慧净法师 讲述
《易行品》讲要
【总 目 录】
附 录
一、《易行品》
二、《十二礼》
三、《易行品》「本愿释略解」讲义
四、「称名、易行疾至、不退转」讲义
【细 目 录】
第一篇 《易行品》概说
一、前言
（一）《入楞伽经》悬记之文
（二）《易行品》别册刊行
（三）《易行品》科判
（四）《易行品》宗趣
（五）《易行品》第一
（六）初地位之重要
（七）易行道之重要
（八）易行道之内容
（九）净土宗之基柱
二、举难请易
三、呵问许说
四、判明二道
（一）总判二道，明举苦乐，劝易舍难
（二）三番相对││「诸久堕」与「一速必」
（三）难行道之相状
（四）易行道之相状
五、《易行品》之归趋
（一）二重相对
（二）龙树菩萨本意
六、《易行品》易行之通局 二七
（一）总赞别赞之异 二七
（二）详赞略赞之异 二八
（三）能赞所赞之异 二八
（四）能等所等之异 二九
（五）本愿有无之异
（六）常念有无之异
（七）往生有无之异
（八）愿生有无之异
（九）信疑有无之异
（十）乘船有无之异
（十一）回向有无之异
（十二）悬记有无之异
七、《易行品》之组织次第
（一）十方十佛章
（二）十方诸佛章
（三）西方一佛章（弥陀章）
（四）过未八佛章
八、《易行品》之核心
（一）「称名易行疾至」之偈
（二）「弥陀章」之本愿取意文
（三）「现生不退」之偈
九、《易行品》于净土宗之功绩
（一）难易二道判
（二）本愿称名论
（三）现生不退论
十、《易行品》难易二道图表
第二篇 《易行品》难易二道判
一、难易二道判
二、龙树菩萨
三、「欢喜地」即「阿鞞跋致」
四、《十住毗婆沙论‧易行品》
五、「难行道」和「易行道」
六、「难行道」的条件和危险性
七、舍利弗行菩萨道退堕的故事
八、有「易行道」疾得至阿惟越致地
九、发愿求佛道，重于举三千大千世界
十、以信方便，易行疾至阿惟越致
十一、「易行道」即是弥陀第十八愿
十二、信受称名，即入必定
十三、不怀疑、不间断、不夹杂地称念佛名
十四、应以恭敬心，执持称名号
十五、「难信之法」和「难讲之法」
十六、「平生业成」自然实践六度万行
十七、体会弥陀慈悲救度，自然谦卑柔软
十八、念佛众生摄取不舍
十九、信心清净者，华开则见佛
二十、乘弥陀本愿船，能自度度人
二一、谦敬闻奉行
二二、「圣道门」和「净土门」
二三、「圣道门」是自力修行之教
二四、「净土门」是他力信心之教 一一七
二五、鹦鹉尚生，何况人类 一二○
二六、太子堕地，贵压群臣
二七、愿生称名，净土莲现
讲题
一、龙树菩萨及其《易行品》
二、龙树菩萨对第十八愿的解释
（一）本愿取意文
（二）「若人」││本为凡夫，兼为圣人
（三）「念我」「称名」││「乃至十念」「称名念佛」
（四）「自归」││一心归命，不顾他人 一四○
（五）「即入必定」││当下即入必定成佛不退转位
（六）「得阿耨多罗三藐三菩提」││进入涅盘
三、弥陀本愿救度
（一）法脉抉择
（二）本愿之救度原理
（三）本愿之对象、方法、利益
（四）本愿之呼唤
（五）本愿取意文如明灯
（六）第一方便、了义、圆顿 一七七
四、龙树菩萨本愿释图解
（一）「若人」
（二）「念我」
（三）「称名」
（四）「自归」
（五）「即入必定」
（六）「得阿耨多罗三藐三菩提」
（七）「是故常应忆念」
（八）称名此身疾至不退
（九）专念南无阿弥陀佛
一、「难易二道判」之文
二、「称名易行疾至」之偈
（一）欲疾至，非疾欲至
（二）此土此生不退
（三）应以恭敬心，执持称名号
（四）念十方诸佛，反显念弥陀一佛
（五）弥陀是诸佛之王
三、「即入必定」之偈
四、「归宗」之文
（一）「本愿」││第十八愿
（二）「如是」││念我、称名、自归、必定
（三）「若人」││十方众生
（四）「念我」││念弥陀
（五）「称名」││专称弥陀佛名
（六）「自归」││欲生我国
（七）「即入必定」││若不生者，不取正觉
（八）平淡是真，念佛最乐
附 录
一、《易行品》
二、《十二礼》
三、《易行品》「本愿释略解」讲义
四、「称名、易行疾至、不退转」讲义
一、前言
（一）《入楞伽经》悬记之文
龙树菩萨被大乘佛教尊为八宗共祖，然其本意，唯在净土宗，不在别宗。此若熟思其《易行品》与《十二礼偈》，便可颔首；尤其「楞伽悬记」之圣谶，更是不容置疑。《入楞伽经》卷九释尊悬记之文说：
于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见， 为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。
（二）《易行品》别册刊行
《易行品》为龙树菩萨所撰述《十住毘婆沙论》（daśa bhūmi vibhāśa śāstra）之第九品，鸠摩罗什三藏法师翻译，收录于《大正藏》第二十六册。
《十住毘婆沙论》是解释《华严经‧十地品》的注书，分量应该相当庞大，但现存的只有注释《十地品》中之初地与二地的十七卷三十五品而已。
三十五品中，第一品是《序品》；从第二之《入初地品》到第二十七之《略行品》是解释「初地」；从第二十八之《分别二地业道品》以下到第三十五之《戒报品》等八品是解释「二地」。解释「初地」中之《易行品》前面之三品││《发菩提心品》《调伏心品》《阿惟越致相品》在于说明难行的内容；接着于第九《易行品》则专说易行之内容。
（四）《易行品》宗趣
《易行品》将佛陀一代教法判为二道，即「难行道」与「易行道」。《易行品》既是「判教」，更是宣说「易行」之道，并且力劝舍难归易，专修易行道；而易行之中，则以弥陀「本愿称名」之「易行」为宗，现生不退、往生成佛为趣。故此易行道，不单是易行，也是绝对性的殊胜之道。
此判教既开后来各宗判教的先河，也是净土宗判教的嚆矢，更为净土宗之「易行」与「殊胜」一锤定音，使净土宗在大小显密各宗之中，永居登峰造极、独一无二、无与伦比的地位。可知，《易行品》虽然文字不长，然其含义甚广，影响甚巨。
（五）《易行品》第一
有三个名词：「第一、基础、根源」。角度虽异，其意本同。《易行品》于净土宗之教理有此第一、基础、根源的不磨地位，十点以明。
（一）第一部净土宗祖典
（二）第一次净土宗教判
（三）第一次判定易行道
（四）第一次形容安乐道
（五）第一次比喻如乘船
（六）第一次显易行疾至
（七）第一次本愿取意文
（八）第一次举弥陀本愿
（九）第一次释本愿称名
（十）第一次明现生不退
（六）初地位之重要
《易行品》之目的，主要在于将一代佛教，总判而为「难易二道」，令儜弱怯劣之人并及一切众生「舍难归易」；而易之中则在于归弥陀一佛之易行，以弥陀易行是易行之至极、无上之殊胜故。弥陀救度的对象极低││儜弱怯劣凡夫，而给予的功德极高││不退转地之果位；儜弱怯劣凡夫，但能「信受弥陀救度，愿生弥陀净土，专称弥陀佛名」，实时获得不退转的功德，《大经》谓之「即得往生，住不退转」，昙鸾大师谓之「不断烦恼，得涅盘分」。虽是怯劣凡夫，而且人还在娑婆，尚未往生极乐，只要念佛，便预先获此功德，因为必定往生极乐故。
学佛目的在于成佛，虽未成佛，若能进入必定成佛、绝不退转之地位，则虽尚未成佛，亦无怖畏；因为不退故，假以时日，必定成佛。若未入不退转地，则虽才高学博，勇猛精进，然将来于多生多劫中，犹不免有退堕之虞。是故，十地中最重要的地位即是「初地」（欢喜地、不退转地），但能入此地位，则只有升进，绝无退转，岂不成佛可期。
（七）易行道之重要
凡是真心想达到某一目标，然仔细衡量，发现欲达此目标太难、太久、太危险，以致根本不可能；在此情形下，必然思维：有否容易、快速、安全到达此一目标之方法？若无，只能绝望而泣；若有，自能欢喜雀跃。任何人皆如此，故此请问可谓深深地扣动着每一个人的心弦。
幸好，菩萨道并非都是难行，还有着如同「水道乘船则乐」之易行。龙树菩萨的回答无疑点亮了怯劣凡夫的心灯，乃至朗照了整个法界。
龙树菩萨将「无量门」之佛法，总分为「难易二道」，并举世间「陆道步行则苦，水道乘船则乐」之喻说明；接着说「菩萨道亦如是」，也像世间道一样：
第一，如世间道，有难有易；并非只难没易。
第二，如世间道，有苦有乐；并非唯苦无乐。
第三，如世间道，有自力（步行）有他力（乘船）；并非只有自力没有他力。
须要「勤行精进」才能到达阿惟越致的，是自力、难行、苦道；而「以信方便、易行、疾至阿惟越致」的，则是他力、易行、乐道。
至此，龙树菩萨大概地指出，修行菩萨道具有两种完全不同的道路可供选择。自力不足者，完全可凭他力；不堪苦道者，另外备有乐道；恐畏难行者，自可选取易行。虽然尚未明确指陈易行道之内容，但已经让我们受到鼓舞，看到了希望。
到了后面「弥陀章」将易行道之内容「本愿称名，现生不退」，彻底圆彰，和盘托出，则如光明遍照，令人欢喜雀跃，安心满足。
（八）易行道之内容
众生根机万差，故往不退转地之法亦有多途，龙树菩萨于此《易行品》中，将所有一切至不退转地之法门大判为难行道与易行道二门。难行道是全靠自力，此即是指净土宗之外各宗各派所有法门；而易行道则是全靠他力（此他力单指弥陀愿力而言），不假自力。如人溺水，头出头没，挣扎痛苦，既不会游泳，也无方便可到彼岸；忽蒙弥陀大悲愿力，救度于愿船中，乘此愿船，安稳自在。此人既不用也没钱付船票，同时也不用帮忙驾驶，安全快捷到彼岸。此即《易行品》「弥陀章」中所言之弥陀「本愿称名，现生不退」。龙树菩萨于此「弥陀章」言「阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。」
故龙树菩萨将此「本愿称名」譬喻为「乘船」的法门，而其他一切难行道法门喻为「步行」。「乘船」乃是显示自己尽管有力量，在此也无用武之地，也置于无用之地；何况就是因为毫无力量，才会堕落，才蒙救度。
昙鸾大师形容弥陀本愿船谓之「上衍之极致，不退之风航」。诚然，一旦乘此风航，即得不退；不用步行，速到彼岸；虽无自力，易得佛果。是大乘中简而又简、捷而又捷、圆顿至极之法，此皆是弥陀愿力，亦是本愿称名现生不退，此即《易行品》之宗旨。
（九）净土宗之基柱
此品不只是龙树菩萨净土教思想的典据，也是影响广大净土思想形成的基柱。
先有《易行品》的肇端，难易苦乐二道之判，本愿称名现生不退之理，成为净土宗思想屹立不摇的基柱。后有天亲菩萨《往生论》的延续，净土宗的教理更为圆臻。
南北朝之昙鸾大师于其《往生论注》冠头开宗明义之处即单独引用《易行品》之难易二道判，凸显他力，明示念佛之易行；而卷尾之结论也引用经文作为他力之论证，劝导念佛之信心。前后呼应，使难易二道的分辨更加明确，净土教的宗旨为之确定，其影响力更成为决定性。
后之道绰大师继承昙鸾大师思想，立圣道、净土二门，更使净土教理朗然独照，方针不紊。其弟子善导大师在此基础之上，更从广度及深度两方面进一步展开，立二藏、二教、二门、二行、二业等净土教理，使得净土一宗之教判呈现完备、严整之体系，而大成净土宗。因此，善导大师被尊为净土宗的开宗祖师。
如是，圣道净土、自力他力、难行易行、正行杂行等「二门、二力、二道、二行、二业」之理论整然齐备，无不以《易行品》为其根基。
《易行品》作为净土宗尊崇的第一部祖典，对于净土宗的教理建设，是根本性、基础性、标准性、权威性的。所谓「失之毫厘，差之千里」，修学净土法门，有否依《易行品》，其净土教理必有差异，可谓依《易行品》则是纯正的净土宗，不依《易行品》则非纯正的净土宗，足见其地位之重要。
此品文字不长，故凡有志于净土之行者，应该阅读，知其要义。
二、举难请易
《易行品》内容分为「序说段」与「正说段」之二段，并由两个问答所成立。
初，「序说段」之第一问答，举出大乘菩萨至阿惟越致地（不退转地）有「诸、久、堕」之三难，因而希望听闻易行之道，其文说：
至阿惟越致地者， 行诸难行 ， 久乃可得 ， 或堕声闻 、 辟支佛地 ， 若尔者，是大衰患。 是故若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。
意谓：菩萨到达不退位，要经过长久时间修行诸种难行之法，其难实是极为艰难困苦，而且有堕落声闻缘觉之怖畏。此即「诸、久、堕」之三难，亦即行诸难行之「行体之难」、经历长久始能获得之「时劫之难」、修行中途或堕二乘之「退堕之难」，而生大怖畏。因此，若有「易行道」，而又能快速到达不退之位，无有堕落之虞（「一、速、必」之三易），希望为我讲说。
三、呵问许说
对此《易行品》言「如汝所说，是儜弱怯劣，非是丈夫志干之言也」「发愿求佛道，重于举三千大千世界」「于此二乘人，亿倍应精进」「是法甚难，久乃可得」。所谓「儜弱怯劣，非丈夫志干」，儜弱即非丈夫，怯劣即非志干。「儜弱怯劣」，即是《观经》释尊为韦提希夫人所说「汝是凡夫，心想羸劣」之意。「丈夫志干」，本《论》第八品解释说：「志干者，所谓威德势力。若有人能修集善法，除灭恶法，于此事中有力，名为志干。虽复身若天王，光如日月，若不能修集善法、除灭恶法者，名为无志干也。虽复身色丑陋，形如饿鬼，能修善除恶，乃名为志干耳。」
然而此种说相，并非鼓励难行道，否则所说之易行道则成多余。
此种说相，反而正是肯定、呼应对方所言难行道之「大衰患」，进而增其对易行道谦敬之信心。毕竟如「举三千大千世界」之难事，绝非常人所能；既然不能，现前即有大衰患。既有同样能至不退转位之法，而且「易行疾至、永无险难、不苦而乐」，则何乐而不为呢！
其实，宣说易行道，正是龙树菩萨的本怀。何以故？纵观《易行品》之行文次第，及其与前后品之承启关系，则知龙树菩萨「藉问说法」「藉难显易」，举出有名的难易二道判，力说阿弥陀佛之慈悲救度，极显易行道之无上殊胜，给予「儜弱怯劣，非丈夫志干」之博地凡夫无上的安心、获救的希望；并且吐露自己至心归命的真情。从字里行间，明确显示问者便是自己；从行文次第，俨然表白自己不惜身命、艰苦求道、由难入易的心路历程。故知《易行品》即是龙树菩萨以过来人的长者身分现身说法，引导后之行者舍难归易，不受大衰患。菩萨悲心，感人至深，令人五体投地，永怀恩泽。
故继之而言：
汝若必欲闻此方便，今当说之。
四、判明二道
次，「正说段」首先总判一代佛教为「难行道」与「易行道」之二道，接着详述易行之道，这是本书名为《易行品》之原由。易行之中虽含诸佛菩萨之易行，然以弥陀「本愿称名」之易行为其归趋、核心、宗旨，因此，《易行品》亦是净土宗正依之圣教。
「难行道」之语义：「难」者艰难，「行」者行业，「道」者因道。故「难行道」意即难行之道，以修持艰难行业之因道名为难行道。《易行品》之初言「行诸难行」，上之「行」是能行，下之「行」是所行，因此，「难行」之语，意即艰难之行业。
「易行道」之语意：「易」者平易，故「易行道」意即易行之道，以修持平易之行业为因道，名为易行道。如「易行道」之文言「以信方便，易行疾至阿惟越致」。
（一）总判二道，明举苦乐，劝易舍难
承前「举难请易」之问，继之「呵问许说」回答而言「菩萨到达不退之位，有难行道与易行道之二道」。「难易二道判」之文说：
佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
此是将一代佛教（总指释尊一生之中所说之法，举凡大小、权实、偏圆、顿渐、显密、难易等，莫不总括）分类，总判而为难行道与易行道二种，并显示苦乐相对，难易之道各有多类，难则苦，易则乐。亦即对于难行道的「陆道步行则苦」，举出易行道「水道乘船则乐」，「以信方便，易行疾至阿惟越致」之故。
难行道如陆路步行，艰苦难成；易行道如水上乘船，任运而至。故释尊于诸经之中，处处广赞念佛功德，特别宣说净土三经，彰显易行疾至之道，普惠群萌真实之利。
此「陆道步行则苦，水道乘船则乐」之譬喻，词仅二句，意义深远；文字虽短，笔力万钧。犹如南针，指出正确方向；更似救主，给人得救希望。
此喻正显龙树菩萨劝导舍难归易、专念佛名之悲心，殷切之情，跃然纸上。
此喻亦显龙树菩萨，开阐释尊本怀，以念佛法门救度一切儜弱怯劣群萌。
明知，《易行品》之受众，即是儜弱怯劣凡夫，因为若无易行道，既无出离之缘，亦不能疾至不退转地。
亦知，此易行道之正机，即是罪恶生死凡夫，要法即是专称弥陀佛名，譬喻即是水道乘船则乐。
以乘船譬喻，显示其根机毫无力量，然而能度彼岸，完全是船力，非凡夫自己之力。
一切凡夫，只要乘此愿船，不但自度，亦能度人，如「弥陀章」第二十八偈所说：
乘彼八道船，能度难度海， 自度亦度彼，我礼自在者。
弥陀佛名即是八正道，一切儜弱怯劣凡夫，只要专称弥陀佛名，即是乘彼八道船，不但自己能度自力难以度脱的六道苦海，也能广度众生，同出六道苦海，往生弥陀净土。
（二）三番相对 │ │ 「诸久堕」与「一速必」
若依难行道，则有「诸、久、堕」之险难，如前所言；若依易行道，则有「一、速、必」之安稳，亦即不退之位现生于娑婆世界便可得之，「易行道」之文说：
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
人能念是佛，无量力功德，实时入必定。
此等「此身得至阿惟越致地」「即入必定」「实时入必定」之文，清楚显明易行道之特色，亦即只要专称弥陀佛名、愿生弥陀净土（「称名自归」），则「现生」于「娑婆世界」即得「不退转位」，非俟他生他土。此亦是净土宗「平生业成，现生不退」之特色的典据。
（三）难行道之相状
「难行道」之文言：
行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地。
由此可知，难行道之难有「行难」「时难」「险难」三义。「行难」即「行诸难行」，「时难」即「久乃可得」，「险难」即「或堕二乘」，此称为「诸、久、堕」三难。
「诸」者，「行体之难」，所谓「行诸难行」，有三：一行诸行，二行难行，三行苦行。「诸」之言非一，亦即须修行无量难行苦行之法，诸如舍头目脑髓等难舍能舍、难忍能忍之六度万行。如是众行，既多且难，故曰「诸难」。
此外亦有「行缘之难」，即昙鸾大师《往生论注》冠头所举之「五难」。
「久」者，「时劫之难」，所谓「久乃可得」，必须多劫之间，久修无量难行之法。经言：初地须经一大阿僧祇劫，成佛须三大阿僧祇劫，乃至无量时劫。
「堕」者，「退堕之难」，所谓「或堕声闻」，举出难行之失及其大衰患。以难行、诸行、苦行、久行，故堕二乘凡夫。若堕于此，是名菩萨死，毕竟难成佛。此即难行道之最大衰患，故《华严经》云：
宁受地狱苦，得闻诸佛名；不受无量乐，而不闻佛名。 所以于往昔，无数劫受苦；流转生死中，不闻佛名故。
以此可知，上求佛道者，若堕于二乘，比堕地狱还要可怕。
有此三难，故名难行道。「诸、久、堕」为难行道所以难之根本，三者次第为因：因诸而难，因难而久，因「诸、难、久」而「苦」而「堕」。若能于此深生大怖畏，自然期望别有易行之法，既速至不退，且永不堕落。
（四）易行道之相状
若是易行道，不但没有以上「诸、久、堕」之三险难，反得「一、速、必」之三安易。
易行道之「易」是平易之意，申而言之，即有简而不繁之「简易」、浅而不深之「容易」、乐而不苦之「安易」之意。故龙树菩萨以「水道乘船则乐」作为譬喻。
「易行道」有「行体之易」与「行相之易」。行体之易即是「易之行」，行相之易即是「行之易」。
「行体之易」「易之行」：此指所行，即是容易修持之行，所行不难。
「行相之易」「行之易」：此指能行，即是修持甚为容易，无人不能。
《易行品》言：
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。
闻是佛名能信受者，即不退阿耨多罗三藐三菩提。
若人一心称其名号，即得不退于阿耨多罗三藐三菩提。
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
人能念是佛，无量力功德，实时入必定。
观此诸文，修易行道至不退位之因，即是「闻名、信受、一心、忆念、称名」，意即：闻信佛名之威德而一心忆念，称其名号者，便能速疾得至不退之位。因此，可谓易行之行体与行相，即是「称念佛名」。故此等诸文之前，龙树菩萨先以偈颂而言：
若人欲疾至，不退转地者， 应以恭敬心，执持称名号。
亦即只要以恭敬心称名念佛，便能快速得至不退之位，故名易行道。
尤其「弥陀章」言：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
此文是阿弥陀佛第十八愿取意之文，亦是《易行品》「弥陀章」三十二偈颂的总叙，更是《易行品》所明易行道之眼目、归趋、核心、精髓。龙树菩萨特别以三十二偈，广赞弥陀慈悲之救度，盛赞极乐无量之功德，并吐露自己至心归命、愿生极乐之真情，同时以此自行化他，广劝舍难归易，引导怯劣凡夫信受弥陀救度、专称弥陀佛名。
此文与「诸、久、堕」之三难对比，充分显明「一、速、必」之三易。除了「弥陀章」，其他没有。
「一」者一行，无「行体之难」。只要专称弥陀一佛名号，不须修持诸行、难行、苦行，如「弥陀章」言：「若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提」。
「速」者速疾，无「时劫之难」。现生即入必定，来生往生成佛，如「弥陀章」言「即入必定」「实时入必定」，此「即」是显明当生，不经多生多劫或无量时劫。
「必」者必定，无「退堕之难」。称名自归之人，此生即入必定，不经来世多生，无退堕之难。
有此三益，净土宗易行道「以信方便、易行疾至」之妙理一目了然。
也唯有此易行道，能让儜弱怯劣、非丈夫志干之人，不但得出六道轮回，而且速至不退果位。
「弥陀章」第四偈言：
人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。
此偈充分赞叹净土门「一、速、必」之易行与殊胜的特色。
五、《易行品》之归趋
《易行品》初明十方十佛之易行道（此名十佛章），次述十方诸佛之易行道（此名诸佛章），次详阿弥陀佛之易行道（此名弥陀章），次说过未八佛、东方八佛、三世诸佛、诸大菩萨等易行。如此广泛并列诸佛诸菩萨之易行道，乍读之下，以为未必是以阿弥陀佛之易行道为宗；然而若再详加研读，仔细比较弥陀易行与诸佛易行之不同，便知龙树菩萨乃以巧妙之笔法，将诸佛诸菩萨之易行道归于弥陀之易行道，以显弥陀易行即是易行中之至极易行，并示弥陀易行即是《易行品》之中心所在。此若观下列之「二重相对」与「龙树本意」，便可一目了然。
（一）二重相对
（一）难行易行相对
若与难行道相对，则十方十佛之易行法或其他诸佛之易行法，都属于易行道，列举此等多佛之易行道以应群机，各人可暂依自己所好之易行道而选择之。在此，则阿弥陀佛之易行道是此等易行道之一，未占特殊地位。
（二）易行通别相对
诸佛之易行道，与难行道相对，可谓易行道；若更再往探究《易行品》之内容，可知龙树菩萨之本意在于光显阿弥陀佛之易行道。亦即：通而言之，易行道含诸佛易行与弥陀易行之二种；别而言之，《易行品》之目的在于弥陀之易行。
此理可从横向与竖向来看，可一目了然。
「横向」即是易行之通局，将「弥陀章」与「十佛章」「诸佛章」之相异对照。
「竖向」即是此《易行品》之组织次第，以「施、开、废」引导群机趋入弥陀之易行。
（二）龙树菩萨本意
《易行品》分判难易二道，而广泛开示易行道；此中龙树菩萨本怀，在何教法？若论龙树菩萨之本意，正在弥陀易行；若是难行道及诸佛易行等，唯是随他之方便施设。释尊于《入楞伽经》悬记而言「证欢喜地生安乐」，既然有此圣谶，则龙树菩萨之本意，唯在弥陀易行，不在别法。又，熟思「弥陀章」之文意，可知不谬。何况特造《十二礼偈》，吐露归命弥陀愿生安乐之真心，与《入楞伽经》圣谶符节相应，更无所疑。
六、《易行品》易行之通局
││横向观察（弥陀与诸佛之异）
古来大德释此易行之通局，或举出六异，或举出八异，乃至十六异。在此融会归纳为十二异，以明《易行品》乃是以弥陀之易行为其宗旨。
（一）总赞别赞之异
从《易行品》文面来看，赞叹诸佛易行，是将其综合并列在一起而总赞之；然而赞叹阿弥陀佛之易行时，则特别设立一章，此章唯一专门赞叹阿弥陀佛一佛，无有别佛。
（二）详赞略赞之异
赞叹诸佛，以偈而言，仅不过二偈，然而赞叹阿弥陀一佛，则多达三十二偈一百二十八句之赞歌。又，「十佛章」之善德佛虽比其他诸佛有较多且具体之赞叹，然将其偈颂与长行合而计之，共四百一十字，而「弥陀章」则有六百七十六字之多，可知详略之异。
（三）能赞所赞之异
弥陀是所赞，诸佛是能赞，并非等同，「诸佛章」结文及「弥陀章」偈颂言：
是诸佛世尊，现在十方清净世界，皆称名忆念阿弥陀佛。 十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼。 诸佛无量劫，赞扬其功德，犹尚不能尽，归命清净人。
依此明知，阿弥陀佛为所赞所归之佛。
（四）能等所等之异
读此品之「诸佛章」或其次的《除业品》，出现「阿弥陀等诸佛」之句，举出阿弥陀佛为诸佛之代表，故知以弥陀为能等（代表佛格），诸佛为所等（被代表佛格）。
（五）本愿有无之异
亦即称名本愿有无之异。易行之文虽通于诸佛，然而意在弥陀，以称名念佛，是弥陀本愿故。「弥陀章」开头说：
阿弥陀佛本愿如是。
接着举出第十八愿（取意）说：
若人念我，称名自归，即入必定。
更以偈颂举出成就文（取意）：
人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。
因愿有「念我称名」，且偈颂之成就文亦举出念佛而言：「念无量力功德（名号）」，而其直接之利益是「实时入必定」，且归结为「是故我常念」。
易行道之行体即是「称念佛名」，然而余佛菩萨之易行中，没有称名之本愿，唯「弥陀章」有，可知《易行品》之目的在于独显弥陀之易行，在于导入弥陀本愿之称名。
（六）常念有无之异
十佛易行、诸佛易行等，自归劝他，皆无「常念」之言，独有「弥陀章」言之，此是显示龙树菩萨一心归命弥陀，愿生极乐净土，长时系念无间，专在弥陀一佛。如「弥陀章」第四偈言：
人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。
此常念之文，意义深重，生佛不相舍离故。
更愿佛之常恒忆念，如「弥陀章」第三十偈言：
我今亦如是，称赞无量德，以是福因缘，愿佛常念我。
此二偈，「我常念佛」与「佛常念我」，显示「生佛不离」「机法一体」的内涵。
不只自行，亦劝他使长时无间而言：
常应忆念。
明知：难易废立之正意、自行化他之本怀，唯在弥陀之本愿称名。
（七）往生有无之异
其他各章只说不退的利益，但「弥陀章」除了说不退的利益之外还说往生的利益。如「弥陀章」第三偈言：
若人命终时，得生彼国者，即具无量德，是故我归命。
念佛能得现当二益，《易行品》除了现生不退的利益之外，还说往生的利益，即此偈所明。此偈总赞往生极乐之德，不论何人，但生极乐，不假功行，自然具足佛之无量功德。龙树菩萨自行化他，劝导往生极乐之情，于此偈表露无遗。
此偈亦在于显示舍此往彼（舍娑婆生极乐）之净土宗宗旨。
（八）愿生有无之异
「弥陀章」第三十一偈言：
我于今先世，福德若大小，愿我于佛所，心常得清净。
此是龙树菩萨表露愿生之心。「佛所」者指极乐净土，故「于佛所心常得清净」，即显示愿生极乐净土之旨趣。
（九）信疑有无之异
「弥陀章」第十八偈言：
若人种善根，疑则华不开；信心清净者，华开则见佛。
说明易行之内容时，有「信方便易行」之信心的说明，则唯有「弥陀章」，此外别无。
故知：可谓之「信方便易行」的，即在于「弥陀章」。
（十）乘船有无之异
「弥陀章」第二十八偈言：
乘彼八道船，能度难度海；自度亦度彼，我礼自在者。
《易行品》开头总判难易二道之处，以乘船譬喻易行道；然始自「十佛章」，以至各章，均无此譬喻，唯「弥陀章」有「乘彼八道船，能度难度海」之譬喻。「八道船」譬喻弥陀万德之洪名，「乘彼八道船」即是称念弥陀佛名。弥陀名号有无量无边不可思议之功德，举凡佛法中之所有功德，如三学、六度、三十七道品，乃至无量陀罗尼，阿弥陀佛一佛名号全体具足，举一全收，无欠无余。
于此明知：易行之所以为易行，全在于「弥陀章」。
（十一）回向有无之异
只有「弥陀章」在偈颂之结语有回向之文而言：
以此福因缘，所获上妙德，愿诸众生类，皆亦悉当得。
其他诸佛、菩萨章没有回向句。此是龙树菩萨表明自己愿生弥陀净土，其自行化他即在此弥陀之易行。
（十二）悬记有无之异
释尊在《入楞伽经》卷九，即已悬记龙树菩萨以证得初地之圣位往生弥陀极乐净土而言：
于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见， 为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。
显示龙树菩萨于十方诸佛十方净土之中，独选弥陀易行及极乐净土为其归趋，则《易行品》以弥陀易行为其所宗不言可知；亦知往生弥陀之极乐净土不只易行，而且殊胜。
综观上述诸异，明知龙树菩萨撰述《易行品》的目的在于显明弥陀之易行，并吐露自己之归趋；而同时并列诸佛菩萨之易行，意在对照比较彼此之不同，以凸显弥陀易行乃是所有易行中之至极易行，使后之净土行者有所遵循，并以此引导圣道诸机进入弥陀易行。
七、《易行品》之组织次第
││竖向观察（施、开、废三义）
《易行品》可分为七章：「十方十佛章」（十佛章），「十方诸佛章」（诸佛章），「西方一佛章」（弥陀章），「过未八佛章」，「东方八佛章」，「三世诸佛章」，「诸大菩萨章」。其中，前之三章有「施、开、废」三义，即「为莲故花，花开莲现，花落莲成」，亦即「为实施权，开权显实，废权立实」。
此《十住论》在于批注《华严经‧十地品》，故以圣道门「此土入圣」之三学六度万行之难行道为其行因，以此立场而注释之；然其目的在于引导群机趋入弥陀之易行，故其解说采取逐步引导、渐进开显的方式，犹如《法华经》「施、开、废」之过程，这从整部《易行品》行文次第之组织乃至前后品之接续上，便可看出。
（一）十方十佛章
此章未出弥陀名，似莲实包于花中，如「为莲故花」之貌，有「为实施权」之意。
（二）十方诸佛章
此章出弥陀之名，并为诸佛之代表，如「花开莲现」之貌，有「开权显实」之意。
（三）西方一佛章（弥陀章）
此章不言不赞诸佛，唯广泛赞叹弥陀一佛，如「花落莲成」之貌，有「废权立实」之意。
（四）过未八佛章
此后四章，是承上启下，为与以下之《除业品》相连系故。
八、《易行品》之核心
│ │ 「弥陀章」略解
如前《易行品》宗趣所言：「《易行品》既是『判教』，更为宣说『易行』之道，并且力劝舍难归易，专修易行道；而易行之中，则以弥陀『本愿称名』之易行为宗，『现生不退，往生成佛』为趣。故此易行道不单是易行，也是绝对性的殊胜之道。」
所谓「弥陀『本愿称名』之易行为宗」，即是本品之「弥陀章」。「弥陀章」是《易行品》的骨髓、核心，《易行品》之灵魂所在。因此本文专就「弥陀章」略作解释，分为三段：一、先引释「称名易行疾至」之偈；二、正释「弥陀章」之文；三、后引释「现生不退」之偈。
（一）「称名易行疾至」之偈
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。 若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者， 应当念是十方诸佛，称其名号。
此偈开显「信方便」之具体内容，亦即「易行道」所言「易行疾至」之法，即是「执持称名号」。称名即是「易行」，若非称名即非易行；称名即得「疾至」，若非称名即非疾至。称名，既容易，又殊胜。
「若人欲疾至，不退转地者」，「若人」指六道中之人道，一切善恶凡夫。「欲」是希求、愿望之意。「疾至不退转」显明非一万劫或一大阿僧祇劫，非多生多劫无量生死；亦非他土不退，乃此土此生不退，此由下文之「若菩萨欲于此身得至阿惟越致地」可知。《大经》言「即得往生，住不退转」，《易行品》「弥陀章」释言「即入必定」、「实时入必定」，明知「即」是「同时即」，非「异时即」，显示「现生不退」。何以故？「本愿称名」故，「摄取不舍」故，「临终来迎」故。至简至易，极顿极圆。
「应以恭敬心」，「应」是劝勉之辞。「恭敬」，谦下自身，崇敬佛德，名为恭敬。《大智度论》三十卷言：「谦逊畏难为恭，推其智德为敬。」指内心谦恭，外相崇敬。虔诚恭敬，至诚恳切。彻底放下，全身靠倒。
所尊所重唯弥陀，唯归弥陀一佛。万德洪名，万善总体，无欠无余。
《大经》言：「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。」此是机法二种深信之相。
《大经》言：「憍慢弊懈怠，难以信此法。」此指自力行者，憍慢无谦敬心，不能信此法。
「执持称名号」，「执持」即是「称名号」。如《阿弥陀经》所言「闻说阿弥陀佛，执持名号」之意。不论知不知、信不信、净不净，但一向「专称弥陀佛名」。
「念十方诸佛」，反显法。以「念十方诸佛」反显「专念弥陀一佛」。念弥陀一佛容易，念十方诸佛困难。弥陀是「诸佛之王」，念弥陀即念十方诸佛。
《观经》说：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」此是「直接法」，唯举弥陀一佛摄取不舍，非举十方诸佛。
念弥陀，弥陀摄取不舍；念弥陀，弥陀临终来迎。
（二）「弥陀章」之本愿取意文
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
此文名为「本愿取意文」。此文是整部《易行品》的精髓、核心，亦是「弥陀章」三十二偈颂的总叙。此文合采净土三经核心之文，以彰「本愿称名易行殊胜」之极致，包括：《大经》之本愿文（第十八愿）及其成就文与成就偈，《观经》之「十念称南无阿弥陀佛」之文，《小经》「闻说阿弥陀佛，执持名号」之文。合采以上五段经文，而取其意以造文，故名为「本愿取意文」。兹列表以明，并引其文以证。
第十八愿：
设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。
第十八愿成就文：
诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。
第十八愿成就偈：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《庄严经》亦言：
我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中； 如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。
「阿弥陀佛本愿」即是指阿弥陀佛四十八愿中之第十八愿，此愿名为「念佛往生愿」。第十八愿是四十八愿之根本愿，此根本愿是整部《无量寿经》的根源，是净土三经的根源，也是整个净土宗的根源。若无弥陀本愿，则无净土宗，亦无净土三经，更无阿弥陀佛，可知弥陀本愿之重要。《无量寿经》中释尊已亲言「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转」，此偈又名为「本愿成就偈」，亦即解释第十八愿之念佛功能，可知，释尊独称第十八愿为本愿。本愿在讲「专称弥陀佛名，必生弥陀净土」，此意证之前面所引四段经文便可了然。
故龙树菩萨直承之而言：
阿弥陀佛 本愿 如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
此后代代相承之祖师亦以此「本愿称名」作为净土宗之「心法」。
如天亲菩萨《往生论》以「观佛 本愿力 ，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海」为核心。
昙鸾大师《往生论注》开宗明义便说：「易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。」最后之结论也前后呼应地说：「凡是生彼净土，及彼菩萨、人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来 本愿力 故。」又说：「缘 佛愿力 故，十念 念佛 ，便得往生。」
善导大师《观经疏》之结论也说：「上来虽说定散两门之益，望佛 本愿 ，意在众生一向专 称弥陀佛名 。」又于《往生礼赞》说：「唯有 念佛 蒙光摄，当知 本愿 最为强。」
法照大师《五会法事赞》也说：「弥陀 本愿 特超殊，慈悲方便引凡夫；一切众生皆度脱， 称名 即得罪消除。」
「阿弥陀佛本愿如是」：标起。先举教理之根源，发起后面之因行果益。
「本愿」：直以第十八愿为根本愿，第十九、二十及其余诸愿皆非根本愿，为使众生欣慕极乐净土而归此愿，故余四十七愿谓之「欣慕愿」。「君子务本，本立而道生」。故应掌握根本。
「本愿如是」：「如是」者，下之「念我称名，自归必定」之二句，非此则非弥陀本愿。有具体内容，亦即方法、目标、利益。清楚明朗，一目了然。
只要「念我称名自归」，自然便能「即入必定」，此是弥陀本愿力之自然功能，不用众生造作，亦不假藉他因，全是弥陀本愿之力，故言「阿弥陀佛本愿如是」。
「若人」：愿文之「十方众生」，成就文之「诸有众生」。然十方众生通指十法界之中佛法界以外九法界众生，而此「若人」唯指六凡之人道，以六道中人道之善恶凡夫为主，显示第十八愿「本为凡夫，兼为圣人」之旨。凡夫之中，人道为本，余趣为旁。盖，天人正乐，修罗方瞋，三恶愚苦，唯人道苦乐互具，易生厌秽欣净、离苦得乐之愿行。
「念我称名」：「念」者，愿文之「至心信乐」；「我」者，南无阿弥陀佛。故「念我」即是意业之信佛忆佛，亦即信受弥陀救度、意念弥陀佛名。「称名」者，愿文之「乃至十念」，口业之称念南无阿弥陀佛名号。故「念我称名」，要而言之，即是「专称弥陀佛名」。
可知：愿文「乃至十念」之「念」者，即是念南无阿弥陀佛名号，念南无阿弥陀佛名号，即是「称念佛名」（故言「念我称名」），即是四种念佛之中「称名念佛」，非余三种之念佛。此即显示龙树菩萨判定第十八愿之「乃至十念」为「称名念佛」。
「乃至十念」，善导大师也解释说「称我名号，下至十声」，此亦是称名念佛之意。
净土宗传承祖师解释本愿文之「乃至十念」之「念」为「称念」之念者，始自龙树菩萨《易行品》。
弥陀名号有无量无边不可思议功德力用，其力用者何？如《观经》言「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，善导大师《往生礼赞》释言「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。」
「自归」：愿文之「欲生我国」，成就文之「愿生彼国」。「自」者自己，「归」者归命，如本品《赞弥陀偈》多言「是故我归命」，亦如《往生论》天亲菩萨自言「我一心归命」。
不顾他人，我尽管一心归命。自己的生死大事，岂可看人脸色而生顾虑，故应不虑他人，应自己劝勉策励，誓毕此生专修净土法门，专依弥陀本愿，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土。《小经》释尊三次劝勉众生愿生，三劝即是常劝，显示释尊之本怀。是故善导《往生礼赞》言：「各闻强健有力时，自策自励求常住。」此亦是自归之意。
「念我称名」即是「自归」，自归即是「南无归命」。身心性命归于弥陀，与佛一体，心心相印，函盖相合；佛命生命，一体不离。
正觉之佛命，归命之众生，生佛一体；佛心有生，生心有佛。
「即入必定」：愿文之「若不生者，不取正觉」、成就文之「即得往生，住不退转」、成就偈之「自致不退转」之意。
「必定」者，必定成佛之位，亦名正定聚，亦名不退转。《大智度论》九十三卷言：「阿鞞跋致（不退）即是必定。必定者，必当作佛。」
「即」有「同时即」与「异时即」，此是「同时即」，如本《品》「弥陀章」「现生不退」之偈言「人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。」
此「即入必定」显示「念我称名自归」之人，已是「平生业成，现生不退」之人；实时不退于佛格，往生剎那，顿超十地，快速成佛。
《小经》言：「极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。」
善导大师《观经疏》释言：「圣众庄严，即现在彼众，及十方法界同生者是。」
昙鸾大师言：「经言『十念』者，明业事成办耳。」「不断烦恼得涅盘分。」「不从一地至一地。」
「得阿耨多罗三藐三菩提」：《小经》言：「欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
「是故常应忆念」：结劝。结归一向「专称弥陀佛名」之意。本愿文及成就文所言「乃至十念、一念」之「乃至」，《小经》所言「若一日……若七日」之「若」，「上尽一形，下至十念一念」之意。
此句不只是结劝，也是龙树菩萨悲心显露之处。只要称名念佛，便能「即入必定」，下手易而成功高，用力少而得效速，实是「方便易行疾至」。因此，菩萨悲心深切，劝导众生常应忆念，以蒙「现生不退」必生净土之无上大利。菩萨悲心，溢于言表。
善导大师《观经疏》言：「一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」
「阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定」，此文虽短，富含一宗主要内容，即是「机、教、行、益」，或「机、教、行、果」。机是凡夫，教是本愿，行是称名，益是不退。
「阿弥陀佛本愿如是」，此是教理；「若人念我，称名自归」，此是行法；「即入必定」得菩提，此是利益。显明「念我称名自归」为因，自有今生不退（必定）、来生成佛之果。一因具二果。今生得不退，往生成佛果。
简言之，即是「本愿称名，现生不退」。「本愿」是教，「称名」是行，不退与成佛，是现当二益。净土法门之教理、因行、果益，关系历然分明；而称名为因，成佛为果，更凸显净土宗「念佛成佛」一因一果之关系，非如圣道法门多因一果之「行诸难行，久乃可得」。则此易行道，不单是易行，亦是绝对性之殊胜道。
「念我、称名、自归、必定」，此是净土宗之「宗旨」，亦是净土宗之「特色」。
念我││信受││信受弥陀救度，
称名││专称││专称弥陀佛名，
自归││愿生││愿生弥陀净土，
必定││度生││广度十方众生。
弥陀本愿如是：若人念我称名││本愿称名，凡夫入报。
自归即入必定││平生业成，现生不退。
本愿之对象││不论何人：圣凡善恶、男女老少、缁素贤愚，皆总包含。
本愿之方法││念我称名自归。
本愿之利益││现当二益（现生必定，往生证果）。
本愿之呼唤││呼唤众生「常应忆念」。
（三）「现生不退」之偈
人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。
「人能念是佛，无量力功德」：称念弥陀佛名之意。弥陀佛名有无量无边不可思议功德，如玄奘大师《称赞净土佛摄受经》所言「无量无边不可思议功德名号」。
「实时入必定」：如上所解「平生业成，现生不退」之意。
「是故我常念」：「是故常应忆念」之意，亦即「一向专称弥陀佛名」。
此偈是净土宗的心髓，也是龙树菩萨的心声，菩萨自我告白地说：「只要念佛，便能实时入必定，易行疾至莫过于此，因此我龙树，恒常忆念南无阿弥陀佛。」此偈几与《大经》「本愿成就偈」同功，偈云：「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。」
「本愿取意文」是《易行品》之骨髓、核心、归趋，《易行品》目的在说此弥陀本愿。易行中最极易行，方便中第一方便；此方便非过程，非权说，非不了义，乃直达目标之方法、龙树菩萨思想圆熟之所在，亦彼一生自行化他之归趋与目的。
蕅益大师《阿弥陀经要解》也说：「一切方便之中，求其至直捷、至圆顿者，莫若念佛求生净土。可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」
此本愿取意文如明灯，照亮行者前程，指出目的与方法，明示安身立命之处。给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。
九、《易行品》于净土宗之功绩
龙树菩萨《易行品》于净土宗有三大根本性的重大功勋。一、难易二道判；二、本愿称名论；三、现生不退论。
（一）难易二道判
龙树菩萨于净土宗教义发挥之中，最有名的即是难易二道的教判。即将释尊一代浩如渊海的教法，总判为难易二道，即「难行道」与「易行道」。再度引其文如次：
佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
此难易二道的教判彰显：勤行三学六度万行，即是难行道；专一称念弥陀佛名，即是易行道。并以譬喻显明难易二道之优劣，而暗示舍难取易。即难行道如陆路步行，以步行显示艰难、缓慢、困苦、风险，应当舍弃；易行道如水路乘船，以乘船显示容易、快速、安乐、无虞，应当选取。
此难易二道之教判，奠定净土宗「本愿称名、易行疾至不退转」之教理基柱，判定净土宗是念佛之道、容易之道、快速之道、安乐之道、无虞之道、如他力乘船之道；除了净土宗之外，其余所有法门，都是诸行之道、艰难之道、缓慢之道、困苦之道、风险之道、如自力步行之道。
此难易二道之教判，为净土宗之「易行」与「殊胜」，一锤定音，使净土宗在大小显密各宗之中，永居登峰造极、独一无二、无与伦比的地位。可知，《易行品》虽然文字不长，然其含义甚广，影响甚巨。
此难易二道之教判，可谓开天辟地之壮举，前无古人，后启来者。此教判既开启了后来各宗判教的先河，也是净土宗判教的嚆矢，发起昙鸾大师自他二力、道绰大师圣净二门、善导大师要弘正杂助定之鸿判，从而广引五乘群机，齐入本愿称名他力易行之净土宗。
释尊一代之教，浩瀚广博，必有易行之道；群萌六识之心，愚痴暗钝，全无择法之眼。幸有龙树菩萨慧眼见真，作难易二道之判，明苦乐二行之法，独举弥陀本愿之称名，标示现生不退之胜益，遥引末法之群萌，尽入极乐之莲邦。若无龙树菩萨难易二道之判，则罪恶生死之凡夫，广大无边之群萌，势必旷劫流转，无有出离之缘。
由此难易二道之鸿判，知龙树菩萨悲心之深广，恩泽之难喻。我等只有依教奉行，舍难就易，专称佛名，往生净土，方堪报恩。
（二）本愿称名论
龙树菩萨于净土宗教义发挥之中，最有名的除了「难易二道判」之外，即是「本愿称名论」与「现生不退论」。
《易行品》不但在于说明易行道，更是尊崇高推易行道之易行与殊胜。而此易行与殊胜的内容，即是「信方便、易行、疾至阿惟越致」，而「信方便、易行、疾至」的方法，即是「若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号」，而「称名号」以阿弥陀佛的本愿为根源。《易行品》中说阿弥陀佛「本愿称名」的，即是「弥陀章」龙树菩萨所举的「本愿取意文」：「阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。」此弥陀本愿称名，不但是净土三经之根源，也是《大经》之根本，更是四十八愿之愿王；亦是十方众生往生成佛的根本依据，也是净土宗特色「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」的典据。
由龙树菩萨「本愿取意文」，显出净土宗特色，明确净土宗之教、理、行、果，机、教、行、益，奠定净土宗根本教理之基础，于净土宗有不磨之功。
故此「本愿取意文」，总括净土宗一大法门，为净土宗之核心、精髓、根本相承，等同净土宗的遗传基因。自龙树菩萨始，「本愿」即成为净土宗的根本教理，「称名」即成为净土宗的根本行法。后继之天亲菩萨、昙鸾大师、道绰大师、善导大师，无不围绕「本愿称名」而展开宗义，大弘法化。故此「本愿取意文」，有不可动摇的权威性，举凡后世之弘扬净土者，如果偏离龙树菩萨的「本愿取意文」，可知即非纯正的净土宗。
（三）现生不退论
净土宗特色「平生业成，现生不退」，平生与临终相对，亦即不待临终，于平生之间，往生之业已经成就，往生有分，必定往生，从因说果，现生已经预得不退转之果位，此谓之「业成不退」。亦即现世已得安心，非至临终来迎、彼土不退方才安心。
此教义龙树菩萨于《易行品》之中屡屡言及，列举十文如下：
1. 若诸佛所说有易行道， 疾得 至阿惟越致地方便者。 2. 有以信方便，易行 疾至 阿惟越致者。 3. 若人欲 疾至 ，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。 4. 此身得至阿惟越致地。 5. 闻是佛名能信受者， 即 不退阿耨多罗三藐三菩提。 6. 若人一心称其名号， 即得 不退于阿耨多罗三藐三菩提。 7. 其有称名者， 即得 不退转。 8. 其有闻名者， 即得 不退转。 9. 阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归， 即入 必定。 10. 人能念是佛，无量力功德， 实时 入必定，是故我常念。
以上引文一至三之「疾」是快速的意思，乃相对于难行道之三大阿僧只劫，显明易行道相当快速（顿超之法故）。引文五至十之「即」，就是「当下」「立刻」，亦即显明非但快速，乃是「平生业成，现生不退」。
《易行品》所言「此身得至阿惟越致地」「即入必定」「实时入必定」之文，清楚显明净土宗易行道之特色，亦即只要专称弥陀佛名，则「现生」于「娑婆世界」即得「不退转位」，非俟他生他土。此即是净土宗特色「本愿称名，凡夫入报，平生业成，现生不退」。
有关净土宗特色之深广内涵与巨大影响，兹引净宗法师《净土宗特色导读》一文以明。
所谓「特色」，即事物特有的本质属性。辨识事物，必须把握其特色，不然就会张冠李戴，产生错误；修学净土，也必须掌握净土宗的特色，不然就会圣净不分，失去往生。
净土宗有无特色？很显然，若无特色，则净土一宗不能成立。
净土宗有何特色？当代净土宗慧净法师，根据净土三经及相承祖释，提炼为四句话、十六个字，谓：「本愿称名，凡夫入报；平生业成，现生不退」。准确，简练，系统，明了，独显弥陀救度，超胜余佛净土，不共圣道诸宗，至简易，至高深，至稳当，至快捷，万机不漏，一生速成；可谓握一宗咽喉，通法门幽关，除行人恐惧，畅往生达道。
前二句为根本纲宗，后二句明今生胜益；又前一句为因行，后三句为果益。根本自摄枝末，因行必招果益，故四句可收为二句「本愿称名，凡夫入报」，又可收入一句「本愿称名」。
本愿，明教理；称名，明行法；凡夫，明摄机；入报，明果益。「本愿称名，凡夫入报」，明净土宗之「教、行、机、益」，即：造罪凡夫，以弥陀本愿不虚故，称名愿生，皆得往生真实无漏极乐报土。而且是平生之时圆满达成往生之业，不待临终；于此世间即获不退转之果位，非至极乐。
本愿称名：圣道诸宗以众生心性为体，悟明心性为宗；净土一宗以本愿名号为体，称名往生为宗，故「本愿称名」为净土宗不共圣道诸宗之特色。又余佛净土虽也劝往生，但未闻有称名往生之本愿，独有弥陀一佛发称名往生之本愿，故「本愿称名」为净土宗超胜余佛净土之特色。
凡夫入报：依圣道诸宗修习，必须登地以上的大菩萨，才能前至诸佛报土；他方净土虽不乏高妙报土，然而一切决非罪障凡夫可至之处。今净土一宗，凡夫称名，仗阿弥陀佛愿力，得生极乐最妙报土，证同弥陀，故此「凡夫入报」即为圣道诸宗所无、他方净土未闻之特色。
平生业成：圣道修行，仗自力累积之功，有渐次断证之位，初果圣人尚需七次往返天上人间，而后业成解脱，不受后有。今净土宗，任何罪重之人，只此一生，决定往生，生死了办，不再轮回。然而如果必须累积一生勤行，直到临终见佛来迎，方才往生业成，仍然不免圣道自力的色彩，往生存有不确定的因素。今说「平生业成」，不说「一生业成」，即是在平时一生之任何时候，皆是往生业成之时。因本愿称名，往生仗佛愿力；佛愿力成故，众生往生之业已由佛边完成；佛边已成故，何时众生信受称名，实时乘佛愿力，往生之业达成，不待临终。唯有临终才信受弥陀愿力者，方是「临终业成」，亦即临终一念往生业成。可知平生业成从机边含「临终一念业成」与「平生念念业成」两种状况，而从法边则是「弥陀愿力业成」。任何人、任何时，信受称名，往生之业当体成就，业成不坏故，自然念念称名有相续之功，声声往生无不定之虑，故说「正定之业」「万修万人去」「遇无空过者」，独成净土宗之特色。
现生不退：于圣道修行，不退转位乃是极艰、极难、极重、极要、极尊、极大之事，非敢率尔轻谈、妄自期许，要须生生正见不失，勇猛精修，历一大阿僧祇劫方可达致，何况长劫疲劳苦修过程中，退道者如大海水之多，进步者只毛滴水之少；舍利弗以六住菩萨之位，尚以乞眼因缘退心，余者可知。今净土宗，凡夫罪人，但以本愿称名一法，尽获弥陀因中万行果上万德，圆满成佛所需一切功德，于娑婆界登不退位，以烦恼身入圣众数。如此教理，圣道诸宗所绝无，十方世界所仅有，独成净土宗之特色。
如上，开为四句，合为一句「本愿称名」。有此一句，自然流出三句。因为「本愿称名」，所以「凡夫入报」；因为「本愿称名」，所以「平生业成」；因为「本愿称名」，所以「现生不退」。
如此重要而鲜明之特色，本含于佛经祖释之中，今将之系统归纳整理，鲜明提出，一一出示经文祖释为证，普令见闻之人耳目开明。
净土门是「信念佛」而非「修诸行」之教，是依靠信受弥陀「救度」之教，而非依靠自己修行「六度」万行之教。
本来圣道门、净土门皆有信，也皆有行。但相对地，对圣道门来说，纵然实相、佛性之理信得极真，但如不能落实于自身之修行，破我法二执，依然不出生死，因此，圣道门可说是「修行」之教。又，对净土门来说，行不是问题，因为任何人都可以称名，毫无艰难。但如此简单易行之称名，能使下劣凡夫往生成佛，一般人不能相信；因不信而不能专一称名，最后失去往生。若有信心，则千人称名千人往生，万人念佛万人成佛，所以净土门可说是「信心」之教。
昙鸾大师《往生论注》说：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土；佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。 譬如水路，乘船则乐。
善导大师《观经疏》说：
决定深信阿弥陀佛四十八愿摄受众生，无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
元照大师《弥陀经义疏》说：
此乃具缚凡愚，屠沽下类，剎那超越成佛之法，可谓一切世间甚难信也。
莲池大师《阿弥陀经疏钞》说：
千信即千生，万信即万生。
印光大师《文钞》说：
净土法门，但恐信不及，若信得及，一切人皆得往生。
果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。
能于此法深生信心，则虽具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。
纯正的净土法门即是易行道，在方法上容易，在境界上顿超。龙树菩萨于《易行品》言「易行疾至阿惟越致」，「阿惟越致」即是「不退转地」。疾至不退转地之方法，龙树菩萨言：「若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。」故知：只要专称弥陀佛名，必能疾至不退转地，已非娑婆凡夫，已是极乐圣数，一旦命终，即生极乐，速证佛果。故「易行疾至」之「易行道」即是净土宗之称名念佛。
「信受弥陀救度、愿生弥陀净土」之念佛人，不假修持之造作，日常生活，唯任运一向「专称弥陀佛名」便可。《大经》言「乃至一念」（短在一念）；又言「乃至十念」（长在一生）；《小经》言「若一日乃至若七日」。此等经文皆谓：只要「专称弥陀佛名」，即「必生弥陀净土」，闻信之后，则「平生之机，上尽一形；临终之机，下至一念」之念佛。善导大师言：「以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。」此即显示称名念佛是易行道，以弥陀光明摄取不舍，故使念佛之人十即十生，百即百生，真正三根普被，利钝全收，万人修万人去。
一、难易二道判
首先，我们先谈「难易」二字的意思。「难」有两个含义，一个是困难，另一个是险难；困难就是不容易，险难就是有危险性。「易」也有两个意思，一个是容易，容易就是简单、不困难，另一个是安易，安易就是很安全、很稳当，跟刚刚所谓的险难，是相对比的。「难易二道」，就是「难行道」和「易行道」，「判」就是探讨它的内容，解释它的意义，然后判别它是属于那一种性质的。
释迦牟尼佛所说的经典非常多，即一般所谓的八万四千法门。在古印度时代，这八万四千法门，只归类为「空」「有」两宗，但传到了中国之后，被归为八宗。「难易二道判」是龙树菩萨的思想见解，他将释迦牟尼佛一生所说的八万四千法门，不管是南传北传、大乘小乘、显教密宗，把它们全体综合分析归纳为这两门。也就是说，佛法虽然多，不离开这两门：不是难行道，就是易行道。
二、龙树菩萨
龙树菩萨的伟大，在《入楞伽经》第九卷，释迦牟尼佛对龙树菩萨做了下列的授记（世尊悬记之文）：
于南天国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见； 为人说我乘，大乘无上法，证得欢喜地，往生安乐国。
释迦牟尼佛说未来在「南天国」，也就是南印度的地方，有一位大德比丘，名叫龙树菩萨，出生于释迦牟尼佛灭度后约七百年间，也就是公元二○○年前后。佛陀称许龙树菩萨能破除「有无见」，有无见即是「有见」跟「无见」，有见就是「常见」，无见就是「断见」，这两种都是邪见。也就是说，如果有人认为人死了下辈子还会再当人，或者以为万事万物都恒常不变，这就属于常见；若认为人死了就一死永灭，一了百了，没有善恶报应、三世因果，什么都没有了，这是属于断灭见。
然而，不管是常见、断见，还是有见、无见，全都是邪见。若详细讲，邪见的种类很多，但归纳起来不出有见跟无见这两个范围；所以能够破除有见、无见，就等于所有的邪见通通被破除了。简要地说，「能破有无见」就是能够破邪显正，这就表示龙树菩萨这位大德比丘具有大智慧，而且辩才无碍，才有能力在当时的印度破除各种异说纷纭的有无见。
「为人说我乘，大乘无上法」，释迦牟尼佛的佛法，虽有大乘小乘之分，然而本意是大乘佛法，这位大德比丘龙树菩萨能够为众生宣扬释迦牟尼佛大乘无上法。
「证得欢喜地」，这位龙树菩萨在现生就已经证得欢喜地，「欢喜地」就是十地中的第一地，也就是初地。从修行过程来讲，由初发心开始到成佛，要经过三大阿僧祇劫，也就是「三祇修福慧，百劫种相好」，要从十信、十住、十行、十回向到十地，然后才等觉、妙觉，所以十地是在最后阶段。初地是十地中的第一地。
三、「欢喜地」即「阿鞞跋致」
一个人如果对未来有不安，他现在就欢喜不起来；反之，如果对未来感觉很安稳，他现在也会很安稳、很快乐。所以学佛念佛的人，如果深信自己未来会往生弥陀净土，他现在心就安，就会欢喜；倘若不确定自己是否能往生，那现在的心就会有所不安。所以初地又称为「欢喜地」，就是知道自己将来必定成佛，因而欢喜；另外，证得欢喜地的人，接下来就一直往佛的境界前进，不会退转，所以欢喜地也是不退转菩萨位，称为「阿鞞跋致」。达到初地位的人，他的悲心是非常深切的，不会因为众生刚强难调难伏而退堕到声闻、缘觉二乘的境界，因为一旦退堕成为二乘，于成佛之道反而是障碍。
初地欢喜地对我们学佛修行的人来讲是很重要的，因为佛教的目的就是成佛，如果佛教不讲成佛，那就不是佛教了，我们学佛而没有想到要成佛，或者不敢承担自己会成佛，那么他学佛的心情就还只是结缘性质而已。
「证得欢喜地，往生安乐国」，释迦牟尼佛又预先为已证得欢喜地的龙树菩萨授记他必定往生极乐世界。龙树菩萨的智慧、辩才、愿力都是很深广的，著作也很多，《中论》《十二门论》《菩提资粮论》，这三论是龙树菩萨有名的著作，再加上《大智度论》就是名闻遐迩的「四论」。所以著作传到中国以后，各宗各派都尊崇龙树菩萨是他们的第一位祖师，龙树菩萨因此而有「八宗共祖」之称。这位各宗各派的祖师，舍身后到哪里去呢？到极乐世界去，往生极乐世界了。
四、《十住毗婆沙论‧易行品》
今天所讲的内容，都是根据龙树菩萨的著作，但是这一部分，并不在上述的四论之中，而是在另一部著作《十住毗婆沙论》里。这部论不是很有名，可是里面的《易行品》却很有名，而且受到普遍重视。《十住毗婆沙论》的「十住」就是十地的意思，可是这一部论并不是十地通通解释，而只是解释初地和二地。「毗婆沙」是梵语，就是广泛、殊胜的意思，总而言之，就是广泛而殊胜地解释十地里面初地、二地的意义。
《十住毗婆沙论》共有三十五品，是鸠摩罗什所翻译的，编在《大藏经》第二十六册。《易行品》是《十住毗婆沙论》的第九品，主要是说明佛法有「难行道」和「易行道」，同时强调易行道的简易与圆顿；而所谓易行道，其实就是阿弥陀佛救度众生的法门。
今天之所以在这里讲龙树菩萨的著作，主要是跟大家来探讨、分享佛法中有一个让我们今生今世就能成就不退成佛的法门。或许有人会自卑自劣，以为自己烦恼强盛、业障深重，虽然有心修行，可是却无力修行，每天都在五欲中过着懈怠放逸的生活，「像这样的我，不堕落三恶道已经是太侥幸了，哪有可能在这一辈子不退成佛！」我们之所以会有这种观念，是因为我们没有学到龙树菩萨易行道法门的关系。所以希望在谈这些内容的时候，大家都能够专心听讲。
我们学佛的目的在于成佛，如果能够进入必定成佛、不会退转的地位。这样虽然现在还没有成佛，也就没有恐惧了，因为既然已入不退转位，总有一天会成佛。反之，如果我们还没有进入不退转位，那么即使才高学博、深入经藏，而且精进勇猛，但仍难免心中会存有顾虑：在未来多生多劫中可能会在某个因缘之下退转。因此，在菩萨道的各阶位之中，最重要的就是初地，也就是欢喜地、不退转地，只要能够进入这个阶位，接下来就只有前进，而绝无退转，这样岂不是成佛可期了呢！
五、「难行道」和「易行道」
众生的根机千差万别，所以前往不退转地，也有许多法门，龙树菩萨在《易行品》当中，将所有一切到达不退转地的法门分为「难行道」和「易行道」。简单来讲，「难行道」是全靠自己的力量，或者是半自力、半他力的修行，这些法门就是指净土宗（阿弥陀佛救度法门）之外的各种修行法门；而龙树菩萨所强调的「易行道」，则是完全靠他力，这个他力是单单指阿弥陀佛救度的力量而言，所以易行道可说是全靠阿弥陀佛的力量，丝毫不假借自力。
譬如有一个人掉入大海之中，自己不会游泳，没有办法到达彼岸，就在即将灭顶而痛苦挣扎的时候，阿弥陀佛驾着本愿船来到他的身边，告诉他说：「某某人，你没有力量，也没有人可以救你，我来救你。」就把他接到大愿船上，这个人不必买船票，也不用帮忙驾驶，就安全快速地到达彼岸了，所以龙树菩萨就譬喻这个法门为「乘船」的法门。
在魏晋南北朝时代，有一位净土宗的祖师叫作昙鸾大师，他继承龙树菩萨的思想，认为龙树菩萨这个「乘船」的法门，是乘上一艘不退而快速的船，所谓「不退之风帆」；而其他法门，龙树菩萨譬喻为「步行」，就是用自己的力量走路。「乘船」的意思是，自己尽管有什么力量，在船上都无用武之地，而且也置于无用之地，何况自己就是因为没有力量才会堕落，才必须受阿弥陀佛的救度。
《易行品》里面主要是用两个问答来说明易行道的内容，以下是其中的一个问答，由这个问答，就能够充分显出龙树菩萨易行道的思想：
问曰：「至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、 辟支佛地」，若尔者，是大衰患…… 若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。
六、「难行道」的条件和危险性
「阿惟越致」有的经典翻译为「阿鞞跋致」，但不论是阿惟越致或阿鞞跋致，都是指欢喜地或初地，也就是不退转地。由难行道走到不退转地境界之前，有两个条件，第一要「行诸难行」。「行」就是修行，「诸」就是非常多的意思，也就是说，要修种种非常困难的法门；要广修六度万行，否则不能达到阿惟越致，就不能到达不退转地。
不仅如此，第二个条件是，于时间上也要「久乃可得」，要经过好长好长的时间，由初发心起要先经一大阿僧祇劫才到初地，从初地开始要再经过一大阿僧祇劫，才到八地，八地到妙觉，又一大阿僧祇劫，总共三大阿僧祇劫才成佛。也就是说，在还没有成佛之前，如果以自力修行，至少必须先经一大阿僧祇劫，才能到不退转地，才会安稳。
「或堕声闻、辟支佛地」，是说难行道还有一个危险性，有可能到了半途就「退堕」到声闻、辟支佛地的境界。一旦退堕下来，就表示他不再发菩提心、行菩萨道，这样就再也不能到达菩萨的不退转地，就不可能成佛了。龙树菩萨说：「若尔者，是大衰患」，如果是这样，那实在是大衰患呀！「衰」是衰败，「衰患」就是衰败损失。为什么有这样的恐惧顾虑呢？是因为我们学佛就是要成佛，如果还没到不退转地，就可能会因某种因缘中途退堕下来。
总之，要经由难行道到不退转地，有两个条件、一个危险性。两个条件就是「行诸难行」，而且要「经过好久的时间」，一个危险性就是「或堕声闻、辟支佛地」。
七、舍利弗行菩萨道退堕的故事
我们都知道，舍利弗尊者是释迦牟尼佛身边的左右二脇士之一。经典上说：舍利弗在过去发菩提心行菩萨道的时候，已经修到近七住的阶位，可是却从这阶位上退堕下来了。为什么会退堕呢？原因是有一个人来向舍利弗乞讨一颗眼睛，要行菩萨道就要牺牲自己来利益别人，所谓「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」，难行能行，难忍能忍。对方既然已说只有自己的眼睛才能治好他妈妈的病，所以舍利弗当下就将左边的眼睛挖下来给他，等挖下左眼来了，对方却说：「哎呀！我所要的是右眼，不是左眼啦！」舍利弗就说：「哎！你怎么不早说呢？我挖掉一个眼睛，还有一个眼睛可以看，现在如果我将右眼也挖下来的话，那就成了没有眼睛的瞎子了。」可是也不得不挖，因为要行菩萨道，总是要牺牲奉献自己，要难行能行，难忍能忍呀！就这样右眼也挖下来给对方，自己就什么也看不到了。可是却在这时又听到对方大声的臭骂说：「唉！你这个人的眼睛怎么那么臭呀！」就把眼睛摔在地上，用脚去踩它。舍利弗当下很伤心，他虽然眼睛看不到，可是耳朵听得到呀，感慨众生实在刚强难度！挖一个眼睛说不对，再挖一个眼睛还嫌臭，当下舍利弗就退心了。这也就是说，如果修行还没有到达初地∣∣不退转地，救度众生的悲愿还不会很坚固，一旦遇到刚强难度的众生，自己就退心了。所以龙树菩萨说，那实在是很困难、很危险。
一般而言，修行而能修到阿罗汉已经很不容易了，那为什么发菩提心，行菩萨道的人，退入阿罗汉，是一种大衰患？这是因为退堕到阿罗汉，就很难成佛了。《华严经》也说：「宁可堕落地狱而听到佛的名号，听闻到大乘佛法；也不愿生在诸天中，不能听到诸佛的名号，不能够听闻到大乘佛法。」可见退到声闻与辟支佛这二地比堕落地狱还要令人恐惧。
八、有「易行道」疾得至阿惟越致地
因此，龙树菩萨接着就说：「若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。」如果十方诸佛以及释迦牟尼佛，在他们的教法中有易行道，有不必行诸难行，不必经过三大阿僧祇劫，同时也没有退堕声闻、辟支佛地危险的那一种「既容易，又快速，而且疾得至阿惟越致地方便」的法门，那么，请您跟我们介绍一下。这里所谓的方便就是方法，意思是说，有什么方便法门能够既容易，容易到我们在座的每一位都能够做得到，而且又能够很快速达到不退转地，如果有这种方法，请您大发慈悲来指点我们、教导我们。
一般人大都会直觉的认为，如果是容易的法门，境界往往都不高；如果是境界很高的话，就往往是不容易的法门，若不是根机很锐利，很精进勇猛，是达不到那种殊胜境界的。可是龙树菩萨在这里却问说，是否有这一种佛法，既容易又殊胜？容易到我们都能做得到，而且今生今世就能够成就的，有没有这种殊胜法门呢？接下来是龙树菩萨的回答，因为回答的内容是为了宣讲弥陀救度易行道的法门，所以必须先降伏众生高慢的心，让我们的心柔软谦卑下来，所以龙树菩萨回答：
行大乘者，佛如是说：「发愿求佛道，重于举三千大千世界。」 汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。
等于喝斥他说，你这种问法不对，你这种问法太软弱了，没有大心，太下劣了。因为佛陀讲过：「求佛道要发菩提心，行菩萨道，证得佛果，要有那种大人志干的发心，勇猛精进的坚持，就好像举起三千大千世界一样。你说要到达不退转很困难，要很久才可以完成，因而寻求易行道的快速法门，那岂不是怯弱下劣吗？」在这里好像是在贬低他，但其实不是，为什么呢？底下慢慢会谈到。
九、发愿求佛道，重于举三千大千世界
接着，我们先看：「发愿求佛道，重于举三千大千世界。」就是说，要成就佛道非常的困难，困难到什么程度呢？龙树菩萨说：「志求佛道这件事，比用我们的双手举起三千大千世界还要重，还要难。」看到这一段经文就吓坏了，我们哪有什么能力举三千大千世界？如果是搬桌子、椅子，年纪即使再老也还有可能，因为它轻。可是要举起三千大千世界，我们怎么可能做得到呢？在《无量寿经》里面也说：「荷负群生，为之重担」，就是说阿弥陀佛以他的身体来承担、背负我们的重担。这就是说，凡是发菩提心，行菩萨道的人，都必须为众生承担罪业，不然你怎么能救度他呢？所以说「发愿求佛道，重于举三千大千世界」。你要救度三千大千世界的众生，就要为他承担业债，解除他的业障，所以必须要有那样的发心。然而要有这样的承担、认识与肯定，是非常困难的，想想我们自己的状况，能做得到吗？很难！很难！
汝若必欲闻此方便，今当说之。 佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。
虽然喝斥他，可是最后还是介绍给他，不但介绍给他，同时加以赞叹这个法门。佛法有大乘、小乘、显教、密教等等无量法门，法门虽然无量，但总的来讲，只有两类。好像世间的道路，有比较难走的道路，譬如山路、羊肠小道，这个比较难走；也有比较容易走的道路，譬如平地，宽阔平坦。但是龙树菩萨所谓的世间道，是依古印度时间的交通情形，而用步行的陆路和用乘船的水路来形容世间道，这就是：「如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐」。
总而言之，无量法门，归纳而言，只有两个法门，如同世间道，一个是「步行」的，一个是「坐船」的；步行是痛苦的，坐船是安乐的。比如我们从奥克兰要到首都威灵顿去，有的喜欢用走路的，有的喜欢骑脚踏车，有的喜欢骑机车，有的喜欢开轿车，有的喜欢坐船，有的喜欢坐飞机，个人的兴趣各不一样；这就好像众生的根机不一样，所以佛法就有无量门，种种无量门的佛法有一个共同的目的，那就是至少要到达不退转地。
话说回来，我们如果到威灵顿去，你要用走的、用骑脚踏车的，虽然速度比较慢一点，但因为是在文明社会的太平盛世，比较没什么危险，可是如果是一个行动不便，又有病在身的人，那就完全不同了。同样的，在修行成佛之路上，我们的烦恼都很重，我们既没有能力举起三千大千世界，若又没有外力可以依靠，就会遭遇到层出不穷的危险，不只是退堕声闻、辟支佛地而已，往往会堕入三恶道之中长劫受苦。释迦牟尼佛说人身难得，一旦失去人身，就常在三恶道了，那岂不是很危险呢？所以，虽然用道路来譬喻修行之难与易，但其实譬喻只是譬喻而已，要跟危险难阻的修行事实达到百分之百的贴切是不太可能的。
十、以信方便，易行疾至阿惟越致
菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
刚刚是譬喻，现在说这个法的内容。发菩提心行菩萨道，就像世间道一样，有难有易，什么叫做难呢？「勤行精进」，就是难行道，这个法门比较苦，就是刚刚所讲的，要「行诸难行」，而且「久乃可得」，以及有「或堕声闻」的危险。
易行道呢？就是乘船的譬喻，也就是：「或有以信方便，易行疾至」。意思是说，除了勤行精进以外，另有一种信的法门；信是信什么呢？信易行，什么叫做易行呢？简单讲就是信阿弥陀佛现成的救度，这就是易行。所以说以信方便，不但易行，而且疾至，容易又快速的到达不退转地。
有人可能会认为，应该是勤行精进才是行菩萨道，如果只是以信方便，很容易的话，那可能不是行菩萨道吧？但是龙树菩萨却不这样认为，他认为「勤行精进」固然是菩萨道、是佛法，「以信方便，易行疾至」也是菩萨道，也是佛法，至于要走那一条路，你是要「勤行精进」的「修诸难行，久乃可得，或堕声闻」的难行道呢？还是要选择「以信方便，易行疾至」的易行道呢？就看自己的根机与选择了。不过以现在我们这种人的一般根机，大部分都是应该归入易行道才对。为什么？想想看，舍利弗经过了那么久的修行，已经修到近七住位了，仍然还会退心，何况是我们呢？所以比较看看，我们就晓得应该如何选择自己的修行法门了。
十一、「易行道」即是弥陀第十八愿
那么「以信方便，易行疾至阿惟越致」的内容是什么呢？龙树菩萨说：
阿弥陀佛本愿如是： 若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提； 是故常应忆念。
此文乃是整部《易行品》的精髓、核心，可说是《易行品》的「点睛」。由此文可知易行道的内容，就是《无量寿经》所讲的阿弥陀佛的第十八愿，第十八愿就是本愿，因此龙树菩萨才会说「阿弥陀佛本愿如是」，然后就介绍第十八愿的内容。
「若人念我」，「若人」就是第十八愿中的「十方众生」的意思，十方众生包括圣人、凡夫，包括出家、在家，包括会修行、不会修行，包括心清净、心不清净，甚至包括在生遇到善缘而行善积德，以及在生遇到恶缘而作恶多端的人。所以，「若人」就是各种各样的人，就是十方众生。简而言之，就是十法界中，除了佛法界以外的九法界，通通都是十方众生，通通都是龙树菩萨所说的「若人」。九法界就是三圣六凡，三圣就是菩萨、声闻、缘觉，六凡就是天道、人道、阿修罗道，以及地狱、饿鬼、畜生。所以阿弥陀佛的本愿弘大，要救度九法界的所有一切众生，因此善导大师形容弥陀本愿救度的法门，是弘广普遍救度众生的「弘愿门」。
十二、信受称名，即入必定
那么，契应第十八愿的救度条件是什么呢？其实可以说是没有条件。为什么呢？我们看龙树菩萨的解释，「若人念我」，如果有众生，不管他是什么众生，甚至地狱的众生，他念我，这个「我」就是指阿弥陀佛本身。「念我」属于三业中之意业，即是心中忆念弥陀佛名；「称名」属于三业中之口业，即是口中称念弥陀佛名；而「自归」即是众生自己归命信顺阿弥陀佛的救度。「念我称名」即是众生之「起行」，「归命」即是众生之「安心」，若如是「安心」而「起行」（念我称名自归）者，现生「即入必定」，往生即得「阿耨多罗三藐三菩提」，是故众生，「常应忆念」。
「即入必定」的意思是，自从他发起要归顺弥陀救度的那个时候开始，当下的身分就如同进入不退转地、初地了，不隔时、不隔日，不必等待下个钟头、下一分钟，不必等待明天，或者是等待将来才能成就，当下就可以成就、可以获得、可以拥有的，所以说「即入必定」。「必定」就是不退转，因为定下来了，不会再改变了，当下就「必定」进入不退转地，将来到了极乐世界，「必定」得阿耨多罗三藐三菩提，因此龙树菩萨说：「是故常应忆念」。
龙树菩萨刚开始贬斥我们说：「你这种问法是怯弱下劣，没有大丈夫的气概。」可是这时龙树菩萨就不这么讲了，他反而劝导我们：「应当信受弥陀的救度，而经常忆佛、念佛，不要有间断，尽一辈子，不要改变。」这一段话很有意思，龙树菩萨已现生证到欢喜地，可是因为是过来人，自己曾经走过「行诸难行」的难行道，亲自体会到这事非常困难，做那么多，又那么久，感觉到很辛苦；之后他发现到有易行道，不忍心让大家再去辛苦的「行诸难行，久乃可得」，更何况大家根本不能跟他一样当生证得不退转地！做不到呀！这样的话只有堕落三恶道。所以龙树菩萨不忍心，才用这种问答的方式来显出佛法尽管再多，但只有两种，一种是「难」，一种是「易」。「难」就像步行，靠自己的力量，没有车子外力可以依靠，这个很苦；「易」就像坐船一样，坐在船上的话，万事OK，时间一到就到彼岸了，因为这一艘船是阿弥陀佛的船，它不会有危险，不会故障，不会发生海难。所以龙树菩萨解释第十八愿说：「若人念我、称名，这就是自归，当下就进入必定，将来必得阿耨多罗三藐三菩提。」得阿耨多罗三藐三菩提就是成正等正觉。
十三、不怀疑、不间断、不夹杂地称念佛名
我们大家应该要「不怀疑、不间断、不夹杂」地来称念弥陀的名号。这事很容易，大家都能做得到，为什么呢？因为我们都有嘴巴会讲话，现在改变我们本来讲闲言闲语的话，来讲「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」。我们众生都有念头，都会起心动念，我们把妄想烦恼的念头，转为心中念「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」，这样不但会渐渐没有妄想杂念，而且会让自己轻安。常常念佛的人，念习惯了，身心会有轻安之感，因为我们不念佛一定念烦恼，不念佛一定念妄想，烦恼妄想有重量，会压迫我们的身心。念佛，不但没有杂七杂八的念头，很清爽，同时有阿弥陀佛的光明来照耀我们，保护我们。意思是说，凡是念佛的人，他身上必定有佛光，而且阿弥陀佛的光明摄取他，十方诸佛都来护念他，观世音菩萨、大势至菩萨等二十五位大菩萨，都会如影随形的在周围保护，天神地祇都会敬重他，这是念佛的效益。
念佛的人，不管是佛教徒，还是信仰基督教、天主教、回教的非佛教徒；不管是中国人，或是澳洲人、欧洲人、美洲人、非洲人；也不管以前有没有学佛，有没有吃素、皈依，这一切都不管，你只要当下是念佛的念头，当下就有佛光。当然我们用肉眼看不到佛光，因为我们肉眼所能够看到的只是这个世间的桌子、椅子、墙壁这些东西，可是灵界的众生就可以看到我们的光明。其实每人都有光明，起善念就有善光，起恶念就有恶光；同理，我们念佛就有佛光，那是必然的。如果在座有能够通灵的人，就会感觉到念佛人的磁场比较强，甚至会看到对方的光明，或看到他顶上有阿弥陀佛，这不只经典上这么讲，新闻杂志也曾报导，我本人也有亲身的证验。
十四、应以恭敬心，执持称名号
接下来：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
「若人」就是刚刚讲的十方众生。整句的意思是：十方众生如果有人想要很快速的到达不退转地，那么不用假借其他复杂的法门，只要以恭敬心来执持称名号，当下就可以很快达到不退转地了。「恭敬」的「恭」就是自己很谦卑、很低下、不高慢；「敬」就是对阿弥陀佛很崇敬、很信赖，独尊阿弥陀佛，这就是恭敬心。「执持」的「执」就是坚牢，很稳固，他的信心不会移动、不会改变了；「持」就是不散不失，好像我们把物品掌握在手中，它就不会跑到别的地方或消失了。所以，「应以恭敬心，执持称名号」的意思就是说，我们应谦卑恭敬的信受、领纳这句名号在心中，同时称念这句名号在口中。
俗话说「有其心，必有其行」，内心是存着什么样的心，外表自然就会显现出怎么样的言行来；同样的，一个对阿弥陀佛百分之百信顺、依靠，愿生极乐世界的人，自然也会对娑婆世界的事情看得比较淡，甚至于很不执着，而对往生极乐世界这件事，则看得比较重，非常的重，甚至于百分之百的重，可以说他的一切生活、作为的目的，都是为了往生极乐世界。所以，一个信受阿弥陀佛救度，愿生极乐世界的人，必定是对自己的妄想杂念看得非常的淡然，而对念这句弥陀名号看得非常的重要，因为他有这个心，所以自然地时时刻刻、在在处处，都会口中称念南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……；即使没有声音，他也会时刻的动动嘴巴，不管在任何地方，或是做任何事情，佛堂大殿也好，浴室洗手间也好，或者是房间也好，都会这个样子。这个就是殷切心、恭敬心，又叫做执持心，坚牢不移、不散不失。
我们来学佛，我想都是有目的的，即使不敢期望现世成佛，起码希望能够不退转，大家想不想到达这个不退转的地位呢？想嘛！好！那龙树菩萨告诉我们，有一个我们都能够做到，而且当下就能够得到的，不必经过刚刚所讲的「久乃可得」，只要当下「以恭敬心，执持称名号」，也就是信受弥陀救度，专称弥陀佛名，就可以得到了。
当然，龙树菩萨在这里讲阿弥陀佛的救度，只是很简短的说：「若人念我，称名自归，即入必定」，并没有进一步详细的说明。这是因为《易行品》很短，它主要只在于提出易行的内容，然后回归阿弥陀佛的救度，若要更进一步了解阿弥陀佛为什么要这样来救度我们，为什么会使我们今生今世就能够不退转，而且临终的时候到达极乐世界，获得跟阿弥陀佛无量光、无量寿一样的果报，这就要看《无量寿经》。接着是：
人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。
这个「人」是指所有的众生，「念」是信和行的意思，也就是信受阿弥陀佛的救度，称念阿弥陀佛的名号。「无量力」就是阿弥陀佛有无量的威神力、光明神通，也就是佛的三身、四智、十力、四无畏这些救度我们的功德能力。阿弥陀佛要救度无量的众生，但是无量众生的根机千差万别，善恶智愚也是千差万别。阿弥陀佛如果没有无量的功德能力，就没办法救度所有众生了；或许他只能救度有修行的，而不能救度没有修行的众生；能救度行善的，不能救度没有行善的；能救度现生当人的，可是不能救度堕入地狱的众生。但是如果有「无量力」功德的话，就通通都能救度了。所以，龙树菩萨说：「人能念是佛，无量力功德」，而「无量力功德」即是一句「南无阿弥陀佛」之万德洪名，因此，「人能念是佛，无量力功德」，即是信受弥陀救度，专称弥陀佛名，「实时入必定」，当下就进入不退转地了。
十五、「难信之法」和「难讲之法」
想想看，天下竟然有这么快速的法门，这很难相信啊！我们相信得来吗？难怪释迦牟尼佛在《阿弥陀经》里说：
为诸众生，说是一切世间难信之法。
这个法门真的是「一切世间难信之法」，不管你到哪里讲，人家都不太相信的。而且要宣说这个法门也不容易，所以释迦牟尼佛又说：
为一切世间说此难信之法，是为甚难！
如果讲不好，人家不只是不相信，恐怕还会反过来诽谤你。即使相信了，如果他领解的内容不正确，反而会借口说，既然有阿弥陀佛的本愿可以救度，那我还要行善积德干什么呢？我还是尽情享乐吧！在这种偏差的观念误导下，他就可能无恶不作，任性妄为去了，所以是「难信之法」，也是「难讲之法」。
因此我们必须要正确的了解，阿弥陀佛是因为悲悯我们这一群只会造罪造业、受苦受难，即使有心修行也无力修行的众生，因此预先为我们经过五劫的思惟，发下四十八大愿。这四十八大愿的蓝图设计好了，为了要完成这四十八大愿，又经过兆载永劫积植菩萨无量德行，因为要四十八大愿完全成就了，才能够救度所有十方众生。这完全是阿弥陀佛的大悲心，是同情我们身不由己的一直持续在造罪造业、受苦受难，因此来救度我们，并不是喜欢我们去做恶事才要救度我们！就好像父母是同情这个孩子无能无力赚钱，未来的生活怎么办呢？所以爸爸妈妈就预先为这个孩子准备很多的金银财宝，并不是喜欢这个孩子无能无力，而是同情孩子无能无力。同样的道理，阿弥陀佛是因为同情我们贪瞋痴的恶劣根性，不可能以自力出离生死，才以大悲愿力来救度我们，并不是喜欢我们去做恶事。
十六、「平生业成」自然实践六度万行
因此，我们应该正确了解阿弥陀佛的悲心，体会佛是怎样的爱护众生；这样自己也就会转而体察众生的处境，爱护众生，为别人设想，甚至于在必要时可以牺牲自己。另一方面，经由体会阿弥陀佛对我们的慈悲与包容，我们也渐能凡事不计较而包容别人。所以，我们这个法门，虽然重点都在强调阿弥陀佛的救度，好像较少提到「诸恶莫作，众善奉行」，也没特别强调六度万行，但是只要真能体会到阿弥陀佛救度的悲心，六度万行自然会表现出来了。
就以「布施」来说，一般人都是拿出自己剩余的来布施，如果妨害到自己的经济，就无法布施了，而且布施时，也常夹带着累积功德的功利心。但是，我们如果能体会阿弥陀佛的大悲心，就不会这么拖泥带水了。为什么？想想看，阿弥陀佛将极乐世界赐给我们，将所有功德赐给我们，如同《无量寿经》所讲的：
为众开法藏，广施功德宝。
阿弥陀佛为我们开法藏，将那么广大的功德之宝施给我们。
又说：
令诸众生，功德成就。
让我们成就往生、成佛的功德。
又说：
我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。
「贫」就是没有成佛所以贫，「苦」就是堕落三涂六道，常没常流转，阿弥陀佛就是这样将所有的功德，布施给我们这种贫苦的众生。说明白点，贫苦的我们历经累世轮回，其实并不晓得有阿弥陀佛的救度，可是阿弥陀佛仍到处呼唤、挨家挨户去敲门通告：好的产品出来了，这是你厨房必备之物，那是你客厅应有之物，你非拥有不可，很便宜，非常便宜！如果你没有钱，没关系，我就送给你。这就是《无量寿经》所讲的：
以不请之法，施诸黎庶。
阿弥陀佛就是这样将这个我们不晓得请求、不晓得听闻的容易往生成佛的法门布施给我们众生。
我们如果能体会到阿弥陀佛对我们是这样的大奉献、大牺牲、大布施，将极乐世界给我们，使我们不只得到无量寿的生命，也得到成佛的果证；那个时候我们因为已得到大安心、大满足、大幸福，自然就会无相、欢喜的牺牲奉献了。今天有两千块，我就想拿一千块给没有钱的人；有两栋房子，就想把一栋房子送给无力租房子住的人，甚至于如果对方急需的话，把剩下的一间房子布施出去也没关系，自己再另想办法。而且不会认为我要把这布施的功德回向极乐世界，或者是累积功德，不会这样！因为他早已「平生业成」，决定往生了，所以无形中自然流露悲心的布施，反而比以前那种执着心的布施，更升华、更超越。
六度中的布施是这样，「持戒」也是这样。人性贪婪，可是现在已对这个世间看清、看淡了，为什么？极乐世界那么庄严，佛的功德那么殊胜，这些我必将拥有，怎么可能还贪着眼前这些无常不定的东西？所以不贪了！也不是一下子就能完全不贪，而是贪着减低了，因为如果完全没有贪瞋痴，那就已经是阿罗汉了。
十七、体会弥陀慈悲救度，自然谦卑柔软
「贪」是这样，「瞋」也是一样。以前凡事很会跟人家计较，说这是你的错，不是我的错，都是因为你，我才会这个样子；凡事计较，凡事瞋恨对方。现在体会阿弥陀佛对我们的包容，我也就有了那种包容的心。另外，阿弥陀佛的法镜也同时照出我们的原形，这才真正看清楚，原来我是这么懦弱、下劣、卑贱、卑微，这么的不可告人，我还有资格跟人计较吗？不会！而且会觉得，今天你之所以会伤害我，是因前辈子我曾经伤害到你，如是因如是果啊！所以不会再计较。
我们所谓的持戒，无非就是这张嘴巴，什么话可以讲，什么不可以讲；这个身体，什么事可以做，什么不可以做。身、口行为勉强压住了，可是心中起心动念仍然不平衡，一直在嘀嘀咕咕。而如今，我们心中的贪、瞋减轻了，这岂不是真正的持戒吗？当然，若说这样就已完全百分之百纯粹的「真」，这是不可能的，但有所升华则是事实。
痴也一样，以前不懂因果，现在则更相信因果，相信如果没有阿弥陀佛的救度，我们必定会堕落地狱。别人说他将来还会再得人身继续修行，尽管他这么设想，可是自己并不这么以为，自己很清楚明白自己的根机，就如走到镜前就看清自己的面貌是干净还是肮脏。同样的，面对阿弥陀佛的法镜，才照出自己原来是一个妖人、恶人，所以自然就谦卑了，心也柔软下来，不再刚强计较了。因为自己很清楚，像我这种恶人，如果不是阿弥陀佛的救度，除了地狱之外，是没有第二条路的，哪有资格跟人评论计较呢？
我们常听人说：「老菩萨，你很慈悲」！但其实这只是赞叹的语言罢了，只有佛才有真正的慈悲，我们哪有什么慈悲呢？然而，只要能体会到弥陀的救度，人的心性就会升华，虽然还没有真正的慈悲，可是心是柔软的；只要心柔软，不刚强，就富有同情心；富有同情心，就会为对方设想，为对方付出，那就多少会展露慈悲的爱心了。
「人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。」由这一句，我们可以了解，其实龙树菩萨不是在排斥易行道，也不是在贬斥怯弱下劣，反而是他自己也安于怯弱下劣以为榜样，而说：「我」龙树，永远不变的恒「常」信受阿弥陀佛、依靠阿弥陀佛，誓必往生极乐世界。龙树菩萨这样的自我告白，目的就是要做我们的榜样。
十八、念佛众生摄取不舍
接下来：
若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。
龙树菩萨说：如果你想作佛，应该称念阿弥陀佛，阿弥陀佛当下就会为我们现身。有人也许会说：「可是我们念佛时，还是看不到佛呀！」确实我们肉眼看不到佛，可是并不因为我们看不到，阿弥陀佛就不存在，反而阿弥陀佛是以他的大悲，时刻示现在我们面前。所以《观无量寿经》说：
光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
我们念佛，阿弥陀佛的光明就照耀在我们身上，摄取不舍，所以阿弥陀佛时刻都与我们同在。今天，因为我们在普贤净苑念佛，阿弥陀佛的光明就照耀在此处；而且不只是阿弥陀佛的光明照耀而已，十方诸佛也都来护念。也就是说，因为我们在这里念佛，诸佛就从十方世界来这里护念我们。在座诸位，有人是从福建来的，等有一天回福建了，那么，福建就成为诸佛护念的中心，这样说来，每一个念佛的人都受十方诸佛所护念，这岂不等于说，我们念佛人所在的那个地方就是十方诸佛护念的中心，宇宙的中轴吗？
「是故我归命」，龙树菩萨说，因为这样的缘故，我归命阿弥陀佛。所谓「归命」就是前面所讲的，生命归投于阿弥陀佛的救度。
十九、信心清净者，华开则见佛
接着：
若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。
这句话是《无量寿经》的内容。《无量寿经》卷下有一段说明胎生、化生的经文提到，如果你是往生边地，这称为胎生，在莲花里面含苞待放，还不能当下见佛闻法；若是往生到报土就是化生，到极乐世界立刻见佛闻法，立刻跟阿弥陀佛一样得无量光、无量寿。
那么，化生报土的因是什么？很不幸而胎生边地的因又是什么？龙树菩萨说，这是「信」跟「疑」的关系。「若人种善根」，善根的内容包含很广，但是你只要专称弥陀佛名，信愿往生极乐世界，就是种善根；另有人以自力积植菩萨无量德行，回向往生极乐世界，也是种善根。但是一个人如果对弥陀救度心存怀疑，即使往生了，也是胎生边地，就含在花苞里面；反之，如果明信佛智，信受阿弥陀佛的救度，没有怀疑，这就是所谓的「信心清净者，花开则见佛」。意思就是说：我们如果专依靠阿弥陀佛的救度，专称念他的名号，不怀疑，命终则往生报土而化生；倘若我们存着要依靠种种自己的善事功德来回向才能往生的心，那就是怀疑，即使往生，也是胎生边地。
佛教徒早晚回向文中常提到要「上报四重恩」，做为一个佛教徒，因为知恩、受恩，所以要感恩、报恩，行种种的善事功德；然而，这是我们应尽的本分，不是以这个来回向往生，或以之「庄严佛净土」。我们要了解阿弥陀佛为我们完成的极乐世界已经非常的圆满、周到，没有缺少什么，这是第一点。其次，我们凡夫都是贪瞋痴的众生，若要以凡夫的所言所行庄严极乐世界清净的报土，这是不相应、不可能的！更何况也不必要，因为阿弥陀佛既然都已经为我们完成了，还需要我们做什么呢？所以明信佛智，则往生后当下花开见佛；不信或是怀疑佛智，往生后就包在莲花里面，那什么时候开呢？待你忏悔，只要忏悔了，当下花就开了。经上有「边地」「胎宫」「疑城」等各种不同名词，其实都在说一样的地方，然而虽然是往生在边地，却也已经脱离三界六道轮回，也是在极乐世界里面，只是所见所闻不一样而已。
二十、乘弥陀本愿船，能自度度人
接下来：
乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者。
「八道」就是八正道，就是「正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定」，「八正道」含盖所有佛法的法门，也就是要到达涅盘佛地的各种修行。信受弥陀本愿救度而念佛的人，了解这八正道不是要我们自己去累积、去实践，而是乘上阿弥陀佛救度我们的本愿船，这一条船就是「八道船」。所以我们只要信受弥陀的救度，愿生极乐，称念名号，当下就在船上了；并不是说我要念佛念到一心不乱、功夫成片、动静一如，那时候才是坐在船上；也不是现在念佛，将来一心不乱才是坐在船上，而是当下信受，当下称念，当下就在船上了。
所以，六字名号就是大愿船，很安稳，没有种种空难海难，因此「能度难度海」。六道苦海非常的难度，我们累劫以来都是头出头没，有什么能力度过呢？但是依靠弥陀的八道船、本愿船，很容易就可以度过，而且不只自己能够度过，将来也能够度脱他人。因此，龙树菩萨说：「我礼自在者」，「自在者」就是阿弥陀佛，阿弥陀佛救度众生是任运度众、自在无碍的，所以我向阿弥陀佛顶礼。
二一、谦敬闻奉行
《无量寿经》言：
谦敬闻奉行，踊跃大欢喜；憍慢弊懈怠，难以信此法。
我们由此句可以了解，龙树菩萨为什么说：「行易行道的人，是怯弱下劣者；而行难行勤行精进的，就是志干大人。」龙树菩萨之所以这么讲，是依据《无量寿经》。为什么呢？接下来我们慢慢会谈到。
《无量寿经》说：我们信受阿弥陀佛救度的人，所应该拥有的心态是什么呢？就是「谦」跟「敬」。自己应谦卑，因为自己作恶呀！无能为力、无地自容呀！卑贱、愚劣、怯弱呀！同时经常恭敬阿弥陀佛，阿弥陀佛是十方诸佛之中的佛王，他才有能力救度我啊！所以「谦敬闻奉行」的人就会「踊跃大欢喜」，为什么呢？因为本来应该堕落地狱给阎罗王审判刑罚，要斩头、破肚、抽肠的，现在阿弥陀佛居然把我们救度起来，让我们得到不平凡的生命，而且得到无量寿、成佛的生命，使我们也能够广度众生。想想看，怎么会不踊跃大欢喜？
如果有人说，你们易行道的人是怯弱下劣，你看我，勇猛精进，是志干大人，这样的话就是憍慢了；进而言之，这样反而是懈怠，而不是精进，因为他已很难相信这个殊胜的救度法门了，所以说「憍慢弊懈怠，难以信此法」。这个「弊」就是恶，就是不好、过失，这种憍慢或是恶劣不好的想法，很难信受阿弥陀佛的救度，所以反而是懈怠了；而我们信受阿弥陀佛的救度，单单在这里轻松的称念弥陀名号，就是大精进、大功德。所以，要存着一种「谦」跟「敬」的心态。
「谦敬」的内容是什么呢？《大集经》云：
末法亿亿人修行，罕一得道；唯依念佛，得度生死。
善导大师说：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑， 乘彼愿力，定得往生。
「谦」就是，决定深信我们现在是个罪恶生死凡夫，旷劫以来是常没常流转，未来世也是无有出离之缘，所以过去、现在、未来三世都是罪恶的，都是没办法脱离六道轮回的，要有这种谦卑的罪恶观。事实上也是这样，我们不必故作谦卑，我们本来就是这样的罪恶凡夫。一般世间人所谓的谦卑，是那种不居高位的德行，可是我们不但没有那个高位，也没有那个德行。
「敬」就是，决定深信阿弥陀佛四十八愿已经完成了，所以他能够救度十方众生，我们只要不怀疑阿弥陀佛，无所筹虑，依靠他的愿力，当下必定往生，当下就得到往生的身分了。
二二、「圣道门」和「净土门」
一、《易行品》
龙树菩萨造 鸠摩罗什译
【 初、序说 】
﹝ 一、举难请易 ﹞
问曰：是阿惟越致菩萨，初事如先说「至阿惟越致地者，行诸难行，久乃可得，或堕声闻、辟支佛地」，若尔者，是大衰患。如《助道法》（《菩提资粮论》卷三意）中说：
「若堕声闻地，及辟支佛地，是名菩萨死，则失一切利。 若堕于地狱，不生如是畏；若堕二乘地，则为大怖畏。 堕于地狱中，毕竟得至佛；若堕二乘地，毕竟遮佛道。 佛自于经中，解说如是事。如人贪寿者，斩首则大畏。 菩萨亦如是，若于声闻地，及辟支佛地，应生大怖畏。」
是故若诸佛所说有易行道，疾得至阿惟越致地方便者，愿为说之。
﹝ 二、呵问许说 ﹞
答曰：如汝所说，是儜弱怯劣，无有大心，非是丈夫志干之言也。何以故？若人发愿，欲求阿耨多罗三藐三菩提，未得阿惟越致，于其中间，应不惜身命，昼夜精进，如救头燃。如《助道》（《菩提资粮论》卷三意）中说：
「菩萨未得至，阿惟越致地，应常勤精进，犹如救头燃。 荷负于重担，为求菩提故，常应勤精进，不生懈怠心。 若求声闻乘，辟支佛乘者，但为成己利，常应勤精进。 何况于菩萨，自度亦度彼，于此二乘人，亿倍应精进。」
行大乘者，佛如是说：「发愿求佛道，重于举三千大千世界。」汝言「阿惟越致地，是法甚难，久乃可得，若有易行道，疾得至阿惟越致地」者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。
汝若必欲闻此方便，今当说之。
【 次、正说 】
﹝ 一、总判二道 ﹞
佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。
菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
如偈说：
﹝ 二、别明易行 ﹞
（ 1. 十方十佛章）（为莲故华、为实施权）
东方善德佛，南栴檀德佛，西无量明佛，北方相德佛， 东南无忧德，西南宝施佛，西北华德佛，东北三乘行， 下方明德佛，上方广众德，如是诸世尊，今现在十方。 若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。
如《宝月童子所问经‧阿惟越致品》中说：「佛告宝月：东方去此过无量无边不可思议恒河沙等佛土，有世界名无忧。其地平坦，七宝合成。紫磨金缕，交络道界。宝树罗列，以为庄严。无有地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道及诸难处。清净无秽，无有沙砾、瓦石、山陵、堆阜、深坑、幽壑。天常雨华，以布其地。时世有佛，号曰善德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。大菩萨众，恭敬围绕。身相光色，如燃大金山，如大珍宝聚。为诸大众，演说正法。初、中、后善，有辞有义，所说不杂，具足清净，如实不失。何谓不失？不失地水火风，不失欲界、色界、无色界，不失色受想行识。宝月，是佛成道以来，过六十亿劫。又其佛国，昼夜无异，但以此间阎浮提日月岁数，说彼劫寿。其佛光明，常照世界。于一说法，令无量无边千万亿阿僧祇众生住无生法忍，倍此人数得住初忍、第二、第三忍。宝月，其佛本愿力故，若有他方众生，于先佛所种诸善根，是佛但以光明触身，即得无生法忍。宝月，若善男子、善女人，闻是佛名能信受者，即不退阿耨多罗三藐三菩提。」余九佛事，皆亦如是。
今当解说诸佛名号及国土名号。
善德者：其德淳善，但有安乐，非如诸天龙神福德，惑恼众生。
栴檀德者：南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名欢喜，佛号栴檀德，今现在说法。譬如栴檀，香而清凉，彼佛名称远闻，如香流布，灭除众生三毒火热，令得清凉。
无量明佛者：西方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名善解，佛号无量明，今现在说法。其佛身光及智慧明，照无量无边。
相德佛者：北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名不可动，佛名相德，今现在说法。其佛福德高显，犹如幢相。
无忧德者：东南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名月明，佛号无忧德，今现在说法。其佛神德，令诸天人无有忧愁。
宝施佛者：西南方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众相，佛号宝施，今现在说法。其佛以诸无漏根、力、觉道等宝，常施众生。
华德佛者：西北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众音，佛号华德，今现在说法。其佛色身，犹如妙华，其德无量。
三乘行佛者：东北方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名安隐，佛号三乘行，今现在说法。其佛常说声闻行、辟支佛行、诸菩萨行。有人言，说上、中、下精进故，号为三乘行。
明德佛者：下方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名广大，佛号明德，今现在说法。「明」名：身明、智慧明、宝树光明。是三种明，常照世间。
广众德者：上方去此无量无边恒河沙等佛土，有世界名众月，佛号广众德，今现在说法。其佛弟子福德广大故，号广众德。
是十方佛，善德为初，广众德为后。若人一心称其名号，即得不退于阿耨多罗三藐三菩提。如偈说：
若有人得闻，说是诸佛名，即得无量德，如为宝月说。
我礼是诸佛，今现在十方，其有称名者，即得不退转。
东方无忧界，其佛号善德，色相如金山，名闻无边际，
若人闻名者，即得不退转，我今合掌礼，愿悉除忧恼。
南方欢喜界，佛号栴檀德，面净如满月，光明无有量，
能灭诸众生，三毒之热恼，闻名得不退，是故稽首礼。
西方善世界，佛号无量明，身光智慧明，所照无边际，
其有闻名者，即得不退转，我今稽首礼，愿尽生死际。
北方无动界，佛号为相德，身具众相好，而以自庄严，
摧破魔怨众，善化诸天人，闻名得不退，是故稽首礼。
东南月明界，有佛号无忧，光明踰日月，遇者灭忧恼，
常为众说法，除诸内外苦，十方佛称赞，是故稽首礼。
西南众相界，佛号为宝施，常以诸法宝，广施于一切，
诸天头面礼，宝冠在足下，我今以五体，归命宝施尊。
西北众音界，佛号为华德，世界众宝树，演出妙法音，
常以七觉华，庄严于众生，白毫相如月，我今头面礼。
东北安隐界，诸宝所合成，佛号三乘行，无量相严身，
智慧光无量，能破无明闇，众生无忧恼，是故稽首礼。
上方众月界，众宝所庄严，大德声闻众，菩萨无有量，
诸圣中师子，号曰广众德，诸魔所怖畏，是故稽首礼。
下方广世界，佛号为明德，身相妙超绝，阎浮檀金山，
常以智慧日，开诸善根华，宝土甚广大，我遥稽首礼。
过去无数劫，有佛号海德，是诸现在佛，皆从彼发愿，
寿命无有量，光明照无极，国土甚清净，闻名定作佛，
今现在十方，具足成十力，是故稽首礼，人天中最尊。
（ 2. 十方诸佛章）（华开莲现、开权显实）
问曰：但闻是十佛名号，执持在心，便得不退阿耨多罗三藐三菩提；为更有余佛、余菩萨名，得至阿惟越致耶？
答曰：阿弥陀等佛，及诸大菩萨，
称名一心念，亦得不退转。
更有阿弥陀等诸佛，亦应恭敬礼拜，称其名号。今当具说： 1 无量寿佛、 2 世自在王佛、 3 师子意佛、法意佛、梵相佛、世相佛、世妙佛、慈悲佛、世王佛、人王佛、月德佛、宝德佛、相德佛、大相佛、殊盖佛、师子鬘佛、破无明佛、智华佛、多摩罗跋栴檀香佛、持大功德佛、雨七宝佛、超勇佛、离瞋恨佛、大庄严佛、无相佛、宝藏佛、德顶佛、多迦罗香佛、栴檀香佛、莲华香佛、庄严道路佛、龙盖佛、雨华佛、散华佛、华光明佛、日音声佛、蔽日月佛、琉璃藏佛、梵音佛、净明佛、金藏佛、须弥顶佛、山王佛、音声自在佛、净眼佛、月明佛、如须弥山佛、日月佛、得众佛、华王佛、梵音说佛、世主佛、师子行佛、妙法意师子吼佛、珠宝盖珊瑚色佛、破痴爱闇佛、水月佛、众华佛、开智慧佛、持杂宝佛、菩提佛、华超出佛、真琉璃明佛、蔽日明佛、持大功德佛、得正慧佛、勇健佛、离谄曲佛、除恶根栽佛、大香佛、道叹佛、水光佛、海云慧游佛、德顶华佛、华庄严佛、日音声佛、月胜佛、琉璃佛、梵声佛、光明佛、金藏佛、山顶佛、山王佛、音王佛、龙胜佛、无染佛、净面佛、月面佛、如须弥佛、栴檀香佛、威势佛、燃灯佛、难胜佛、宝德佛、喜音佛、光明佛、龙胜佛、离垢明佛、师子佛、王王佛、力胜佛、华园佛、无畏明佛、香顶佛、普贤佛、普华佛、 107 宝相佛，是诸佛世尊，现在十方清净世界，皆称名忆念。
（ 3. 西方一佛章─弥陀章）（华落莲成、废权立实）
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。以偈称赞：（32偈128句）
1 无量光明慧，身如真金山，我今身口意，合掌稽首礼。
2 金色妙光明，普流诸世界，随物示其色，是故稽首礼。
3 若人命终时，得生彼国者，即具无量德，是故我归命。
4 人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。
5 彼国人命终，设应受诸苦，不堕恶地狱，是故归命礼。
6 若人生彼国，终不堕三趣，及与阿修罗，我今归命礼。
7 人天身相同，犹如金山顶，诸胜所归处，是故头面礼。
8 其有生彼国，具天眼耳通，十方普无碍，稽首圣中尊。
9 其国诸众生，神变及心通，亦具宿命智，是故归命礼。
10 生彼国土者，无我无我所，不生彼此心，是故稽首礼。
11 超出三界狱，目如莲华叶，声闻众无量，是故稽首礼。
12 彼国诸众生，其性皆柔和，自然行十善，稽首众圣主。
13 从善生净明，无量无边数，二足中第一，是故我归命。
14 若人愿作佛，心念阿弥陀，应时为现身，是故我归命。
15 彼佛本愿力，十方诸菩萨，来供养听法，是故我稽首。
16 彼土诸菩萨，具足诸相好，以自庄严身，我今归命礼。
17 彼诸大菩萨，日日于三时，供养十方佛，是故稽首礼。
18 若人种善根，疑则华不开，信心清净者，华开则见佛。
19 十方现在佛，以种种因缘，叹彼佛功德，我今归命礼。
20 其土具严饰，殊彼诸天宫，功德甚深厚，是故礼佛足。
21 佛足千辐轮，柔软莲华色，见者皆欢喜，头面礼佛足。
22 眉间白毫光，犹如清净月，增益面光色，头面礼佛足。
23 本求佛道时，行诸奇妙事，如诸经所说，头面稽首礼。
24 彼佛所言说，破除诸罪根，美言多所益，我今稽首礼。
25 以此美言说，救诸着乐病，已度今犹度，是故稽首礼。
26 人天中最尊，诸天头面礼，七宝冠摩尼，是故我归命。
27 一切贤圣众，及诸人天众，咸皆共归命，是故我亦礼。
28 乘彼八道船，能度难度海，自度亦度彼，我礼自在者。
29 诸佛无量劫，赞扬其功德，犹尚不能尽，归命清净人。
30 我今亦如是，称赞无量德，以是福因缘，愿佛常念我。
31 我于今先世，福德若大小，愿我于佛所，心常得清净。
32 以此福因缘，所获上妙德，愿诸众生类，皆亦悉当得。
（ 4. 过未八佛章）
又亦应念 1 毗婆尸佛、 2 尸弃佛、 3 毗首婆佛、 4 拘楼珊提佛、 5 迦那迦牟尼佛、 6 迦叶佛、 7 释迦牟尼佛，及未来世 8 弥勒佛，皆应忆念礼拜。以偈称赞：
1 毗婆尸世尊，无忧道树下，成就一切智，微妙诸功德， 正观于世间，其心得解脱，我今以五体，归命无上尊。
2 尸弃佛世尊，在于芬陀利，道场树下坐，成就于菩提， 身色无有比，如燃紫金山，我今自归命，三界无上尊。
3 毗首婆世尊，坐娑罗树下，自然得通达，一切妙智慧， 于诸人天中，第一无有上，是故我归命，一切最胜尊。
4 迦求村大佛，得阿耨多罗，三藐三菩提，尸利沙树下， 成就大智慧，永脱于生死，我今归命礼，第一无比尊。
5 迦那含牟尼，大圣无上尊，优昙钵树下，成就得佛道， 通达一切法，无量无有边，是故我归命，第一无上尊。
6 迦叶佛世尊，眼如双莲华，尼拘楼陀树，于下成佛道， 三界无所畏，行步如象王，我今自归命，稽首无极尊。
7 释迦牟尼佛，阿输陀树下，降伏魔怨敌，成就无上道， 面貌如满月，清净无瑕尘，我今稽首礼，勇猛第一尊。
8 当来弥勒佛，那伽树下坐，成就旷大心，自然得佛道， 功德甚坚牢，莫能有胜者，是故我自归，无比妙法王。
（ 5. 东方八佛章）
复有 1 德胜佛、 2 普明佛、 3 胜敌佛、 4 王相佛、 5 相王佛、 6 无量功德明自在王佛、 7 药王无碍佛、 8 宝游行佛、 9 宝华佛、 10 安住佛、 11 山王佛，亦应忆念，恭敬礼拜。以偈称赞：
1 无胜世界中，有佛号德胜，我今稽首礼，及法宝僧宝。
2 随意喜世界，有佛号普明，我今自归命，及法宝僧宝。
3 普贤世界中，有佛号胜敌，我今归命礼，及法宝僧宝。
4 善净集世界，佛号王幢相，我今稽首礼，及法宝僧宝。
5 离垢集世界，无量功德明，自在于十方，是故稽首礼。
6 不诳世界中，无碍药王佛，我今头面礼，及法宝僧宝。
7 金集世界中，佛号宝游行，我今头面礼，及法宝僧宝。
8 美音界宝华，安立山王佛，我今头面礼，及法宝僧宝。 今是诸如来，住在东方界，我以恭敬心，称扬归命礼。 唯愿诸如来，深加以慈愍，现身在我前，皆令自得见。
（ 6. 三世诸佛章）
复次，过去、未来、现在诸佛，尽应总念，恭敬礼拜。以偈称赞：
过去世诸佛，降伏众魔怨，以大智慧力，广利于众生；
彼时诸众生，尽心皆供养，恭敬而称扬，是故头面礼。
现在十方界，不可计诸佛，其数过恒沙，无量无有边；
慈愍诸众生，常转妙法轮，是故我恭敬，归命稽首礼。
未来世诸佛，身色如金山，光明无有量，众相自庄严；
出世度众生，当入于涅盘，如是诸世尊，我今头面礼。
（ 7. 诸大菩萨章）（143位）
复应忆念诸大菩萨： 1 善意菩萨、 2 善眼菩萨、 3 闻月菩萨、尸毗王菩萨、一切胜菩萨、知大地菩萨、大药菩萨、鸠舍菩萨、阿离念弥菩萨、顶生王菩萨、喜见菩萨、郁多罗菩萨、和和檀菩萨、长寿王菩萨、羼提菩萨、韦蓝菩萨、睒菩萨、月盖菩萨、明首菩萨、法首菩萨、法利菩萨、弥勒菩萨，复有金刚藏菩萨、金刚首菩萨、无垢藏菩萨、无垢称菩萨、除疑菩萨、无垢德菩萨、网明菩萨、无量明菩萨、大明菩萨、无尽意菩萨、意王菩萨、无边意菩萨、日音菩萨、月音菩萨、美音菩萨、美音声菩萨、大音声菩萨、坚精进菩萨、常坚菩萨、坚发菩萨、坚庄菩萨、常悲菩萨、常不轻菩萨、法上菩萨、法意菩萨、法喜菩萨、法首菩萨、法积菩萨、发精进菩萨、智慧菩萨、净威德菩萨、那罗延菩萨、善思惟菩萨、法思惟菩萨、跋跎婆罗菩萨、法益菩萨、高德菩萨、师子游行菩萨、喜根菩萨、上宝月菩萨、不虚德菩萨、龙德菩萨、文殊师利菩萨、妙音菩萨、云音菩萨、胜意菩萨、照明菩萨、勇众菩萨、胜众菩萨、威仪菩萨、师子意菩萨、上意菩萨、益意菩萨、增益菩萨、宝明菩萨、慧顶菩萨、乐说顶菩萨、有德菩萨、观世自在王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、大自在王菩萨、无忧德菩萨、不虚见菩萨、离恶道菩萨、一切勇健菩萨、破闇菩萨、功德宝菩萨、华威德菩萨、金璎珞明德菩萨、离诸阴盖菩萨、心无阂菩萨、一切行净菩萨、等见菩萨、不等见菩萨、三昧游戏菩萨、法自在菩萨、法相菩萨、明庄严菩萨、大庄严菩萨、宝顶菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、常喜菩萨、喜王菩萨、得辩才音声菩萨、虚空雷音菩萨、持宝炬菩萨、勇施菩萨、帝网菩萨、马光菩萨、空无阂菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、破魔菩萨、电德菩萨、自在菩萨、顶相菩萨、出过菩萨、师子吼菩萨、云荫菩萨、能胜菩萨、山相幢王菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华庄严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、水王菩萨、山王菩萨、帝网菩萨、宝施菩萨、破魔菩萨、庄严国土菩萨、金髻菩萨、 143 珠髻菩萨。如是等诸大菩萨，皆应忆念，恭敬礼拜，求阿惟越致也。
二、《十二礼》
龙树菩萨 造
1 稽首天人所恭敬，阿弥陀佛两足尊，在彼微妙安乐国，无量佛子众围绕。
2 金色身净如山王，奢摩他行如象步，两目净若青莲华，故我顶礼弥陀尊。
3 面善圆净如满月，威光犹如千日月，声如天鼓俱翅罗，故我顶礼弥陀尊。
4 观音顶戴冠中住，种种妙相宝庄严，能伏外道魔憍慢，故我顶礼弥陀尊。
5 无比无垢广清净，众德皎洁如虚空，所作利益得自在，故我顶礼弥陀尊。
6 十方名闻菩萨众，无量诸魔常赞叹，为诸众生愿力住，故我顶礼弥陀尊。
7 金底宝间池生华，善根所成妙台座，于彼座上如山王，故我顶礼弥陀尊。
8 十方所来诸佛子，显现神通至安乐，瞻仰尊颜常恭敬，故我顶礼弥陀尊。
9 诸有无常无我等，亦如水月电影露，为众说法无名字，故我顶礼弥陀尊。
10 彼尊佛剎无恶名，亦无女人恶道怖，众人至心敬彼尊，故我顶礼弥陀尊。
11 彼尊无量方便境，无有诸趣恶知识，往生不退至菩提，故我顶礼弥陀尊。
12 我说彼尊功德事，众善无边如海水，所获善根清净者，回施众生生彼国。
龙树菩萨《易行品》「本愿释」之文：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
直以「第十八愿」为「本愿」，非十九，非二十。何以故？如下释。
「若人」││愿文「十方众生」之谓。然十方众生通指十法界之中佛界以外九法界众生，而此「若人」唯指六凡之中的人道，显示第十八愿「本为凡夫，兼为圣人」之旨，凡夫之中，人道为本，余趣为旁。盖天人正乐，修罗方瞋，三恶愚苦，唯人道苦乐互具，易生厌秽欣净、离苦得乐之愿行。
「念我」「称名」││愿文「乃至十念」。「我」者弥陀名号，此名号有无量无边不可思议功德力用，其力用者何？如《观经》言「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍」，善导《往生礼赞》（《圣教集》八六二页）释言：「彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。」
可知：愿文「乃至十念」之「念」者，念南无阿弥陀佛名号，念南无阿弥陀佛名号即是「称念佛名」，故言「念我称名」，即是四种念佛之中「称名念佛」，非余三种之念佛。此即显示龙树菩萨断定判明第十八愿之「乃至十念」为「称名念佛」。
「自归」││愿文「至心信乐，欲生我国」，成就文「至心回向，愿生彼国」。
「自」者自己，如本品《赞弥陀偈》多言「是故我归命」，亦如《往生论》天亲菩萨自言「我一心归命」。
不顾他人，排除障碍，我尽管一心归命。自己生死大事，岂可看人脸色而生顾虑？故应不虑他人，应自己劝勉策励，突破万难，誓必此生，达成人生目的。《小经》释尊三次劝勉众生愿生，三劝即是常劝，显示释尊之本怀。是故善导大师《往生礼赞》（《圣教集》八六八页）言：「各闻强健有力时，自策自励求常住。」此亦是自归之意。
「即入必定」││愿文「若不生者，不取正觉」，成就文「即得往生，住不退转」。
「必定」││必定成佛之位。亦名正定聚、不退转。《大智度论》九十三卷言：「阿鞞跋致（不退）即是必定。……必定者，必当作佛。」
「即」有「同时即」与「异时即」，此是「同时即」之意，如《赞弥陀偈》言：「人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。」此「实时入必定」显示「念我称名自归」之人，已是「平生业成，现生不退」之人。
《小经》言：「极乐国土众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。」
善导《观经疏》（《圣教集》四六二页）释言：「圣众庄严，即现在彼众，及十方法界同生者是。」
「得阿耨多罗三藐三菩提」││《小经》言：「欲生阿弥陀佛国者，是诸人等，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。」
「常应忆念」││本愿、成就「乃至十念、一念」之「乃至」。《小经》「若一日……若七日」之「若」。「上尽一形，下至十念一念」之意。
「念我称名」││口称成因由法德，全德成名令口称。
「本愿之对象」││不论何人：圣凡善恶，男女老少，缁素贤愚，皆总包含。
「本愿之方法」││念我称名自归。
「本愿之利益」││现当二益（现生必定，往生证果）。
「本愿之呼唤」││呼唤众生「常应忆念」。
本愿取意文││如明灯，照亮行者前程，指出目的与方法，明示安身立命之处。给人安心，给人欢喜，给人希望，给人利益。
「本愿取意文」是《易行品》（《十住论》第九品）之骨髓、核心、归趋，《易行品》目的在说此弥陀本愿。易行中最极易行，方便中第一方便；此方便非过程，乃直达目标之方法，龙树菩萨思想圆熟之所在，亦彼一生自行化他之归趋与目的。
藕益《阿弥陀经要解》言：「一切方便之中，求其至直捷至圆顿者，莫若念佛求生净土。……可谓方便中第一方便，了义中无上了义，圆顿中最极圆顿。」
《易行品》亦言：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
「疾至」││非一万劫或一大劫，非多劫多生无量生死，亦非他土不退，乃此土此生不退。
下文之「若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号」可知。
《大经》言：「即得往生，住不退转。」
《易行品》释言「即入必定」、「实时入必定」。
明知「同时即」，非「异时即」，显示「现生不退」。
何以故？摄取不舍故，临终来迎故。
「应」││劝勉之辞。
「恭敬」││《大智度论》三十卷言：「谦逊畏难为恭，推其智德为敬。」
谦下自身，崇敬佛德，名为恭敬。
所尊所重唯弥陀，唯归弥陀一佛。万德洪名，万善总体，无欠无余。
《大经》：「谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。」机法二种深信之相。
《大经》：「憍慢弊懈怠，难以信此法。」自力行者，憍慢无谦敬心，不能信此法。
「执持」││信力故执受在心，坚固不移；念力故住持不忘，不散不失。一旦信受，永不舍离，称名念佛，念念不舍。
「恭敬执持」││恭敬约信机信法之相状，执持约坚固不失之力用。
称名之利益，以不退转为其所期，所谓「称名自归，即入必定」。
四、「称名、易行疾至、不退转」讲义
《易行品》以弥陀「本愿称名」之「易行」为宗，现生不退、往生成佛为趣。
一、《易行品》「难易二道判」之文：
佛法有无量门：如世间道，有难有易；陆道步行则苦，水道乘船则乐。 菩萨道亦如是：或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。
二、《易行品》「称名易行疾至」之偈：
若人欲疾至，不退转地者，应以恭敬心，执持称名号。
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者， 应当念是十方诸佛，称其名号。
． 欲疾至，非疾欲至。
． 此偈显示信之具体内容，亦即「易行道」易行疾至之法即是「称名」。称名即是「易行」，称名即得「疾至」。既容易，又殊胜。
． 疾至不退转││非一万劫或一大劫，非多生多劫无量生死，亦非他土不退，乃此土此生不退。 至简至易，极顿极圆。一般消费，最高享受。
． 恭敬││内心谦恭，外相崇敬。虔诚恭敬，至诚恳切。彻底放下，全身靠倒。
． 执持称名号││「执持」即是「称名号」。不论知不知、信不信、净不净，但一向「专称弥陀佛名」。
． 念十方诸佛││反显法。以念十方诸佛反显专念弥陀一佛。 弥陀是「诸佛之王」，念弥陀即念十方诸佛。 念弥陀，弥陀摄取不舍，念弥陀，弥陀临终来迎。
三、《易行品》「即入必定」之偈：
人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。
四、《易行品》「归宗」之文：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定，得阿耨多罗三藐三菩提；是故常应忆念。
此文合采本愿及成就文，以彰「易行极致」。
． 本愿││直以第十八愿为根本愿，第十九、二十及其余诸愿，皆非根本愿。为使众生欣慕极乐净土而归第十八愿，故余四十七愿谓之「欣慕愿」。 君子务本，本立而道生。故应掌握根本。
． 本愿如是││「如是」者，下之「念我、称名、自归、必定」，非此则非弥陀本愿。 有具体内容，亦即方法、目标。清楚明朗，一目了然。
． 若人││愿文「十方众生」，成就文「诸有众生」。 以六道中人道为主，是凡非圣，是人非天。「本为凡夫，非为圣人」。 昙鸾大师言「一切外凡夫人」，善导大师言「一切善恶凡夫」。 我也有分，感恩涕零，一心归命。
． 念我││「念」者愿文「乃至十念」之念。「我」者弥陀。 念者恋也，如恋情人，日夜不忘。念者黏也，生佛相黏，一体不离。 念者忆也，如子忆母，时时在怀。念者称也，称念弥陀，念念不舍。 此即「信受弥陀救度，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土」，与佛亲近，与佛一体，犹如水乳交融。
《观经》言：
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
此是「反显法」，以十方诸佛反显弥陀一佛，且念弥陀一佛容易，念十方诸佛困难。
《观经》言：
「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」此是「直接法」，唯举弥陀一佛摄取不舍，非举十方诸佛。
母岂不爱子，子岂不爱母？因迷而隔，因悟而亲。
信知此理，自然母子相亲，心心相印，函盖相合。
众生不知之时，弥陀已备；众生未求之时，弥陀已给。
信知此理，惭愧感恩，天性自然，忆佛念佛，念念不舍。
如失子认父，如浪子归家。非感恩，非不感恩。如「谢谢」二字，谢谢母亲与谢谢外人，其心迥异，天性自然故。
子若求母，徒令母悲，不以母为母，以为外人故。
众生求弥陀，徒令弥陀悲，不以弥陀为大慈大悲故，不以弥陀为我愿行故，不以弥陀与我一体故。
亲缘││父精母血故亲，非此则不亲，天性自相关。
「若不生者，不取正觉」之弥陀既成正觉，即是成就我之往生。信知此理，一心归命，即与佛一体，自然往生。
． 称名││口业称名，专称弥陀佛名。
净土宗传承祖师解释本愿文之「乃至十念」之「念」为「称念」之念者，始自龙树菩萨《易行品》。
窥基大师《西方要诀》言：
诸佛愿行，成此果名，但能念号，具包众德，故成大善，不废往生。
偈言：
以名召德本融通，彼佛分明在口中； 果得持名无异念，声声露出紫金容。
口称成因由法德，全德成名令口称。
法然上人言：
体外无名，名外无体。万善妙体，即名号六字；恒沙功德，备口称一行。
法然上人《选择集》标宗之文：
南无阿弥陀佛，往生之业，念佛为本。
《选择集》结归之文：
正定之业者，即是称佛名，称名必得生，依佛本愿故。
． 自归││愿文「欲生我国」，成就文「愿生彼国」。
「念我称名」即是「自归」，自归即是「南无归命」。身心性命归于弥陀，与佛一体，心心相印，函盖相合；佛命生命，一体不离。 正觉之弥陀，归命之众生，生佛一体；佛心有生，生心有佛。
． 即入必定││愿文言「若不生者，不取正觉」，成就文言「即得往生，住不退转」。 「必定」者，必定成佛之位，亦名正定聚，亦名不退转。《大智度论》九十三卷言：「阿鞞跋致（不退）即是必定，必定者，必当作佛。」 「即」有「同时即」，与「异时即」，此是「同时即」，如「即入必定」之偈言：「人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。」 此「即入必定」显示「念我称名自归」之人，已是「平生业成，现生不退」之人；实时不退于佛格，往生剎那，顿超十地，快速成佛。 昙鸾大师言：
经言十念者，明业事成办耳。
不断烦恼得涅盘分。
不从一地至一地。
念我、称名、自归、必定││此是净土宗之「宗旨」 念我││信受││信受弥陀救度， 称名││专称││专称弥陀佛名， 自归││愿生││愿生弥陀净土， 必定││度生││广度十方众生。
常应忆念││结归一向「专称弥陀佛名」之意。 善导大师言：
一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者， 是名正定之业，顺彼佛愿故。