其将世尊说法，一代时教，八万四千法门，归纳成「难易二道」，将净土宗纳入「易行道」。昙鸾祖师继其后，判为「自他二力」，紧接着道绰祖师判为「圣净二门」，到了善导大师开宗立教，创立净土宗，将净土法门分判为「要门与弘愿门」。然由于时局动荡，法难频繁，祖师传承之祖典，尤其是善导大师五部九卷，大多从此中断于中土，净土宗遂成为依附在他宗的寓宗。

一千三百年来，各宗在解释净土宗的往生条件，不论天台、华严、唯识、禅宗等，都以自己宗门的教理来诠释净土宗，都是站在自力因地修行的立场来设定往生的标准，造成众说纷纭，标准不一，而且条件苛刻，难度极高，致使行者却步，甚至退转者，所在多有。

晚清之际，杨仁山居士由日本请回失落千余年的祖典，其中包括昙鸾祖师《往生论注》、道绰祖师《安乐集》，以及善导大师的《观经四帖疏》四卷、《法事赞》二卷、《观念法门》一卷、《往生礼赞》一卷、《般舟赞》一卷等五部九卷。经印光大师阅后，即赞叹：

善导和尚系弥陀化身，是大圣人，有大神通、大智慧。所说当作佛说看。

此后印光大师在回复僧俗二众的书信时，常常提到善导大师的净土思想。如，印光大师于上海法藏寺念佛开示言：

净土，乃特别法门。其余，乃通途法门。
离则两益，合则两害。

又覆东海居士书：

净土法门，不可以《金刚经》之道理及禅宗之道理论。
各别论之则有益，混融论之则有损。

覆善觉大师书：

净土法门，乃佛法中之特别法门，其利益与普通法门大不相同。古今多有依普通法门论净土法门，由兹自误误人而又自谓宏法利生者，不胜其多。其最初错点，在不察佛力与自力之大小难易。以仗佛力之法门，硬引仗自力之法门，而欲平论，致有此失。使知佛力不可思议，不能以具缚凡夫修持之力，相为平论，则凡一切疑惑不信之心，化为乌有。

以上是印光大师在书信回复的片段，可见当时即已存在净圣不分，二力并用的普遍现象。

虽然，印光大师大力弘扬佛力的特别法门，但是千余年来传统净土的二力思想，早已根深蒂固，牢不可破，加上时局动荡难靖，已经无法唤醒漫漫长夜的沉睡众生。

直至一九八六年，慧净法师得阅法然上人《选择本愿念佛集》，确信善导大师净土思想，教赴时机，最为纯正。

为探寻法脉根源，遂决定前往东瀛，于一九八八年秋，游学日本，钻研善导大师法脉，长达四年余。

一九九三年夏返台，即着手整理龙树、天亲、昙鸾、道绰、善导一脉之净土论著，凡百余册，深入浅出，专宗专弘，期使中断千余年之法脉得以延续。如今，终于回归善导，重起净宗之传承，再续善导之法嗣，上契弥陀度生本愿，下合一切众生根机。

自慧净法师于二○○三年冬，驻锡台北象山净宗寺，创设「中华净土宗协会」以来，凡十七年，弘法道场，已然遍布中国、香港、澳门、新加坡、马来西亚、越南、美国、加拿大、澳洲及韩国等，尤其台湾各地道场及念佛会陆续成立，使得千余年的漫漫长夜，开始展露出法脉的曙光。

然而直到现在，将「易行道作难行解，横超法作竖出用」的情况，仍然比比皆是，处处可见。也因此让弥陀无条件的救度，仍被之前设下的诸多条件所障碍及局限，致使念佛行者对往生不安心、不确定，或致退转，或转他宗。这些种种条件的设置，如同紧箍咒，深深束缚念佛人的心，造成虽然念佛，对往生极乐，仍然毫无把握。

走过圣道门，回首来时路，可谓悲欣交集，令人不胜唏嘘！感慨万千的同时，也满怀感恩！因为不忍众多的净土行者，至今仍徘徊在往生不定的十字路口，继续重蹈自力难行的覆辙，净草不揣庸愚，谨以野人献曝之心，收录了发布于脸书（ facebook ）每月行事历的文章，专为自他不分，二力并用者，做了梳理划清，并集结成册，分享有缘。期盼游走于自他二力，寄望于杂修杂行的净土行者，能舍自归他，舍杂归专，一心专念，一向专称。

在此，谨以昙鸾祖师于《往生论注》的殷切叮咛来相互共勉：

愚哉，后之学者！闻他力可乘，当生信心，勿自局分也。

释净草谨序佛历二五六三（二○二○）年八月

缘起陈隆潭老先生念佛放光往生记实

二○○九年十月三十日星期五，晚上念佛共修完，末学带领莲友，去为一位家住高雄县大寮乡江山村，七十七岁的陈隆潭老先生临终前关怀助念。

陈隆潭老先生因为中风已躺在病床上近三年，左手左脚也已经僵硬了，被病痛折磨得整张脸呈现极痛苦的表情，连舌头也缩成一点点，医生说全身器官衰竭已回天乏术，请家属作好心理准备。

陈老先生一生没有宗教信仰，生前很喜欢吃肉，而且也曾亲手宰杀。不信佛法、从未念过佛，也不信因果轮回，个性非常执着。

到了现场，我们给他种种安慰：为说念佛，以及弥陀慈悲，无条件的救度，五浊恶世真相，轮回因果与西方净土的殊胜，做了重点说明，并将阿弥陀佛圣像挂在床头。

当时陈隆潭老菩萨的舌头已经萎缩到几乎看不到了，不能言语，只能耳闻佛名。

经过二个小时助念已是深夜里十二点三十分，他的生命迹象仍是很强，嘴里喘着大气，于是就跟家属讲，现在是最后一次尽孝机会，请大家必须轮班持续不断的为父亲助念。老先生有五个女儿一个儿子，都很孝顺，也很配合，一直不断的轮流为老先生助念。

第二天早上九点，念佛会再排班前去助念。他的身体僵硬难动，头左右不停的甩，家属非常虔诚，轮流助念，佛号不断，相续十八小时，一直到当天下午三点五十四分陈老先生安详往生。在老先生断气前三十分，家属看见他微张的嘴里竟然在冒着「白烟」，老先生的女儿心想老爸已经戒烟十几年了，怎么嘴里会冒白烟呢？于是就上前去看，结果发现，不只白烟轻飘于嘴边，同时发现有一闪一闪光芒从喉咙深处发出来，有节奏的闪烁。当大家一起念佛时，陈老先生的嘴里就发一道光，念一句，发一道光，一直这样持续了大约半小时。女儿随即请母亲来看阿爸放光，霎时气氛转为喜悦，全家为之撼动！大女儿一边流泪，一边喃喃自语：「阿弥陀佛慈悲至极啊！像我爸这样没有修行也能有如此瑞相，佛法真是不可思议！」

大女儿心想已经放光三十分了，为什么还不想走？可能老爸不舍亲情，于是贴在耳边说：「阿爸，阿弥陀佛已经来很久了，不要让阿弥陀佛再等了！」话才刚讲完，从陈老先生的额头印堂中竟然冒出一阵「白烟」，不再放光了，合上嘴巴，随即断气，安详往生。

第二天入殓时陈老先生的身体异常柔软，就连生前已经僵化三年的左手左脚也变得柔软，伸曲自如。他的看护帮他清洗完身体再帮他刷牙，牙刷无法伸进嘴里去，看护就说：「老板您现在已经往生西方极乐世界，现在我要帮您洗得干干净净，您才好去见阿弥陀佛啊，您要把嘴张开我才好洗喔！」

神奇的是陈老先生真的把嘴张开了，等清洗完毕，看护说：「好了，都洗干净了，现在可以把嘴巴闭起来喽，这样才庄严！」此时陈老先生又把嘴巴闭上了！简直太不可思议了！陈老先生好像什么都听到了，故意表演示现度化家人，更显弥陀救度真实不虚啊！

善导大师说：

一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。

又说：

利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除，
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。

刊载于《净土宗双月刊》第二七期〈舌萎闻佛名含光妙往生〉

后记

陈龙潭菩萨往生放光的瑞相，不仅让家属大安心，也让助念莲友非常震撼。

末学从「宋明净土」转入「善导本愿」之前，领众助念十多年，见过许多瑞相。其中有一种瑞相，早上助念往生，亡者菩萨中午即乘莲花回来报消息；中午助念往生，晚上即乘莲花回来报消息；这与《观经》所述往生后处苞胎中，有「经日、经劫」不等，总是有时间长短不同，事证与经论有所出入，这个疑问一直困扰着我，为了解开谜团，请教过多位净土法门的权威大德，也没有得到具体肯定的答案。

直到二○○九年七月，来到高雄念佛会，看见挂在墙上的十六个字，净土宗特色：

本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。

原来极乐世界是「报土」，超越时空，没有时空，来去一念间；原来念佛人的平生业成，是可以把临终预知时至的安心，提前拉到现前当下；原来净土宗的平生业成，不必等到无常的铃声响起，才交出考卷，现在当下就可以提前，把往生决定的考卷交出去了。多年来的疑惑，当下解开，真是「众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处」。这到底是哪位高人？何方神圣？能将净土宗特色只用短短十六个字，就如此精准到位，和盘托出。

一个月后，来到象山，顶礼慧净师父，聆听师父开示，才知道善导大师的思想中断一千三百年。

三个月后，陈龙潭往生放光的瑞相，更让我深信往生是依名号，不依心：凡夫之心善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛即得往生。

若论陈龙潭临终遇法往生的条件，舌头已经萎缩到几乎看不到，不能言语，只能耳闻佛名；然而在听闻佛名之余，心中称名愿生，仍可以感得阿弥陀佛无条件的救度，这就符合闻六字名号皆能得度的标准。

如《观经》下品下生者，虽苦逼失念，不遑念佛，但随声称名「具足十念」亦得往生。

又如《往生礼赞》所云：

万年三宝灭，此经住百年，
尔时闻一念，皆当得生彼。

释净草于二○一七年五月

插曲一，陈龙潭老菩萨所住的江山里，本来都是承袭传统的道教葬仪，自从他往生以后，全改为佛教葬仪。

插曲二，陈家的家犬（小黄）本来每饭必肉，没有肉至少也要浇一些肉汤才吃得下，自他往生后也跟着吃素。

第一章往生极乐不决定于九界自力的最后一念

当一期的生命结束后，决定下一期生命去处的力量，佛门称之为「业力」，又名「随业」。最传统的分类有随重、随习、随念，称为「临终三随」。

长久以来，大多净土行者不但将「临终三随」之观念，与《阿弥陀经》所言「执持名号，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土」，套用在净土法门中。更将「临终三随」的「随念」与《阿弥陀经》的「是人终时，心不颠倒」做连结，致使今之净土行者率以择定在一段时间内，或三日、或七日、或四十九日，或闭关、或定期、或不定期等，以精进的方式念佛，即所谓打佛七、佛三，或闭关念佛，以期达到「一心不乱」，或「功夫成片」的成就，来作为往生的依准；如果达不到这个标准，则再继续投入下一个佛七。

如此一直不断，再接再励，欲以佛号来对治妄念，希望至少能保证临终最后一念，可以伏住烦恼，心不颠倒，正念现前，然后感应弥陀现前接引，这就是目前一般传统以佛七作为净土法门修行的主流。

打佛七念佛精进固然很好，只是在心态与观念上，一般传统都是将往生极乐净土，寄托在临终的最后一念，皆把平生的精进当作是训练，平时的努力也都是为临终的最后一念而准备。所谓千念万念，就是为了临终的最后一念。

然而，「南无阿弥陀佛」六字名号如同摩尼宝珠，摩尼宝珠又称如意宝珠，能放万丈光芒，能出无量宝物。但有一种人，虽然拥有摩尼宝珠，亦知宝珠有万丈光芒，却因天生眼盲，看不到珠光，所以日以继夜，持续不停地擦拭，希望有一天能让摩尼宝珠放光，能看见摩尼宝珠的光芒。这就是目前一般传统的净土行者打佛七的心态，他们浑然不知弥陀名号已是圆满的果地涅盘功德，只要称念，即能被弥陀「光明摄取不舍」，完全不假九界自力的任何造作。

故，《往生论注》才有「二不知，三不相应」之言：

彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者。何者？
由不如实修行，与名义不相应故也。
云何为不如实修行，与名义不相应？谓不知如来是实相身，是为物身。

因有二不知，而产生三种不相应：

一者，信心不淳，若存若亡故；
二者，信心不一，无决定故；
三者，信心不相续，余念间故。

《弥陀要解》云：

声闻缘觉，菩提善根少；人天有漏福业，福德少，皆不可生净土。

声闻缘觉定中舍报，正念分明，无有颠倒，能自行出离三界，不再生死轮回；然而对往生极乐净土而言，仍属少善根福德，所以「不可生净土」。

如同文殊、普贤两大等觉菩萨，亦不以其等觉位阶的最后一念，自行往生极乐世界。

因此，普贤菩萨发愿：

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。

文殊菩萨亦发愿：

愿我命终时，尽除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐剎。

就连文殊、普贤的最后一念，亦得示现发愿临终蒙佛接引，不以自力（修行）之心的临终最后一念，来决定往生，罪恶生死的业力凡夫，岂可自局其外？

又《弥陀要解》云：

盖秽土自力修行，生死关头，最难得力。无论顽修狂慧，懡㦬无功。即悟门深远，操履潜确之人，倘分毫习气未除，未免随强偏坠。永明祖师所谓：「十人九蹉路，阴境若现前，瞥尔随他去。」此诚可寒心者也。初果昧于出胎，菩萨昏于隔阴。者里岂容强作主宰，侥幸颟顸。唯有信愿持名，仗他力故。佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导。故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事。

所以，世尊于《阿弥陀经》言「我见是利」中之「是利」即是「众生临终倒乱之苦，特为保任此事」。「是利」就是弥陀特为九界自力，「是人终时，心不颠倒」临终最后一念的保证。

《称赞净土佛摄受经》亦云：

是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，
前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；
既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。

故，专念佛人往生的顺序是：

其人临命终时，是阿弥陀佛与诸圣众、无量声闻弟子、菩萨众俱，主动先来「前后围绕，住其人前」，然后经过「慈悲加佑」，最后才能「令心不乱」；而不是先有心不颠倒的功夫境界，才能感应阿弥陀佛与诸圣众现前。

《观经疏 ‧ 定善义》云：

众生称念，即除多劫罪；
命欲终时，佛与圣众自来迎接；
诸邪业系，无能碍者。

「诸邪业系」是指凡夫一切内外业力的自然运作；

「无能碍者」是指弥陀名号大愿业力的自然运作。

因此，专念佛人的最后一念是来自阿弥陀佛的主动摄取：平生之机，平生摄取；临终之机，临终摄取；命终之机，命终摄取；中阴之机，中阴摄取；而摄取的同时，即是心不颠倒之时，亦即是接引之时。

是故，净土行者毋需担心临终的最后一念，只要靠上「南无阿弥陀佛」六字名号，往生这件事，就不在九界自力这边，而是完全落在弥陀主动接引的范围之内。

《观经疏 ‧ 散善义》「正定业」之文：

一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
是名正定之业，顺彼佛愿故。

《观经疏 ‧ 散善义》「要弘废立」之文：

上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

此之「一心专念」与「一向专称」即是心专、行专，即是专复专。

所以净土宗的念佛，是不论时处诸缘，不论任何时地，随忙随闲、随作务随念佛。每一天的生活，从念佛开始，念佛生活化，生活念佛化，生活以念佛为中心，生活不离念佛。

再者，弘扬《弥陀要解》的道证法师在其最后遗言说道：

我现在要讲的话很重要，你要记住！我现在是用尽全身的力气讲这些话……念佛的心态很重要，念佛的心态是佛在念我，不是我在念佛……我已经完全明白、了解了！

此为道证法师留给后世净土行人的启示。

我们念佛人，天天说的是念佛，写的是念佛，想的是念佛，谈的是念佛，念的还是南无阿弥陀佛，但我们却不知念佛的真义是：佛在念我，不是我在念佛。

这是道证法师对他的弟子最后的开示，也是道证法师临终见佛时，彻见「不是我在念佛」的自力，而是完全仰仗「佛在念我」的他力，才领悟、体悟到完全的佛力是「名号独运，称名独达」。

虽说往生极乐世界不决定于九界自力的最后一念，但是对于平生业成的专念佛人，阿弥陀佛已经提前把往生决定的最后一念，拉到现前当下了。所以净土宗的平生业成，就是阿弥陀佛将临终预知时至，提前授记告知。

第二章果地法门的念佛就是实相法

依一般传统将念佛分成四种方法与层次：

一、持名念佛。

二、观想念佛。

三、观像念佛。

四、实相念佛。

其中以实相念佛为最高层级，属于法身菩萨所能为；其次是观想与观像念佛，必须具禅定功夫境界者方可行之；而其最下者，则是持名念佛，因为不论根机，人人可行，因此持名念佛遂被归类为愚夫愚妇，斋公斋婆，下根愚劣之辈的浅近行持，自然而然成为最被轻忽的一种念佛方法。

然，净土宗是果地教，净土法门就是果地法门，果地法门的念佛就是实相法。就果地法门而言，念佛功德不在行者这边，而是完全在弥陀果地功德的名号上。所以，不论念佛行者，心之净秽、信疑、善恶、智愚；也不论念佛的方式，大声念、小声念、默念、忆念、散心念、专心念等，甚至不能口称，只能耳闻；也不论念佛行者的修行境界，或是念佛功夫之深浅以及所证果位之高低；只要念佛，每一声、每一句、每一念都是实相法。

虽诸佛所证是一，同一涅盘，同一法身，同一实相；然涅盘无相，法身无相，实相无相；唯独弥陀一佛，以「南无阿弥陀佛」六字名号成为他的涅盘之相、法身之相、实相之相。

尤为不可思议者，十方诸佛也以「南无阿弥陀佛」六字名号，成为十方诸佛共同的涅盘之相、法身之相、实相之相。

是故，善导大师《观念法门》引《般舟三昧经》之意而言：

三世诸佛，念弥陀三昧而得做佛。（大意）

如《弥陀要解》释迦本师成佛之法所云：

一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界；
唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。

又《无量寿经》「华光出佛」之文：

众宝莲华，周满世界。一一宝华，百千亿叶。其华光明，无量种色，
青色青光，白色白光，玄黄朱紫，光色赫然，炜烨焕烂，明曜日月。
一一华中，出三十六百千亿光；
一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特；
一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。
如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。

且《楞伽经》「诸佛皆出极乐」之文：

十方诸剎土，众生菩萨中，
所有法报佛，化身及变化，
皆从无量寿，极乐界中出。

亦如《观无量寿经》言：

见无量寿佛者，即见十方无量诸佛。

及昙鸾祖师《赞阿弥陀佛偈》之文：

十方三世无量慧，同乘一如号正觉。
二智圆满道平等，摄化随缘故若干。
我归阿弥陀净土，即是归命诸佛国。

如上经证可知：

阿弥陀佛是十方无量诸佛的代表，

极乐世界是十方法界整体的代表。

是故：

但念弥陀一佛，即是念十方诸佛。

但礼弥陀一佛，即是礼十方诸佛。

但见弥陀一佛，即是见十方诸佛。

往生弥陀极乐净土，即是往诣十方诸佛净土。

既知弥陀名号即是实相，念佛即是实相法，念佛当下即与弥陀涅盘法身相应，即与弥陀涅盘法身一体。

所以，弥陀的自利全成念佛人的自利，弥陀的自功德全成念佛人的自功德，弥陀的自受用全成念佛人的自受用。

当知弥陀集涅盘、法身、实相于「南无阿弥陀佛」六字名号中。

所以说：

念佛即是涅盘门，果地法门的念佛就是实相法。

第三章论「自性弥陀，唯心净土」之谬

古来他宗行人，偏尚玄理，一涉净土，多将西方净土，无量光寿，一一消归自心。好言「唯心净土，自性弥陀」以显高明，其实只是徒具其名，未证其实，如此执理废事，弄巧成拙，求升反堕，自失误他，危害匪浅。

法藏菩萨，五劫思惟发愿，兆载永劫修行，成就极乐世界与六字名号。应知，此「唯心净土，自性弥陀」是阿弥陀佛的专利专属，不能侵权，无法剽窃，除非得到授权，称念「南无阿弥陀佛」，往生极乐净土者，才能证得，才能享用「自性弥陀，唯心净土」。

是故《灵峰蕅益大师宗论》偈言：

西方即是唯心土，得见弥陀始悟心，
西方即是唯心土，欲悟唯心但念西，
西方即是唯心土，土净方知心体空，
西方即是唯心土，白蕅池开不用栽，
一念顿教归佛海，何劳少室与天台。

凡于五浊恶世，若谓念佛之外，更有何别法可出生死，皆是戏论。可惜今人将念佛看作浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫，所以信既不深，行亦不专，终日悠悠，净土莫期。哀哉！莫此为甚！（出自《灵峰宗论》）

今，又有狂者，大言「无相念佛」，以此高境，欺诳众生，而自庄严，如来悬知末代罪浊凡夫，住心取境尚不能得，何况无相离念？

故弥陀为让中下之机心外有法，遂将他实相涅盘功德，具体为「南无阿弥陀佛」，所谓「寄实相于有相，纳万德于六字」，俾中下之辈能攀缘执持有相名号，于有相而求的同时，即得解脱。

故知，念佛当下即与弥陀实相涅盘功德接轨，每一声、每一句、声声句句的弥陀名号都是实相，都是无漏，都是涅盘真实功德。

阿弥陀佛是法界第一大魔术师，他把自己六十万亿那由他恒河沙由旬的身体，以及广大无边际、究竟如虚空的极乐世界，和他的无量光明、无量功德、无量慈悲、无量智慧、无量……全部塞进六字名号「南无阿弥陀佛」中。

故知，极乐世界不在心内、也不在心外，阿弥陀佛不在心内、也不在心外，极乐世界和阿弥陀佛都在「南无阿弥陀佛」六字名号中，离开「南无阿弥陀佛」六字名号，就啥都没了，既无极乐世界，也无阿弥陀佛了。

此之所以，「南无阿弥陀佛」为十方诸佛共同咨嗟赞叹为「佛中之王，光中极尊」也。

第四章「心内求法」与「心外有法」

《无字宝箧经》云：

若摄缘从本，即是心外无法；若分二谛明义，净土无妨是心外法也。

摄缘从本，是就真谛而言，一切法从心想生，故心外无法。然就二谛而言，二谛圆融，净土不妨心外有法。

所以，心内求法与心外有法各有其不同的立足点：

心内求法是指圣道门行者依经典所示，自修自证，自净其意，心能转境，心净而后土净，此乃上根所能为。

心外有法是指无力自修自证，心随境转的博地凡夫，世尊特开净土易行之门，使无力自净其意的中下之机，以凡夫散乱妄心，称佛名号，乘佛愿力，即得往生。

《华严经》云：

若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

又云：

三界唯心，万法唯识。

又云：

心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。

十法界既是唯心所造，故佛法界亦是唯心所造，地狱法界亦是唯心所造，既然心能生万法，心能造法界，为何我们的心不能造佛法界，受「常、乐、我、净」之乐，却沦落在三界六道饱受老病死苦的折磨呢？因为我们是业力生死凡夫。

《地藏经》云：

一切众生未解脱者，性识无定，如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。

一切众生未解脱者，性识无定，随业流转，业力做主，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。

是故《安乐集》云：

一切众生，都不自量：若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；
若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；
纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；
若论起恶造罪，何异暴风駃雨。

自审根机，高下立判，才能接受「决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘」，机深信的现实。

或有人言，心净即是，心外无法，遂有所谓「心净国土净」或「唯心净土」之说，但法性净土，乃无生之生，唯上士堪入，中下之辈，未能破相，无门可入。故知，心内求法，凡夫无分。

然弥陀为让中下之机心外有法，遂将极乐世界法性土，成为有相状涅盘土，以及他的无相实相涅盘功德，具体为「南无阿弥陀佛」六字名号，所谓「寄实相于有相，纳万德于六字」，俾中下之辈能攀缘执持有相名号，于有相而求的同时，即得解脱。

执持名号是心外有法，称名的当下，「不论净秽，不论善恶，不论信疑；总之，不可论心之是非，凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也」。

阿弥陀佛是法界第一大魔术师，他把自己六十万亿那由他恒河沙由旬的身体，以及广大无边际，究竟如虚空的极乐世界，和他的无量光明、无量功德、无量慈悲、无量智慧、无量……全部塞进六字名号「南无阿弥陀佛」中。故知，极乐世界不在心内，也不在心外；阿弥陀佛不在心内，也不在心外，极乐世界和阿弥陀佛都在「南无阿弥陀佛」六字名号中，离开「南无阿弥陀佛」六字名号，就啥都没了，既无极乐世界，也无阿弥陀佛了。

当称名时，心外有法的凡夫，与弥陀成为一体，阿弥陀佛的实相涅盘功德，成为凡夫的功德，所谓「全摄佛德成自德」；净土法门的往生不依九界自力之心，唯依弥陀名号愿力往生。

综上可知，心内求法者，是指圣道门行者从因地起修，以自力来分破无明，分证法身，达到心净国土净的境界。

心外有法者，是指净土门行者，以称念南无阿弥陀佛，直接领受来自阿弥陀佛「果地」圆满功德的回施，往生极乐世界后，因为国土净而心自净，自然「超出常伦诸地之行」，直入报土，直登涅盘，直取佛果，而且是三根普被，人人可修，人人可证，人人可得。

是故偈言：

土净方知心体空。
土净令人道果圆。

第五章净土宗的心经

《般若波罗蜜多心经》简称《心经》，又称小本《金刚经》。《心经》常见版本，为唐 ‧ 三藏法师玄奘所译，流通最广，正文共二百六十个字。

《心经》内文可分成三个部分：

一、修行方法。

二、修行过程。

三、修行结果。

修行方法是从「行深般若波罗蜜多时」开始，以拥有「深般若波罗蜜多」的证量为基础，然后经过修行过程的次第，首先「照见五蕴皆空」，接着「色不异空，空不异色；色即是空，空即是色，受想行识亦复如是」，依次照见「诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减」，继续照见「空中无色，无受想行识；无眼耳鼻舌身意；无色声香味触法；无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽；无苦集灭道；无智亦无得」，也就是照见五蕴、六根、六尘、六识等十八界的心、色二法皆空，最后无知无所得，圆满修行的结果，证入「究竟涅盘」。

《心经》是观自在菩萨从因向果，从因地自力修行的历程，与其所证的果位；但就凡夫而言，这是属于难行道。

然而，相对于易行道的果地法门，净土宗也有属于自己的心经。

净土宗是果地法门，果地法门的心经就是 -- 「南无阿弥陀佛」六字名号；同时也是《念佛金言录》所言的「六十万人颂」：

六字名号一遍法，十界依正一遍体，
万行离念一遍证，人中上上妙莲华。

六字名号是一遍法，

六字名号是一遍体，

六字名号是一遍证，

专称六字名号就是人中储佛，

就是人中上上妙莲华。

「六十万人颂」出自《念佛金言录》，是阿弥陀佛为一遍上人的开示 -- 一遍上人于三十六岁拜谒熊野之证诚殿，于此念佛百日，蒙弥陀示现，授予一偈「六十万人颂」：「六字名号一遍法，十界依正一遍体，万行离念一遍证，人中上上妙莲华。」

并为其开示济度众生的方法：「汝誓愿不可思议，哀愍一切众生故，专劝融通念佛，此是最上善根，慈悲至极。然而或论信不信，或简机非机，此义违佛本愿。当来经道灭尽之众生，如何论信？如何论机？尔时唯有多少任凭口称名号，随声灭除罪障。佛法流布之今时，已是信者少不信者多，广大众生，大多未闻佛法，无善知识随身，孤独卑贱恶癞病人等族有之，何况经道灭尽之时乎？望汝自今以后，智慧门任他，慈悲门自领。不论净秽，不论善恶，不论信疑；总之，不可论心之是非，凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。」

今分别略说「六十万人颂」。

一、六字名号一遍法

民国二十二年（一九三三年）时，印光大师为彭际清居士重刻《净土圣贤录》作序：

净土法门，广大如法界，究竟如虚空。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。
天姿聪明者，每以事简易而理庸常，遂致不加详审。不但自不修习，且复发为议论，阻止破斥他人之修持，以显己之高明。此正所谓遍观六合而不见睫毛，尽知诸法而不识自己之世智辩聪，自视为宗教皆通，佛称为可怜悯者。不思华严归宗，在于求生净土。文殊、普贤通皆发愿往生。此其人为何如人，此其事为何如事。
吾侪纵稍明教义，而烦惑未断，生死未了，一经再生之变，能不迷失乎哉。坯器未烧，经雨则化，此如来特开净土法门，俾上圣下凡，同于现生直出生死之所以也。况彼二大士，久已成佛，示居等觉，以身率物，发愿求生。我何人斯，敢与彼抗？
……

民国二十二年岁次癸酉仲夏常惭愧僧释印光谨撰

阿弥陀佛为一遍上人所开示的「六十万人颂」，在印光大师的序文所言「一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界」中，作了最完整的诠释。

又偈言：

阿字十方三世佛，弥字一切诸菩萨，
陀字八万诸圣教，三字之中是具足。

及《往生论注》言：

如来是实相身，是为物身。

六字名号是阿弥陀佛的法身本体，也是实相身（自受用报身），也是为物身（他受用报身）。阿弥陀佛统「实相身」与「为物身」于「南无阿弥陀佛」六字名号中，亦即六字名号涵盖了阿弥陀佛的体相用与名体法。

阿弥陀佛将他的实相无相的「真实智慧」以及寂灭无相的「无为法身」具体为「南无阿弥陀佛」有相状的六字名号，让念佛行者攀缘执持，而于有相称念的当下，即得解脱。

《大集经》云：

若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。

所以本宗立场而言：六字名号是禅宗之究竟，亦是天台「一心三观」与「三谛圆融」之究竟 --

「一心三观」者：即空、即假、即中。

「三谛圆融」者：真谛、俗谛、中谛。

同时也是华严「三观」与「四无碍」之究竟 --

「三观」者：真空观、理事无碍观、周遍含容观。

「四无碍」者：事无碍法界、理无碍法界、理事无碍法界、事事无碍法界。

所以印光大师言：

诚所谓一代时教，皆念佛法门之脚注。

换句话说，三藏十二部都是为了解释说明「南无阿弥陀佛」六字名号，一切大小乘经典，都是为了要服务《阿弥陀经》的「南无阿弥陀佛」六字名号而讲说。

也就是说：佛所说的一切大小乘经典，都是为了要衬托「南无阿弥陀佛」六字名号而设立的。

故《要解》云：

阿伽陀药，华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此。

故知，阿弥陀佛不仅将他的法报化三身，体相用与名体法，以及整个极乐世界和他无量光明、无量智慧、无量慈悲、无量功德、无量……，全部塞进六字名号中；同时也将十方诸佛、菩萨、三藏十二部、八万诸圣教、一切陀罗尼等统摄于「南无阿弥陀佛」六字名号中。

又《观经疏 ‧ 玄义分》云：

言「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；
言「阿弥陀佛」者，即是其行：以斯义故，必得往生。

「其行」者，即是阿弥陀佛五劫思惟，永劫修行，所成就的一切功德成为他的名号「南无阿弥陀佛」，当众生「南无」之时，即是归命发愿回向之时，所以当众生称念「南无阿弥陀佛」时，阿弥陀佛之行成为众生之行，阿弥陀佛与念佛众生成为一体，阿弥陀佛功德成为念佛人的功德。

所以，纵然无法广学无量法门，称念礼拜十方恒沙诸佛，读诵千经万论，但是只要专称「南无阿弥陀佛」，则等同拥有阿弥陀佛与十方诸佛的总功德，所有一切经咒，以及无量法门亦在其中，了无遗憾矣！

虽然称念「南无阿弥陀佛」六字名号非常简单，但是在简单的背后，是阿弥陀佛五劫思惟，永劫修行的辛苦，成就了十方众生的简单。

所以净土法门是「极方便入涅盘」，净土法门是「方便即究竟」，法然上人言：

佛法之深奥者，唯南无阿弥陀佛也。

唯此六字名号，乃佛与佛之究竟，非九界自力所能信解，安可思议哉！是以文殊、普贤以身作则，导归极乐。所以广钦老和尚形容说念弥陀名号即是「总诵」，这是对六字名号非常贴切的用词。

佛所说的一切经典《心经》、《金刚经》、《法华经》、《华严经》、《涅盘经》等般若经典，假如还没有证入般若空性，是无法达到实践的成果。如《金刚经》的当机众是须菩提，须菩提是阿罗汉，《金刚经》是世尊针对阿罗汉层级升级版的开示，但是对凡夫而言，《金刚经》只是药单子，是不能当药吃的。《法华经》、《华严经》、《涅盘经》等三藏十二部亦复如是。

「南无阿弥陀佛」六字名号是阿伽陀药。而今但能专称弥陀名号，即是服用阿伽陀药，即得无上功德，定得往生成佛。所以说：

「念佛成佛」极方便入究竟；

「念佛成佛」方便即究竟。

二、十界依正一遍体

我在十八岁与三十岁各有两次不同类型与不同层次的定境，十八岁那年的暑假，午睡后，我在床上打坐，顿时感到一阵清凉，从头顶直灌而下，通身舒畅，妄念全无，这是我这辈子刻骨铭心的体验，可惜时间很短，感觉妄念回来的力道之强与速度之快，是无法阻挡的，无能为力，只能任其摆布。

三十岁的定境是另一种不同层次的体验，那是在一个晚上睡前的禅坐，端坐调息，感觉内心如湖面的涟漪，一波一波往外扩散，很快的，整个高雄都已经全部被含摄在心内了，而且还在一直继续不断扩散，丝毫没有停止的迹象。因为没有善知识指引，不敢贸然前进，担心回不来，就像目犍连尊者，为了测试世尊说法音声，飞了太远，而忘了来时路，于是动了放弃的念头，然后境界就消失了。

现在回想起来，假如当时没有动了放弃的念头，让心波继续扩散下去，那将会出现什么样的结果呢？

所谓「虚空粉碎，大地平沉」，即是华严的「周遍含容观」与「事事无碍法界」。

因为空有本来圆融体，是故偈言：

菩提树里有非有，明镜台上空非空。
空有本来圆融体，从此不谈尘埃事。
法门无量诚难当，不若念佛往西方。
纵令娑婆满中火，应当直过闻妙法。
一到弥陀赡养国，原来是我法王家。

故知，「心包太虚，量周沙界」，是指心与法界本来一体。但因一念无明，而虚构出时空。

时空是妄念凡夫一念无明的错觉，所生出的所谓「法界之墙，时空之壁」，这是妄念凡夫的共业从法界割裂出去后，形成了九个不同层次的法界，当妄念寂然停止时，当下即能打破时空，超越过去现在未来三际。

如，隋朝天台智者大师日夜不懈，精勤自励诵读《法华经》，当诵至「是真精进，是名真法供养如来」时，寂然入定，灵山一会，俨然未散。

智者大师寂然入定之时，当下打破时空，回到一千二百年前的灵鹫山上，世尊正在演说《法华经》的现场，而法会现场仍然还在继续进行中，正是所谓「一念三千，三千一念」。

所以为了要打破「法界之墙，时空之壁」，必须透过修行功夫的深浅，才能穿越相对等之法界之墙与时空之壁。

然「南无阿弥陀佛」六字名号，是果地涅盘实相，不受虚妄的「法界之墙，时空之壁」所障碍。所以才能「此界一人念佛名，西方便有一莲生」，往生极乐世界后，自然横跨穿越十法界，随意遨游十方世界（往生弥陀极乐净土，即是往诣十方诸佛净土）；而且往生之后，皆受自然虚无之身，无极之体；与十方诸佛共一法身，同佛受用（正报依报同佛），容貌身相，庄严圆满，如佛无异，同证无量相好、无量光明、无量寿命、无量智慧、无量慈悲、无量功德，誓愿弘深，神通广大，辩才无碍，一切自在。

三、万行离念一遍证

「念」即是念头、妄念、意念、思想等等的起心动念。

十七世纪西方理性主义哲学家笛卡尔的名言「我思，故我在」，所以我苦，故我在；因为我在，故有我身，老子曰：「吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？」

所以东西方哲学在解释「念」都是一致的，因为都是以世间法的思维逻辑来诠释第六意识 -- 因为有念而有思，才有我故我在。

佛法则是持相反方向，因为佛法是在解决生命轮回的根本问题 -- 「离念」。《六祖坛经》公案：

有僧举卧轮禅师偈云：「卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。」师闻之，曰：「此偈未明心地。若依而行之，是加系缚。」因示一偈曰：「惠能没伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长。」

卧轮有伎俩，即是有能所，「能」即是指卧轮（我），「所」即是指伎俩（法），就是落入「我法二执」。《金刚经》言「法尚应舍，何况非法」，因为没有般若智慧，所以「若依而行之，是加系缚」。

而惠能无伎俩，即无能所，因为无能所，所以不被「我法二执」所系缚。

净草亦有一偈曰：

净草无伎俩，无力断思想，
唯念弥陀佛，菩提自然长。

此处净草泛指专念佛人，「自然」是弥陀名号果德的自然运作，所谓「乘佛愿力，仗佛功德」的自然运作。是直接以涅盘果地为基础，当下即是进入「我法二空，能所双亡」。

所以，当念佛时，阿弥陀佛已经从成佛的终点，把他的「究竟涅盘」拿到了念佛人的起点，所以念佛人的起点就是阿弥陀佛「究竟涅盘」的终点，念佛时起点与终点同在一点，已经超越《心经》依自力起修的「般若」起点，直接到达「究竟涅盘」的终点了。

虚云大师开悟之偈语：「杯子扑落地，响声明历历，虚空粉碎也，狂心当下息。」狂心就是妄念。所以说「万行离念一遍证」，一切修行就是为了要去除妄念。因为离念无念，清净自性自然显现，才能「我法二空，能所双亡」，才能无智亦无得，才能心无罣碍，才能无有恐怖，才能远离颠倒梦想，才能究竟涅盘。但是，这些都是从因地自力起修，必须具备般若证量的条件，非是人人可行。

净土宗的离念不是以天台、唯识、华严、禅宗等各宗的教理来诠释，也不是站在自力所成就的无念、无相、无住、般若空观、止观双运、唯识法身观、自性清净佛性观等的证量作为依准。

净土宗的离念是来自名号的果地涅盘功德，不受妄想杂念的干扰，不因妄想杂念的破坏，而减损名号的功德。

阿弥陀佛统「实相身」与「为物身」于「南无阿弥陀佛」六字名号中，所以只要专称弥陀佛名，即能拥有「无量寿佛无量无边不可思议功德名号」的佛地涅盘果德，直达净土，直取佛果，究竟涅盘，无有次第。

称名往生，从中略去《心经》的修行过程，省去自力离念的难行。这就是净土宗以「称名一法，统摄万法，称名一行，取代万行」的殊胜。所以说六字名号一遍法，所以说念弥陀名号即是「万行离念一遍证」。

有人以「打得念头死，许汝法身活」与「口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然」，来作为念佛成败的标准，这是错解名号的功用，念佛不是用来对治妄念，念佛是顺佛本愿之救度，往生极乐成佛。

所以《往生论注》言：

彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。

又言：

有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。
则是不断烦恼得涅盘分，焉可思议！

虽然我们念佛时，有妄想杂念，但是妄想杂念不能破坏无碍光如来名号功德，不能减损无碍光如来名号功德，所以无碍光如来名号的功德才能满众生一切志愿，一切志愿即是成就众生往生的根本大愿，也就是往生成佛。

阿弥陀佛是站在十方众生的立场，尤其是浊恶众生的根机，无力修行的凡夫，以他们的条件来设定往生的标准，凡夫岂有定力可言？岂能以自力来离念？凡夫有的只是妄想杂念纷飞。

所以源信上人说：

妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也，
直至临终，犹是一向，妄念凡夫。
知此念佛，即蒙来迎，乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。

《法事赞》言：

临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲，
坐时即得无生忍，一念迎将至佛前。

法然上人亦言：

散心念佛之往生，方是殊胜之本愿。

方显弥陀无尽之大悲。

舍散心而往生，无有是理。
凡夫之心，何能不散乱？

现在称念，虽然妄念不断，这是因为有业报身使然，一旦舍报，妄念当下，转为觉心，因为妄念是 被无明所覆盖 的佛性，一旦舍报，在弥陀光明摄取中，妄念转为觉心，烦恼当下即是菩提。

四、人中上上妙莲华

《观经》言：

若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；
当坐道场，生诸佛家。

《观经疏》释：

若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，
人中稀有人，人中最胜人也。

所以说念佛人是人中储佛，当坐道场，生诸佛家。所以说「南无阿弥陀佛」六字名号是《心经》体相用的全体展现，从《心经》的行深般若直至究竟成佛，全在一句六字名号中。所以说净土宗的心经，就是「南无阿弥陀佛」六字名号，就是「六十万人颂」：

六字名号一遍法，十界依正一遍体，
万行离念一遍证，人中上上妙莲华。

【总结】

⒈ 《心经》是从内而外，行者从佛性自性中，以般若智慧照见五蕴、六根、六尘、六识皆空，铲除了这些障碍后，佛性清净本体才能显露，而至究竟成佛。

⒉ 净土宗是由外而内，藉由「南无阿弥陀佛」六字名号「光号不二，名体一如」的涅盘果德，直接穿透五蕴、六根、六尘、六识，不受五蕴、六根、六尘、六识的障碍，当下进入佛性本体，这时弥陀本体与众生佛性合为一体，往生成佛，至究竟涅盘。

⒊ 净土宗是果地法门，「南无阿弥陀佛」六字名号是涅盘果德，所以念佛法门是超越《心经》的修行方法与修行过程，直接略去《心经》中修行方法与修行过程，直达净土，直取佛果，究竟涅盘。

所以说，净土宗的心经就是：「南无阿弥陀佛」六字名号！

第六章六字名号是第一义谛，妙境界相

《往生论注》言：

无量寿佛，国土庄严，第一义谛，妙境界相。

「第一义谛」也叫作「第一义空」，就是真空境界，真空境界是所有境界中最高，最超越的，没有任何境界能够超越，所以「真空境界」叫作「第一」，即所谓「真如实相，第一义空」，就是「实相身」；「妙有」就是「妙境界相」，境界相就是有，所以是「妙有」，就是「为物身」。

故知：

「第一义谛」是空有不二之空，谓之「真空」，故称「第一」。

「妙境界相」是空有不二之有，谓之「妙有」，故说「妙境」。

「真空能生妙有」亦如「实相身能生为物身」。

故知：

「第一义谛」即是真空，或称实相身。

「妙境界相」即是妙有，或称为物身。

诸佛化道，必具二身，若非实相，即堕颠倒，若非为物（为众生），即成虚作。由实相身而生为物身，故能从涅盘界垂化于众生界；由为物身而入实相身，故能摄众生入毕竟空；此即诸佛摄化众生之通规。

若彼圣道门之法、报、化三身，净土门的实相身相当于方便法身及自受用报身，为物身相当于他受用报身。

诸佛自利虽究竟圆满，但利他不得不俯顺屈尊。故诸佛之「为物身」虽言利济众生，但不普遍，亦不究竟，对众生根机不得不有所拣择，施与利亦不得不有所损减。

今弥陀建超世别愿，统实相身、为物身之功能于一名号中，故「南无阿弥陀佛」名号即是弥陀自证之实相身，成为众生所有之为物身，二者之间毫无间隙，自利全成利他，自功德全成他功德，自受用全成他受用；换言之，阿弥陀佛以自证的「第一义谛（实相身），妙境界相（为物身）」成为「南无阿弥陀佛」六字名号，名号即是弥陀究竟之救度。

《阿弥陀经》云：

彼国常有种种奇妙杂色之鸟：白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽、共命之鸟。
是诸众鸟，昼夜六时出和雅音，其音演畅五根、五力、七菩提分、八圣道分如是等法。
其土众生闻是音已，皆悉念佛，念法，念僧。……
是诸众鸟，皆是阿弥陀佛欲令法音宣流，变化所作。

既知，极乐世界「是诸众鸟」，皆是阿弥陀佛为物身，变化所作。进而涵盖整个极乐世界的「七妙宝池、八功德水、宫殿楼阁、七重行树、七重栏楯、七宝诸树、众宝莲花、上妙天华」，亦复如是，皆是阿弥陀佛真空妙有，为物身变化所作。

不仅如此，念佛众生，临终之时，应以何身接引，阿弥陀佛为物身即现何身而为接引，或现化佛光明，或天华，或化佛菩萨，或金莲华，或现极乐圣众……。

法藏菩萨五劫思惟，兆载永劫修行，就是为了使自己成为法界第一、唯一、独一、无二的大魔术师，把他的「依正二报」，他的「第一义谛，妙境界相」，他的「六十万亿那由他恒河沙由旬的身体，以及广大无边际，究竟如虚空的极乐世界，和他的无量光明、无量寿命、无量慈悲、无量智慧、无量功德、无量……」，全部塞进「南无阿弥陀佛」六字名号中，使众生称念，必得往生，往生即速疾成佛。

所以说，「南无阿弥陀佛」六字名号是：

第一义谛，妙境界相；是实相身也是为物身；是真空也是妙有。

第七章净土法门的成佛之道

净土法门的成佛之道：

见道，就是信受弥陀救度，愿生弥陀净土。

修道，就是专称弥陀佛名。

证道，就是本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。

所谓「方便多门，归元无二」。

这是说种种法门修行的最终目的，就是达到究竟成佛。然龙树菩萨将种种法门归纳而分为难行道与易行道之二道。

难行道指圣道法门，行者从因地自力勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，次第证果，终至成佛。

圣道门与净土门的成佛之道，虽然都有三个相同阶段，首先是见道，然后修道，最后是证道，然其过程截然不同。

圣道法门从修行初始，入大乘的最低标准是初信位、断见惑。历经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，至究竟成佛凡五十二个阶位。

成佛时间三大阿僧祇劫的起点，先破我执，断见思惑，成阿罗汉，证七信位才是见道的开始，然后再破法执，断尘沙惑，十信位以上的菩萨，最后破空执，断无明惑，初住位以上的菩萨，破一分无明，证一分法身，无明惑断尽才能离幻归真，彻证实相，毕竟成佛。

印光大师指出，「世之学佛者，率以开悟为志事。不知悟而未证，尚不济事。即证初二三果之人，亦难免来生因福造业，或致堕落恶道。证四果者，方了生死」，何况未悟之凡夫？

《涅盘经》云：「须陀洹人（初果）所断烦恼（见惑），犹如纵广四十里水。」以断见惑言，如截四十里流。

可见圣道法门修行过程之艰辛，成佛之困难，龙树菩萨喻为「重如举三千大千世界」。

然净土法门的成佛之道，只要「信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」，自然就能得到「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」的保证，所以净土门的见道、修道、证道，是一体性的，中间没有次第，一次到位。

《往生论注》云：

言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提一应化道耳，他方净土何必如此？
五种不思议中，佛法最不可思议。若言菩萨必从一地至一地，无超越之理，未敢详也。

印光大师言：

净土法门，其大无外。全事即理，全修即性。行极平常，益极殊胜。
良由「以果地觉，为因地心」，故得「因该果海，果彻因源」。
于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。

净土法门的证道：平生业成，现生不退。

「平生」就不是临终，也就是现在还活着的时候，往生之业已经成就了。因为阿弥陀佛已经成佛了，我们只要顺他的本愿，信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，现在就已经是往生决定的人了。虽然肉体还在娑婆世界，烦恼还没有降伏，但是往生已定，也就是临终必定往生，所以说净土法门的「平生业成」就是把临终预知时至的安心，提前拉到现前当下，不必等到无常的铃声响起，才交出考卷，现在当下就可以提前，把往生决定的考卷交出去了。

「现生不退」也就是现在还没有往生，肉体还在娑婆世界就已经得到不退转了。

第十八愿成就文说：

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，
至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。

《阿弥陀经》云：

若有人已发愿，今发愿，当发愿，欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，于彼国土若已生，若今生，若当生。

龙树菩萨《易行品》云：

阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。

《易行品》「即入必定」之偈：

人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。

《观经》言：

若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华。

昙鸾祖师言：

若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。
此是国土名字为佛事，安可思议！

又说：

有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业，毕竟不牵。
则是不断烦恼得涅盘分。

这里所说的「即得」、「皆得」、「实时」、「即入」、「则是」，都是指现生，不是往生到了极乐世界才有的。因为「南无阿弥陀佛」六字名号是来自果地圆满涅盘的实相功德，是超越时空的。

是故，当众生信受弥陀救度，专称弥陀佛名时，即是涅盘因，即得涅盘果，即生涅盘界。净土法门即因即果，因果同时。

所以，只要信受弥陀救度，愿生弥陀净土，就是已经踏上见道的起跑点，在此同时，阿弥陀佛把他成佛的终点，拿到念佛人的脚下了，起点即是终点，起点与终点同在一点。

是故，彻悟大师说：

念佛时，即见佛时，亦即成佛时。

求生时，即往生时，亦即度生时。

三际同时，更无前后。

总之，净土法门的成佛之道 -- 「见道、修道、证道」，就是在「南无阿弥陀佛」六字名号中。只要「一心专念、一向专称」，即是乘弥陀名号愿力；以称名为往生正因，直达净土，直取佛果，直入涅盘，无有次第；这就是净土法门成佛之道的殊胜。

第八章没有死亡没有距离

没有死亡是指专念佛人，命终之时，不经中阴，没有死亡过程与痛苦，没有断气感觉，是活着坐上莲花。

有一则「被弥陀抱着往生」的公案，足以证明念佛人没有死亡，是活着坐上莲花：

我的大哥一男，十几岁于昭和二年（一九二七年）二月十七日夜去世。即将断气时，眼睛已看不到，略显病苦之状。那时叔母赶到，向着大哥说：「一男啊！阿弥陀佛在那边要来接你了，你安心吧！」没想到即将断气的大哥竟然回答说：「不是！不是！已经被阿弥陀佛抱着往生，放心啦！」说完便大安心的去世了。

大家一同哑然，年纪轻轻就已有这样的信仰，父母不禁悲欣交集，此后就常到寺院闻法共修。

（志知武夫记，释慧净译）

《观经》下品上生云：

智者复教合掌叉手，称「南无阿弥陀佛」；称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：「善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」作是语已，行者即见化佛光明遍满其室；见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。

下品中生云：

如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生。

下品下生云：

如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。

所以，命终之时，不论下品上、中、下生者，亲眼所见种种化佛光明、天华、化佛菩萨、金莲华等，旁人皆不能见。而且命终之时，已经不遑告知旁人，若非世尊经中明示，后世众生，无从得知。如同「志知一男」最后的一句「已经被阿弥陀佛抱着往生，放心啦！」弟弟「志知武夫」与叔母，也是无法看到「一男」被阿弥陀佛抱着往生。

所以不论平生之机，或是临终之机，但称弥陀佛名，乘佛愿力，仗佛功德，不经中阴，没有死亡的痛苦，没有断气的感觉，都是活着坐上莲花往生。

善导大师《法事赞》云：

临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲；
坐时即得无生忍，一念迎将至佛前。

《悲华经》云：

所有众生，若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我与诸大众前后围绕。我于尔时，入无翳三昧。以三昧力故，现在其前而为说法，以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜。其心喜故，得宝寘三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后，必生我界。

源信上人言：

妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。直至临终，犹是一向，妄念凡夫。知此念佛，即蒙来迎，乘莲台时，能翻妄念，成为觉心。

综上可知，临终之时，其人先见弥陀圣众持华现前，坐上莲华即得无生忍，即便命终，如一念顷，即得往生极乐世界，三经一义，经证事证，相互辉映。

再者，「没有距离」是指往生极乐，皆受自然虚无之身，无极之体，与十方诸佛同一法身，不动本座，一念一时，不前不后，没有来去，同时遍至，十方世界，广度十方众生。

《弥陀经》云「从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐」，是就五浊恶世乃生灭的世界，众生的心是有漏生灭之心，必须指方立相来相应时空的存在，才得安心。

然「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生」，非是少善根福德因缘，可以得生；必须是涅盘功德，才堪相应往生涅盘净土。

今称「南无阿弥陀佛」，即是涅盘因，即得涅盘果，即生涅盘界。

以弥陀名号是实相故，超越时空，没有时空，故能「此界一人念佛名，西方便有一莲生」。

涅盘法性土，一即一切，一切即一，极乐世界依正主伴，同一涅盘，涅盘一体，不能分割，一华一叶，一草一木，都是极乐世界的全体展现。整个极乐世界和阿弥陀佛，以及「先来后到」往生的清净海众，全都收在「南无阿弥陀佛」六字名号中，与佛同在六字名号中。故知往生极乐之后，不前不后，没有来去，所以没有距离。

故说：

红尘虽满三千界到此为止 -- 没有死亡

净土纵隔万亿程应声即来 -- 没有距离

第九章十方诸佛尚未兑现的誓愿

诸佛如来从因地起修直至成佛，都必须发自己的别愿，与共同的总愿。

别愿者，如阿弥陀佛四十八大愿，释迦佛之五百大愿，药师佛之十二大愿，阿閦鞞佛之二十大愿。总愿者，指诸佛共通之誓愿，即四弘誓愿：

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

而今诸佛，无上佛道已成，无量法门已学，无尽烦恼已断，但无边众生仍然系缚六道，沉沦三途。

虽然《无量寿经》言：「于此世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者，不可称计，皆当往生。」然而此世界六十七亿不退菩萨及不可称计诸小行菩萨，其总数仅如恒河之一沙，而其未度众生仍如恒河沙之多。

因此，为了继续完成度尽无边众生之愿，诸佛不断发更大的愿，创造更多救度众生的因缘。如过去「正法明如来」倒驾慈航，即是今之观世音菩萨；又今七佛之师的文殊菩萨，则是过去、现在、未来三世皆已成佛之「三世觉母」。

而今庆喜「佛中之王，光中极尊」的阿弥陀佛，不只完成自己四十八大愿的别愿与总愿，也等同替十方诸佛圆满了尚未兑现「度尽无边众生」的共同总愿。

诸佛成佛是度众生的起点，入涅盘是度众生的分段句点，所以释迦佛来此世界八千返，于入涅盘之前说：「所度已度，未度已做得度因缘。」所谓「未度已做得度因缘」，就是指《无量寿经》出世本怀文所言：「如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。」这也是十方诸佛出世共同本怀 -- 「唯说弥陀本愿海」。亦即是阿弥陀佛的第十八愿 -- 「十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉」，才能惠众生以真实之利。

也因为第十八愿已经成就了，所以：「诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」诸佛才安心把未度众生托付给阿弥陀佛，而其托付之语，如善导大师《观念法门》所云：「六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。」

又《无量寿经》重誓偈：

我至成佛道，名声超十方，
究竟有不闻，誓不成等觉。

在十劫前，阿弥陀佛成佛之时，必将「南无阿弥陀佛」六字名号的芯片，植入十方众生的第八阿赖耶识（内存）中，使之熏习、必闻。

《庄严经》云：

我若成正觉，立名无量寿，
众生闻此号，俱来我剎中。

阿弥陀佛光明遍照十方世界，日日夜夜不断扫描搜寻「南无阿弥陀佛」六字名号的芯片，任何众生只要称念南无阿弥陀佛，即被锁定（摄取不舍），无法挣脱，这就是光明摄取不舍，使之必生。

「必闻必生」，这是阿弥陀佛对十方众生双重保障的承诺，也是十方诸佛圆满总愿之依据。

故知，十方众生闻知佛名之后，忆佛念佛必得往生弥陀净土。

所以，在阿弥陀佛成佛的同时，十方众生往生极乐的画面已经预录存盘了，等到众生往生因缘成熟，才做播放而已。

简言之，十方诸佛的「众生无边誓愿度」，虽然尚未圆满，但因阿弥陀佛已经完成自己的别愿与总愿，也等于替十方诸佛完成共同的总愿。所以诸佛才能放心，把未度的十方众生托付给阿弥陀佛，等同十方诸佛也圆满了「众生无边誓愿度」之愿，才大安心的入涅盘。

是故印光大师言：

九界众生舍此，则上无以圆成佛道；
十方诸佛离此，则下无以普度群萌。

第十章地藏大愿寄托在弥陀本愿

有一则地藏菩萨的感应公案：

木心御虎

唐华州慧日寺僧法尚，年三十七出家。昔在家时，曾为游猎。一日见林野丛中，数数放光，心甚异之！系马检视，唯见朽木，长仅尺余，持还家中。

后游猎次，仍见原处放光，心生奇念，因将朽木心置株上而返。途中遇虎，驰马逐之，弦断无替。猛虎还向，恐怖逃遁，马蹶而落。自料被啮，恐难幸免，失神如梦。见一丑状沙门，来追猛虎。问：「汝为谁？」答言：「吾是地藏菩萨，林野朽木，即吾身也。汝曾祖于斯建寺造像，寺已破坏，我像朽损，惟有木心。汝为彼孙胤，见我光明，故今救汝。」

良久醒觉，见马嘶立，猛虎无踪，深自悔责。乃于前放光之处，建造精舍，朽木黏泥，塑地藏像，再续法灯，即慧日精舍是。

法尚七十八，其年二月二十四日，告同伴曰：「地藏菩萨来至我舍，曾言：『汝乃慈氏如来三会说法中，第二会得道人也，今日舍寿，即生忉利。』我白大士：『天上五欲境界，快乐无比，迷失菩提，又欲期后佛，时仍是久。唯愿往生西方安乐世界。』菩萨答言：『随汝所愿，若欲往生净土当念南无阿弥陀佛一日一夜专心致志，已得往生。』闻此来告，从昨日起，专念南无阿弥陀佛，现今往生净土。」言讫，合掌面西而卒。

【按】

综观上所述，法尚和尚舍报即生忉利天，却后五十六亿七千万年弥勒出世，于龙华二会得道，是乃其四十一年修地藏法门所感之果报；然此果报尚在天界，约净土而言，即是少善根福德因缘，故不可以得生彼国；必以称名得生。

然若无地藏菩萨示现授记，教以称念弥陀名号，往生极乐净土，法尚和尚虽生忉利，仍与我等无异，同处三界，未出轮回。此则公案留给后世重大启示，值得我辈深思。今条列如下：

一、法尚和尚于龙华二会得道，其所证之果位，相当于圆教七信位，虽已断见思惑，但只是刚刚踏上成佛之路的起跑点，往后还有漫长的三大阿僧祇劫，而且并不保证一路平安顺遂，一定能到达成佛终点，因为中途还有一个大陷阱，七地的沉空之难。

二、弥陀净土法门是果地教，以果地觉为因地心，因该果海，果彻因源。当众生踏上念佛的起跑点，在此同时，阿弥陀佛已经把他的成佛终点，拿到念佛人的起跑点了，起跑点与终点同在一点，这就是果地法门的特色，即因即果，因果同时；念佛时即是往生时，往生时即是成佛时，成佛时即是度生时。

三、《法华经》云：

若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。

《地藏经》亦有毕竟成佛之利益，但「时仍是久」。

《地藏经》云：

一切众生未解脱者，性识无定，如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。

哀哉！一切众生未解脱者，地狱业网，旋出旋入，轮回苦海，头出头没，长寝大梦，莫知悕出。

虽《地藏经》与《法华经》及一切大乘经典皆以般若实相为体，皆是成佛之法，但无成佛之人；以机法不相应故。

而净土三经以佛名为体，称名即是得到阿弥陀佛果地功德回施，称名即是涅盘因，即得涅盘果，即生涅盘界，三际一时，一时三际，焉可思议！

四、设无弥陀本愿的圆满成就，地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提」的大愿，将只是一种理想，所以说地藏大愿寄托在弥陀本愿；其实不只是地藏大愿寄托于弥陀本愿，连十方诸佛的别愿与总愿，亦同时寄托在弥陀本愿。由于弥陀「十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉」的本愿已经成就，所以十方诸佛的本愿与别愿才能达成。

印光大师云：

净土法门，其大无外。三根普被，利钝全收。
九界众生，舍此则上无以圆成佛道；
十方诸佛，离此则下无以普度群萌。
一切法门，无不从此法界流；
一切行门，无不还归此法界。

所以弘扬弥陀本愿才是诸佛出世真正本怀，弥陀本愿所成就的「南无阿弥陀佛」六字名号，才能惠众生以真实之利，才能圆满地藏大愿，才能圆满十方诸佛之总愿与别愿，才能真正落实佛法「无缘大慈，同体大悲」的根本精神。

第十一章不断烦恼得涅盘分

《大乘庄严宝王经》云：

观自在菩萨摩诃萨出师子国，而往波罗奈大城秽恶之处，彼有无数百千万类虫蛆之属，依止而住。
观自在菩萨为欲救度彼有情故，遂现蜂形而往，于彼口中出声作如是云：「南无佛陀耶！」彼诸虫类随其所闻，而皆称念，亦复如是。
由斯力故，彼类有情所执身见虽如山峰及诸随惑，金刚智杵一切破坏，便得往生极乐世界，皆为菩萨，同名妙香口。于是救度彼有情已，出波罗奈大城，而往摩伽陀国。

观世音菩萨离开师子国，前往波罗奈大城秽恶的地方，要度无数百千万虫蛆类的众生，观世音菩萨要如何度化波罗奈城秽恶之处这些无数的虫蛆类众生呢？

《普门品》云：「众生应以何身得度，即现何身而为说法。」所以观世音菩萨化现为蜜蜂的外形，教导这些虫蛆类的众生念「南无佛陀耶」。这些无数百千万虫蛆类的众生，听到观世音菩萨所化的这只蜜蜂，称念南无佛陀耶，也随著称念南无佛陀耶。这些虫蛆类众生因为念佛故，所以往生西方极乐世界，成为菩萨，皆同名「妙香口」。这些虫蛆类众生之所以能往生极乐世界，是因其所念的「南无佛陀耶」，即是「南无阿弥陀佛」。

最近，二○一九年的东非蝗灾，蝗虫数量达四千亿只，而今地球人类总数仅七十亿，何况还有其他类之众生。可知，人道众生的数量，占整个众生界的比例，连「恒河之一沙」的比喻都不足以形容人道众生数量之渺少。是故佛言：「得人身如爪上尘，失人身如大地土。」

然而阿弥陀佛救度的对象是十方众生，所以《大阿弥陀经》言：「诸天人民，蜎飞蠕动之类，闻我名字，莫不慈心，欢喜踊跃者，皆令来生我国。」而蜎飞蠕动之类，虽有烦恼，但是其中大多没有感觉烦恼存在的困扰，牠们只有吃喝拉撒的反射动作，以及选择适应生存的本能反应。尽管如此，但仍是阿弥陀佛救度的对象。

然世尊来此世界，化现人身说法度众生，主要还是以人道众生为对象，故说法的内容，必须以人道的标准与环境为主。而人道众生，身处五浊恶世，皆是烦恼炽盛凡夫，相对于烦恼的觉知，感受就特别的强烈。所以世尊说法四十九年，讲了种种修行法门，就是为了对治人道众生烦恼。

修行如同是天平上的两个秤盘，一个秤烦恼，另一个秤涅盘。圣道门的修行是把能否解脱的成就，完全建立在烦恼的多寡，当烦恼少了，感觉修行好像有了重量，解脱好像有了把握，天秤就向着涅盘一边倾斜；可是当烦恼一来，马上跌到谷底，对修行完全失去信心，所以烦恼与涅盘两个秤盘，永远在比重与成份上拉锯，在高低起伏上分判。

但是，净土法门的修行天平，只要一边放上「南无阿弥陀佛」六字名号，另一个秤盘上的烦恼，不论有多重，都不会起任何作用，也不会有高低起伏。

因为六字名号是圆满的涅盘功德，是绝对的重量。所以，念佛与烦恼无关，在六字名号面前，一切的烦恼对往生而言都得归零，一切的烦恼都不能减损名号的涅盘功德。我们只要念佛当下就已经乘上佛的愿力，搭上佛的愿船，就能领受弥陀六字名号的功德，所以念佛是不论烦恼的多少，只论名号的功德。

有一则「黑暗与光明」的寓言：

有一天黑暗带着满腹的委屈与不满，来到上帝面前投诉：

上帝，请您为我主持公道。

上帝说：好，请说。

黑暗说：为什么，不管我在哪里，光明一来，就要把我赶走，而且只要有他的地方，我都要绕道，不能直行通过，请上帝评评理。

于是上帝召见光明，把黑暗投诉的内容，告诉了光明。

光明听完之后，向上帝报告：

上帝，不是这样的，不管到任何地方，我从来都不会赶走黑暗，我也从来没有拒绝黑暗经过我的地方，请上帝明察。

上帝听完光明的陈述后，做了宣判。

上帝说：黑暗！你的存在，是必须依附寄托在没有光明的地方，所以为了证明你的存在，你必须自行远离光明。然而光明的存在，是不需要依靠黑暗的衬托。由此可见，问题不在光明这边，是在黑暗你自己身上。

光明如同「南无阿弥陀佛」六字名号，黑暗就是烦恼，黑暗与光明不仅不能同时并存，黑暗也不能阻挡障碍光明；如同烦恼与涅盘不仅不会同时存在，烦恼也不能减损涅盘功德。虽然，念佛时心有妄想杂念，烦恼不断，但这些都不能减损名号的功德。因为名号是无为涅盘的真实果德，不受有为有漏的任何造作所影响。

所以，昙鸾祖师《往生论注》言：

此云何不思议？有凡夫人烦恼成就，亦得生彼净土，三界系业毕竟不牵。
则是不断烦恼得涅盘分，焉可思议！

昙鸾祖师深入阿弥陀佛的无缘大慈，体悟弥陀无条件救度十方众生的悲心，才能站在末法浊恶众生根机与环境的立场，唯恐凡夫因为无力对治烦恼，而对往生极乐净土产生退却之心，所以才特别强调：

不断烦恼得涅盘分。

知此，才能享受「安心念佛四重奏」：

第一重：名号即信心。

第二重：信心即念佛。

第三重：念佛即往生。

第四重：往生即成佛。

虽然分成四重，其实是一气呵成，从第一重的名号直接贯穿到第四重的成佛，没有中断，毫无间隔。

第十二章念佛人心中的猴子

有一则江湖传说：

大约在一千三百年前，民间流传一种「点石成金」的技术，因为时局动荡，战乱频繁，最后使得「点石成金」这项技术，从此失传。

有一江湖术士知道有这项失传已久的技术，但是一直找不到方法，于是自己研发出一套「煮石成金」的秘法，并且到各乡村城市，现场表演「煮石成金」的把戏。

过程中，他把石头放进锅子，然后加水，盖上锅盖，开始加热，等到冒出蒸气后，掀开锅盖，果然黄澄澄的金子，在滚水中，显得特别耀眼。从此术士的声名远播，追随者愈来愈多，也开始收徒传授「煮石成金」的秘法，他的传法过程，必须在密室中进行，而且只准师徒两人，不许第三者在场，得法之人必须严守三个承诺：

一、秘法不可外泄。

二、煮石过程不可想到猴子。

三、倘若结果失败，是自己在过程中有想到猴子的念头，与师无关。

年复一年，虽然还没有人能成功的「煮石成金」，是因为过程中想到猴子，所以要更加努力持续训练，绝对不能生起猴子的念头。

在一个秋高气爽的傍晚，这一天术士来到了一个小镇，准备重施「煮石成金」的故伎，一样的排场，简单的道具，加上熟练的动作，人潮开始聚集，术士一边生火加柴，一边滔滔不绝，令人心动的话术。锅盖已经开始冒出水气了，突然跑进了一个小男孩，追着一个高飞的皮球，皮球下落，不偏不倚，正中锅边，打翻锅子，石头与滚水倾倒在地，众皆哗然，大家看到部分尚未溶化的石粉，还黏在黄金上，啊！原来黄金是被包在石粉里。

术士用来做道具的石头，本来就是真金，只因黏上石粉，变成不值钱的石头。

如同「南无阿弥陀佛」六字名号，本来就是真实涅盘功德，只因太简单、太容易，而被忽视，不被珍惜。认为必须经过复杂艰辛的修行过程才能得到，才有成就感，才有真实感，所以在念佛时，心要清净，没有清净心，念佛不得力；这与「煮石成金」时不能想到猴子，又有何不同？

如果硬要在称名之外，加入功夫境界，要做到看破放下，甚至加上世间善法，若不如此，则「佛念得再好，也不能往生」，就是把凡夫之心与世善凌驾于名号之上。

难道阿弥陀佛五劫思惟，没有考虑到浊恶末法的环境与众生的根机吗？

「南无阿弥陀佛」六字名号是究竟圆满不生不灭，不增不减，不垢不净的涅盘功德，无论任何身分称名，上至阿弥陀佛与十方诸佛，或是等觉法身菩萨，下至五逆十恶阿鼻种性众生，皆不能增加或减损名号的功德与作用。

极乐无为涅盘界，非是凡夫自力所能高攀，必以称名为往生正因。甚至以文殊菩萨与普贤菩萨的法身境界与法身功德，亦得发愿临终蒙佛接引。

善导大师言：

凡夫纵发清心，犹如画水。

《念佛金言录》言：

不论净秽，不论善恶，不论信疑；总之，不可论心之是非，凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。

源信上人言：

妄念原是，凡夫本体，妄念之外，别无心也。
直至临终，犹是一向，妄念凡夫。

法然上人言：

散心念佛之往生，方是殊胜之本愿。

方显弥陀无尽之大悲。

舍散心而往生，无有是理。凡夫之心，何能不散乱？

所以，念佛很简单，如喊名字，与心无关。

是故法照大师偈言：

但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

第十三章「弥陀三一」与「佛三不能」

法藏菩萨用五劫时间思惟发愿，勾勒出「三一」蓝图。经兆载永劫修行，终于成就「南无阿弥陀佛」不可思议功德名号，完成了空前绝后的不可能任务。

「弥陀三一」者：

一者决定，以名号愿力，一手包办十方众生往生功德。

二者决定，以名号愿力，一肩承担十方众生所有业障。

三者决定，以名号愿力，一网打尽十方众生往生数量。

「佛三不能」者：

佛不能即灭定业。

佛不能化导无缘。

佛不能尽众生界。

综上得知：

「弥陀三一」与「佛三不能」是两条永远没有交集的并行线，是完全不能同时存在的两个结果。

如果非要将两者连结得出结果，就必须分开来说：

「佛三不能」为方便说，此佛代表十方诸佛。

「弥陀三一」为究竟义，此处专指阿弥陀佛。

根据《佛说兴起行经》与《中本起经》记载，佛陀成佛之后，还得承受几个前世果报：金鎗一刺、马麦三月、头痛三日之报；佛陀连自身的定业都无法免除了，岂能灭众生定业。乍听之下，非常入理。

然，这只是佛陀站在众生的角度，让众生警惕因果报应，丝毫不爽，要众生谨慎三业。如同净土宗以念佛为往生正因，不以诸行为往生正因。然世尊及十方诸佛皆劝诸恶莫作，众善奉行，所以第十八愿才有「唯除五逆，诽谤正法」的抑止。而此抑止只是权宜之计，非是永远排除。

设若成佛之后，仍要受金鎗马麦头痛之报，岂不是要「带业成佛」了？成佛是无明净尽，何业之有？显然，通途义错解特别究竟义，将方便示现，当作真实体现。以此延伸连结，将「带业成佛」的错误观念，变成净土门挥之不去，难以解开的心结，认为往生极乐净土也是「带业往生」，还要在极乐世界慢慢修行，慢慢消业，最后成佛，成了佛还要继续带业？岂不是没完没了？

当知，弥陀兆载永劫积植菩萨无量德行，成就「南无阿弥陀佛」六字名号不可思议的涅盘功德，从极乐无为涅盘界垂现到众生界；今以此果觉全体，无条件授与十方众生。

弥陀本愿如是：「十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉。」及《庄严经》：「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中。」又《无量寿经》三重誓偈：「我至成佛道，名声超十方，究竟有不闻，誓不成等觉。」

三经所示，十方众生者，涵盖一切众生，包含有缘、无缘、圣人、凡夫、善人、恶人、天界、人间、平生、临终、中阴身，乃至地狱、恶鬼、畜生、蜎飞蠕动等，尽一切众生界，无一遗漏，才能「一网打尽」。

故知「佛不能尽众生界」、「佛不能度无缘众生」，在弥陀的名号愿力下，曙光乍现，又现生机。

《观经》下品上生之临终十恶罪人，只因称念一声「南无阿弥陀佛」，即感得化佛现前赞言：「善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」

诸罪者即一切罪也，一切无明惑业也，包含见思惑、尘沙惑，乃至根本无明。无明尽净，证入涅盘，即是圆成佛道。

《普贤观经》言：

若欲忏悔者，端坐念实相，
众罪如霜露，慧日能消除。

「南无阿弥陀佛」六字名号是实相，是慧日，念弥陀名号即是念实相，众罪者包含十恶、破戒、五逆谤法以及一切定业，所以「佛不能即灭定业」之说，在「南无阿弥陀佛」六字名号不可思议功德愿力下，是不能成立的。

故知，只有「弥陀三一」才能真正落实佛法「无缘大慈，同体大悲」的根本精神。

综上可知：

「佛三不能」是方便权示。

「弥陀三一」才是究竟义。

第十四章净土法门回向的真谛

《地藏经》「利益存亡品第七」云：

若有男子女人，在生不修善因，多造众罪。命终之后，眷属小大，为造福利，一切圣事，七分之中，而乃获一，六分功德，生者自利。

这是一般传统修行者对于回向的观念，然后以此连结沿用于净土法门。致使一般念佛行者，将每日念佛总数作不同比例的分配，或回向给自己的家亲眷属，或回向给有缘众生，最后留一份给自己，作为回向往生极乐之用，这是目前最常见常用的回向方式。

然净土法门是果地法门，「南无阿弥陀佛」六字名号是无上果地圆满功德，如虚空、如大海的涅盘功德，是不能分开，无法切割；因为每一声、每一句、每一念的名号都是圆满，所以不能也无法以任何方式作为，来增加或减损名号的涅盘果德。

有关净土法门回向的真谛，善导大师于《观经疏》「六字释」言：

言「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；
言「阿弥陀佛」者，即是其行：以斯义故，必得往生。

此一解释，可谓一锤定音，永为圭臬。

又善导大师《观经疏 ‧ 玄义分》言：

今此《观经》中，十声称佛，即有十愿、十行具足。

云何具足？

善导大师直言「十声称佛，即有十愿、十行具足」，此处排除了以凡夫之心，来发愿回向，作为往生愿。完全不从凡夫发愿回向的角度，而直言名号中的「南无」本具真实圆满之愿，丝毫不提凡夫自力的信愿回向。

而今多有行者错解善导大师之意，认为要以自己凡夫之心来念南无阿弥陀佛，然后经过发愿回向，才能成为往生功德；此是错解善导大师六字名号释的真义，解释果地法门必须以传承祖师祖典作为依准，不可站在凡夫自力的因地立场，如此才能符合弥陀无条件的救度。

再者如《观经》下品下生者，此人已经失念，失去思维能力，内心是极度惶恐不安，已经无法为其开示阿弥陀佛慈悲接引与极乐世界庄严殊胜，当然其人也没有往生极乐之意，他只能处于众苦交煎，呻吟哀嚎的惨状，根本不知归命发愿回向之义，只能引导称念「南无阿弥陀佛」，如是具足十念，即得往生。

所以，善导大师「六字释」才直接说：「南无」两个字就已经具足归命、发愿回向，完全不假任何自力的方便。完全彻底否定了凡夫的心力，唯独显示往生全依名号本身的力量。

又《念佛金言录》言：

不论净秽，不论善恶，不论信疑；总之，不可论心之是非，凡夫之心，善恶共迷，不可作为出离之要道，唯称南无阿弥陀佛，即得往生也。

故知，弥陀大愿之称名往生，并不依众生的信愿。而众生的信愿只是启动称名，一旦称名，「以称名故，必得往生」。

又如《观经》下品上生之文：

智者复教合掌叉手，称「南无阿弥陀佛」；称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：「善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」

此段经文中，更是直截了当的指出，因为称名故，我来迎你，即不论信愿与回向，唯论称名决定往生。

所以就往生来说，只要念佛，回不回向都能往生，无论回向与否，效果一样。

因为「南无阿弥陀佛」是他力，是顺着阿弥陀佛的本愿运作，不受众生控制。一切念佛功德都是阿弥陀佛主动回向，皆由阿弥陀佛主控。只有拥有主控权的运作者，才敢保证「众生称念，必得往生，若不生者，不取正觉」。

称名之所以必生，因为这是已经设定好的程序，只要按下念佛的启动键，阿弥陀佛便依照这个程序的自然运作，就能产生威神无比的大愿业力，而这个大愿业力，是法界一切业力中最大的。

所以《观经疏 ‧ 定善义》云：

众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；
诸邪业系，无能碍者。

「诸邪业系」是凡夫业力的自然运作；

「无能碍者」是弥陀名号大愿业力的自然运作。

凡夫的业力是黑暗，弥陀名号的大愿业力是光明，黑暗与光明是不能同时并存的，而且当光明一出现，黑暗便自然消失；故知，诸邪业系在弥陀名号光明之前，自然消失，故说无能碍者。

念佛功德虽是给念佛人的，但功德并不听念佛人。所以，虽然求阿弥陀佛很多事情，但有的能成，有的不能。因为阿弥陀佛可许则许，不会顺着凡夫的想法，包括回向。多数念佛人担心若不回向，怕阿弥陀佛把他给忘了，或者怕自己不说，阿弥陀佛就不管了。所以，如果不安心，回向一下也无妨。

故知，净土法门的一切，皆是来自弥陀的自动运作。作为念佛人，除了念佛，就是把弥陀无条件救度的本愿广为弘传，尽一份「自信教人信，真成报佛恩」的本分。

第十五章第十七愿是十方诸佛传承的方式

第十七愿言：

设我得佛，十方世界无量诸佛，不悉咨嗟称我名者，不取正觉。

第十七愿，是阿弥陀佛与十方诸佛约定的传承根据及方式，第十八愿是净土宗传承的根本内容。

《弥陀要解》云：

一声阿弥陀佛，是释迦佛于此世界所得阿耨多罗三藐三菩提法，同时亦是十方诸佛于彼世界所得阿耨多罗三藐三菩提法。

善导大师《观念法门》引《般若三昧经》之意而言：

三世诸佛，念弥陀三昧而得做佛。（大意）

所以第十七愿是净土宗传承的来源，是十方诸佛传承的方式，是佛佛道同，佛佛传承。

是故，释迦本师依第十七愿的传承，以「咨嗟称名」付嘱弥勒流通。

《无量寿经》付嘱弥勒之文：

佛告弥勒：「其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。」

然，自世尊入寂，至弥勒出世，期间五十六亿七千万年，无佛之时，法脉如何传承？如何延续？兹事体大。

净宗行者须先理清法脉脉络，方不为他宗他派之异学异见、别行别解所惑。

净土宗除了有正依经典与传承祖典，来展示其传承脉络之清晰，斧凿之深，斑斑可考，亦有旁依经典左证净宗法脉传承，兹述如下：

《大乘入楞伽经》卷六（实叉难陀译）云：

《入楞伽经》卷九（菩提流支译）云：

如来灭度后，未来当有人，大慧汝谛听：
有人持我法，于南天国中，有大德比丘，
名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，
大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。

「大乘无上法」即是指称名必生的根本传承，亦即鸾祖所言「上衍之极致，不退之风航」。

故知，龙树菩萨虽被大乘佛教尊为八宗共祖，然其本意，唯在净土宗，不在别宗。

自世尊涅盘后七百年，龙树出世于南天竺国，梵志之裔，适符佛记。

佛授记时，皆于说法现场，面对与会大众，针对被授记者而为之，如龙树者，在尚未出世，即于经中授记，且时间长达七百年之久，其中早已暗藏了传承的伏笔。

龙树菩萨何许人？

龙树菩萨（一五○年～二五○年），得法于启蒙老师迦毗摩罗尊者，意欲广演经教。时大龙菩萨，即以神力接入龙宫，开七宝函，与诸方等经典，九十日中，通解甚多，旋出龙宫。

九十日的龙宫之旅，阅读十方诸佛之方等经典后，龙树菩萨看到了阿弥陀佛本愿及十方诸佛出世的共同本怀，亦同受十方诸佛护念加持，遂能将世尊说法，一代时教，八万四千法门，归纳成难易二道，完成无佛之时的传承任务，而作《易行品》云：

诸佛世尊，现在十方清净世界，皆称名忆念。阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提，是故常应忆念。

设，无龙树菩萨之《易行品》所云：「佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。」而将净土宗归类以信方便的易行道，则净土宗之传承来源，将长时依附他宗，随他宗误解而浑沌不明。

是故，龙树菩萨的任务，是在第十七愿之下，于释迦佛至弥勒佛之间，五十六亿七千万年无佛之时，代佛宣说弥陀本愿，衔接法脉传承。其于净土宗地位之重，自非一般净宗祖师所能望其项背者。

所以，「南无阿弥陀佛」六字名号，不仅只是给十方众生的礼物，同时也是给十方诸佛成佛度生的礼物。

「十方世界，无量诸佛，皆共称名忆念阿弥陀佛。」知此念佛，即是「与十方诸佛同一鼻孔出气」。

第十六章机法两种深信在佛法中的地位

善导大师的机法两种深信：

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

此机法两种深信是念佛人进入本愿安心起行的门坎，其于佛法中地位之重，相当于世尊的成佛宣言。

两千五百年前，世尊肯定众生皆有佛性，说了种种从因地起修的法门，然「末法时中，亿亿人起行修道，罕一得道；唯依净土一门，可通入路」。

自世尊入寂，一千两百年后，善导大师的机深信 -- 「决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘」，点出了罪恶生死凡夫内心的真相。虽是一记难以承受的棒喝，同时也给罪恶凡夫开起了安心起行的门；人贵自知，当卸下了凡夫自以为能自力修行的假面具之后，才能进入法深信 -- 「决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」的真实利益。

罪恶生死凡夫如同溺水之人，急须偏救。法藏菩萨五劫思惟后，决定以名号愿力一手包办十方众生往生功德，决定以名号愿力一肩承担十方众生一切罪障，排除九界自力之修行功德，乃至文殊、普贤之俦，而唯以称名为往生正因。

所以善导和尚说，粉身碎骨无以为报，当：

自信教人信，难中转更难，
大悲传普化，真成报佛恩。

【按】

远劫以来应值多佛，云何至今生死未排？

-- 良由机法不相应故。

祖师云：「历劫勤苦非涅盘因。」

-- 今称南无阿弥陀佛，即是涅盘因，即得涅盘果，即生涅盘界。

净土法门即因即果，因果同时，三际一时，一时三际，焉可思议！

第十七章「指月之指」与「国王新衣」

「指月之指」与「国王新衣」这两个主题连在一起，乍看之下，可能会有突兀的感觉，其实它们都有共同的相似之处。

现今是网络时代，讯息传递既快又广，影响层面非常普及广泛，而一般初学佛之人，没有选择法门的能力，也分不清世间法与解脱法，往往绕了一大圈，才能遇到善知识指引，找到真正安心的解脱法门；如果因缘善根不具足，则将会「一盲引众盲，相牵入火坑」，这是非常危险的。

走过圣道门，才真正知道修行之难，虽然天天高举「清净心、一念不生、看破、放下、无住生心」的大旗，高攀这种做不到的圣境，到最后都沦为口号，因为自己做不到，听的人也做不到，午夜梦回，可曾想过为自己的言行负责？

佛法东传中土至今约两千年，算一算有几位开悟见性证果？又有几人有六祖惠能之根机呢？

禅宗以「无念为宗，无相为体，无住为本」，以「不思善、不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目」，来修「无念、无相、无住」，这些对末法浊恶众生来说，正如龙树菩萨所言「重如举三千大千世界」。对末法浊恶众生而言，妄念是我们的本体，有一句台湾俚语「乞丐赶庙公」，乞丐比喻妄念，庙公指清净自性，我们的清净自性从来没有当过一天的庙公，我们的清净自性从来没有住持过一天的佛性之庙，无始劫以来，认贼作父，习以为真。

释迦本师成佛宣言：「奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。」于是世尊为了让众生去除妄想执着（妄念），讲了三藏十二部佛经，说了种种修行的方法。但是直到今天，众多修行者中，真正悟道证果者，其比率之渺小，可谓百千万分不及一。就拿现在往前推，被公认有证量的，也只有民初的「百年虚云」，虚云大师开悟之偈语：

杯子扑落地，响声明历历，
虚空粉碎也，狂心当下息。

狂心就是妄念，所以说一切修行就是为了要去除妄念，而去除念头必须要有定的功夫。定还不够，外道也有定，纵然修到了非想非非想处天，八万劫一到，定力一失，仍然继续轮回，所以说「五度如盲，般若为导」，禅定若无般若空性引导，最后还是落入有为法。

《金刚经》说「法尚应舍，何况非法」，法就是对治妄念之法，比如要铲除一座妄念之山，需要使用工具，用不同的工具，不同的方法，不同的选择，当然大型的挖土机是最好的选择，当如山的妄念被挖土机铲光之后，剩下了挖土机和开挖土机的我，要如何处置？这才是禅定的瓶颈，所以天台的止观双运，就是以观般若空性来突破这个关卡，证入我法两空，出离生死。讲到这里就可以略知圣道修行之难了。

为什么我要讲这一段？因为在我十八岁与三十岁各有两次不同类型与不同层次的定境。十八岁那年的暑假，午睡后，我在床上打坐，顿时感到一阵清凉，从头顶直灌而下，通身舒畅，妄念全无，这是我这辈子刻骨铭心的体验。可惜时间很短，感觉妄念回来的力道之强与速度之快，是无法阻挡的，无能为力，只能任其摆布。

因为自己曾经有过定境，对照目前这些说法者的情况，所以才有感而发，写了这篇「指月之指与国王新衣」。

当时为了写这篇文章，再度阅读《国王的新衣》，感触颇深。对于作者在人物的安排，以及描述人性虚荣之细腻，直可媲美清朝讽刺小说经典之作 -- 《儒林外史》。

小时候，读《安徒生童话》只是单纯以赤子之心，当作课外读物阅读，留在记忆中的印象，只知道《国王的新衣》是骗子虚构的把戏，是根本不存在的，对于探讨人性本质的弱点，相对于童稚的年龄是无法理解的。

作者安徒生在《国王的新衣》里，安插两位代表性人物，一位是最诚实的大臣格林，另一位是最聪明的大臣布朗，两人终究还是在人性虚荣的作祟下，共同掉进骗子安排的骗局，进而全国上下集体配合演出一出自欺欺人的讽刺剧。

《国王的新衣》的童话故事，所描述的情节，比之现今颇有雷同之处；有见行者高谈「般若自性，真如实相，无相空性」，或明示或暗示，或以证道者自居，俨然是真理的化身，若有疑其证量者，即被归类为下根愚劣之机，故其追随者皆不敢有疑，赞叹恭维之声此起彼落。

然，欲以「般若自性，真如实相，无相空性」的材料编织成的「国王新衣」，如果不是已经彻证了真如实相者，自己是看不到的，当然他的追随者也看不到，彼此沉浸于实相无相，看不见的「国王新衣」里，久而久之，习以为真。殊不知凡夫未能破空证空，与真如实相是不相应的。

曾经我也是吶喊赞美「国王新衣」的人群之一，曾经我也是穿过「国王新衣」的说法者。幸运的是，我听到了那个小男孩，天真无邪的声音，如同听到一千三百年前善导大师的机深信 -- 「决定深信，自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘」，点出了罪恶生死凡夫内心的真相。虽是一记难以承受的棒喝，却也给罪恶凡夫的我，开启了安心起行的大门。

人贵自知，当卸下了自以为能自力修行的假面具之后，才能进入法深信 -- 「决定深信，彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生」的真实利益。

印光大师言：

仗自力修持，自有何种力？但是无始以来的业力！

《地藏经》云：

一切众生未解脱者，性识无定，如鱼游网，将是长流，脱入暂出，又复遭网。

一切众生未解脱者，性识无定，随业流转，业力做主，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。

又《安乐集》云：

一切众生，都不自量：若据大乘，真如实相第一义空，曾未措心；若论小乘，修入见谛、修道，乃至那含、罗汉，断五下，除五上，无问道俗，未有其分；纵有人天果报，皆为五戒十善能招此报，然持得者甚稀；若论起恶造罪，何异暴风駃雨。

而今，阿弥陀佛经五劫思惟，永劫修行，将他的涅盘实相功德，及法、报、化三身，与体、相、用一起，全部成为「南无阿弥陀佛」有相状的六字名号，所谓「寄实相于有相，纳万德于六字」，使念佛凡夫能与涅盘实相相应，进而「全摄佛德成自德」。这是弥陀为让中下之辈能攀缘执持有相名号，于有相而求的同时，即得解脱。

所以用有相的六字名号为材料，所做的「国王新衣」，不但可以看得到，也可以穿上身，无须也不能再加上九界自力任何作为。

分享一则耀修法师的母亲预知时至，念佛往生的真实事例：

耀修法师的母亲念佛已经几十年了，是由耀修法师教其念佛的。老菩萨念佛念得非常快乐，非常法喜，一天只睡一小时，从凌晨一点念到晚上十二点，几乎不停，躺下睡一个小时，困得连海青都来不及脱，躺下就睡，凌晨一点醒来接着念。平时家里来人，也顾不得招呼，比如让客人坐，老菩萨就往凳子上一指，「南无阿弥陀佛」；给客人拿东西吃，也是一句「南无阿弥陀佛」，反正不管什么时候，就是一句南无阿弥陀佛。老菩萨念佛的法喜程度，可想而知。

在老菩萨五十多岁的一天，耀修法师那时在南京出家（老菩萨在湖南老家）听到耳边有人告诉他，让他回家。接着几天，又接到母亲要他速回家的消息，于是耀修法师回到家中。母亲对他说：「西方三圣来告诉我了，一个月后要接我走，你帮我料理些后事吧！」耀修法师一听，哪里肯信！心想，别人不知道，自己的母亲自己最清楚了，一个再普通不过的老太婆，说自己预知时至，一个月后要往生，用耀修法师自己的话说，说什么都不相信的。但是母命难违，于是耀修法师和弟弟（其弟亦是出家人）在村里买了一片空地，盖了个小茅棚，让母亲就在此往生。

耀修法师又给附近莲友打电话，想找几个人来助念，但是没想到，大家听到老太太是预知时至，竟来了八百多人。可能大家都不相信，想一试真假，才来助念的，其中有一半是来看热闹的。

往生前的一个月，老菩萨告诉耀修法师，西方三圣是在凌晨两、三点来，待了有二十分钟之久，期间和他说了好多话。大致说，临终时什么经咒忏都不用念，连《阿弥陀经》都不需要，就念南无阿弥陀佛就好了。老菩萨还对耀修法师说，西方三圣真是太庄严了！庄严得无法用语言来形容，这世间的佛像、雕塑，都不能刻画出其庄严。老菩萨往生那天，八百多助念的人都到齐了，身体无恙、行动自如的老菩萨，在大家的阵阵念佛声中安详往生了。那一天是雨天，但不可思议的，其他的地方均被雨水淋湿，可是小茅棚那一块地却一滴雨也没下。周围都在下雨，就那一块是干的。

在老菩萨阖目生西的那一刻，从正上空佛光直射而下，佛菩萨立现空中，八百多人中，大部分人都看到了西方三圣前来接引，连小孩都对着天空磕头不已，同时，天乐齐鸣。耀修法师形容这种音乐，在这世间，找不到那么好听的音乐，天乐持续了五分钟之久。

这里再重述一段西方三圣的叮咛：

往生前的一个月，老菩萨告诉耀修法师，西方三圣是在凌晨两、三点来，待了有二十分钟之久，期间和他说了好多话，大致说，临终时什么经咒忏都不用念，连《阿弥陀经》都不需要，就念南无阿弥陀佛就好了。

这个叮咛有一个重要启示：

为什么连《阿弥陀经》都不需要，就念南无阿弥陀佛就好了？《楞严经》云：

如人「以手指月」示人，彼人因指当应看月。
若复观指以为月体，此人岂唯亡失月轮，亦亡其指。

就像有人用手指头指着月亮，告诉我们月亮在那里，我们应该是通过他的手指头去看到月亮。但如果我们的注意力一直停留在那个手指上，而且还把手指当成月亮，此人不但看不到月亮，最后甚至连手指也看不到了。

指向月亮的手指，只是告诉我们方向的工具，月亮才是目标。如果一昧执着于工具，最后反而会忘失目标了。

指月之指如同佛经，是用来说明教导修行的方法，还不是修行的结果；月亮则是涅盘实相，才是修行的成果。

佛所讲的经典，都是用娑婆世界的语言讲的，只要没有证悟无生法忍，所看的全部都是指头，不是月亮。虽然净土三经是最接近月亮的手指，几乎快碰触到月亮了，但是还不是月亮本体。凡是用娑婆世界的语言、思维讲出来的佛经，如同处方笺，如同药方子，不能当药吃，然「南无阿弥陀佛」六字名号是阿弥陀佛为我们煎好的药，名为阿伽陀药，是万病总治的无上灵丹妙药。

所以这句六字名号才是明月、满月、皓月。故知，当念佛时，明月遽奔于前，不须透过指月之指的引导。所以当念佛时，庙公回来当住持；当念佛时，清净自性常住佛性之庙。

是故，净草偈言：

以指指月指非月
行者错将指当月
历劫勤苦不见月
但念弥陀便得月

第十八章故使如来选要法教念弥陀专复专

《观经疏 ‧ 玄义分》：

今乘二尊教，广开净土门。

善导大师依教开宗；

善导大师依弥陀本愿与世尊本怀，创立净土宗。

《法事赞》云：

极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，
故使如来选要法，教念弥陀专复专。

此处「如来」虽指释迦如来，但毋宁说是善导大师慧眼独具，深入佛心，为众生选要法；与其说是代佛说法，不如说是如佛说法。

诚如印光大师赞叹善导大师是弥陀化身，是大圣人，有大神通、大智慧。推崇善导大师「念佛出光励会众，所说当作佛说看」，有如此崇高的赞誉。

又善导大师在《观经疏》言：「此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法，应知。」可知善导大师所讲的，等同释迦牟尼佛的经典，亦如佛说。

善导大师净土思想对后世学人的引导，是末法众生安心的依准。

何以知之？可从法然上人的得法过程，略知一二：

法然上人是八百年前的东瀛高僧，被当时佛教界誉为智慧第一，实际是大势至菩萨应化身。

法然上人九岁出家，因生死心切，无常观深，为速求证悟，阅藏五遍，兼学八宗，可谓天下无双之智者，教界第一之学匠。但是仍然无法从世尊一代时教中，找出安心的「解脱法门」，心情依然闷闷不乐。直到四十三岁，第八遍阅读善导大师之《观经四帖疏》，至〈散善义〉「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故」之文时，眼睛一亮，豁然彻悟弥陀救度之本愿，不觉高声念佛，泪如泉涌。

以法然上人的善根智慧与精进，仍然无法从三藏十二部中找到解脱法门，还需透过善导大师的《观经四帖疏》，而且读到第八遍时，才彻悟弥陀无尽大悲；所以对我们而言，种种法门都是选择题，连法然上人的善根智慧都看不出，必须经过善导大师的指点，今时众生根机，岂能自选法门，应当随顺大善知识的择法。

自世尊涅盘七百年后，龙树菩萨将世尊一代时教的说法，分判为难易二道，将净土宗归入易行道，昙鸾祖师继其后，判为自他二力，紧接着道绰祖师判为圣净二门，到了善导大师则分要门与弘愿门。尤其善导大师为弘愿门注入关键词「专」；在善导大师五部九卷字里行间，处处可见「专」，「专」字就是净土宗行门的特色。

故善导大师《观经疏 ‧ 定善义》言：

如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生。
又十方恒沙诸佛证诚不虚也。
又此《经》定散文中，唯标专念名号得生。

这是善导大师引用正依经典，也就是净土三经 -- 《无量寿经》、《弥陀经》、《观经》的宗旨，来显明净土宗行持唯在「专」的特色。由这三段法语显示，就是「专念弥陀名号，必得往生弥陀净土」，归宗结顶就是在说「专」这个道理。

《观经疏 ‧ 散善义》「正定业」之文：

一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
是名正定之业，顺彼佛愿故。

《观经疏 ‧ 散善义》「要弘废立」之文：

上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

「一心专念」与「一向专称」即是心专行专，即是专复专。

善导大师以弥陀化身的身分，楷定古今的叮咛，于《往生礼赞》云：

余比日自见闻：诸方道俗，解行不同，专杂有异。
但使专意作者，十即十生；修杂不至心者，千中无一。
仰愿一切往生人等，善自思量。

此之所以善导大师一再苦口婆心，普劝杂修杂行之人，能舍杂归专；并且以此专杂之标准，来判定念佛行者安心的指标；也是净土宗宗旨，以「专称弥陀佛名」作为行持的依据。

是故，顶礼善导，感怀祖恩。

【按】

净土宗的一心不乱，是指名号本具一心。名号之外求心，即是二心杂乱，非一心。应知：往生不依心（九界自力），依名号往生。

净土宗的一心不乱，不是境界上的一念不生，也不是功夫上的一心成片，是心态上的信心不乱（心专），行持上落实于称名（行专），心专、行专即是专复专。

第十九章我的藏宝图

假如每一部佛经都是一张藏宝图，到底哪一部佛经才是属于我的藏宝图？

无始劫以来，我们都试过所有的藏宝图，却从来没有找到属于我们自己的宝藏。

两千五百年前，释迦牟尼佛于菩提树下成佛，同时也发表他的成佛宣言：「奇哉！奇哉！一切众生，皆有如来智慧德相，只因妄想执着不能证得。」明确指出每一位众生，都有与佛一样的智慧德相，都拥有跟释迦佛完全一样的宝藏；只因「妄想执着」而忘记了遗失宝藏的地点，于是世尊为了让众生去除「妄想执着」，找到宝藏的地点，用四十九年时间，总共讲了三藏十二部经，很遗憾我们仍然找不到宝藏。

直到世尊涅盘一千二百年后，善导大师不但找到最伟大最丰富的宝藏，并且公开分享找到宝藏的方法以及我们找不到宝藏的原因。

《观经疏》机法两种深信：

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

此「机法两种深信」是善导大师找到宝藏的方法，也是我们找不到宝藏的原因。

由于《观经》讲说十三定观与散善净业三福，一般凡夫众生易被误解往生极乐以十三定观为胜，散善三福次之，而以念佛为劣。可见这种情况不是现在才发生，一千三百年前善导大师的时代就已经存在了。

所以《观经疏 ‧ 散善义》才说：

上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

善导大师以弥陀化身身分，念佛放光的证量，示现于唐朝，完成楷定古今的净土宗传承祖典《观经四帖疏》，明确指出我们是「罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘」的事实。

同时也给了一张我们看得懂，并保证能找到宝藏的藏宝图：「彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。」

只要循着藏宝图的指引：「望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」绝对会找到我们的宝藏。

念佛，定得往生。
念佛，易得往生。
念佛，必得往生。
念佛，即得往生。
念佛，皆得往生。
念佛，莫不往生。
念佛，莫不皆往。

而今，净土宗导师慧净法师，将藏宝图简化成更适合现代人的语言，就是「净土宗宗旨」：

信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广度十方众生。

所以，我的藏宝图就是净土宗宗旨，我的宝藏就是净土宗特色：

本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退。

第二十章第十九愿与第二十愿的往生正因

阿弥陀佛四十八愿中，第十八愿「念佛往生愿」言：

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，
若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。

第十九愿「临终来迎愿」言：

设我得佛，十方众生，发菩提心，修诸功德，至心发愿，欲生我国，
临寿终时，假令不与大众围绕现其人前者，不取正觉。

第二十愿「系念果遂愿」言：

设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，
至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。

-- 此三愿即是摄生三愿。

然依「第十九愿」与「第二十愿」之愿文所述，有「发菩提心，修诸功德」、「植诸德本」。从文字上看似只有「定善」和「散善」的内容，未有第十八愿实质上强调「乃至十念」的事实，致使今之净土行者或说法者，常以第十九愿与第二十愿，愿文所言「定善」和「散善」作为往生正因；让第十九愿与第二十愿搭上「三世诸佛净业正因」，使得净土行者错解「定善」和「散善」为往生正因与正行，甚至将第十八愿「念佛往生愿」作为往生之助行。然，此义违佛本意！

虽然在《观无量寿经》中有「净业三福」之文：

欲生彼国者，当修三福：
一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；
二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
如此三事，名为净业。
佛告韦提希：汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。

但是，净业三福是三世诸佛「净业正因」；非是，十方众生「往生正因」。

依善导大师《观经疏》云：

然娑婆化主，因其请故，即广开净土之「要门」；
安乐能人，显彰别意之「弘愿」。
其「要门」者，即此《观经》定散二门是也。
定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
言「弘愿」者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

此文名为「要弘二门判」。此文不只是对《观经》的教判，同时也是整个净土宗以及世尊一代时教的教判；除了弘愿门，所有三藏十二部，八万四千行，尽皆纳入此要门之内，当然「净业三福」亦归入要门一行。

「要门」指《观经》之「定散二门」，包括十三观之定善及三福九品之散善，第十九愿与第二十愿即是指修此「定散二善」，来回向以求往生。

而「弘愿门」是指《大经》之中阿弥陀佛的本愿，亦即第十八愿。善导大师在此显明往生不是依靠自力之定散二门，回向求生；乃是全依弥陀本愿之救度，自然往生。

由「要弘二门判」之文便可窥知：《观经》的目的在于阐扬弥陀本愿之救度，明示凡欲往生极乐净土者，都必须乘托弥陀本愿之救度，无一例外。「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生」。甚至连文殊、普贤等觉菩萨都得示现发愿，临终蒙佛接引，生死凡夫岂可高举自力之有漏福善，作为往生之正因正行乎？

既知往生极乐之正因，彻始彻终都以「称念弥陀名号」为正定业，云何于第十八愿之后，再加发第十九愿与第二十愿？乃因众生难以完全信受佛力，弥陀为随顺众生万善诸行的各自因缘而发此二愿；可知第十九愿与第二十愿是因缘说，并非条件说。

所以，第十八愿与第十九愿、第二十愿之关系，亦如同《观经》「要弘废立」之判。

然于第十八愿后再发第十九愿、第二十愿者，弥陀本愿意在第十九愿与第二十愿随缘杂善之众生，导归第十八愿，一向专称弥陀佛名。

再者如《观经》下品下生者，皆是十恶、破戒、五逆之罪人，唯恶无善之徒，有何福善可用回向？可知九界众生，上至文殊、普贤等法身大士，下至阿鼻种性之属，一切善恶凡夫及贤圣能得生者，莫不皆乘弥陀大愿业力为增上缘，无一例外。

第二十一章预知时至与克期取证之别

或有行者，将《阿弥陀经》经文中「若一日，若二日……若七日，一心不乱」作为往生的方法和目标：以一至七日的精进为行法，达到一心不乱为目标，谓之「克期取证」；其意甚错，绝无少分相似！

「克期取证」一词出自《禅门锻炼说》与《石溪心月禅师语录》，其大意主张：若欲期克日成功，则非立限打七不可，遂有所谓精进禅三、禅七等；或立长期一百二十日，中期为一百日，短期为八十日，安置净居。于限定之期间内，得到开悟为目标。这是禅宗自设的行法，非出自经典所说。

今多有净土行者，将禅宗此一行法，套用于净土宗。不知净土法门是果地法门的易行道，以为一日至七日是克期，一心不乱是取证，将易行道作难行解，横超法作竖出用，有违弥陀无条件救度的本怀。

今从果地法门略述其谬：

宗祖善导大师将「若一日，若二日，若三日……若七日，一心不乱」释为：

一、《往生礼赞》：

上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

二、《观经疏》：

一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！

三、《观经疏》：

一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，
是名正定之业，顺彼佛愿故。

四、《往生礼赞》：

若有众生称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。

五、《观经疏》：

上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念、十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

六、《观念法门》：

一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土；上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等；命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。

七、《往生礼赞》：

弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；
上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

善导大师五部九卷中，在在处处，无不将一日至七日，以上尽一形（平生之机），下收十声一声一念等（临终之机）作诠释。净土门没有克期的时间，也没有取证的证量，所以净土法门没有克期取证的问题，当然不必克期取证。净土宗只要「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，就能进入「平生业成，现生不退」的证道。

故知，净土宗的预知时至，是在临终之前，阿弥陀佛主动自行前来预告往生时间，完全不同于自力的克期取证。自力的克期取证是来自于自己证知往生时间，若作此想者，无有是处，试问文殊、普贤等觉菩萨亦不敢奢言克期取证，亦得发愿临终蒙佛接引，不能自行前往。若欲以克期取证的精进，来凸显己之修持，此是不解弥陀主动预告临终接引十方众生的本愿。

净土宗没有克期取证，只有预知时至。

净土宗的预知时至不必等到临终；

净土宗的平生业成，就是把临终预知时至的安心，提前拉到现前当下；

净土宗的平生业成，不必等到无常的铃声响起，才交出考卷，现在当下就可以提前，把往生决定的考卷交出去了。

是故，印祖云：

祈将决定克期之心，改作唯愿速生之心。

【按】

克期取证犹嫌迟，十劫之前已授记。

我立名号无量寿，使我名声超十方。

称我名号皆得往，闻我名声俱来生。

究竟有一未曾闻，决定不成等正觉。

弥陀成佛已十劫，当知重誓愿不虚。

第二十二章隋唐诸师误判极乐为四土之因

唐善导大师之前诸师，把极乐净土视为一般诸佛净土，忽略了法藏菩萨五劫思惟发愿，兆载永劫的修行，才能成就「令我做佛，国土第一，其众奇妙，道场超绝。国如泥洹，而无等双」的极乐世界；同时也忽略了，五劫思惟发愿，永劫修行，才能成就「十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉」无条件救度众生的超世大愿。

十方诸佛净土，依其愿力之不同，而有粗劣优胜之别；故天台教判将十方诸佛净土，分判成凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土、常寂光土等四土。

然十方诸佛净土欲往生者，必须达到诸佛所设定的标准，如断见思惑、证法身、入初地等，以其所证果位，自行前往相应之土。

《仁王经 ‧ 菩萨教化品》云：「三贤十圣住果报（凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土），唯佛一人居净土（常寂光土）。」三贤指十住、十行、十回向；初地以上至十地之菩萨为十圣。

设若极乐净土也必须作如上之修行证果才能往生，则阿弥陀佛兆载永劫修行，将成为泡影。

何况阿弥陀佛所发四十八超世大愿，所建构的极乐世界，以及光明名号接引十方众生的大愿业力，是十方诸佛用三大阿僧祇劫的时间都无法完成的。

极乐世界没有四土，唯有一土，就是果地报土，是有相状的法性土，是无为涅盘界，清净庄严，超踰十方诸佛净土；往生极乐，即证入涅盘，容貌身相，庄严圆满，如佛无异（平等一相），同佛受用（平等一如），同证无量相好、无量光明、无量寿命、无量智慧、无量慈悲、无量功德、神通自在。

蕅益大师虽看出其中端倪，欲跳脱天台之判教，但仍囿于天台教判之传承，未能直铺极乐净土为实相涅盘报土，故于《弥陀要解》云：

唯极乐同居，一切俱非，一切俱是。十方佛土，无此名相，无此阶位，无此法门；非心性之极致，持名之奇勋，弥陀之大愿，何以有此！

「一切俱非，一切俱是」即是「第一义谛，妙境界相，真空妙有」；以此来暗示极乐世界是报土。

然极乐报土唯佛能住，文殊、普贤尚且示现发愿临终蒙佛接引，生死凡夫岂可轻言得生？

今依《观经疏》「凡夫入报」之文：

问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶，垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。

善导大师以阿弥陀佛化身的身分，着《观经疏》以楷定古今诸师对极乐净土之法义与行持的错判，古者指善导大师之前诸师，今者指善导大师之同时及后世诸师，当然也包含一千三百年后的今天。尤其近代有试图将人间净土凌驾极乐净土，以世间善法取代解脱行法，乃至于引导信徒，发愿生生世世来此娑婆世界修福行善，期能建立人间净土，殊不知五浊恶世若能成就人间净土，佛陀在两千五百年前必已为娑婆众生完成，何须另外在许多部经中苦劝我等凡夫，厌秽欣净，念佛往生极乐净土。

是故《观经疏》云：

诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。
人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。
为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。

故知，弥陀悲救，不拣众生，但以凡夫为本，苦机为先，兼为圣人。

所以《观经疏》云：

诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。
亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为？

截流大师说：

修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。

印光大师说：

来生做人，比临终往生还难。
不生西方，将来必堕恶道。

当知，今时处五浊末法，善导大师的净土思想，弥陀无条件的救度，才是众生唯一的依靠。

极乐净土是果地涅盘报土，欲判极乐净土者，须站在果地高度，不可站在凡夫因地来判定极乐净土。否则自失误他，至深且巨。

然而弥陀极乐报土，非同于十方诸佛报土。极乐世界是「国土第一，道场超绝。国如泥洹，而无等双」。非九界自力可以自行前往，皆悉共乘弥陀名号愿力而得往生。

是故，普贤菩萨发愿：

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。

文殊菩萨发愿：

愿我命终时，尽除诸障碍，
面见阿弥陀，往生安乐剎。

当然，文殊、普贤等觉法身菩萨，已经没有三界六道的分段生死，而且还可以游诸佛国，无所障碍，唯独不能自行往生极乐世界，仍须发愿命终蒙佛接引，此一示现留给后世两层重大启示：

一者：以身作则。

二者：警惕自力。

第二十三章「少善根」与「多劫罪」

《阿弥陀经》云：

不可以「少善根」福德因缘，得生彼国。

《弥陀要解》释：

声闻缘觉，菩提善根少；人天有漏福业，福德少，皆不可生净土。

「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生」，非是人天有漏福业福德，与声闻缘觉偏空涅盘的少善根，所能往生；必以弥陀果地涅盘功德，方堪相应弥陀涅盘报土。

故知，「少」善根，不是在数量上，多与少的有限对比，而是在质量上，有限与无量的差别，是在自力与佛力的根本差距。

《观经疏》「增上缘」：

众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；
诸邪业系无能碍者，故名「增上缘」。

「多劫罪」者，即如《观经》所云：

下品上生者：或有众生，作众恶业；虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字；以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称「南无阿弥陀佛」；称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：「善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。」作是语已，行者即见化佛光明遍满其室；见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。
下品中生者：或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒；如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱。命欲终时，地狱众火一时俱至。遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火化为清凉风，吹诸天华。华上皆有化佛菩萨，迎接此人。如一念顷，即得往生。
下品下生者：或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：「汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；如一念顷，即得往生极乐世界。

亦如《普贤行愿品》第四愿王 -- 忏悔业障：

复次，善男子！言忏除业障者，菩萨自念：「我于过去无始劫中，由贪、瞋、痴，发身、口、意，作诸恶业，无量无边。若此恶业，有体相者，尽虚空界不能容受。」

如上所言「五十亿劫、八十亿劫」生死之罪，以及无始劫中，尽虚空界所不能容受之无量无边恶业，皆是指「诸罪」，包含见惑、思惑、尘沙惑、根本无明惑等，「诸罪」就是「多劫罪」，只因为「称佛名故，诸罪消灭」，可知名号的无量功德，才能消无始无量劫诸罪。所以，此处所指「多」，不是数量的多与少，而是质量上的无限无量。

净土法门是果地法门，所以凡是在解释净土宗教理，要以佛的果地高度，不可以站在凡夫的因地。只要是站在凡夫的自力，往生都是条件，但是只要靠上佛力，则往生就成为无条件的礼物。

故知，称名才是多善根，才是无量善根，无量福德因缘，即是乘佛愿力，必得往生。

又，净土宗的一心不乱，是指名号本具一心，名号之外求心，即是二心杂乱，非一心；应知，往生不依九界自力之心，依名号往生。净土宗的一心不乱，不是境界上的一念不生，也不是功夫上的一心成片，是心态上的信心不乱（一心专念），行持上落实于称名（一向专称），一心专念，一向专称，即是专复专，即是一心不乱。

且《阿弥陀经》云：

其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；
是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。

及《称赞净土佛摄受经》云：

是善男子或善女人临命终时，无量寿佛与其无量声闻弟子、菩萨众俱，前后围绕，来住其前，慈悲加佑，令心不乱；既舍命已，随佛众会，生无量寿极乐世界清净佛土。

故知，其人临命终时，是阿弥陀佛与诸圣众、无量声闻弟子、菩萨众俱，主动先来「前后围绕，住其人前」，然后经过「慈悲加佑」，最后才能「令心不乱」；不是先有心不颠倒的功夫境界，才能感应阿弥陀佛与诸圣众现前。

综上得知《阿弥陀经》所指往生三条件：

一、不可少善根福德因缘。

二、若一日……若七日，一心不乱。

三、临命终时，心不颠倒。

都在「南无阿弥陀佛」六字名号中圆满具足，只要称名，即能自然而然得到阿弥陀佛无条件的接引。

是故当知，称名之外无往生决定的三心、四修、五念、六度、万行；但是，只要称名，自然圆满具足三心、四修、五念、六度、万行。

第二十四章「临终三随」与「临终三在」

临终三随者：随重、随习、随念。

临终三在者：在心、在缘、在决定。

一切众生未解脱者，性识无定，随业流转，业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。

昙鸾祖师言：「我从无始循三界，为虚妄轮所回转。一念一时所造业，足系六道滞三涂。」以昙鸾祖师的修行，不论是自谦之词，亦或是真实之言，都是警惕。临命终时，业力现前，如洪流，如海啸，所经之处，无能幸免。所以，一切众生未解脱者，舍报之时，先受重业所牵，或受平常最熟悉的行为习惯引导，或临终最后一念的影响，决定来生受报之处。此即所谓临终三随：随重、随习、随念。然念佛人的往生不是「临终三随」所决定。

《往生论注》云：

问曰：《业道经》言「业道如秤，重者先牵」，如《观无量寿经》言「有人造五逆十恶，具诸不善，应堕恶道，经历多劫，受无量苦。临命终时，遇善知识，教称南无阿弥陀佛。如是至心，令声不绝，具足十念，便得往生安乐净土，即入大乘正定之聚，毕竟不退，与三涂诸苦永隔」。先牵之义，于理如何？又，旷劫以来，备造诸行有漏之法，系属三界；但以十念念阿弥陀佛，便出三界。系业之义，复欲云何？

答曰：汝谓五逆十恶系业等为重，以下下品人十念为轻，应为罪所牵，先堕地狱，系在三界者，今当以义较量：轻重之义，在心、在缘、在决定，不在时节久近多少也。

云何在心？彼造罪人，自依止虚妄颠倒见生；此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生：一实一虚，岂得相比。譬如千岁闇室，光若暂至，即便明朗；闇岂得言，在室千岁而不去耶！是名在心。

云何在缘？彼造罪人，自依止妄想心，依烦恼虚妄果报众生生；此十念者，依止无上信心，依阿弥陀如来方便庄严真实清净无量功德名号生。

云何在决定？彼造罪人，依止有后心、有间心生；此十念者，依止无后心、无间心生：是名决定。

较量三义，十念者重，重者先牵，能出三有。两经一义耳。

往生之业成在称名，临终十念是缘阿弥陀佛真实功德名号而起，此即「在缘」。

行者闻名号功德，一心领纳，以名号真实功德为他的心，非是自己虚妄颠倒之心所产生，此即「在心」。

领纳之后，十念相续，实时命终，再无余念，有如一锤定音，此即「在决定」。

总说，净土法门的往生之业成在称名，称名为往生正因，称名为正定之业。故念佛人的往生是「在心、在缘、在决定」。

假如生命是一列列车，无常是司机的名字，循着业力既定的轨道，不论何时下车，每一站的站名都是轮回。但是，当我们成为念佛人，把生命交给阿弥陀佛时，阿弥陀佛开着我们生命的列车，顺着阿弥陀佛大愿业力的轨道，不论什么时候下车，每一站的站名都是极乐世界。

所以，平生业成的念佛人，以念佛往生极乐世界为此生最重大的志业；一天的生活从念佛开始，生活以念佛为中心，生活不离念佛，念佛融入骨髓，化为个性，成为享受念佛的习惯；既已成为习惯，佛号则自然会不知不觉从心口流露。

念佛人在阿弥陀佛的光明摄取中，临终不管遭遇什么境界，阿弥陀佛都会护佑，接引往生，此正是善导大师在二河白道图所示：「汝一心正念直来，我能护汝。」这是阿弥陀佛给念佛人，从平生到临终无上安心的保证。

第二十五章供养的真谛

经云：「诸供养中，法供养为最。」

又诸法供养中，以何法供养为最？

隋朝，天台智者大师日夜不懈，精勤自励读诵《法华经》，当诵至「是真精进，是名真法供养如来」时，寂然入定，灵山一会，俨然未散。故知，以真法供养如来为最胜，而真法来自于真精进，如何才是真精进？能与实相相应者，即是真精进。若不与实相相应，即不名真精进，以不随顺法性故。

《往生论注》云：

凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。

《地藏经》云：

南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。

在「起心便错，动念即乖」的标准下，凡夫欲与实相法相应，犹如龙树菩萨所谓「重如举三千大千世界」。

然，我等凡众，仍不自量，欲以此三毒之身，有漏之心，日夜精勤，苦励身心，求出三界；善导大师将此种精进归类为「杂毒之善」，认为此等精进，虽外现贤善精进之相，而内怀虚假，内心是「贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎」；此等精进，「虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也」。

是故，与此实相法相应的真精进，凡夫无分，换言之，凡夫欲以真法供养如来，无门可入。

今，阿弥陀佛将他的果地实相涅盘功德，具体为「南无阿弥陀佛」六字名号，所谓「寄实相于有相，纳万德于六字」 -- 这是凡夫唯一能与实相相应之法，同时亦能将此实相功德纳为己有。正是「全摄佛德成自德，决定往生证无生」。

《阿弥陀经》言：「其土众生，常以清旦，各以衣祴盛众妙华，供养他方十万亿佛；即以食时，还到本国，饭食经行。」极乐圣众具六通，能于一念一时，同时遍至十方世界，持华供养十方诸佛，令人欣羡。

虽然我等现是罪恶生死凡夫，没有神通，但能专称「南无阿弥陀佛」，此名号功德超越时空，当称念六字名号的同时，法界震动，诸佛赞叹！何尝不也是如同极乐圣众，一念一时，同时遍至十方世界，供养十方诸佛。

故知，六字名号是实相，念佛即是真精进，即能真法供养如来。

此之所以净土宗道场，唯以专称「南无阿弥陀佛」六字名号功德，上供十方诸佛，下施十方众生的依据。

第二十六章鹿野苑的启示

鹿野苑是佛陀度五比丘憍陈如的地方，也是佛陀初转法轮的地方。

悉达多太子成就佛道后，于菩提树下座，决定前往波罗奈国，那是之前追随太子出家修行的五位大臣 -- 憍陈如、摩诃那摩、跋波、阿舍婆阇、跋陀罗阇，目前修行的地方。

为了度憍陈如五比丘，佛陀走了二百三十多公里的路，每天像行军一样走了八天，只是为了度五比丘。如果今天我们贵为佛陀，众生不来跟我请法，恭恭敬敬的来顶礼、供养，我为什么要主动跑这么远跟你们开示？如果佛陀当时碍于礼法面子就没有今天的佛法。而且之前五比丘是非常的不屑佛陀，因为悉达多接受牧羊女的羊奶供养，认为佛陀已经背弃了他们，背离了道，他已经不再致力于修道苦行，悉达多太子已经堕落了。他们本来想摒弃佛陀，但是佛陀已成等正觉，现出威仪，身放光明，终于摄受度化了五比丘。如果当初佛陀碍于自己已经成等正觉高贵的身分，而不主动亲自去度化五比丘，就没有今天的佛教。

所以，世尊的慈悲，为了众生轮回之苦，为了佛法的永续发展，来此娑婆世界八千返，这种精神，是今天众生难以想象的。佛法是多么的稀有难得，百千万劫难遭遇啊！我们更应好好的珍惜佛法，脱离生死六道轮回之苦。

而今天，净土宗存在的价值，正是为了追随世尊鹿野苑初转法轮的精神。

净土宗的助念团队，坚持的是「不惜一切代价，只要能让人靠上南无阿弥陀佛六字名号，往生极乐世界成佛，必定全力以赴」。这是一个即将溺毙的罪恶生死凡夫，被弥陀捞上岸的心愿，尽一份「自信教人信，真成报佛恩」的使命。

第二十七章《金刚经》与《阿弥陀经》的对话

看到这个标题，一般的反应，首先是一愣，接着是一片空白。

因为在我们的认知上，这两个主题是无法链接的。所以当依止《金刚经》修持的行者，与奉行《阿弥陀经》执持佛名的念佛人，因缘际会，开始了法义的探讨：如果双方各持己见，各自坚持，互不相让，结果将会像白羊与黑羊相遇在独木桥，双双坠海。

从解空、证空的《金刚经》，与执有、持有的《阿弥陀经》，这两部经是两种极端的法义，凑在一起，必然相撞，更别说对话了，根本就没有对话的平台。

但是《金刚经》与《阿弥陀经》都是佛所说的经典，不可能互相矛盾，所以应该是可以找出对话的空间，可以找到对话的平台。

所谓条条道路通罗马，种种法门到涅盘。

-- 只是路线有曲直长短不同，路况有平坦高低不同，使用工具的选择不同，再加上个人善根智慧不同，造成到达目的地的快慢结果也不同。

佛法也一样，如龙树菩萨《易行品》所言：

佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者（阿鞞跋致）。

所以龙树菩萨将世尊说法，一代时教，八万四千法门，归纳成难易二道，将净土宗纳入易行道；昙鸾祖师继其后，判为自他二力；紧接着道绰祖师判为圣道与净土二门；到了善导大师开宗立教，创立净土宗，将净土法门分判为要门与弘愿门。

佛法讲「方便多门，归元无二」。

「方便多门」指种种修行法门、修行方法。

「归元无二」指修行的结果，都是要回到清净自性的源头，也就是圣道门的究竟涅盘，而净土门则是往生极乐世界，也就是善导大师所说的「入彼涅盘城」的「极乐无为涅盘界」。

其实《金刚经》与《阿弥陀经》一直都存在着对话的空间与对话的平台，只是代表净土宗的《阿弥陀经》被排挤到平台的角落边缘。一千三百年来，虽然各宗都有在解释净土宗的教理与往生条件，但是不论天台、华严、唯识、禅宗等，各宗都以自己宗门的教理来诠释净土宗，都是站在自力因地修行的立场来设定往生的标准。

所以我们可以看到现在各宗的宗旨，除了以自己法门的教理为主外，都加入净土宗的归处。所以才有所谓：

教依天台，修归净土。

教宗华严，导归净土。

教宗贤首，行在弥陀。

般若为导，净土为归。

或是禅宗的《禅门日诵》朝暮课诵《阿弥陀经》，如是相传至今，净土宗仍然还是处在依附他宗之下的寓宗。

《金刚经》在此代表圣道门的一切经典。

《阿弥陀经》在此代表净土门的净土三经。

《金刚经》与一切大乘经典以般若实相为体。

《阿弥陀经》代表的净土三经以执持弥陀佛名为体。

年轻时，我从二十六岁到二十八岁，连续三年早晚课诵《金刚经》各一部，《金刚经》文辞精炼，意境高深，每次诵完之后，总有一种「只缘身在此山中，不识庐山真面目」的迷惘，因为无法实际操作，根本使不上力，找不到着力点，只能在名相上隔靴搔痒，无法得到真实的体验。

《金刚经》所言：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」与《阿弥陀经》所言：「闻说阿弥陀佛，执持名号。」这两段经文是《金刚经》与《阿弥陀经》最严重的矛盾，也是最大的冲突点。

《金刚经》所说的这一段：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。」这里所说的相，是指三界六道的虚妄轮回的污染相。当破空、证空、证入空性后，才能见「诸相非相」，才能见「诸法实相」，才能见释迦如来法身；在众生尚未破空、证空、证入空性时，欲以有漏有为的色身与音声来求见，也只能见到释迦佛生灭的应化身，不能见到释迦如来的常住法身。若执色身以为见佛者，是名不解如来所说法，是名不解如来真实义。

所以《金刚经》是众生要主动完成，释迦佛所设定「若见诸相非相」的条件，释迦佛才被动的以「即见如来」来相应。

而《阿弥陀经》与《金刚经》是完全相反。

阿弥陀佛主动以兆载永劫的时间，完成了万德洪名「南无阿弥陀佛」的六字名号；经五劫的构思，开发设计出一套「十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉」的程序；然后将这个程序的软件，安装在「南无阿弥陀佛」六字名号中。十方众生只要按下「闻说阿弥陀佛，执持名号」的启动键，阿弥陀佛就顺着这个程序的运作，自然去执行「十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉」的功能，圆满他与十方众生的约定，完成他对十方众生的许诺。

所以《金刚经》是从离相开始，离三界六道的虚妄轮回的污染相，因离相无相，而证入「诸相非相」，才能见「诸法实相」，最后到达「究竟涅盘」的终点。

《金刚经》是圣道修行的法门，是从因向果的自力法门。圣道法门从因地修行起点开始，入大乘的最低标准是初信位、断见惑，历经十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，至究竟成佛总共五十二个阶位，成佛时间三大阿僧祇劫之久，而且光是证入初信位，已经不是末法众生所能想象的。

而《阿弥陀经》是以「南无阿弥陀佛」六字名号的佛地果德，让众生称念，当众生称念时，即是见佛时，即是往生时，即是成佛时，即是度生时，三际一时，一时三际，焉可思议！

净土宗是果地法门，以果地觉为因地心，因该果海，果彻因源，即因即果，因果同时，所以当众生踏上念佛的起点，阿弥陀佛已经将他「究竟涅盘」成佛的终点，拿到念佛人的起点，所以念佛时，起点与终点同在一点。这就是净土法门的殊胜。

长久以来各宗在解释弥陀净土，都掺杂了自家的教理，造成严重的混淆。也因此善导大师不得不以弥陀化身的身分，示现于此，着立《观经疏》而说：

某今欲出此《观经》要义，楷定古今。
此义已请证定竟，一句一字，不可加减，欲写者一如经法，应知。

「楷定古今」四字何其悲壮！

「楷定古今」就是要净土宗重回佛法对话平台，要拿回对话的主导权，要拿回主导声量的话语权。

善导大师，着《五部九卷》，开创净土宗。以净土一宗统摄一代佛法，而又令一代佛法皆各得其所，无与伦比地圆融通达，无庸置疑地楷定古今一切关于念佛往生的说法。

所楷定的对象有哪些？有天台宗开宗祖师智者大师，有号称「释义高祖」的慧远大师，有三论宗开宗祖师吉藏大师等。这些数不胜数的祖师大德，这种楷定的分量之重，真是「佛法无善导大师一人说，虽智如各宗祖师者莫能解」！

所以《无量寿经》说：

如来智慧海，深广无涯底，
二乘非所测，唯佛独明了。

又说：

声闻或菩萨，莫能究圣心，
譬如从生盲，欲行开导人。

「二乘」是指大乘与小乘，即是《阿弥陀经》的与会代表：

如是我闻：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘僧千二百五十人俱，皆是大阿罗汉，众所知识 -- 长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、摩诃迦栴延、摩诃俱絺罗、离婆多、周利盘陀伽、难陀、阿难陀、罗睺罗、憍梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀夷、摩诃劫宾那、薄拘罗、阿㝹楼驮，如是等诸大弟子；并诸菩萨摩诃萨 -- 文殊师利法王子、阿逸多菩萨、干陀诃提菩萨、常精进菩萨，与如是等诸大菩萨；及释提桓因等无量诸天大众俱。

《阿弥陀经》与会圣众的排序：

小乘以长老舍利弗为首，大乘以文殊师利法王子为首。

舍利弗与文殊师利是大小二乘智慧第一的代表，连舍利弗与文殊师利都「莫能究圣心，譬如从生盲」。

净土法门，深不可测，连一切大阿罗汉、大菩萨面对净土法门，都像天生的盲人一样，无法探究到佛的真实心意。

「佛法无人说，虽智莫能解」。古往今来，到底谁解说的佛法最可信呢？唯「佛」独明了！这尊「佛」是谁，便是阿弥陀佛化身的善导大师！包括印光大师在内的众多明智古德，都一致高举善导大师「所说当作佛说看」。

印光大师言：

诚所谓一代时教，皆念佛法门之脚注。

换句话说，三藏十二部都是为了解释说明「南无阿弥陀佛」六字名号，也就是说《金刚经》所代表的一切大小乘经典，都是为了要服务《阿弥陀经》的「南无阿弥陀佛」六字名号而讲说，也就是说《金刚经》所代表的一切大小乘经典，都是为了要衬托「南无阿弥陀佛」六字名号而设立，所以净土宗必然要回到以《阿弥陀经》为主的对话平台，要让「南无阿弥陀佛」六字名号成为佛法的主流核心。

印光大师说：

一切法门，无不从此法界流；
一切行门，无不还归此法界。

换句话说，一切佛法都是从净土法门分流分支出去，一切的修行最后都要回到「南无阿弥陀佛」六字名号的终点。

所以说：

九界众生舍此，则上无以圆成佛道；
十方诸佛离此，则下无以普度群萌。

《般舟三昧经》诸佛成佛之法：

三世诸佛，念弥陀三昧而得做佛。（大意）

《弥陀要解》释迦本师成佛之法：

一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。
今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界；
唯佛与佛能究尽，非九界自力，所能信解也。

虽然禅宗以无相为宗，但开悟之后，仍然要回归净土。否则就如莲池大师所说：悟后不愿往生，敢保老兄未悟！

禅宗有一句话头：「万法归一，一归何处？」一归「南无阿弥陀佛」六字名号处！

为什么，道理安在？因为六字名号一遍法。

所以印光大师说：

净土，乃特别法门。其余，乃通途法门。
离则两益，合则两害。

又说：

净土法门，不可以《金刚经》之道理及禅宗之道理论。
各别论之则有益，混融论之则有损。

所以只要厘清、分别出「特别法门与通途法门」、「净土门与圣道门」、「自力与他力」之间的界线，进而让行者知道圣道自力修行之难，净土念佛往生成佛之易，相较对比之下，让圣道自力行者转入他力易行的净土专称弥陀佛名。

最后总结：

圣道门的起点是离相，终点是证入实相；

净土门的起点是有相念佛，名号是实相故，念佛即是念实相，与实相一体，所以念佛当下即得实相。

虽然终点都是要到涅盘彼岸，但是：

圣道门以自力修行证入，净土门以他力称名得到。

难易之别如「天壤云泥」，都不足以形容它们的差距。

所以知道这个道理后，才能拥有享受安心念佛四重奏的权利，也同时放心享受，阿弥陀佛接引念佛众生往生极乐世界的义务。

念佛四重奏：

第一重：名号即信心。

第二重：信心即念佛。

第三重：念佛即往生。

第四重：往生即成佛。

当然在享受这些权利之余，我们也要尽一点「自信教人信，真成报佛恩」的义务。

所以回归善导，专依善导，专弘善导，请从我辈善导传承弟子开始吧！

南无阿弥陀佛！

第二十八章维摩诘的方丈室与六字名号的联结

维摩诘居士的方丈室，虽只有一丈见方，然其包容极广。

《维摩诘经 ‧ 不思议品第六》云：

尔时舍利弗见此室中无有床座，作是念：「斯诸菩萨、大弟子众，当于何坐？」……
尔时，长者维摩诘，问文殊师利：「仁者游于无量千万亿阿僧祇国，何等佛土有好上妙功德成就师子之座？」
文殊师利言：「居士！东方度三十六恒河沙国，有世界名须弥相，其佛号须弥灯王，今现在。彼佛身长八万四千由旬。其师子座高八万四千由旬，严饰第一。」
于是长者维摩诘现神通力，实时彼佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室，诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见！其室广博，悉皆包容三万二千师子座，无所妨碍。于毘耶离城及阎浮提、四天下，亦不迫迮，悉见如故。

维摩诘方丈室虽只有一见方之斗室，然须弥相国三万二千座，高八万四千由旬的师子座入住其中，亦不增不减。毘耶离城及阎浮提四天下，也不觉拥塞。

维摩诘乃古佛再来，故能以方丈室来示现华严事事无碍法界。事事无碍法界者，重重无尽，一多相即，一即一切，一切即一，此乃诸佛的境界。

为何我们，可以接受维摩诘的方丈室，能容纳三万二千座、高八万四千由旬的师子座；如同我们可以接受阿拉丁神灯的童话世界，在小小的油灯里，住着巨大的灯神；但是，却难以相信：弥陀六字名号，能包含佛身、佛土、圣众。因为方丈室与小小油灯都有空间的存在感，而「南无阿弥陀佛」六字名号，找不出任何一丝的空间，只有平面的文字相，及无体相的音声相。

因为凡夫的格局，受制于惯性的思维逻辑，以及凡夫经验法则的影响，所产生的主观判断，不知「南无阿弥陀佛」六字名号俱涵十界依正，所以不知六字名号是真法界，是一真法界，是事事无碍法界，广大无边际，究竟如虚空。自然无法接受六字名号能包容六十万亿那由他恒河沙由旬的弥陀报身，究竟如虚空，广大无边际的极乐报土，以及先来后到的极乐圣众。

阿弥陀佛是法界藏身，阿弥陀佛的实相身与为物身，以及体相用与名体法遍布整个虚空界。六字名号超越空间，没有空间，就是无量无限的虚空。

所以法然上人云：

三昧道场虽狭，而无数贤圣侧塞；
念佛草庵虽隘，而恒沙圣众云集。

「无数贤圣」与「恒沙圣众」到底有多少？

如第十四愿言：

设我得佛，国中声闻，有能计量，乃至三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫悉共计校，知其数者，不取正觉。

其第十四愿成就文：

佛语阿难：「彼佛初会声闻众数不可称计，菩萨亦然。如大目犍连百千万亿无量无数，于阿僧祇那由他劫，乃至灭度，悉共计校，不能究了多少之数。譬如大海，深广无量。假使有人，析其一毛以为百分，以一分毛沾取一滴，于意云何？其所滴者，于彼大海，何所为多？」
阿难白佛：「彼所滴水，比于大海多少之量，非巧历算数、言辞譬类所能知也。」
佛语阿难：「如目连等，于百千万亿那由他劫，计彼初会声闻、菩萨，所知数者犹如一滴，其所不知如大海水。」

光是「彼初会声闻、菩萨，所知数者犹如一滴，其所不知如大海水」这些初会的声闻、菩萨，其数之多，已经不是天文数字可以形容了，何况还有初会之后的十劫，更何况还有《阿弥陀经》的六方恒沙诸佛，以及《称赞净土佛摄受经》的十方恒沙诸佛等；这些十方世界无量诸佛，也同时一并塞进「南无阿弥陀佛」六字名号中。

所以《往生论》言，极乐世界「究竟如虚空，广大无边际」，阿弥陀佛用「南无阿弥陀佛」六字名号打造的极乐世界，是十方诸佛所不能及的。

如《无量寿经》所言：

开廓广大，超胜独妙。

又言：

恢廓旷荡，不可限极。

然而维摩诘的方丈室如同十方诸佛净土，凡夫无缘无分。在《维摩诘经》佛国品中，世尊对宝积菩萨说：

是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。

又《法事赞》云：

一切佛土皆严净，凡夫乱想恐难生，如来别指西方国，从是超过十万亿。

假如每个人都有一间属于自己的方丈室，我的方丈室有多大？到底能容纳多大的空间？

当念佛时，阿弥陀佛的极乐净土成为念佛人的方丈室。

【补充资料】

佛经中说月亮离我们四万二千由旬，跟现代所测出的三十八万公里相符吗？

有一部佛经《佛说大乘稻秆经》，这部佛经的缘起，是佛陀观见稻秆后告诉比丘们，「若见因缘，彼即见法」。然而佛陀并没有展开来为比丘们分析十二因缘之法。于是舍利子去请教弥勒菩萨，请弥勒菩萨为大家分析十二因缘之法。（佛陀不为舍利弗说因缘法是有深意的，因为佛陀在《楞严经》中跟阿难说过「我说世间诸因缘相非第一义」。）

如果是讲佛陀究竟境界的佛经中，「观相元妄，犹如空华」是不适合涉及月亮的距离的。因缘之法，虽非第一义，却是入究竟境界的必由之路。所以在这部佛经中，有一段经文提及了月亮的距离，经文是这么说的：

譬如月轮，从此四万二千由旬而行。彼月轮形像，现其有水小器中者，彼月轮亦不从彼移至于有水之器。虽然，因及众缘无不具足故，月轮亦现。

这个四万二千由旬是弥勒菩萨所认定月球离地球的距离。

科学家所测出的距离是三十八万公里，跟弥勒菩萨说的四万二千由旬，如果是相符的话，那么一由旬，应当就大概是九公里了。这是所有数据的最低值，一由旬九公里，四万二千由旬，大约三十八万公里。

那么须弥相国高八万四千由旬的师子座，刚好是月球离地球距离的两倍，也就是七十六万公里；而世界第一高峰喜马拉雅山的珠穆朗玛峰八千八百四十八点八六米，还不到十公里；可以说整个地球塞进维摩结居士的方丈室，仍然绰绰有余。

所以说：

毘耶离城及阎浮提、四天下，亦不迫迮，悉见如故。

第二十九章「是心作佛」与「是心念佛」

《观经》第八观「像观」：

诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。
是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。

《观经疏》释：

汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。
是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。
言「是心作佛」者，依自（力）信心，缘相如作也。
言「是心是佛」者，心能想（观）佛，依想佛身而现，即是心佛也；离此心外，更无异佛者也。
言「诸佛正遍知」者，此明诸佛得圆满无障碍智，作意不作意，常能遍知法界之心。但能作想（观），即从汝心想而现，似如生也。
或有行者，将此一门（净土门）之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想（观）像，假立三十二相者，真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。
又，今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。

第八观「像观」：「是心作佛，是心是佛」是依自（力）信心，缘相如作，心能想（观）佛。

讲说「十三定观」非是世尊本意，乃为随顺韦提希之请：

「为愿佛日，教我观于清净业处」，
「唯愿世尊，教我思惟，教我正受」。
言「教我思惟」者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报、四种庄严。
言「教我正受」者，此明因前思想渐渐微细，觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为正受。

故知，依想（观）佛身而现，这是必须具禅定力的条件，作为基础，才能作想入观；但是凡夫，神识飞扬，境细心粗，观难成就。

而净土宗不同，净土宗是「是心念佛，是心是佛」：净土宗以弥陀六字名号为基础，不论众生的根机，超越众生任何造作，只要称念弥陀六字名号，即是「是心是佛」。

因为「南无阿弥陀佛」六字名号是涅盘功德，故称念者「心、佛、众生三无差别」。

因为「南无阿弥陀佛」六字名号是涅盘功德，故称念时「在圣不增，在凡不减」。

法然上人言：

佛法之深奥者，唯南无阿弥陀佛也。

佛法之所以深奥者，在于「南无阿弥陀佛」六字名号找不出任何一丝的空间，只有平面的文字相，及无体相的音声相，但却同时具纳佛身、佛土、圣众：

⒈ 佛身：法、报、化三身，亦是《往生论注》所言的「实相身」与「为物身」。

⒉ 佛土：「究竟如虚空，广大无边际」的极乐无为涅盘界。

⒊ 圣众：先来后到的极乐圣众。

不但佛身、佛土、圣众全都收纳在六字名号中，体、相、用同时亦在名号中。

所以说「佛法之深奥者，唯南无阿弥陀佛也」。这也是世尊所言，难说难信之处。

是故当知，念佛时是心即是三十二相，八十随形好。因为名号是涅盘因，念佛即得涅盘果，即生涅盘界。所以彻悟大师说：念佛时，即是见佛时，即是往生时，即是成佛时，即是度生时，三际一时，一时三际，焉可思议！

《观经》「选择付嘱唯嘱持名」之文：

佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。

善导大师将此付嘱之文，特别以《观经疏》的「要弘废立」之文来诠释：

上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

在众多的祖师中，也唯有弥陀化身的善导大师，才能看出整部《观经》的千里结穴就在此「要弘废立」之文中。

第三十章净草拾穗

一、两个最重要的日子

美国大作家马克 ‧ 吐温的名言：

人一生有两个最重要的日子：

一是出生的那天；

二是发现你为何而生的那天。

念佛人也有两个最重要的日子：

一是认识阿弥陀佛是怎样的一尊佛的那天；

二是发现平生业成往生决定的那天。

阿弥陀佛是本愿成就的佛，

阿弥陀佛是救度众生的佛，

阿弥陀佛是光明摄取的佛，

阿弥陀佛是临终来迎的佛。

二、重生

善导大师「南无阿弥陀佛」六字释：

言「南无」者，即是归命，亦是发愿回向之义；
言「阿弥陀佛」者，即是其行：以斯义故，必得往生。

故，专念佛人生命列车的驾驶 -- 无常已经被阿弥陀佛取代之外；

凡夫业力的轨道，亦已转换成阿弥陀佛大愿业力的轨道；

而列车终点的站名，更从轮回变成极乐世界了。

专念佛人在「南无」归命之后，

他的生命就是阿弥陀佛的生命，

阿弥陀佛的生命就是专念佛人的生命。

专念佛人的生命已经从有限的百年身成为无量寿

-- 这才是生命最完美的重生。

三、选择比努力重要

远劫以来，应值多佛，云何至今，生死未排？

-- 良由机法不相应故，

-- 祖师云：「历劫勤苦非涅盘因。」

今称「南无阿弥陀佛」

-- 即是涅盘因，

-- 即得涅盘果，

-- 即生涅盘界。

净土法门即因即果，因果同时。

四、两种选择

⒈ 预知时至。

⒉ 平生业成。

临终预知时至是目前绝大多数念佛人日思夜盼，终其一生，所期待的终极目标。

如果能在舍报之前，蒙弥陀事先预告往生时间，就可以众告周知，让家亲眷属，同参道友，一同前来助念，风风光光，自在往生，令人羡煞。

但是，临终距离现在还有一段时日，其间充满了许多不确定的未知，任谁也不敢保证临终必定预知时至。

所以，与其选择没有把握的临终预知时至，不如选择现在已经预知时至的「平生业成」，平生就是现在，业成就是往生的大事已经圆满完成了。

净土宗的「平生业成」，就是把临终预知时至的安心，提前拉到现前当下；

净土宗的「平生业成」，不必等到无常的铃声响起，才交出考卷；

-- 现在就可以把往生决定的考卷交出去了。

五、「愿」与「令」之别

「愿」我临终无障碍 -- 因地自力的等待

「令」我临终无障碍 -- 果地佛力之必然

凡夫想要看破放下，犹如在日正当中，以跑百米的速度，想要甩开自己的身影。纵使用尽一辈子的时间，无论如何努力，最后还是回到原点。因为看不破放不下原是凡夫业力本然。

善导大师《观经疏》言：

众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接；
诸邪业系，无能碍者。

「诸邪业系」乃凡夫一切内外业力的自然运作。

「无能碍者」是阿弥陀佛大愿业力的主动接引。

六、专杂之喻

杂修杂行之人，与阿弥陀佛之间，如同手机通话质量「收讯不良」，断断续续，时有时无。

专称专念之人，与阿弥陀佛之间，时时保持「热线通话」，随时随地，畅通无阻，没有障碍。

净土宗是六字名号的直营专卖店，唯独陈列一帖万病总治的无上灵丹妙药 -- 就是「南无阿弥陀佛」六字名号的阿伽陀药。

七、阿弥陀佛的专利

「自性弥陀，唯心极乐净土」是阿弥陀佛的专利专属，是不能侵权，无法剽窃；除非得到授权，专称「南无阿弥陀佛」六字名号，往生极乐世界后，才能证得，才能享用「自性弥陀，唯心极乐净土」。

八、两种平等

⒈ 立足点的平等：是就众生本具佛性平等而言。

这是站在众生的基础上，是圣道门因地自力的修行，属于自因自果，自作自受。

⒉ 齐头式的平等：是就弥陀救度平等而言。

这是弥陀名号愿力的自然运作，是净土门果地他力的接引，完全他因自果，他作自受。

因为「南无阿弥陀佛」六字名号的功德愿力，致使「五乘齐入」。

因为「南无阿弥陀佛」六字名号是涅盘功德，故称念者「心、佛、众生三无差别」。

因为「南无阿弥陀佛」六字名号是涅盘功德，故称念时「在圣不增，在凡不减」。

故《念佛金言录》云：

南无者，即是始觉（因地起修）之机；
阿弥陀佛者，即是本觉（涅盘果地）之法。
是故当知，始（机）本（法）不二之南无阿弥陀佛也。

故知「南无阿弥陀佛」六字名号：

-- 始本（机法）一如；

-- 始本（机法）合一；

-- 始本（机法）一体；

-- 始本（机法）不二。

九、偶然与必然

《观经》言：

若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；
当坐道场，生诸佛家。

善导大师以「人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人」五种嘉誉来赞叹专念佛人。

今天能成为「平生业成，现生不退」的芬陀利华，除了法藏菩萨永劫的辛苦外，还有我们过去积累无量劫的偶然，才能成为今生「平生业成，现生不退」的必然。

所以《无量寿经》云：

弥勒菩萨白佛言：「世尊，于此世界，有几所不退菩萨生彼佛国？」
佛告弥勒：「于此世界，有六十七亿不退菩萨往生彼国。一一菩萨已曾供养无数诸佛，次如弥勒者也。诸小行菩萨及修习少功德者，不可称计，皆当往生。」

「已曾」即是过去无数的偶然。

「六十七亿不退菩萨」即是今生「平生业成，现生不退」的必然。

十、不要再当娑婆世界的延毕生了

人生苦短，生命有限。

假如我们已经蹉跎了人生的黄金岁月，错失了生命的赏味期，迈入了中老年，已经不堪修行的时候，不要忘了，还有一尊佛，十劫以来，日日夜夜，一直默默在等待我们。

对阿弥陀佛而言，十方众生人生的每一个时段，都是他的关键时刻，所谓：

十方众生，称我名号，上尽一形，下至十声、一声、一念等，
以佛愿力，皆得往生。

所以今生一定要结束轮回，一定要毕业；决定不再当娑婆世界的延毕生了。

十一、佛在念我与摄取不舍

「佛在念我」是道证法师在其最后临终之时，特别交代叮咛身旁弟子说：

念佛的心态是佛在念我，不是我在念佛。

这是弘扬《弥陀要解》的道证法师临终见佛时，彻见「不是我在念佛」的自力，而是完全仰仗「佛在念我」的他力，这时才领悟、体悟到完全的佛力是「名号独运，称名独达」。

佛在念我与摄取不舍

都是在说明完全的佛力

佛在念我就是摄取不舍

摄取不舍就是佛在念我

所以

当我在专心工作没有念佛

因为佛在念我摄取不舍

所以安心

当我在睡觉没有念佛

因为佛在念我摄取不舍

所以安心

当我情绪失控不想念佛

因为佛在念我摄取不舍

所以安心

当我悲伤低潮不想念佛

因为佛在念我摄取不舍

所以安心

当我临终病苦交煎不能念佛

因为佛在念我摄取不舍

所以安心

当我老年失智忘记念佛

因为佛在念我摄取不舍

所以安心

当我临终昏迷不醒失去意识

因为佛在念我摄取不舍

所以安心

十二、还我庐山真面目

苏东坡是唐宋八大家之一，是北宋的大文豪与诗人，同时也是佛法与禅的爱好者，在其所作的诗词里，自然而然蕴藏着佛法与禅的意境在其中。

在其众多脍炙人口的作品中，尤以庐山为题，写下的〈题西林壁〉七言绝句古诗，更可看出其中与禅的连结。

〈题西林壁〉：

横看成岭侧成峰，远近高低各不同，
不识庐山真面目，只缘身在此山中。

「庐山」是隐喻佛性。

「成岭、成峰」与「远、近、高、低」是比喻众生一念无明，

妄想执着，幻化出各种身形体相，沉沦六道；

虽具佛性，却迷失真如自性，认假作真，虚受生死；

如同身处庐山中，却看不到庐山真境。

这是苏东坡感叹自身对修行的无力，也是说出了现今一般学佛人的心声。

那到底要如何修行才能见到庐山真面目呢？

只要称念「南无阿弥陀佛」，就是回到清净自性的源头，

只要称念「南无阿弥陀佛」，就能还我庐山真面目。

因为「南无阿弥陀佛」六字名号是涅盘真实功德，才能与清净佛性相应，才能与清净佛性一体。

所以念佛之后的心境已经是：

成岭成峰莫所宗
今缘身在此山中
揭开庐山真面目
就在六字名号中

十三、破地狱偈

破地狱偈有三：

⒈ 若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。

这首偈是出自《华严经》「觉林菩萨偈」，是觉林菩萨用偈颂来称扬赞叹释迦牟尼佛的功德，也等于是称扬赞叹三世诸佛的功德，若在地狱，诵此偈文，即可出离地狱。

⒉ 其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

这是唐朝玄通律师，因为犯了戒，死后就到了阎罗殿。阎罗王请他登高座说法，他就念出这首偈文。

这首偈一说完，阎罗王立刻就向他敬礼，说：「这首偈是西方极乐世界阿弥陀佛总功德之文，凭着这种功德，你可以免除地狱恶果，返回人间，阳寿延长。」

⒊ 「南无阿弥陀佛」六字名号。

阿弥陀佛总功德之文：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」只是「南无阿弥陀佛」六字名号的使用说明书。「南无阿弥陀佛」六字名号是阿弥陀佛总功德之文的结晶，称念「南无阿弥陀佛」才是现场实体操作的结果。

如果玄通律师在地狱称念这句「南无阿弥陀佛」六字名号，不但自己离开地狱，往生极乐，地狱的众生只要听到也是一样，一起离开地狱，一同往生极乐。

前面两首破地狱偈虽能暂时出离地狱，返回人天，尚未出离轮回；但是只要六字名号一出，就直接往生极乐。

所以「南无阿弥陀佛」六字名号才能「度尽阿鼻苦众生」。

十四、弥陀阿伽陀药无法标示有效期限

「南无阿弥陀佛」六字名号又名阿伽陀药，是万病总治的灵丹妙药，无法标示有效期限，假如硬要印上有效期，只能勉强打上「尽未来际」。

因为「南无阿弥陀佛」的成分是以阿弥陀佛的无量寿命、无量光明、无量智慧、无量慈悲、无量功德……，所有无量的材料合成的，故能超越时空，不受时空障碍。

所以十方法界，十方众生，一体适用，无一遗漏。从十劫之前出厂，尽未来际，质量保证，永不变质，永不退色，永远保固。

因为「南无阿弥陀佛」六字名号是涅盘真实功德，所以善导大师在《往生礼赞》中说：

万年三宝灭，此经住百年，
尔时闻一念，皆当得生彼。

十五、假如名号功德可以换算成美金

如果有一家银行开发出一套软件，可以将客户的语音与帐户联机，让每位客户将这个软件下载安装在自己的手机上，只要打开手机的这个联机，开始念佛，然后每念一声佛号，银行自动存入一块美金在户头。

请问各位，您一天会念几小时？

还会滑手机，去看一些垃圾讯息吗？

还会闲聊一些家常是非吗？

还有比念佛换美金更重要的吗？

当然不会，因为我们有看到美金的重量。

可惜，凡夫的我们看不到「南无阿弥陀佛」六字名号里，有着无量无边不可思议功德，所以感觉念佛轻飘飘，没有法味，没有法喜，难以坚持一向专称。

源信上人说 :

烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身。

所以当法义愈深入，愈了解名号功德的不可思议，才能安心念佛，享受念佛。

十六、依正主伴同一涅盘

《法鼓经》（意）言：

若人临终之时，不能作念，
但知彼方有佛，作往生意，亦得往生。

《往生论注》言：

经言：「若人但闻彼国土清净安乐，克念愿生，亦得往生，即入正定聚。」此是国土名字为佛事，安可思议！

极乐世界依正主伴，同一涅盘。

正报是指极乐世界主佛（阿弥陀佛）与眷属（菩萨圣众）皆是涅盘；因为往生极乐之后的圣众（伴）如同阿弥陀佛（主），「皆受自然虚无之身，无极之体」，「三十二相，八十种好，皆令如佛」，「如佛金色身，妙相悉圆满」，如佛无异，同佛受用，同一涅盘。

依报是指极乐国土涅盘，极乐世界无为涅盘，涅盘法性土，一即一切，一切即一，涅盘一体，不能分割，一华一叶，一草一木，都是极乐世界的全体展现，虽依正主伴的佛身、国土、圣众都能代表极乐世界，但都以「南无阿弥陀佛」六字名号为总持。

十七、法界第一大魔术师

阿弥陀佛是法界第一大魔术师，他把自己六十万亿那由他恒河沙由旬的身体，以及广大无边际，究竟如虚空的极乐世界，和他的无量光明、无量功德、无量慈悲、无量智慧、无量……全部塞进六字名号「南无阿弥陀佛」中，以及先来后到往生极乐的圣众，一并纳入「南无阿弥陀佛」六字名号中。

故知，极乐世界不在心内，也不在心外；阿弥陀佛不在心内，也不在心外；极乐世界和阿弥陀佛，以及极乐圣众都在「南无阿弥陀佛」六字名号中，离开「南无阿弥陀佛」六字名号，就啥都没了，既无极乐世界，也无阿弥陀佛了。

十八、净土宗的授记

诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。

诸佛正遍知，作意不作意，常能遍知法界之心。

佛能一念通三世 -- 过去、现在、未来，故能预知众生成佛的因缘与时间，如《地藏菩萨本愿经 ‧ 阎罗王众赞叹品》云：

尔时佛告地藏菩萨：「是大鬼王主命者，已曾经百千生作大鬼王，于生死中拥护众生。是大士慈悲愿故，现大鬼身，实非鬼也；却后过一百七十劫当得成佛，号曰『无相如来』，劫名『安乐』，世界名『净住』，其佛寿命不可计劫。地藏，是大鬼王，其事如是不可思议，所度天人亦不可限量。」

《法华经》也有五百弟子与十大弟子授记，其中也包含罪大恶极的提婆达多和畜生道的龙女。授记的条件是必须在已经具备不退转的基础上，然后慢慢地累积成佛的功德，所以需要时间。

净土宗也有授记，不同的是，净土宗不须累积成佛的功德，也不需要时间。因为净土宗是直接成就《阿弥陀经》所言「皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提」，亦是《易行品》所言，直接「得阿耨多罗三藐三菩提」。

所以净土宗不是修功德的法门，净土宗是得功德的法门。

而关于净土宗授记的出处如《无量寿经》所云：

净土宗的「平生业成，现生不退」就是不退菩萨。

「六十七亿不退菩萨」就是世尊授记的数量。就是「平生业成，现生不退」的念佛人。

净土宗以称名一法，统摄万法，以称名一行，取代万行；因为果地法门即因即果，因果同时，超越时空。

所以，念佛成佛是净土宗。

序文

缘起 陈隆潭老先生念佛放光往生记实

第一章 往生极乐不决定于九界自力的最后一念

第二章 果地法门的念佛就是实相法

第三章 论「自性弥陀，唯心净土」之谬

第四章 「心内求法」与「心外有法」

第五章 净土宗的心经

第六章 六字名号是第一义谛，妙境界相

第七章 净土法门的成佛之道

第八章 没有死亡 没有距离

第九章 十方诸佛尚未兑现的誓愿

第十章 地藏大愿寄托在弥陀本愿

第十一章 不断烦恼得涅盘分

第十二章 念佛人心中的猴子

第十三章 「弥陀三一」与「佛三不能」

第十四章 净土法门回向的真谛

第十五章 第十七愿是 十方诸佛传承 的方式

第十六章 机法两种深信在佛法中的地位

第十七章 「指月之指」与「国王新衣」

第十八章 故使 如来 选要法 教念弥陀专复专

第十九章 我的藏宝图

第二十章 第十九愿与第二十愿的往生正因

第二十一章 预知时至与克期取证之别

第二十二章 隋唐诸师误判极乐为四土之因

第二十三章 「少善根」与「多劫罪」

第二十四章 「临终三随」与「临终三在」

第二十五章 供养的真谛

第二十六章 鹿野苑的启示

第二十七章 《金刚经》与《阿弥陀经》的对话

第二十八章 维摩诘的方丈室与六字名号的联结

第二十九章 「是心作佛」与「是心念佛」

第三十章 净草拾穗

缘起陈隆潭老先生念佛放光往生记实

第一章往生极乐不决定于九界自力的最后一念

第二章果地法门的念佛就是实相法

第三章论「自性弥陀，唯心净土」之谬

第四章「心内求法」与「心外有法」

第五章净土宗的心经

第六章六字名号是第一义谛，妙境界相

第七章净土法门的成佛之道

第八章没有死亡没有距离

第九章十方诸佛尚未兑现的誓愿

第十章地藏大愿寄托在弥陀本愿

第十一章不断烦恼得涅盘分

第十二章念佛人心中的猴子

第十三章「弥陀三一」与「佛三不能」

第十四章净土法门回向的真谛

第十五章第十七愿是十方诸佛传承的方式

第十六章机法两种深信在佛法中的地位

第十七章「指月之指」与「国王新衣」

第十八章故使如来选要法教念弥陀专复专

第十九章我的藏宝图

第二十章第十九愿与第二十愿的往生正因

第二十一章预知时至与克期取证之别

第二十二章隋唐诸师误判极乐为四土之因

第二十三章「少善根」与「多劫罪」

第二十四章「临终三随」与「临终三在」

第二十五章供养的真谛

第二十六章鹿野苑的启示

第二十七章《金刚经》与《阿弥陀经》的对话

第二十八章维摩诘的方丈室与六字名号的联结

第二十九章「是心作佛」与「是心念佛」

第三十章净草拾穗