色”,“色”,是颜色、气色,指表露在外的神态、表情。偷盗的人,心地不正, 常常会生邪思维,这些都是见不得人的心思,不 能曝光,所以必然有一种掩饰、遮蔽自己罪行的 举动。这样一来,他就很害怕,一见到别人有一 个表情、脸色,自然会想 :他是不是已经知道我 的想法了?所以时时处在惊慌、恐惧当中。

“不豫思计,事至乃悔”,他们在造罪的时候, 根本不会预先考虑后果。一旦恶行暴露,眼看就 要被逮捕、治罪,这时才开始后悔,但也悔之晚矣。

“今世现有王法牢狱,随罪趣向,受其殃罚。”

这是讲现世的花报。偷盗的人在现世当中, 会被关进国家的监狱,随着他所犯下的罪行,接 受各种惩罚。

以下讲后世痛苦

“因其前世,不信道德,不修善本。今复为恶, 天神克识,别其名籍。”

“因其前世,不信道德,不修善本”,是讲今 世造恶业的缘由。由于前世对于因果正法不信不 修,今生仍然做偷盗等的恶行。天神都必定记录 下来,在善恶簿上记下这个人的名字和他的罪行,没有丝毫差错。

“寿终神逝,下入恶道,故有自然三途,无 量苦恼。展转其中,世世累劫,无有出期,难得 解脱,痛不可言。”

这一段正式讲明来世的苦果。 偷盗之人,当他寿命穷尽之时,神识离开身

体,由恶业所牵,就会直接堕入恶趣,以恶业的 召感,自然在三恶趣里变现出无量苦报。这样在 恶趣中辗转不断地受苦,千生万劫也无法超出, 很难得到解脱。所遭受的痛苦极其深重,没办法 用语言形容。

“是为二大恶,二痛二烧,勤苦如是,譬如 大火焚烧人身。”

以上讲了第二大恶,二痛二烧,是这样苦恼 悲惨,就像大火焚烧人身一样。

“人能于中,一心制意,端身正行,独作诸 善,不为众恶者,身独度脱,获其福德,度世上天, 泥洹之道,是为二大善也。”

虽然身处举世偷盗的浊世,还能一心一意地 调伏自心,只做身口意的善法,不造任何恶业,这样的人就能像火中莲花一样,独自得到度脱。 现世能获得善报,如果进一步勤修净业,还能超 出世间,生到净土,获得涅槃之道。这就是第二 大善。

202、费损家财为非法   家室中外患苦之

“佛言 :“其三恶者。世间人民,相因寄生, 共居天地之间。处年寿命,无能几何。上有贤明、 长者、尊贵、豪富,下有贫穷、厮贱、尪劣、愚夫, 中有不善之人。”

这里先举出人间的情形,分为上、中、下三品。 “相因寄生”,万物都要因缘和合而生,不会

独立而生。所谓“孤阴不生,独阳不长”,必须 阴阳和合,才有受生的现象。

“共居天地之间”,由于共业所感,男女结合, 就有了夫妇 ;自身的业识投胎,就有了亲子 ;同 为父母所生,就有了兄弟姊妹,这样就组成了家庭,共同在世间居住。 “处年寿命,无能几何”,由于受到业力因缘

的支配,人的寿命十分短暂,如石火电光。 “上有贤明、长者、尊贵、豪富,下有贫穷、

厮贱、尪劣、愚夫,中有不善之人。”义寂云:“上 有贤明长者等正辨人伦不同,德位俱尊为上伦, 德位俱贱(无知无位)为下伦,有位无德为中伦。”

在人类当中,上等有才有德、年长德高、身 份高贵、家财万贯的人,由于知礼节而能治欲。 下等的穷困、下劣、孱弱、愚昧之辈,因忙于生计, 或者被贫困所牵,还处于饥寒交迫的境地,常常 为温饱担忧,而无暇造恶。中等人,没有礼教的 约束,又不必为生活过于奔忙,优游世间,就会 放纵自心,无所不作。

“常怀邪恶,但念淫泆。烦满胸中,爱欲交乱, 坐起不安。贪意守惜,但欲唐得。眄睐细色,邪 态外逸。自妻厌憎,私妄出入。费损家财,事为 非法。”

“常怀邪恶,但念淫泆”,心里常常生起欲念, 无法舍离。“烦满胸中,爱欲交乱,坐起不安”,淫欲心 现起的时候,心里就像燃起火一样,行住坐卧心 都不得安宁。

“贪意守惜,但欲唐得”,“守”,指盯住不放。 人一旦陷在情欲之中,那时除了对方,眼里根本 看不到任何人。“唐得”,是指对方并非自己的伴 侣,却想非法占有。

“眄睐细色,邪态外逸”,“眄睐”,指左顾右盼。 “细色”,指男女容色的微细、柔滑、美好。是说 一直打量着对方的美色,举止放纵、轻浮。

“自妻厌憎,私妄出入”,由于看中了外色, 就对自己的结发妻子厌舍不亲,进而生起憎恨之 心。私底下经常跟情人来往,造下邪淫恶业。

“费损家财,事为非法。”还会在她身上花很 多钱,耗费家财。

“交结聚会,兴师相伐。攻劫杀戮,强夺无道。”

这是讲因淫欲而兴起相互讨伐、杀戮、掠夺 的过失。为了满足自身的邪欲,得到想要的女 人,就联盟士兵,聚集人众,发动战争,攻打他 国。杀掉主人,强夺别人的妻女,纳为己有。这样公然劫取,以不正当的行为来获取所欲。这就 是利用强权夺取女色,这在历史上屡见不鲜,如 “冲冠一怒为红颜”。在这个过程中,残杀很多人, 攻城掠地,强行抢夺,会造下非常大的恶业。

“恶心在外,不自修业,盗窃趣得,欲击成事。” 这是说为了行淫而造作偷盗业。 恶心外动,想要得到美色,就必须有很多钱

财。但他却不做正当的事业,而是动歪心思,想 通过盗窃、欺骗等的手段来求得资财,或者企图 打击或损害别人,实现偷盗的目的,来满足女人 的心。

“恐势迫胁,归给妻子。恣心快意,极身作乐。”

当看上别人的妻子时,就以威势恐吓、逼迫 他人,以便把妻子让给自己。就这样放纵自己的 欲望,极度地寻欢作乐。

“或于亲属,不避尊卑。家室中外,患而苦之。 亦复不畏王法禁令。”

不顾人伦关系,对于自己的亲属,也会做出 杀盗淫等恶事。对于他的行为,家族内外的人都 很憎恶、厌恶。而这种人却不畏惧法律的制裁,公然而行。

“如是之恶,著于人鬼。日月照见,神明记识。   无量苦恼。展转其中,世世累劫, 无有出期,难得解脱,痛不可言。”

“著于人鬼”,“著”是显露。在人前公然做 邪淫的恶,表现在人前,叫做“著于人”;在隐 蔽处造邪淫的恶,但鬼神可见,叫做“著于鬼”。 “日月照见”,指在光天化日之下,明显造恶,

对应“著于人”;“神明记识”,是说神明会把他 的罪恶记录在案,对应“著于鬼”。

一旦犯了邪淫,在识田中种下了恶种子,以 它的力量,将来必然变现出三恶趣的无量苦恼, 所以说“故有自然三途,无量苦恼”。

“展转其中,世世累劫,无有出期,难得解脱, 痛不可言。”这样就落在恶性因果的循环里,辗 转不断地因恶受苦、因苦造恶,无法脱离。

“是为三大恶,三痛三烧,勤苦如是,譬如 大火焚烧人身。”

这就叫做第三大恶,三痛三烧。恶业造了以 后,必然会有今生来世的无量痛苦,那种痛苦就像烈火烧身一样,恶业会变现出无量的烈火,把 整个人烧毁无余。

“人能于中,一心制意,端身正行,独作诸 善,不为众恶者,身独度脱,获其福德,度世上天, 泥洹之道,是为三大善也。”

若能独立地保持自己的操守,一心一意地制 伏自己的心,无论在明处还是暗处,都按照因果 律来修正自己的行为。如此一来,由于你不被恶 业所转,就不会像大众那样沦陷堕落,而是超出 恶趣苦海,获得各种的福德。暂时会得到人天善 趣的果报,如果有信愿,回向西方,就能往生净土, 得到涅槃果位。这就是第三大善。

203、两舌恶口嫉善人   福德尽灭身无依

“佛言 :其四 恶者。世间人民。 不念修善, 转相教令,共为众恶。两舌恶口,妄言绮语。”

不信因果的人,心中不忆念断口过,修善法,谨慎地防护语业,只是一味地造作口恶。不但自 身如此,还教别人造恶,相互教导,共同造恶。 四种口恶中,“两舌”,也叫离间语,指挑拨

是非,乖离彼此的关系。“恶口”,也叫做粗恶 语,指以粗暴、不悦意的语言辱骂对方。“妄言”, 以虚妄的语言诳惑别人。语言不真实叫做“妄”, 包括未见言见,已见言不见 ;未闻言闻,已闻言 不闻 ;不知说知,已知说不知等。“绮语”,指一 切无实义的语言。

“谗贼斗乱,憎嫉善人,败坏贤明,于傍快喜。”

“谗贼”,指诽谤中伤,残害良善。“斗乱”, 是说通过离间语,让彼此起矛盾,互相争斗。“憎 嫉”,是厌恶、嫉妒,指以妄语作诽谤而陷害善人。 “败坏”,指损害,意思是以两舌挑起争端,来损 害有智慧、有能力的人。“于傍快喜”,“傍”,指 旁边,“快”,是痛快、高兴,意思是以各种花言 巧语欺骗、迷惑别人,见自己的阴谋得逞,善人 遭到迫害,心里就很高兴,在一旁看笑话。

“不孝二亲,轻慢师长。”

是指对父母、师长等说粗恶语,犯下忤逆的过失。

“朋友无信,难得诚实。”

说话不算数,说妄语,也就失去了信义。“诚 实”,指真诚老实,表里如一,言行一致。

“尊贵自大,谓己有道。横行威势,侵易于人。 不能自知,为恶无耻。自以强健,欲人敬难。”

“尊贵自大,谓己有道”,非常骄傲,自以为 尊贵,了不起,有权威。“横行威势,侵易于人”, 行为蛮横,用威力和气势,欺凌、轻视他人。

“不能自知,为恶无耻”,这种愚痴的人,不 晓得自己的过失,昼夜造恶,无惭无愧,毫不羞耻。

“自以强健,欲人敬难”,“难”,是畏难、害怕。 意思是,以自己强悍的威势,想让别人都尊敬自 己、畏惧自己。

“不畏天地、神明、日月,不肯作善,难可降化。 自用偃蹇,谓可常尔。无所忧惧,常怀憍慢。”

这种人肆意造恶,不畏因果,不怕神明记录、 日月照见,不愿意做善事,很难降伏、教化他。

“自用偃蹇”,“偃蹇”,指骄横、傲慢。仗着 种姓高贵,相貌好,有能力,有财富,有地位等的优势,自以为是,不接受别人的意见,常常心 态高举,深染骄慢,凌驾于人。“谓可常尔”,以 为可以永远如此,

“无所忧惧,常怀骄慢”,由于他的心已经被 骄慢严重障蔽了,自以为是,盛气凌人,所以无 所畏惧,一点也不为自己的前途担忧。

“如是众恶,天神记识。赖其前世颇作福德, 小善扶接,营护助之。今世为恶,福德尽灭。诸 善鬼神,各去离之。身独空立,无所复依。”

他生平造下的众多恶行,天神都一一记录在 册。这种人仗着前世做了一些福德,有一些小善 行的帮助,就使得善神来庇护他,得到一时的威 力。这就知道,恶人虽然恶贯满盈,按理说早该 堕落,但他们却能在世间横行霸道,不可一世, 没有受到应有的惩罚,就是因为前世造了一些善 业,有福德的力量,所以有天神来护持,支撑他 拥有一定的威势,能处于高位,具足财富等。

但是,由于他今世仗着权势,不断地造作各 种恶业,就使得宿世的福德很快消尽。福德一旦 灭尽,殃祸很快就降临了。那时候,所有善神都各自离开,不再保护他。由于离开了神明的护持, 又变回了孤孤单单的一个人,没有任何依靠。这 样失去福德的缘故,终究败落一空。

“寿命终尽,诸恶所归,自然迫促,共趣夺之。 又其名籍,记在神明。殃咎牵引,当往趣向。罪 报自然,无从舍离。但得前行,入于火镬。身心 摧碎,精神痛苦。当斯之时,悔复何及。天道冏然, 不得蹉跌。”

“寿命终尽,诸恶所归,自然迫促,共趣夺之”, 当他的寿命到了终点,那时一生所造的恶业都集 于一身。在业力成熟时,果报自然逼迫上来,催 促着罪人受报。那时,各种业相一时现前,逼迫 着他,跟罪业共同前往恶趣,夺走他今世的一切 福禄、威势。

“又其名籍,记在神明”(“名”,是名字,“籍”, 指罪业簿),他生平所造的恶业,神明都一条一 条地记录在冥府的档案中,到临终时一起跟他算 总帐。

“殃咎牵引,当往趣向。罪报自然,无从舍离”, 所造的罪业牵引着罪人趣向受报之处,这时罪报自然降临其身,无处可逃。 “但得前行,入于火镬”,那时,只能被业力

牵引着往前走,直接就入在镬汤炉炭当中。

“身心摧碎,精神痛苦”,一入到镬汤当中, 整个身心都被摧毁,遭受难以形容的剧苦。“当 斯之时,悔复何及”,到了那个时候,对于所造 的恶业,心里再后悔也来不及了。

“天道冏然,不得蹉跌”,“天道”,指因果律。 “冏然”,指明亮,意思是非常明显、毫不错乱。“不 得蹉跌”,“蹉跌”,指失误,是说业报运数没有 丝毫的错误,不会有任何颠倒错乱的情况。

“故有自然三途,无量苦恼。展转其中,世 世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言。”

业力成熟时,自然变现出三恶趣狂乱、颠倒、 悲惨的苦报,长劫辗转其中,无法出离,惨痛无比。

“是为四大恶,四痛四烧,勤苦如是,譬如 大火焚烧人身。”

造了四种语恶业,来世就会感受恶趣的苦报, 长劫陷在剧苦当中。那种大苦不断地逼迫身心, 一刻也休歇不下,这就叫做“勤苦”。这就如大火焚烧人身一样,由内在恶业成熟所变现出的业 报猛火,将会在长劫当中焚烧罪人。

“人能于中,一心制意,端身正行,独作诸善, 不为众恶,身独度脱,获其福德,度世上天,泥 洹之道,是为四大善也。”

如果人能在浊世当中,一心制伏自心,端正 身口意的行为,只说清净的、正直的、柔和的、 贤善的、真实的话语,这个人就能从苦海中度脱, 得到应有的福德,再能信愿求生净土,则可超出 三界,成就出世间的涅槃果位。这就是第四大善。

204、不仁不顺逆天地   欲求长生当归死

“佛言 :其五恶者。世间人民。” 指世间上各种不信因果的人。 “徙倚懈惰,不肯作善,治身修业。” “徙倚”,指徘徊,意思是不思进取。“懈惰”,

指懈怠、懒惰。对于世出世间的善法没有进取心,苟且度日。 “不肯作善”,因为没有修习佛法的愿心,所

以只是浑浑噩噩地度日子。

不肯“治身修业”,既不修正自己的身 心, 又不操持家业,日日游手好闲,不务正业。

“家室眷属,饥寒困苦。”

由于没有责任心,整天无所事事,导致父母 妻儿都跟着受苦,缺衣少食。

“父母教诲,瞋目怒应。言令不和,违戾反逆。 譬如怨家,不如无子。”

父母好心地教导诲谕,他都怒目而视,顶撞 争辩。不遵从父母的教导、嘱咐,反而违背、抵 触、不听从,非常叛逆。父母辛辛苦苦把他拉扯大, 如今却像冤家似的,觉得养这样的不孝子,不如 没有。

“取与无节,众共患厌。负恩违义,无有报 偿之心。”

只是一味地索取,没有限度。没钱花了就跟 父母亲戚借,给了之后,没多久又花光了,再继 续要,从来不想着偿还。“贫穷困乏,不能复得,辜较纵夺。放恣游散, 串数唐得,用自赈给。耽酒嗜美,饮食无度,肆 心荡逸。”

这是讲以贪心非法谋财,受用无度。 “贫穷困乏,不能复得,辜较纵夺。”(“辜较”,

是侵占、掠夺的意思。“纵夺”,指肆意放纵地夺 取。)由于他借债不还,人皆不济,导致资财匮乏, 他就通过巧取豪夺、欺诈窃取等非理的手段来谋 求利益。

“放恣游散,串数唐得,用自赈给。”(“串数”, 是不断地串习,“唐得”,指不劳而获。)他一味 地放纵贪欲,到处闲逛,不断地起一种颠倒的心 态,想要把别人的财富据为己有,来提供给自己 享乐。

“耽酒嗜美,饮食无度,肆心荡逸。”如果他 通过诈骗、掠夺等各种狡诈的方式,得了一些财 富,也不会供养父母或偿还债务,而是用这些钱 财来满足自己的贪欲,好酒贪杯,嗜好美色,大 吃大喝。

“鲁扈抵突,不识人情,强欲抑制。”“鲁扈抵突”,“鲁”,是愚鲁、暗钝,指不明 事理。“扈”,骄横、张扬、自高自大的样子。“抵突”, 指莽撞。人一旦处在愚鲁自大的状态,就会无所 顾忌,肆意造恶。

不仅如此,还会“不识人情,强欲抑制”,“人 情”,指人心,是说人都有善的天性。他不懂得 该鼓励人的善心,看到别人的善行时,应当随喜、 赞叹、资助、扶持,反而强行压制别人的善业, 让大家都跟他同流合污,共造恶业。

“见人有善,妒嫉恶之。无义无礼,无所顾难。 自用识当,不可谏晓。”

“见人有善,妒嫉恶之”(“恶”,指憎恶、讨 厌),在见到别人行善时,他会生起嫉妒心,厌恶、 排斥善人。

这样体现出来的就是“无义无礼 ”。“义 ”, 指合宜的道德、行为。

“礼”,指行为准则和道德规范。 这些愚人既不懂得什么是正义、合宜的行为,

也不知道道德规范、言行准则是什么,做事不经 思考,想怎么做就怎么做。“无所顾难”(“难”,指畏惧、担心),愚人 们根本不考虑恶行的后果,无所顾忌,一点也不 害怕。

“自用识当,不可谏晓”,这样的人自以为是, 刚愎自用,只听从自己的无明心,别人根本无法 对他开导、劝化。

“六亲眷属,所资有无,不能忧念。不惟父 母之恩,不存师友之义。”

那些愚人麻木、自私,只考虑一己之利,从 小到大,给予过他很多关怀爱护的兄弟、姊妹、 叔叔、舅舅等从不念恩,不考虑他们的生活有什 么困难。

“不惟父母之恩”(“惟”,是思 维、考虑 ),

从来不想父母的深恩,心里只有自己。

“不存师友之义”(“存”,指关 心、想念 ), 那些愚人从来不考虑师友,更不会想到他们的恩 德。

“心常念恶,口常言恶,身常行恶,曾无一善。” 这是讲身口意唯恶无善。 身口意所作的基本都是恶业,相反,在善法上就少得可怜。

“不信先圣、诸佛、经法, 不信死后神明更生,不信作善得善,为恶得恶。”

“不信先圣、诸佛、经法”,不相信曾经出现 过佛、菩萨、阿罗汉以及修行成道的圣人,不相 信世间有圣贤、君子,也不相信有指示正道的经 法。

“不信行道可得度世”,不相信行法道可以超 出生死。

“不信死后神明更生”(“神明”,指人的精神), 不相信人死后神识会随业力再次受生。

“不信作善得善,为恶得恶”,不相信行善能 得安乐,造恶会受痛苦。

“欲杀真人,斗乱众僧,欲害父母、兄弟、眷属。 六亲憎恶,愿令其死。”

“杀真人”,指杀阿罗汉,也包括出佛身血;“斗 乱众僧”,是破和合僧;“害父母”,是杀父和杀母。 “欲杀、欲害”,是指想造五逆罪,只是还没有发 出来。

“如是世人,心意俱然。愚痴蒙昧,而自以智慧。不知生所从来,死所趣向。不仁不顺,恶 逆天地。而于其中,悕望侥幸,欲求长生,会当 归死。”

“如是世人,心意俱然”,前面说到的不信三 宝、不信因果的人,他们的心态都是如此。

“愚痴蒙昧,而自以智慧”(“蒙”,指蒙覆不明, “昧”,是愚昧无知,“以”,是认为),已经深陷 在愚昧昏蒙的状况中,却自以为有智慧。

“不知生所从来,死所趣向”,他不知道因果 通三世,今生的苦乐是从前世的业力而来,死后 要随今生的善恶业而趣往后世。

“不仁不顺,恶逆天地”,由于不识善恶因果, 行为就不仁不顺,所造的都是违背天地的逆恶之 业。

“而于其中,悕望侥幸,欲求长生,会当归死”, 虽然妄想在天地之间侥幸得到长寿,但那样不仁 不顺,已经大大削减了自己的福寿,最终必然恶 有恶报,不得善终。

205、天地之间五道明   身自当之无谁代

“慈心教诲,令其念善。开示生死,善恶之趣, 自然有是。而不肯信之。苦心与语,无益其人。 心中闭塞,意不开解。”

善友以慈悲心好言教导,让他多想想怎么行 善、改过。给他指示生死的趣向,现世修善,来 世会趣向善道,今生造恶,后世要前往恶趣 ;告 诉他这是自然的因果法则,是天理定律,不以人 的意志为转移。然而他心里始终不肯相信,因为 他的心已经被邪见障蔽了,没办法开明,说多少 都像水倒在石头上一样,一点也进不去。顽固不 化,不肯悔改。

“大命将终,悔惧交至。不豫修善,临穷方悔, 悔之于后,将何及乎?”

“豫”,是预先。“穷”,指走投无路。 “大命”,指一期寿命,因为生死之事大于运

命,所以叫做“大命”。到了这一世的寿命快要 穷尽时,因为生前造了太多恶业,不曾修一点善法,在恶业力的逼迫下,地狱猛火等的恶相已经 现前,那时,一方面悔恨生前不该造罪,同时害 怕堕入地狱,但此时后悔,哪里来得及呢?

“天地之间,五道分明。恢廓窈冥,浩浩茫茫。 善恶报应,祸福相承。身自当之,无谁代者。”

“天地”,指器世间,代表三界。“五道”,指 有情世间。“分明”,是明确、清楚。在三界六道 当中,善恶因果毫不错乱,造什么样的业必然变 现出相应的果相。

广大深邃的因果定律,形容为“恢廓窈冥, 浩浩茫茫”。(“恢廓”,指广大无边,“窈冥”,指 深远无际。)空间上广大无边,呈现在一切处所, 横遍十方世界,浩浩无有边际。

“善恶报应,祸福相承。身自当之,无谁代者”, 行善一定得福,造恶必然招祸。(“当”,是承受 的意思。)后两句讲了自作自受的因果律,善恶 业是自己造的,祸福果也一定由自身来感受,没 有谁能够代替。

“数之自然,应期所行。”

“数”,是理数,指天理规律,也就是因果的法尔规则。有因行必然落在因果的理数当中,也 就必然被命数所拘,这就是法尔如是的定律,所 以叫做“自然”。

“应期所行”,(“应”,是响应。“期”,是时期。) 意思是果随行于因,在因缘会遇时,从所作的善 恶业中,就会有祸福来回应,如响应声,丝毫不错。

“殃咎追命,无得纵舍。”

(“殃咎”,指灾祸。“纵”,是释放。)

造了恶业的话,祸患就会一直紧紧跟随,没 办法脱离。所谓“万般将不去,唯有业随身”, 既然造了罪,八识田里已经有了恶业种子,经过 百千万劫也不会消失。因缘一旦成熟,果报立即 显现,绝对逃不掉。

“善人行善,从乐入乐,从明入明。恶人行恶, 从苦入苦,从冥入冥。”

若行持善法,随顺因果正道,这样福德和智 慧不断地增长,受用就越来越安乐,心地也越来 越开通、明朗。这样踏上了正道,进入良性循环, 往后就越走越顺利,前途越来越光明。

被愚痴蒙蔽的恶人,不断地造恶业,福德和智慧一直在削减、损耗,遭遇就越来越痛苦,心 越来越愚痴,这样越陷越深,进入恶性循环,前 途就越来越黑暗。

“谁能知者,独佛知耳。教语开示,信用者少。 生死不休,恶道不绝。”

有谁能彻见三世因果呢?只有具一切种智的 佛才能知。然而此理趣极其深邃的缘故,真正能 够相信并奉行的人非常少。结果,人们仍然随邪 见而转,造作各种身口意的恶行,这就导致“生 死不休,恶道不绝”,在三恶趣中不断地轮转, 遭受业报的惩罚,没有止息之时。

“如是世人,难可具尽。”

这些不信因果之人恶心恶行数不胜数,根本 没办法说尽。

“故有自然三途,无量苦恼。展转其中,世 世累劫,无有出期,难得解脱,痛不可言。”

世人一旦被邪见左右,将来自然会有三恶趣 里无量大苦的折磨和恼乱,辗转不断地沉沦,很 难解脱,所受的痛苦折磨没办法用语言形容。

“是为五大恶,五痛五烧,勤苦如是,譬如大火焚烧人身。”

这就是第五大恶,五痛五烧,是如此的困苦 辛劳。

“勤”,是指昼夜不断地被痛苦折磨,一直忍 受着剧苦的煎熬,连一刹那安心休息的机会也没 有。就像大火不断地焚烧着人身,不知哪时才能 熄灭。

“人能于中,一心制意,端身正念,言行相副, 所作至诚,所语如语,心口不转,独作诸善,不 为众恶,身独度脱,获其福德,度世上天,泥洹 之道,是为五大善也。”

如果了解了因果律的严厉,就会端正一切行 为,无论做什么、说什么、想什么,都不邪僻。 而且,要“言行相副,所作至诚”,做的跟说的 完全符合,无论做什么,都出于至诚的心,不夹 杂半点虚伪。

“所语如语,心口不转”,说出来的话跟心里 的想法一样,也就是心口如一,表里一致。

“独作诸善”,“独”是唯一,唯一在真实中 做身口意的善行。“不为众恶”,不善三业必须从真实心中舍。 “身独度脱,获其福德,度世上天,泥洹之道”,

从此真正度脱苦海。由于截断了过去的恶业之流, 行持人天善道,就度脱了恶趣苦海 ;如果再信愿 念佛,修出世善道,就能往生到胜妙净土,度脱 三界苦海,得到涅槃果位。

这就是第五大善。

206、但作众恶不修善   皆悉自然入恶趣

“佛告弥勒:吾语汝等,是世五恶,勤苦若此。 五痛五烧,展转相生。”

佛告诉弥勒菩萨 :世人造作五恶,长劫受诸 苦恼,没有休息。以五恶为因,不断地产生后世 五痛五烧的苦报,很难止息。

“但作众恶,不修善本,皆悉自然入诸恶趣。”

由于没有因果正见,放纵烦恼,造作的都是 各种恶行,从不修习善法,这样的人,自然要被业力所牵,堕入恶趣深渊。

“或其今世先被殃病,求死不得,求生不得, 罪恶所招。示众见之。”

由于恶业之花报现行,身体首先出现各种病 相。日日夜夜饱受折磨,求生不得,求死不能-- 想好好活,却没办法摆脱这种状况 ;想一死了之, 但业力没消完,想死也死不了。别人看到他的状 况,就知道因果丝毫不爽,从而生起戒慎恐惧之 心。

“身死随行,入三恶道,苦毒无量。”

受完了病苦后,直到寿命已尽,就入于三恶 趣中接受无量痛苦的果报。

“自相燋然。”

(“燋”,是烧灼。)那时,内在的业火会直接 焚毁他的身心。

“自相”,是自内的恶业种子成熟,而变现出 巨大的苦报。譬如,一个人曾经伤害、残杀众生, 业力作用到他身上时,就要感受千刀万剐的痛苦。

“至其久后,共作怨结。”

久后复得出,而余报犹在,复造恶,此乃前但作众恶之后后报。以杀生业为例,经过漫长的 时劫才从恶趣超出,转生人间。由于受着余业势 力的牵制,这时还会凭着宿世的恶习,继续造作 杀业。这样,又跟众生结怨,彼此结下的怨仇越 来越坚固,始终无法了结。

“从小微起,遂成大恶。皆由贪著财色,不

。痴欲所迫,随心思想。烦恼结缚,无有 解已。厚己诤利,无所省录。富贵荣华,当时快意。 不能忍辱,不务修善。威势无几,随以磨灭。”

“从小微起,遂成大恶”,从最初的一念邪分 别,最终发展成极大的罪恶。

“皆由贪著财色,不能施惠”,世人之所以会 造作五恶,都是因为贪著财富和情欲,而且,不 肯利益他人。

“痴欲所迫,随心思想”,为了求得五欲,随 后心中就现起了机巧、谋取、占有等的各种邪思 妄想。

“烦恼结缚,无有解已”,烦恼变得非常坚固, 就好像打了一个牢固的结一样,没办法解开。

“厚己诤利,无所省录”,内心非常自私,每当发现有利可图,马上就去竞争 ;无所省录者, 谓于恶事无所省察,于善法中无所摄录。

“富贵荣华,当时快意”,由于过去修了一点 善法,这一世得到荣华富贵,然而这只是暂时的 现相。

“不能忍辱,不务修善。威势无几,随以磨灭”, 如果内心不能忍辱,不能孜孜行善,培植福德, 用不了多久,他的威势就随之磨灭,再没有过去 的富贵、权势、荣耀了。

“身坐劳苦,久后大剧。天道弛张,自然纠举。 纲维罗网,上下相应。茕茕忪忪,当入其中。古 今有是,痛哉可伤。”

“身坐劳苦,久后大剧”,整个人都因此而陷 在恶报的劳苦中,往后还会发展出极其剧烈难忍 的大苦。

“天道弛张,自然纠举”(“天道”,指因果律, “弛”,是放松,“张”,是张开,“自然”,是说这 是法尔如是的规则,“纠举”,是督查举发),因 果法则遍布一切时处,凡是举心动念,有身口意 的造作,就必然落在因果当中。“纲维罗网,上下相应”,(“纲维”,是大纲、 要领,指法度 ;“罗网”,指法网。张设业网于八 方上下无所免也)意思是,因果律的法网遍布整 个世间,无论尊卑、男女,任何人都处在因果法 网当中。

“茕茕忪忪,当入其中”。(“茕茕”,是孤苦、 无依无靠的样子,“忪忪”,形容人心惊胆战、惶 恐不安)由于没有救护处、依靠处,内心非常恐 惧害怕,只能接受天网的制裁,随恶业陷入苦果 当中。

“古今有是,痛哉可伤”,佛说这是非常让人 怜悯的事。古往今来,无量的世人都是这样肆意 造恶,被绑缚在因果的罗网里,一次又一次地承 受苦果。

“佛语弥勒:世间如是,佛皆哀之。以威神力, 摧灭众恶,悉令就善。弃捐所思,奉持经戒。受 行道法,无所违失。终得度世,泥洹之道。”

佛对弥勒菩萨说 :世间众生普遍陷入罪业苦 海中,对于他们,佛全都悲悯救拔。以佛的威神 力量,摧灭众生心中的各种恶业,使得他们都改恶从善,走到安乐自救的路上来。 “弃捐所思,奉持经戒”,对于过去造的各种

恶行,自己深感惭愧、追悔,发誓将来决不再造, 从此奉行佛的教导。

“受行道法,无所违失,终得度世,泥洹之道”, 开始行持此经中佛宣说的净土妙法,对此不违背、 不忘失,最终都能超出轮回,得到涅槃。

207、佛所游履皆蒙化   风雨以时灾不起

“佛言:汝今诸天人民,及后世人,得佛经语, 当熟思之,能于其中端心正行。主上为善,率化 其下。转相敕令,各自端守。尊圣敬善,仁慈博爱。 佛语教诲,无敢亏负。当求度世,拔断生死众恶 之本,当离三途无量忧怖苦痛之道。”

佛说 :你和一切人天众生,以及后世的人民, 已经得到了佛的教导,应当反复思维,铭刻于心。 如果能秉持佛的经法,在浊世里,心行端正,不做任何邪恶的事。这样,主上以身作则,处处都 利益他人,秉持清净善行,给世人作楷模,以其 道德力量,就能领导教化自己的下属。大家彼此 之间互相提醒、教诫,各自都要身心端正,持住 正法。

而且,对于一切世出世间的贤圣,都要生起 崇敬、尊重之心,见贤思齐,恭敬仰慕,这样内 心自然趋于贤善。对于世尊的教诲,内心不敢违 背、辜负。在生之时,应当有长远的考虑。要下 定决心,这一生就度脱轮回,断除生死恶法的根 本。

“汝等于是广植德本,布恩施惠,勿犯道禁, 忍辱精进,一心智慧。转相教化,为德立善。正 心正意,斋戒清净,一日一夜,胜在无量寿国为 善百岁。”

世尊教导弟子说 :你们要广植功德善根,普 遍地布施恩惠,不要违反戒律。在这个困顿的时 代,常常会遇到各种违缘,身心的忧苦等,这时 一定要忍辱精进。心专注一缘,时时保持觉照的 智慧,在生活中行持六度。不但要自修,而且尽力使得佛法辗转地传入 到他人心中。立起自己贤善的德行,而且要诚意 正心,不起邪念。并洗净自己的心,处在清净无 染当中。能这样行持一日一夜,胜过了在无量寿 国土行善百年。

“所以者何?彼佛国土,无为自然,皆积众善, 无毛发之恶。”

为什么在娑婆世界行善一昼夜,胜过在极乐 行善百年呢?在阿弥陀佛的国土里,人们不必造 作,衣食受用自然。而且,无论触到什么境缘, 都能令善行增长,处处都能积累善根,没有丝毫 恶法。

“于此修善十日十夜,胜于他方诸佛国中为 善千岁。所以者何?他方佛国,为善者多,为恶 者少,福德自然,无造恶之地。唯此间多恶,无 有自然。勤苦求欲,转相欺殆,心劳形困。饮苦 食毒,如是恶务,未尝宁息。”

在娑婆世界修善法十天十夜,胜过在很多他 方国土里行善一千年。这是什么原因呢?

因为他方佛国行善的人多,造恶的人少,由于大众共同行善,就感得福报受用自然现前,没 有让人造恶的地方。唯独娑婆世界非常污浊,举 世造恶,处处充满了恶行、恶相。在这个世界生 存非常艰难,没有自然的福报,人们必须辛勤劳 作才能维生。在这个过程中,人与人之间常常互 相欺骗。在巨大的生存压力下,终日累得筋疲力 尽,心里也是不断地起妄念,劳苦不堪。

人们都在造恶,就像在喝毒一样,不断地制 造苦因。心里充满了贪、嗔、邪见,说出来的不 是废话就是假话,或者挑拨离间等语言。所做的 都是伤害、侵略、诈取、贪淫等恶行。人们陷在 各种烦恼恶行当中,很难有一刻的安宁。

“吾哀汝等天人之类,苦心诲喻,教令修善。 随宜开导,授与经法,莫不承用。在意所愿,皆 令得道。”

这一段是讲蒙佛教化的众生,都能信受奉行 而如愿得道。

世尊说 :我哀愍你们这些人天众生,以各种 事例、譬喻、现相来晓喻,校量善恶因果,劝诫 你们修持善业。随顺上中下各种机宜说法开导,分别授予大小、偏圆、顿渐等相应的法门,众生 听后都能遵照经教而采用修行。这就使得众生, 都能按照各自心中的所愿,获得安乐之道。正所 谓“渐顿则各称所宜,随缘者则皆蒙解脱”。“在”, 指合乎、契合。

特别来说,“经法”,指本经下文所说的,应 当越过三千世界火海,来听闻的这部《无量寿经》。 众生听后,“莫不承用”,指都能够心开意解,看 清这条往生成佛的光明大道。

“佛所游履,国邑丘聚,靡不蒙化。天下和顺。 日月清明,风雨以时,灾厉不起,国丰民安,兵 戈无用。崇德兴仁,务修礼让。”

这是讲佛以慈心教化世间的威德。 “游履”,是游历,指远处走访。“国邑丘聚”,

指城市、乡镇及村落。佛所到之处,无论是城市 还是乡村,没有不得受佛教化的人。

“天下和顺”,世人得受佛的教导,彼此都和 睦、相顺而不违背,整个国家也变得和平安宁。 “日月清明”,指日月清澈明净,没有日月薄

蚀的灾难,也兼代表明没有星象变怪的灾难。“风雨以时”,指风雨及时适宜,没有非时风 雨和过时不雨的灾难。

“灾厉不起”,“灾厉”,是病疫。指不会有传 染病流行,没有疾疫的灾难。

“国丰民安”,是说国家富足,人民安乐。“兵 戈无用”,“兵戈”,是兵器。由于人人都仁慈礼义, 不去侵略别人,所以没有国与国之间的侵略战争, 也不会在自己国界里出现盗贼叛乱的现象。

“崇德兴仁”,指帝王有德,因崇尚道德而正 心诚意,以仁慈恩惠人民。“务修礼让”,“礼” 是礼学,“让”是谦让。或者尊卑有序叫做“礼”, 先人后己叫做“让”。人们都致力于修持礼让, 尊敬长辈,互相谦让。

这是讲佛在世时教化的效益,其实广义来说, 这部经所在之处就是佛所游履之处。《无量寿经》 能够普遍传播于世,传入人心,人们受到佛的教 化,从此改过迁善,自然出现“天下和顺”的太 平景象。或者说,本经所在之处,就是弥陀名号 流布之处。人们信受经法,信愿持名,就能为释 迦佛和十方诸佛所护念 ;观音、势至也会来到行者所在之处,如影随行般地守护,诸天善神也都 拥戴护持。有了善神的护持,恶神远离,国家自 然消除灾障,国泰民安。可见,《无量寿经》确 实是治世安邦之宝典。

208、佛哀众生母念子   消除五痛获五德

请看经文 :

“佛言 :我哀愍汝等,诸天人民,甚于父母 念子。今我于此世作佛,降化五恶,消除五痛, 绝灭五烧。以善攻恶,拔生死之苦。令获五德, 升无为之安。”

世尊说 :我哀愍你们这些世间众生,想要度 脱你们的心,比父母念孩子的心还要深重。现在 我在这个世间作佛,宣说清净的正法,使得众生 的心得以调伏,化除其心中五恶的习性,这样自 然断绝了五痛、五烧的果报。也就是从根本上作 转化,以佛法引发人们内在的善根,使得它加强、深化,就能对治掉各种凶残、自私等的恶劣习性, 这就是“以善攻恶”。通过不断地对治,恶习被 彻底根除,那时就能够脱出生死苦海,获得五种 善德,最终得到无为的大安。

“我哀愍汝等,诸天人民,甚于父母念子”, 这是说佛大悲深重,哀愍众生胜过父母念子。在 世间,慈爱莫过于父母,而佛的悲心远远超过父 母。父母只是一世的爱,佛的悲心是无量世的救 护 ;父母的慈爱往往会让子女增加五恶,没办法 灭除五痛、五烧,佛的大悲与智慧双融,能让众 生灭除五恶、五痛、五烧,永拔生死之苦,得到 无为大安。所以说“甚于”。

“今我于此世作佛”,“此世”,指五浊恶世, 表明在这里作佛非常难。就像《弥陀经》中所说: 十方诸佛都赞叹释迦佛,能在娑婆国土五浊恶世 修行成佛,实在太难,还能为众生说这样的难信 之法,更是难中之难。这就可以看出,世尊的悲 心极其深重。他过去世发了五百个如白莲般的大 愿,要在最污浊的刹土,在最浊恶的时期出世, 来救度众生。现在,世尊已经示现作佛,在这个充满了五恶、五痛、五烧的时代,宣讲正法,使 得众生的心由五恶改为五善,彻底拔除长劫的生 死大苦。暂时获得五大善德,最终得到无为安乐 之果,可见,佛的慈悲极其深远,哪里是父母所 能比呢?

“吾去世后,经道渐灭,人民谄伪,复为众恶。 五烧五痛,还如前法。久后转剧,不可悉说。我 但为汝略言之耳。”

世尊说 :我涅槃后,经法会逐渐衰败沦亡, 人们也变得谄曲、虚伪、狡诈,又开始做各种恶行, 感受五痛、五烧的大苦。经过更长的时间,到了 末法时期,那时,造恶的现象变得非常严重,人 们真正陷在水深火热当中,到了无可救药的地步。 世间充满了恶相,正法不断地衰隐,最后连法的 形相都很难见到,那种恶相是说也说不尽的。我 现在只是给你们简略地讲讲。

“经道渐灭”,汉译里说,“经道稍稍断绝”, 意思是佛灭度后,虽然处在正法时期,但已经比 不上佛在世时的状况。再往后,像法、末法时代, 情况就更糟糕了。所谓一代不如一代,越往后,正法越衰亡,邪法越增胜,人心越谄曲、虚伪, 造恶越严重,苦难越多。

世尊在世时,还能以佛的威力摧灭众生心中 的恶行,让他们改恶从善。佛去世以后,人们很 少会顾念佛法,又会重新造恶。这里是讲佛哀愍 未来法灭时众生的苦难,也为后文要说的,以慈 悲威神,特别留《无量寿经》住世百年,作一个 铺垫。

“佛语弥勒 :汝等各善思之,转相教诫,如 佛经法,无得犯也。”

佛嘱咐弥勒菩萨说 :你们这些人天众生,对 于我所说的《无量寿经》的教法,每个人都要认真、 恭敬地思维,受持在心里。不但要在自心中受持, 还要把我的教诲传给没听到的人,而且要流传到 未来的千秋万世。你们在传授的时候,也要按照 佛的经法来说,不能与佛的意趣相背。

“于是弥勒菩萨合掌白言 :佛所说甚善,世 人实尔。如来普慈哀愍,悉令度脱。受佛重诲, 不敢违失。”

当时,弥勒菩萨领受了佛的教诲,合掌恭敬地对佛说 :世尊的教导极其善妙,世人的恶苦确 实非常深重。佛以平等的慈悲心,普遍地悲悯世 人,都让他们得到度脱。

“悉令度脱”,这一句有很深的义趣。弥勒菩 萨是本经菩萨众的当机者,也是释迦佛的补处, 他要继承佛的一代教法,使佛法流传后世。他深 知这部经法与众生的离苦得乐有极深的关系,这 也是佛出世说法的大事因缘。就像本经前面所说 的,“如来以无尽大悲,矜哀三界”,而且佛说到, 因为阿难你这一问,将来诸天人民,乃至蜎飞蠕 动之类,都能得到度脱。所以,这是关系到未来 众生解脱成佛的大事。

尤其到了后世,恶苦深重的时期,多数众生 就要依靠弥陀本愿的普度法门来度脱生死。那时, 会有无数众生因为这部经法,而生起真信切愿, 求生西方,然后一心念佛,修持净业而得到度脱。 乃至到末法最后一百年,也会有很多众生,因弥 陀本愿的摄受而得到救度。所以弥勒菩萨说“悉 令度脱”。

“受佛重诲,不敢违失”,我等受了世尊无限慈悲的殷重教诲,一定谨记在心,不敢违背忘失。 这是弥勒菩萨代当时和未来一切众生说的。

对于我们来说,也应当像弥勒菩萨那样,对世尊 的教导不敢违失,都应当遵从世尊的教诲,信愿 念佛,求生净土。

“佛告阿难 :汝 起,更整衣服, 合掌恭敬, 礼无量寿佛。十方国土诸佛如来,常共称扬赞叹

佛告诉阿难说 :你现在起身,整理衣服,合 掌恭敬,来礼拜无量寿佛。十方国土里的诸佛, 常常共同称扬赞叹阿弥陀佛无著无碍。

意思是说,佛的智慧没有任何障碍,能够遍 照一切,所以你这么礼拜佛,阿弥陀佛悉知悉见。

“于是阿难起整衣服,正身西面,恭敬合掌, 五体投地,礼无量寿佛。白言 :世尊!愿见彼佛 安乐国土,及诸菩萨声闻大众。”

那时,阿难起身整理衣服,身体端正地面朝 西方,恭敬合掌,之后五体投地礼拜阿弥陀佛。 而且说 :世尊!我愿见到阿弥陀佛的安乐国土, 以及佛国里的诸大菩萨和声闻圣众。

209、譬如劫水满世界   声闻菩萨光皆蔽

“说是语已,即时无量寿佛,放大光明,普 照一切诸佛世界。金刚围山,须弥山王,大小诸山, 一切所有,皆同一色。譬如劫水弥满世界,其中 万物沉没不现。滉瀁浩汗,唯见大水。彼佛光明, 亦复如是。声闻菩萨一切光明,皆悉隐蔽,唯见 佛光,明耀显赫。”

阿难话音刚落,阿弥陀佛的身上立即放出大 光明,普照十方诸佛世界。十方世界的金刚山、 铁围山、须弥山以及各种大小诸山,一切万物都 现为同一种色。就像末劫时大水弥满世界,其中 的万物都沉没在大水当中而不显现,只见漫无边 际的大水。阿弥陀佛的光明也是如此,十方世界 都充满了佛光,万物都在光明的照映下隐而不现, 只见一片金色。其他声闻菩萨等的光明,也都完 全隐蔽,只见佛的光明璀璨绚烂,明亮耀眼。

“尔时阿难,即见无量寿佛,威德巍巍,如 须弥山王,高出一切诸世界上。相好光明,靡不照耀。此会四众,一时悉见。彼见此土,亦复如是。”

当时,阿难见到无量寿佛威德巍巍,超凡绝 伦,无可比拟,就像须弥山王,高出一切世界之上。 佛身具足无量的相好、光明,整个国土无不被佛 的光明所照耀。在场法会中的四众弟子,一时间 都见到极乐世界的情形。极乐世界的菩萨声闻圣 众,也都见到此土,释迦如来为诸比丘众围绕说 法的景象。

“诸无央数天人民,及蜎飞蠕动之类,皆悉 见无量清净佛光明,莫不慈心欢喜作善者,诸有 泥犁禽兽薜荔,诸有考治勤苦之处,则皆休止不 复治,莫不解脱忧苦者。诸有盲者,则皆得视 ; 诸跛躄蹇者,则皆得走行 ;诸病者,则皆愈起 ; 诸尪者,则皆强健 ;愚痴者,则皆更黠慧 ;诸有 淫泆者,皆修梵行 ;瞋怒者,皆悉慈心作善 ;诸 有被毒者,毒皆不行。”(汉译《佛说无量清净平 等觉经》),由此可知阿弥陀佛光明功德大不可思 议。

以上几段说明,两土导师以无比的慈悲,加 持当时无量寿法会里的一切大众,让大家都亲眼见到极乐世界无量依正庄严之相。 前面世尊通过语言来晓谕大众,所讲的是净

土依正的不可思议境界。大众听后,上根利智者 能够直下生起信解,但下根劣慧的人,还不能仅 凭语言产生决定信心。而且,耳闻只是通过别人 的介绍来产生认识,当然不如自己亲眼见到来得 直接、真实。所以,在无量寿法会上,世尊以佛 力加被,让现场大众都直接见到净土的情景。这 两方面合起来,就完全证实了净土法门的真实不 虚。十方众生依止这个法门而行,都决定能得到 往生成佛的真实利益。

再者,与会大众能亲眼见到,不单是见者有 益,还能给后世的闻法者做证,让大家都能够相 信极乐世界的真实存在,并不是寓言神话,就成 为后世行人相信弥陀,信受净土法门的有力依据。

另外,通过阿难尊者亲见极乐圣境,可知念 佛时即见佛时。经中说到,阿难以清净三业,恭 敬礼拜祈愿的时候,阿弥陀佛当即现大光明,西 方圣境一时顿现。只见当时佛光遍照了无量世界, 阿弥陀佛如金山高出海面,巍巍功德不思议 ;弥陀所宣演的法音,也是遍满世界 ;净土圣众以及 各种境相都历历可见。

以上境界义趣颇深,一念相应,当即现前, 没有毫厘许的距离,也没有一刹那的间隔。西方 并不遥远,只是被妄心障蔽时,会感觉有时空的 阻碍,一念归真,西方即在目前。因为,真心就 是法界,一切都在法界中,弥陀岂在心外。

要知,国土无定相,净秽皆依心而现。譬如, 天人们共用一宝器进餐,个人的福德不同,所受 用到饭菜的色泽、香味皆不同。同样,见佛见土, 也要依自身的心量而现相。就像《维摩诘经》里 所讲的,舍利弗见娑婆世界充满了丘陵坑坎、荆 棘沙砾,而螺髻梵天见娑婆,就像自在天宫一样 清净。当时佛以足指按地,整个世界顿时现为无 量妙宝庄严的净土,佛说,我的刹土原本如是, 恒常清净。以此可知,心净则土净。

而且,空间也是一种妄觉。当年密勒日巴尊 者在喜玛拉雅山上修道,当时有一个外道住在峰 顶上。尊者说 :我要住在山顶上。外道说 :那我 们比一比看,谁先飞到山顶,谁就可以住。之后尊者就开始睡觉,那个外道骑着鼓迅速地往上飞。 一个徒弟说 :“师父!你不能睡觉,外道已经飞 到半山腰了!”尊者也没理会。外道继续飞,已 经快到山顶了,徒弟急得不行 :“他已经快到了, 师父要输了!”尊者说 :“不要紧。”外道马上到 山顶的时候,尊者一念间就已经在峰顶了。这就 是因为,对于证得真心的人来说,一切都在自己 心内,那就是自己的地盘,所以不必动一步就已 经到了。

同理,念佛是自心在念,见佛也是自心来见, 都不出于一个法界心。而真心没有过现未,也没 有东南西北,一念相应即一念见佛,何有时空的 阻隔。妄识而现的时间、空间都是假相,不要当 成实法。所以,能否见佛就看当人的心,如果你 的心落在迷惑中,此妄心就会变现出时间的间隔 和空间的距离 ;自心的障碍一消除,弥陀、极乐 就在面前。当然,我等平生若不能破妄显真,临 终时以佛愿力也必定见佛往生极乐。

210、西方圣境对目前   破恶生善悉檀益

上一节介绍了在无量寿法会上,与会大众皆 见阿弥陀佛及极乐圣境。我们临终时一念归命弥 陀,佛当下现前来接引往生,也是这个道理。净 土法门指方立向,言西方有佛及极乐,这是为了 引导初学者有向往之处,一心缘着西方来修净业, 临终蒙佛摄持而往生。但实际上,阿弥陀佛法身 遍一切处,并不是一个固定在西方的色身相。法 身无时不在,无处不在,我们只要一心念佛,佛 就现在我们心中。一念相应一念佛,念念相应念 念佛。所以根本不必担心距离太遥远,怕自己到 不了。既然西方就在心中,弥陀即是唯心所现, 怎么会遥远呢?

当然,也不要以为,凡夫被业障所遮,怎么 能见到净土?其实,当佛力特别加被的时候,就 能令你当下见净土。现在,我们的真性被无明障 蔽,所以不得自在。那些证得三昧的人,由于突 破了这层障碍,当下就能见到西方净土,如远公大师在生时三睹西方圣境。 不能证得三昧的凡夫,临终要舍掉业报身时,

方能见到西方圣境,这种情况很普遍。如《往生 传》里讲到,有一个叫张抗的人,他一生持念了 十万遍大悲咒,发愿往生净土。在他临终时,看 见西方净土就在自家的西边,阿弥陀佛坐在莲花 上,自己的孙子就在莲池金沙地上游戏。又冯氏 夫人在往生之际,忽然间像睡过去一样,那时她 心前已经现出了净土。西方圣境历历在目,西方 三圣都慈悲地看着她,无量的百千大众都稽首庆 贺她往生,宫殿林沼等的境相跟经中说的完全一 样。

以此而知,西方并不遥远。一切都是真心随 缘变现的,都在真心当中。认为有距离,那只是 凡情而已。念佛人临终之际脱离了业报身的约束, 就能直接见佛及西方圣境,蒙佛接引,刹那间生 到西方宝池。所以,根本不必要怀疑临终往生。 阿难尊者的示现也是为我们证实这一点。

再者,名体本一如,名号就是弥陀,当下念 佛时,佛就在我的心中。佛的光明遍入到无量世界,摄取念佛众生不舍。就像电台发射出来的电 波弥满虚空,只要在当处有接收器,调准了频道, 电台发出的信息当即显现。同样,弥陀光明遍在 一切时处,我们只要信愿称名,因缘一和合,当 下念佛时就是遇光时,念佛时就是见佛时,就是 得佛力摄受加被时。

我们现前虽然没有见到西方境相,但要知道, 佛的无量功德就摄在一句佛号里,所以,当心中 清晰显现这句佛号时,其实就叫做见佛。以这个 原因,临终时会真实出现西方圣境。而且,我的 心遍一切处,佛的心也遍一切处,所以,我是在 佛的心中念佛,佛当即就加被他心中的我。并不 是我在东方,佛在西方,有一个实有的距离,而 是众生心跟佛心本来融通,没有阻隔、障碍,所 以直接随感随应,当即加被。

其实,这就把往生后的情景,提前到现世来 见到,证明往生后的情形就是如此。再过几年或 者几十年,这个业报身一脱掉,直接就现前净土 境相。那时在弥陀大愿的加被下,一刹那间就转 凡成圣,入不退地,速疾成佛。另外,这段经文具四悉檀益 :

(一)世界悉檀

世尊把极乐世界的情景展现在与会大众面 前,大家一见到净土的依正庄严,自然生起欢喜、 好乐、希求的心。

(二)为人悉檀 阿难和大众恭敬合掌,五体投地来礼拜阿弥

陀佛,以欢喜心念阿弥陀佛,这是为人悉檀,因 为能使得当时和后世的众生生起善心,修集无量 善根的缘故。

当时无量寿法会的大众,对西方圣众礼拜、 称赞,这就为后世的学人树立了典范。我们学了 这段经文后,也会见贤思齐,也来礼敬、称赞、 作愿、回向等。

(三)对治悉檀 与会众现见西方圣境,就是对治悉檀,因为

能让当时和后世的众生断除种种疑惑。 我们原来会有各种怀疑 :到底有没有极乐世

界?有没有阿弥陀佛?极乐世界是不是那么殊 胜,具足无量的功德庄严?诸如此类,有各种疑惑缠结在心中。 净土境相一现前,会众无不亲眼目睹,这就

证实了佛先前所说的净土殊胜功德都真实不虚, 这就对治了众生心中的种种疑虑。

断了怀疑,信心就开发了,对于佛的不可思 议境界毫不怀疑,这就起到了断疑生信的作用。

(四)第一义悉檀 借助西方圣境这个事相,可以让人悟入理体,

所以是第一义悉檀。 净土的依正庄严都以实相为体,都是第一义

谛妙境界相,从中可以体会到,心佛不二,妙感 难思的理趣。所谓“琼林玉沼,直显于心源,寿 量光明,全彰于自性。”

我们知道,理体没有任何相状,不是任何心 所缘的境,它离一切边,不住在任何点上,但是, 它可以在一切事上体现,能显现无量的功德庄严, 现起不可思议的力用。因此,国土的依正庄严都 是理体所现,也就时时都在宣说法性。

一切庄严事相都在彰显自心本具的妙德,它 就体现在这万千事相当中。所谓“当相即道,即事而真”,以见相可以悟入理体,这就是能让人 悟入理体的第一义悉檀。蕅益大师亦云 :“此中 显微风、树、网等音,及一切依正假实,当体即 是阿弥陀佛三身四德,毫无差别也。”

211、疑惑佛智生边地   寿五百岁不见佛

“尔时佛告阿难及慈氏菩萨 :汝见 国,从

,其中所有微妙严净自然之物, 为悉见不?阿难对曰 :唯然已见。”

当时佛又告诉阿难和弥勒菩萨 :你们看阿弥 陀佛的国土,从地面往上到净居天,所有微妙、 庄严、清净的自然之物,都见到了吗?

阿难回答说 :是的,已经见到了。

“汝宁复闻无量寿佛大音宣布一切世界化众 生不?阿难对曰 :唯然已闻。”

佛又问阿难 :你听到阿弥陀佛大音宣流一切 世界,教化众生吗?阿难回答 :我听到了。

“彼国人民,乘百千由旬七宝宫殿,无所障碍, 遍至十方供养诸佛,汝复见不?对曰 :已见。”

西方世界的人民,乘着百千由旬那么广大的 七宝宫殿,无障碍地遍游十方世界供养诸佛,你 见到了吗?

回答 : 我见到了。

“彼国人民,有胎生者,汝复见不?对曰 : 已见。其胎生者,所处宫殿,或百由旬,或五百 由旬,各于其中受诸快乐,如忉利天上,亦皆自

。”

佛又问 :极乐国土的人民,有的是胎生,你 见到了吗?

回答 :我见到了。那些胎生的人,所住的宫 殿的大小,或者一百由旬,或者五百由旬,他们 各自在宫殿里享受种种快乐,就像忉利天上的情 形,一切资具、受用等,都自然显现。

“尔时慈氏菩萨白佛言 :世尊!何因何 缘, 彼国人民,胎生化生?”

由于见到极乐世界既有化身的情形也有胎生的状况,当时弥勒菩萨就请问佛说 :世尊!以什 么因缘,彼国人民,有胎生和化生的差别?是什 么因缘,导致有的人胎生,困于边地疑城?又以 什么因缘,使得有些人莲花化生,直接生在佛前 呢?

“佛告慈氏 :若有众生,以疑惑心修诸功德, 愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可称智、大 乘广智、无等无伦最上胜智,于此诸智,疑惑不 信。然犹信罪福,修习善本,愿生其国。此诸众 生,生彼宫殿,寿五百岁,常不见佛,不闻经法, 不见菩萨声闻圣众,是故于彼国土,谓之胎生。”

佛告诉弥勒菩萨 :有一类众生,以疑惑心修 各种功德,发愿往生阿弥陀佛的国土。他并不了 知佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等 无伦最上胜智,对于这些佛的智慧德相,心中疑 惑,不能信受,但还相信罪福因果,修习各种善根, 发愿生到彼佛国土。以这种因缘,这些众生会生 到七宝宫殿中,寿命大约五百岁。在这期间,不 能见佛,闻不到经法,见不到菩萨声闻圣众,所 以对于其所住国土的状况,就称为胎生。边地、疑城和胎生是同体异名,由于在这里 五百年中不得见佛,不闻经法,不见菩萨、声闻 圣众,所以称这里为“边地”,也叫做“胎生”。

这两个名字都是借此方的情形来譬况彼方, 只是譬喻,并不是八难中的边地和四生中的胎 生。安乐国土一向化生,所以不是四生中的胎生; 五百年后能见闻三宝,也不是八难中的边地。

滞留边地疑城的原因是什么呢?本经说 :“以 疑惑心修诸功德,愿生彼国。不了佛智、不思议智、 不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智,于此 诸智,疑惑不信。然犹信罪福,修习善本,愿生 其国。”

《净影疏》云:“初言‘不了佛智’,此句是总, ‘不思’等别。佛智渊深,余不能测,名‘不思 智’;佛智众多,非言能尽,言‘不可称’;于诸 法门,知之穷尽,名为‘广智’;位分高出,名‘无 等伦最上胜智’。”

慧远大师说 :这里的“不了佛智”是总说, 其他四者是别说。也就是不明了佛的智慧境界, 狐疑不信,以此疑障就被困在边地,不能直接往生见佛。其他四智,不思议智、不可称智、大乘 广智、无等无伦最上胜智,是从佛智慧的差别相 来讲的。

佛的智慧幽深难测,无法由思维、语言而得 知,叫做“不思议智”。就像本经前面所说,如 来的智慧,二乘人根本无法明了。假使一切人都 证得菩提,能够明见空性,以他们的智慧,共同 在亿万劫中思维佛的智慧,穷尽智慧,极力地宣 说,直到涅槃为止,也不知道佛智慧的边际。

佛的智慧广大无边,用语言宣说不尽,所以 叫做“不可称智”。这是超情离见的,其德相、 妙用有多少,量有多大,全都是无量无边,无法 述说。

比如,一台电脑有多少种功能、作用,可以 用说明书把它全部列出来,它毕竟是有限的科技 产物,所以功能再多也写得完。然而佛智慧没有 限量,那是如来藏全分显发的神妙智慧境界,是 无与伦比、神用无边的大宝藏。对于它的功能、 妙力,即使把说明书写到梵天顶上,乃至超过无 数个梵天,也没办法写完。虽然一般说佛有三身、四智、十力、四无畏、十八不共法等,实际佛的 性功德法无量无数,完全超出了局限的量,无法 称述。

佛的智慧与法界不二,它彻穷了十方三世一 切法。从深度上看,彻证了诸法的底源,没有丝 毫障蔽。从广度来说,它有无边的相用,十方三 世一切法全都在智慧中明了照见。所以,佛能彻 知一切众生的根性、因果、缘起,能应机宣说无 数道法,能无碍入众生心,能满足众生的愿望等。 总之,从中能无障无碍、任运自在、神妙无比地 施展出无边妙用,怎么能称说得尽呢?

佛有度人的权巧智慧,对于八万四千法门, 全都无碍了知,这叫做“大乘广智”。虚空中有 无边的世界,世界里有无量的众生,众生有无量 的根性意乐,佛能够普应众生的机宜施设无量法 门,普遍地运载一切众生趣向佛地。这就是大乘 广智。

佛的智慧超出一切六凡三圣,不但凡夫的智 慧无法相比,包括声闻、缘觉、菩萨的智慧,也 远远比不上佛的智慧,所以叫做“无等无伦最上胜智”。就智慧的量来讲,它是如来藏完全开发 的妙境界。对于这样的境界,十地菩萨仅可知其 少分。没完全彻证时,就不知道佛智慧的深广度, 也做不到任运度生。

212、佛智幽深甚难测   凡愚仰信方得入

以下是不思议智 :佛的智慧幽深难测,无法 由思维、语言而得知,叫做“不思议智”。《无量 寿经》云 :“如来智慧海,深广无涯底,二乘非 所测,唯佛独明了”,净土法门乃阿弥陀佛深广 智慧海的结晶,此智慧海无比深广。这种智慧是 声闻缘觉的智慧所不能测量的,菩萨的智慧略知 少分,唯佛与佛方能究竟。

正由佛的智慧完全超出虚妄分别,所以用思 维根本测知不到。如果不能信受佛的不思议智, 以妄心来衡量,就会认为 :往生没那么容易吧? 往生后的利益有那么大吗?可能只是一种方便说法,是为了让人们多念佛而采取的一种宣传技巧。 或者用通途的教理去衡量 :弥陀报土高妙,凡夫 有愿无行岂能得生?诸如此类,对于弥陀誓愿, 对于往生后的利益,尤其对于成办往生的方法都 有所怀疑。

为什么净土法门不可思议呢?净土法门是弥 陀智慧、悲愿的不可思议力量所建立的。佛的法 身遍十方三世,一切妙用都是从理体中出现,所 以根本测不到它的边际。其中任何一个事相,都 是从佛的智慧中所现。一根毫毛,一个音声,一 道光,都以弥陀智慧为体,都是圆明具德。

凡夫不信佛的不思议智慧,其根源就是太相 信自己的想法,以世间妄识为衡量标准。其实, 分别心是假的,它只能测度虚妄现相里的法,哪 里能测知彻证成佛果海的境界呢?简直是以管窥 天,太自不量力了。

有些科学家说 :我们用最大的天文望远镜, 根本没看见宇宙中有极乐星球存在,所以没有极 乐世界。其实,用再高倍的天文望远镜,也不过 是一双眼睛,一个分别心,一个物质,三个加在一起,还不是在梦中,怎么能测到呢?不说极乐 世界,就连四王天也测不到,难道没有四王天吗? 连最低层的欲界天都一无所知,凭这样狭隘的分 别意识,来判断甚深的佛法,不是自不量力吗。 凡夫所拥有的无非是现前这个根身妄识。用

根识来观察世界,由于分别心的研究力量比较强, 就发明了一些仪器,来扩大五官的能见度。之后 就洋洋自得,认为自己已经掌握了万法的真谛。 岂不知,在这个范畴里再怎么观察、研究,也脱 不开虚妄分别。在二元对立的境界里,能见到什 么真相呢。

另外,有些人想不通 :为什么凭自己的力量 修无数劫,还不如十念念佛得到的利益。要知道, 凡夫修无数劫,也不过是个分别心。如果只相信 自己的分别识,不信佛的不思议智慧,这样的话, 单凭自力,修一些善行,始终还是妄识的境界。 就如同穷人梦中发财,醒后仍不得受用而穷困。

总之,佛的境界太不可思议,根本不是我们 能想像的事,我们用人间极肤浅的知识来论的智 慧,那太可怜了。所以,我们必须否认掉自己的妄识,所谓“慎勿信汝意,汝意不可信”。然后 至心信乐,一心跟佛的智慧相合。佛无限慈悲, 只要你有信心,能跟佛相合,佛智慧的力量一加 持进来,弹指间就能让你登地,让你迅速成佛(莲 池大师说 :“越三祇于一念,齐诸圣于片言。”)。 所以,我们首先要成就的就是信心。

在净土法门中,极其不可思议的是持名念佛 法门,它的奇妙处在于六字洪名是以佛的无上果 觉为体。名号到底能起多大效力,是怎么转众生 心的,它的力量跟自身如来藏相合时,会产生什 么作用,这些都不可思议,没办法测知。

一般人不知道六字洪名的本体是佛智慧,就 把它当成一般世间心识的行境,而无法信受。有 的人说 :不过是六个字嘛,念别的字也差不多。 但那只是世间妄识的行境,念上几大劫也不能让 你成佛。而弥陀名号是出世间佛智慧的结晶,不 能把它等同于凡庸心识的境界,那实在太亵渎佛 的智慧了。

名号叫做如意宝,从这一个名号里,能流出 一切世出世间的无边利益。比如,本来凭自力很难解决生死问题,但这么至心一念,跟佛智慧相 合,顿时就超出轮回了。本来靠自力多劫都难以 达到不退转,然而佛号一经入耳,毕竟不退。

宋译《无量寿经》中说 :如果有人听闻阿弥 陀佛的名号后,能发一念信心,皈依瞻礼,要知 道此人并非小乘,是我法中第一弟子。

净土法以信心为根本,不是在寻思分别上绕 来绕去。研究净土经教,也是为了加深这方面的 信解,能对不可思议之事生信,就能得到不可思 议的利益。所以释迦佛说,这种人是我法中第一 弟子。对于这么不可思议的法门都能信受,直接 趣入,就表示他的根器大。根器也不是别的,主 要指信根,就看能不能对于最上乘、最不可思议 的法生信。

如果信受不了,就表示善根还不够,只能相 信一些浅的、低的法,懂得世间妄识行境的事, 这些都不算稀奇。像当今时代,讲一些人天善法, 很多人就很感兴趣,觉得这么讲很好,我们都听 得懂。尤其讲现世方面,怎么让爱情美满、家庭 幸福、身体健康、心情愉悦等等,大家都趋之若鹜。如果谈到来世,解脱轮回,就很少有人听了。再 进一步谈发菩提心、救度众生,乐闻者更是寥若 晨星。可见从总体衡量,人的根性普遍很差。如 果谈到仗不可思议的净土法门迅速成佛,对这件 事真正很有意乐,愿意勇猛求取,这种人非常罕 见。可见,对于这个不可思议法门生信相当难得, 这也是过去无量世深植善根的结果。

净土法门的理体甚深不可思议,全体是佛境 界,非九界自力能信解,故我们只可仰信释迦佛 的言教。就像本经前面讲的,世尊首先示现前所 未有的殊胜相,之后佛直接说,我的定慧究暢无 极,于一切法而得自在,这表明现在说的一切, 都不是凭着推理、想像或者道听途说,而是彻见 后才说的。世尊最初的这番示现,就是为了给千 秋后世的人做个证明。因为在这件事上,除了佛 以外,其他人都无法彻见,不能以自力宣说。本 经后面也说,连声闻、缘觉、菩萨们,也像盲人 一样,没办法带领大家走这条往生成佛的大道。 可见,极乐之理趣连一到十地的菩萨,都必须敬 仰、信奉佛的言教,要用信心来领受这个法,包括弥勒菩萨都要遵佛重诲。所以,我等凡愚只可 仰信佛的教导,接受弥陀智慧的加被今生方可出 世成佛。

213、弥陀佛智不可称   凡夫仰信尽摄取

以下解释不可称智。“不可称”,指无法用人 类的语言表达。佛智绝诸对待,离一切戏论,所 以无法称说。由佛智成就的净土法门也一样不可 称,离言绝虑。对此不了解,狐疑不信,就是不 信不可称智。

相对于佛智而言,一切有为法都是相对他法 而有,叫做对待之法。有为法集聚不同的因缘, 会显现各种特定的相状。如花是由其种子加上其 他条件而生,上方是相对于下方而安立,神识和 父母的因缘和合,现有情的相等。对于这些法, 我们可以用语言去认知、描述。

众生都处在妄识之中,六根不断地攀缘六尘境,之后作出各种的判断、分析,认为世间万法 是实有的 ;然而佛说一切有为法,如梦幻泡影。 由于一切有为法皆因缘生,组成万法的每一个缘 都是当处出生,当处灭尽,只是一个幻相,没有 真实不变的自体可得。就像看电影,电影里的人 历历在目,却了不可得,又如梦境,梦中境界苦 乐宛然,亦了不可得。所以这一切根境识都是幻 法,毫无真实性。

佛的智慧非因缘所生,也不摄在任何时空范 畴里,它根本没有相,离绝了对待,并非心可缘、 口可说的法。相对的因缘法都是假的,佛智慧是 真实的,它绝待、圆融,所以,不能以妄识去揣 摩它、说它是什么。就像南岳怀让禅师说的,“说 似一物即不中”,说它是什么都不对,都不是它 本身。而且,即使契证到了,也像哑巴吃糖一样 说不出。所以,我们不要把弥陀的智慧想成分别 心。分别心是有为法,是由因缘和合而现起的, 比如当下起了贪心、嗔心,及由它发起的行为等, 这些大家都能了知,都是可思议的事。但佛智慧 离了一切边,没有任何定相可得,所以成为最不可思议的事。所以佛的智慧超出了虚妄分别的行 境,分别心根本无法测度,所以叫做“不可称智”。

昙鸾大师说 :“不可称智者,言佛智绝称谓, 非相形待。何以言之?法若是有,必应有知有之 智 ;法若是无,亦应有知无之智。诸法离于有 无,故佛冥诸法,则智绝相待。(‘冥诸法’,是 说佛智非一切妄法 ;‘绝相待’,指佛的智慧没有 对境。)”故不可称智是指佛智慧离绝了一切名称、 言说,离名绝相,没有名言能说到它,也不成为 任何心的所缘,也不成为对待的境。佛智里面, 圣凡、染净、有无、来去、一多等,一切相对二 边的相都不可得。阿弥陀佛已经彻显了真心,一 切妄识都消尽了,离绝了一切相对的边,没有任 何戏论,这就没办法说了,所以叫做“不可称智”。

可知佛智是绝待的,它是万法的体。从它离 了一切相上说,就叫空如来藏,没有任何戏论 ; 从它具有无量妙用上讲,就叫不空如来藏,具有 恒沙性德。当然由体起用也都离言绝待、不可称 说。这些用都是正觉本身,只是为了初学者理解, 才分开体、用来说,实际体用是不二的。知道它是不二的,就知道一切都是理体。所谓“一一庄 严,全体理性”,一一都是妙明真心,都是佛智慧。 由此可知净土法门全体是佛智慧,从中流出的任 何方便妙用都超情离见,不能用思维语言去揣摩 它。所谓的说法只是作譬喻,实际根本说不到它。

极乐世界的一一事相都是佛的智慧,或者说 都是理体在起用,理体有多么不可思议,它的起 用就有多么不可思议。所以,一句名号、一道光明、 一水一花、一风一香等,无不是圆明具德。佛智 慧以各种事相无碍入众生心而起妙用,所出现的 功德利益,都不是凡情所能测度的。所以,不要 以自己目前的修行方式,去揣摩弥陀加被的方式, 认为这么修行,能得多少功德,然后一步一步怎 么上去等。就好比说,飞机有它固定的飞行速度, 能计算出到达目的地的时间,但如果是一个无形 的法,没有既定的速度,就没办法测度了。净土 法门就像这样,它是法界体,是佛智慧,所以我 们的心根本无法可测。

经常有人会问 :念佛到底有多少功德?这是 没办法称说的事,如果去写一本名号如意宝功德的说明书,即使写无数劫,也还是写不完。虽然 可以讲一些念佛的功德,但也只是作个简单的介 绍,实际它精深无比,极其微妙,根本说不尽。 对我们来说,只要信受并使用就行了。关键是要 以信心,来称念如来果号。之后就不用我们操心 了,它是任运起用的,直接就在心上作加被,应 起的功效一个也不会少。

这样真正把佛号如意宝放在自己心中,以名 号正觉的加被力量,自然会让你开智慧、消业障、 得往生,转有漏蕴身为莲花化生 ;转有限寿命为 无量寿 ;转下劣身成相好庄严身 ;转唯苦无乐的 轮回,成唯乐无苦的涅槃。而且,能止息一切我 和我所见,寂灭一切烦恼妄作,显发无量的神通、 辩才、陀罗尼、三摩地等。

我们只要知道无量功德海都圆摄在一句名号 里,或者说名号就是正觉,是佛智慧,这样直接 跟佛相应,就会全摄佛功德。一般来说,一步一 步地修才能发神通。天眼、天耳、他心、宿命、 神足,都要一样一样地修,每一个都有它特定的 修行方式。而且开发的时候,程度是由小到大逐级升进的。但弥陀法门不是这样,由于众生心和 佛心在法界中是不二的,没有障碍,所以只要自 心跟佛的果海相应,即可生佛不二,功德共享。 所以,净土法门不是寻思分别之法,再高的

世间智慧,再高的有为成就,也没办法揣摩到它。 我们一定要仰信佛的不可称智,仰信不可思议的 净土法门,如此,则可与佛智潜通,今生即可获 得无上大利。

214、大乘广智遍法界   称念瞻礼无空过

以下释大乘广智。大乘法如大船能够普载无 量众生到达涅槃彼岸。“广”,指它能周遍地普度。 佛的智慧叫做大乘广智,它有最广大的力量,能 无碍地入众生心,让众生成佛。《大乘起信论》说, 大乘乃众生本心,即是真如。佛的真心能运载一 切众生,普度一切众生回归真如,从大悲利他的 作用上,就叫做“大乘”。这种利他的妙用极其广大,尽十方世界都能够遍入。从众生的种类来 说,它能普度从地狱直到十地之间的一切众生 ; 从功效上说,能把无量众生运到涅槃果地。所以 佛叫做大导师,不是任何因地的凡夫善知识、学 道阿罗汉乃至一到十地菩萨可比的。他们都还有 限有量,没办法无余拔济一切众生回归真如,但 阿弥陀佛的智慧有这个能力。我们要深信这一点, 对于弥陀的任何一种示现,都不作有量想,知道 它就是大乘广智,是法界藏身阿弥陀佛,是佛智 慧的全体大用。所谓“即法即报即化”,三身不 可分,是不二的。所以,不要作胜劣差别见,认 为口称六字洪名不是佛,见到金光赫奕的色身才 是佛。凡是从弥陀智慧里现出的事相,全都是理 性,是佛智慧。

若不明了佛的大乘广智,就会狭隘地把佛理 解成一种色身,认为只能度有限的人,不能一时 间普度无量众生。

阿弥陀佛是法界身,包揽十方三世,而且是 遍照遍入。以悲的力量能一时无碍地入一切有缘 者的心,恰如其分地给予加被,这一切都是任运、无分别、无造作的。极乐世界的一切,都是清净 法身的运作,无量的妙用,都能让人直取涅槃。 这一切运作的根源就是阿弥陀佛的智慧,《往生 论注》说,国土庄严、佛庄严、菩萨庄严全部归 于一清净句,就是真实智慧无为法身。如观世音 菩萨没有任何固定的相,从无相的妙体中,能应 无量众生的心,一时间现出相应的相,起恰如其 分的作用。求富贵得富贵,求男女得男女,乃至 求大涅槃得大涅槃,所谓“随众生心,应所知量”。

阿弥陀佛在因地时,住真实智慧庄严妙土, 证得果位时,即以真实智慧为法门的妙体,以悲 愿为助缘,应众生的机宜,任运地示现度生。因 为能普度无量众生毕竟入于涅槃,就叫做一乘悲 愿法门。

从阿弥陀佛周遍的法身理体中,能够出现无 边的妙用,能一时遍入无量众生心,凡是值遇的 人,都绝对不会空过。如《往生论》所说 :“观 佛本愿力,遇无空过者,能令速满足,功德大宝 海。”我们现前无论是恭敬地称一句“南无阿弥 陀佛”,还是礼拜一次、供养一次,都绝对不会空过。如《法华经》所说的,“一称南无佛,皆 共成佛道”,这就是法界的自然运转,有了真实 信愿的人,决定被佛摄化。懂了这一点后,我们 就要一心跟阿弥陀佛相应。其实,跟弥陀相应就 是跟法界相应,就是跟自己的本性相应。自他本 来不二,念念皈投阿弥陀佛,就是念念皈投本性, 也就必然因此而回归妙真如性。

佛的大乘广智是如何显现的呢? 就从极乐世界无量无边的妙境界相,以及净

土法门一切度生的力用中体现。 佛的智慧之体绝诸对待,离名绝相,但它在

事相上却处处都有体现。不了解的人著在相上, 以为极乐世界就是个大公园,里面有各种美妙的 设施,这边有荷花,那边有宫殿、树林等,懂的 人知道把一切现相摄归于佛智。无论是光明、甘 露、德风、灵鸟,任何的事相都能起无边的妙用, 能无碍地遍入众生心,随众生的根性意乐而现出 相应的境界,以最恰如其分的方式,一念间就把 他摄入到无上菩提道。意思是,佛的大乘广智, 铺天盖地,无处不在,无时不入,从中能现出无量的五尘境界,众生一接触,立即将他往无上菩 提的方向引转,决定把众生的心,摄到无上菩提 之中,不会退转,毕竟入于涅槃。

净土法门的体就是大乘广智,所以能给予一 切众生真实之利。世界上没有比这更深、更妙、 更不可思议、更有大威神力的事了。其他各种有 为法方式的修行,虽然有一定的功用,但都很有 限。比如,通过有为法的修行,虽然会出现一些 作用,比如通过修福德转生到欲界天,之后能够 受用自在、飞行自在,但他的量跟弥陀佛国比较 的话,就相差甚远了。就像本经前面讲的,从相 貌、音声、饮食等方方面面作比较,欲界最高的 受用,也是远远比不上清净佛国的百千万亿分之 一。由于佛智之体是绝待的大,从中所表现出来 的大用也就完全周遍,任何一个事相都是全体法 界,所以能够含摄一切。比如,极乐世界的一滴水, 就能出无量音声海,能够应无量众生的机宜宣说 妙法。其他灵鸟、香风、宝树、莲花、光明等等, 一一都是妙体的展现,无不甚深微妙、不可思议。

《往生论注》讲十七种国土庄严时,即显示出佛智之不可思议,妙用无碍。所以,一旦信解弥陀 的大乘广智,之后就会一心靠倒,老实称名,宝 此一行。

215、无等无伦最胜智   唯凭仰信破疑城

以下是“无等无伦最上胜智”,佛智慧是一 切智慧中最高、最殊胜、最无与伦比的。不了解 此智,对阿弥陀佛的一切种智心生疑虑,就不能 对念佛往生生起真实信心。元晓大师说 :对于佛 智慧,我们只应当仰信,不要用自己的妄心去推 测,因为它根本测不到。就像前面讲的,就连无 数的阿罗汉、菩萨集在一起,也无法测度佛智慧, 根本见不到阿弥陀佛智慧的甚深广大,所以唯当 仰信。

大师又说 :云何于此起仰信者?应如《起信 论》所云 :“一切境界,本来一心,离于想念。 以众生妄见境界,故心有分齐。以妄起想念,不称法性,故不能决了。”

《大乘起信论》中说 :一切境界本来不二, 叫做一真法界。这里没有任何戏论,离了一切妄 想缘念。然而众生却在这里起了妄情,虚妄地见 到各种境界,这就有了心境相对的错乱。对于 这些境界,心里产生了各种分齐(各种分别相), 有此刹那彼刹那,缘此缘彼,然后安立名称,分 别计较等,这就叫妄觉。以妄起想念的缘故,一 下子迷掉了,就不称合法性,也就不能觉了。法 性从没变过,它是无为法,任何增减变化都没有, 离了一切相对二边。最终歇下狂心,见到了它, 就叫做成佛。这个成也是本成,不是新成,不是 制造出了什么新的佛。

“诸佛如来离于见相,无所不遍,心真实故, 即是诸法之性。自体显照一切妄法,有大智用, 无量方便,随诸众生所应得解,皆能开示种种法 义,是故得名一切种智。”(“见相”,即见相二分, 指能所。)

诸佛如来离开了能见所见,因此无所不遍, 一切都是其本身。他的心真实,不起迷妄,这个真实之心就是诸法本性。虽然在我们的妄识前有 差别相,但在真正悟了的人看来,一切都是真心, 都是本性的显相起用,任何处都是平等的。就像 海水同一咸味,一切相本身就是法性。所以,当 自心脱离分别迷妄,本性的力用显发时,它自然 能遍照一切法,而且无碍地起用,能够出无量的 方便,随着无量众生的机宜,给他开示种种法义, 这就叫做一切种智。

阿弥陀佛彻证了本性,当然有一切种智。他 的起用方式,根本不是我们所想像的那样。真实 的佛智慧是无为法,它离了一切戏论,没有生灭、 增减、垢净等任何二边的相。真理原本如此,不 是想像或者创设出来的,它是万古不变的至理。 彻证的时候,现前的就是它,用语言来说,就是 无等无伦最上胜智。它无所见的缘故,无所不见。 它没有所缘,一切都是不二的,而且本性也不是 冥顽不知,所以它必然是无所不见。佛成就了一 切种智,从他有无碍运转的力量就叫十力。在一 切处宣说的都是真理,毫无怖畏,叫无所畏。有 不同于其他凡夫、二乘、菩萨的功德,叫做不共法。这一切无非是对一切种智的不同立名。 总之,对于佛的体性有了深入、广大的认识,

就会生起胜解信,更会有非常坚固的愿力。有了 信愿的摄持,便会老实称名,绝不更张。临终直 下生净土,莲开见佛。相反,如果对阿弥陀佛的 智慧有疑惑,就会进进退退,犹豫不定。纵能相 续称名,即使往生也会被困在边地疑城而五百岁 不得见佛闻法。

如何免生边地疑城呢? 元晓大师在《宗要》里说 :如果有人不能决

断这四个疑惑,虽然生到佛国,但还要停留到边 地,不能到净土的中土。最好能对佛的四种智慧 生起正信,如果暂时还不能信解,但能仰信佛语, 相信弥陀本愿就是如此,十方诸佛如此证诚,这 便不会生在边地。

其实,佛的五种智、四种智或者无量种智, 归根到底,就是法界体性智。《往生论》里把三 种庄严都摄在一清净句里,这也即是弥陀法身智 慧。因为智慧的体是微妙不可思议,所以能从中 现起无量不可思议的神用。如果有众生对佛智慧狐疑不信,但他信得过 一般的因果,认为念佛是个好事,往生净土肯定 有利益,这样作善修福,回向往生,佛还是会摄 持他,生到净土边地。但他对于净土法门玄妙之 本体,即佛智不可思议的行境信受不了的缘故, 而不能直接入报土,要在边地忏悔业障,等业障 消了,能信受佛智慧时才能去,这样成就就慢了。 这在缘起上没有一点偏差,是法界任运而为,没 有任何人来障碍,也不是阿弥陀佛嫌弃谁,完全 是行人自己疑心作障,才沦落边地的。极乐世界 是纯一清净的海会,只有心清净了,起了真实信 心,才能跟清净国土相合,入于莲池海会。

所以,我们一定要破除这些疑惑,如果能对 不可思议的佛智明信就最好了。如果福慧资粮不 够,心不能开,不能信解这四种智慧,那就要自谦, 虚心接受。当然,虽然自己的智慧眼没开,听后 还不太了解,但心里能仰信阿弥陀佛,弥陀誓愿 所说的一切,佛都决定能成办。这样的人,随着 他自身因地的修行,也会生在佛前,不会滞留边地。

216、行者若能信佛智   七宝华中自化生

“若有众生,明信佛智,乃至胜智,作诸功 德,信心回向。此诸众生,于七宝华中,自然化 生,跏趺而坐。须臾之顷,身相光明,智慧功德, 如诸菩萨具足成就。”

世尊讲有一类众生,因为明了地信受佛智, 以及不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦 最上胜智,以这种信心修集各种功德,回向往生 极乐世界。这些众生就会在七宝花中自然化生, 结跏趺坐 , 不久就从莲花中出来,具足相好光明, 智慧功德,就像大菩萨那样具足无量殊胜成就。

“作诸功德”者通念佛余善,虽修余行,不 见余行相,善导自行在于此矣(如大师持戒、布 施等)。不于念佛为不足想,故虽修如不修,通 佛法威仪故修之,亦为法道弘传而修之。

“复次慈氏,他方诸大菩萨,发心欲见无量 寿佛,恭敬供养,及诸菩萨声闻圣众。彼菩萨等, 命终得生无量寿国,于七宝华中自然化生。”世尊又说 :弥勒,还有一种情况,他方世界 的诸大菩萨,发心想见到阿弥陀佛,对佛恭敬供 养,以及供养净土的诸大声闻、菩萨圣众。这些 菩萨们命终时就生到了阿弥陀佛的国土,在七宝 花中自然化生。比如,释迦佛授记龙树菩萨现世 证得欢喜地,命终往生阿弥陀佛国土。包括西天 东土的诸大菩萨、大祖师等,都属于这一类情况。

“弥勒当知!彼化生者,智慧胜故。其胎生 者,皆无智慧。于五百岁中,常不见佛,不闻经法, 不见菩萨诸声闻众,无由供养于佛,不知菩萨法 式,不得修习功德。当知此人,宿世之时,无有 智慧,疑惑所致。”

佛进一步指示导致胎生和化生差别的原因。 世尊说 :弥勒!要知道,那些化生的人,都是因 为智慧殊胜的缘故。因为他能够信解佛智慧,所 以能直接在莲花中化生,亲见阿弥陀佛,没有被 困在边地的障碍。而胎生的人,都是因为没有智 慧,只能信受一般世间的境界,不能信受不可 思议的境界。这样被疑惑所障,就会困在边地疑 城里。在五百年中(按此方时间论),见不到佛,听不到佛说法,也见不到净土里的菩萨、声闻圣 众,没办法供养阿弥陀佛,也不了解菩萨修法的 方式,不能修习无量的殊胜功德。要知道,这一 类人是因为在宿世当中没有智慧,以疑惑心障蔽 所导致的。总之,胎生和化生的差别,就在于自 己是否有智慧来信受佛的智慧,或者说是否被疑 惑所障蔽。

“佛告弥勒 :譬如转轮圣王,有七宝牢 狱, 种种庄严,张设床帐,悬诸缯盖。若有诸小王子, 得罪于王,辄内彼狱中,系以金锁。供养饭食衣 服床蓐,华香伎乐,如转轮王,无所乏少。于意 云何,此诸王子,宁乐彼处不?对曰 :不也。但 种种方便,求诸大力,欲自勉出。”

世尊又告诉弥勒菩萨 :比如转轮圣王,他有 一座七宝牢狱,里面有各种妙宝庄严,陈设了宝 床、金帐,悬挂了各种缯彩、宝盖。哪个小王子 得罪了转轮王,就会被软禁在这座监狱里,而且 双脚被金锁链系缚。但是,他住在牢狱中时,可 以享受各种福乐,会供养他各种妙衣、美食、舒 适的床褥、花香、音乐,就像转轮王的受用那样,一切都不缺少。弥勒,你是怎么想的?这些王子 们,会欢喜住在那里吗?弥勒菩萨回答说 :不是 的。那里生活虽然享乐,但毕竟是被囚禁,没有 自由,所以并不欢喜,还是会通过各种方便,求 那些有大力量的人帮助,想尽早脱离牢狱。

“佛告弥勒 :此诸众生,亦复如是。以疑惑 佛智故,生彼七宝宫殿,无有刑罚,乃至一念恶 事。但于五百岁中不见三宝,不得供养修诸善本, 以此为苦。虽有余乐,犹不乐彼处。”

佛告诉弥勒菩萨 :被困在边地里的众生也是 这样。因为怀疑佛智慧的缘故,就生在边地的七 宝宫殿里。在此期间,不会受到任何刑罚,下至 一刹那的苦事、恶事也没有。只是在五百年里见 不到净土的三宝--阿弥陀佛,观音势至和无量 清净海众菩萨,以及佛与诸大菩萨所宣说的殊胜 妙法,不能供养诸佛,修习无量殊胜善根,以这 样不得自在为苦。虽然在边地里有其他的受用享 乐,但仍然不欢喜待在那里。

“若此众生识其本罪,深自悔责,求离彼处, 即得如意往诣无量寿佛所,恭敬供养,亦得遍至无量无数诸余佛所,修诸功德。”

如果这些众生能在疑城里好好反省,认识到 自己对于佛的智慧狐疑不信是很大的罪过,之后 深深地忏悔、自责,一心希求脱离边地 , 以这个 因缘,就能够如意地生到阿弥陀佛跟前,对佛恭 敬供养,还可以周遍往诣到无量无数的其他诸佛 那里,修习供养、赞叹、承事等的无量功德。先 前因为有疑障,就要被困在边地若干年,疑障一 旦消除,发起了信心,就能很快脱离罪障,生到 中土,跟其他化生的菩萨们一样。

“弥勒当知,其有菩萨生疑惑者,为失大利。 是故应当明信诸佛无上智慧。”

世尊更进一步强调说 :弥勒,你应当知道, 如果有菩萨对于佛的智慧生了疑惑,那他就会失 去大利益,在被疑心障蔽期间,不能见佛,不能 听受殊胜经法,不能直接入到清净海会中,不能 修习无量殊胜善根。所以,你们应当以明了的心, 信受诸佛的无上智慧。

217、十方菩萨皆生彼  全仗弥陀愿力恩

“弥勒菩萨白佛言 :世尊!于此世界,有几 所不退菩萨,生彼佛国?佛告弥勒 :于此世界, 六十七亿不退菩萨,往生彼国。一一菩萨,已曾 供养无数诸佛,次如弥勒者也。诸小行菩萨,及 修习少功德者,不可称计,皆当往生。”

佛告弥勒 :不但我刹诸菩萨等,往生彼国, 他方佛土,亦复如是。其第一佛名曰远照,彼 有百八十亿菩萨,皆当往生。其第二佛名曰宝 藏,彼有九十亿菩萨,皆当往生。其第三佛名曰

,彼有二百二十亿菩萨,皆当往生。其第 四佛名曰甘露味,彼有二百五十亿菩萨,皆当往 生。其第五佛名曰龙胜,彼有十四亿菩萨,皆当 往生。其第六佛名曰胜力,彼有万四千菩萨,皆 当往生。其第七佛名曰师子,彼有五百菩萨,皆 当往生。其第八佛名曰离垢光,彼有八十亿菩萨, 皆当往生。其第九佛名曰德首,彼有六十亿菩萨, 皆当往生。其第十佛名曰妙德山,彼有六十亿菩萨,皆当往生。其第十一佛名曰人王,彼有十亿 菩萨,皆当往生。其第十二佛,名曰无上华,彼 有无数不可称计诸菩萨众,皆不退转,智慧勇猛, 已曾供养无量诸佛,于七日中,即能摄取百千亿 劫大士所修坚固之法。斯等菩萨,皆当往生。其 第十三佛,名曰无畏,彼有七百九十亿大菩萨众, 诸小菩萨及比丘等,不可称计,皆当往生。

“佛语弥勒 :不但此十四佛国中诸菩萨等当 往生也,十方世界无量佛国,其往生者,亦复如是, 甚多无数。我但说十方诸佛名号,及菩萨比丘生 彼国者,昼夜一劫,尚未能尽。我今为汝略说之 耳。”

佛对弥勒菩萨说 :不但刚才说的十四个佛国 里(娑婆世界和十三佛国)有很多菩萨众等将往 生极乐世界,在十方世界的无量无数佛国里,每 一个国土里往生极乐净土的菩萨众等,也都非常 多,不可计数。如果我以佛的无碍智慧,宣说这 十方国土中诸佛的名号,以及他的国土里菩萨、 比丘往生极乐世界的人数,即使日夜不断地宣说, 经过一个大劫,也不能说尽。我现在只是为你简略地说说而已。

十方世界往生极乐国土的菩萨众等无量无 边,这就显现出阿弥陀佛伟大的摄化力量。也能 看出,净土法门确实是三根普被,利钝全收,摄 化一切圣凡的广大法门。这源于弥陀因地一切皆 成佛的悲愿,也是佛无量劫来修集无量功德的结 果。有人想 :为什么不退转菩萨也要往生极乐世 界呢?《大智度论》里有这样一段问答。

问 :菩萨理应救度众生,为什么还要往生到 清净的无量寿佛世界呢?

答 :菩萨有两种,一种慈悲心很强,着重利 益众生 ;一种想更多地修诸功德。想多利益众生 的菩萨,会前往没有佛法的地方,赞叹三宝功德, 所以会住在浊恶世界 ;想多修集功德的菩萨,就 会去一乘清净的阿弥陀佛国土。

这就讲明了不退转菩萨发愿往生极乐世界的 因由,也就是想得到阿弥陀佛的加持而快速成就 佛道。西天东土的菩萨,历代的祖师大德们,很 多都是这种情况。比如龙树菩萨,佛在《楞伽经》 上授记说,他能够破遣一切有无诸边,在世间弘扬佛的教法,善说无上大乘,现世证得欢喜地, 命终往生极乐世界。

《无量寿经起信论》中说 :这一段经文,讲 明了他方世界往生西方净土的菩萨无量无数,这 都是由于阿弥陀如来的愿力所摄持,佛的光明所 摄化的结果。

按此土汉地的情形来看,比如,天台祖师智 者大师在临终时,让弟子们唱念弥陀名号和《观 经》的题目。自己合掌赞叹说 :“阿弥陀佛以 四十八愿庄严净土,有花池、宝树等无量妙相庄 严。虽然凡夫容易往生,但很少有人去(因为 众生信愿不够)。那些造了五逆重罪,临终地狱 火车相现前的人,如果能一念忏悔,(发起信愿, 至心念阿弥陀佛,)尚且能往生,何况在生时熏 修戒定慧之行者,更可决定往生净土。”大师说 完后,称念佛名号,便安然圆寂了。

另外,唐朝的高僧慧日大师,曾经乘船渡过 大海,前往印度。他当时在印度到处询问即生解 脱的法门,印度大德们都一致赞叹净土法,让他 念阿弥陀佛。后来,他来到了印度的健驮罗国,王城东北有座大山,山上有一尊观音像非常灵验。 于是,他在七天当