目 录
一.助念时间
01.念佛平生业成的人还需要八小时助念吗？
02.临终一声十声便得往生，为何还要助念数小时？
二.助念场合
03.网上助念与现场助念有何区别？
04.专修与杂行一起助念，亡者不能往生？
三. 助念方法
05.助念时四念、六字的使用
06.助念有必要搞开光、洒净等仪规吗？
四.助念效果
07.助念时东想西想有无效果？
08.助念后要不要对亡者的身体探视？
09.亡人只得念佛功德的七分之一吗？
10.临终人是否能感知助念者心念？
五助念瑞相
11.助念净身更衣时骨节不柔软如何处理？
12.为何有人专修念佛死相不好？
13.有舍利子决定往生吗？
六.助念障碍
14.亲人在边上助念会障碍往生人吗？
15.如何保证临终不受干扰顺利往生？
七.助念发心
16.因为我来助念，某人才能往生？
17.人活着请助念可以去，死了就不要去了？
八.助念心态
18.助念应当抱持怎么样的心境？
01. 念佛平生业成的人还需要八小时助念吗？
问：念佛平生业成的人，断气后也要等 8 小时，或者更久吗？这期间如果触碰了临终者，他会不会生瞋恨心而影响往生？
念佛平生业成的人，一个小时都不用等，一分钟也不用等，因为他已经平生业成了，有没有助念，都没有关系。但是，我们并不知道他有没有平生业成，我们为他助念，总是当他平生没有业成，这
就是所谓“万全之策”。
如果他已经平生业成，当然不会障碍、影响他。万一他没有平生业成呢？助念不就很重要了？就能协助他一把。所以，不论他有没有平生业成，是不是念佛人，从助念的发心来讲，至少都是 8 小时到 12 小时，这是一样的。
助念期间当然最好是不要动，也不要摸。如果动了摸了，会不会生瞋恨心？这就要看他个人了。有的人或者已经顺利往生了，没有任何问题；有的人善根深厚，也不至于影响往生。总之，还是不动的好。
02. 临终一声十声便得往生，为何还要助念数小时？
问：临终之机，下至十声，便得往生，为何每次为亡者助念，时间却要几个小时？这个问题，从三个方面来回答：第一，从佛这一方面；第二，从临终人这一方面；第三，从助念者这一方面。
第一，从佛这一方面来说。
不管众生念一声十声还是念一辈子，每一声称名，念念称名，佛都以本愿光明摄受，前来接引、加持，可以讲念念不空过。
所以，不要说是临终，即使是平生也一样；不要说下至十声，即使是一声也一样。往生功德在这句名号当中，都是圆满具足的。
第二，从临终人（临终之机）来说。
这个临终之机有没有念佛呢？如果临终之机本身在临终就念一声十声，当然万事OK 了，都已经往生了。我们之所以助念，是怕他没有完成一声十声念佛。
这种情况又分几个:
1. 就是临终之机他一生不知道有念佛，那我们临终助念的时候，就要从这方面来下手。
2. 他虽然知道，但是他不相信有净土、有阿弥陀佛，他知而不信。
3. 或者信而不念，观念式的 --“哦，你们告诉我有”，但是他自己没有发起真实愿
往生心，也不念佛。
4. 虽然念而中断、怀疑，念一念又不念了，有所怀疑。
在这四种情况下，虽然佛有这样的功德和救度力量，但他是不容易得到利益的。不知，不信，不念，念而中断、怀疑。
这是第二部分。
第三，从助念人来说。
助念人就要针对他这种情况。
不知者令其知。让他知道有极乐世界、有阿弥陀佛，知道人生是苦、有轮回等等。不信者要令之信。要让他信轮回是苦，信极乐是乐，信自己绝对轮回，信靠阿弥陀佛决定能到净土清净世界。
不念者令其念佛。他不念，或者不方便念佛，或不知道念，或者是心力不够，很弱，那我们在旁边助念，引导他，协同他一道念佛，这叫助念。没念令他念，带他念，一句
一句，速度快慢等等。
不愿者令愿、有怀疑者令不怀疑。或者，他虽然念，但我们带着他就不至于中断。如果有所怀疑，或者有别的障碍，我们也要帮他排除，让他心中不生障碍，愿生心不断、真实，这样就能达成往生。
助念者的工作，要完成这一套过程：不知者令知、不信者令信、不念者令念、不愿者令愿、有怀疑者令不怀疑。
一直让他达成念佛往生，这也是一个系统的过程，即使花上一天一夜也不算长。往生成佛多难啊！多大功德啊！一天一夜就达成了，这也不算长；即使花几天几夜，仍然很短。但不是说阿弥陀佛要求我们要这样，说要花这么长时间才可以往生，不是这样的。我们这样做，是要帮助临终人达成所谓一声十声的念佛。从助念者的角度来说，有几个方面。
第一，就是万全之策，这样做是把稳保险系数。如果你来了之后，念一声佛就走了，那他听到没听到啊？他有没有跟着念啊？有没有愿生心啊？
所以，要有万全之策。
第二，我们来助念的人，也不知道在念了这么多声当中，到底是他在中阴身的状态，还是在昏迷的状态，还是在哪种状态、哪种心境下，他就真的起了愿生心，内心也念佛了，甚至他都看见佛来，跟着佛走了。他如果没有讲出来，我们助念的人没有他心道眼，没有他心通，没有神通力，就不知道他到底有没有往生，不知道他什么时候、在什么样的状态下跟着佛往生的。
所以，为了万全之策，我们就多念，时间长一些。这是第二种情况。第三，适当的表达。我们来给别人助念，不管是道友，平常的莲友，还是亲属家眷，还是说别人介绍我们来念佛，总不能跑来说“哎呀，念一声十声吧”，我们在世间人的
情感上，表达总要恰当。
人家整个家庭有亡人，都在茫然无助，甚至在哀泣、悲嚎当中，那我们来念佛，总要有一个适当的表达，念上几个小时，这是种法事嘛，也是正常的。
第四，不光是对亡者要助念，而且还承担着抚慰亡者家属的职责。因为生死离别对一般人来讲，都是一个重大的人生痛苦事件，如果没有佛法上的支撑，家眷都会茫然无助，内心很恐慌。我们来了，如果就念一声十声，然后就走了，这显然不庄重，对家属也不恭敬。
我们通过为他们这样做，家属的心情就得到了舒缓，感到为亡故的某某人，请了这么多法师、莲友来念佛，念得这么认真，他自己内心也感到有所交代、对得起、有所表达。这对于家属也是一种安慰、引导。
所以，从总体来讲，保持一定的时间，比如八个小时、十个小时--当然也要看现场具体能够允许的，这样，从世情，从佛法，从整个仪轨，从对临终者的关怀，都显得比较完整、圆满。
另外，从佛教来说，也引起别人的尊重。如果你来了，助念一声十声，一两分钟、三五分钟就走了，那么世间的人并不了解，你即使有他心道眼，知道决定往生，也要拉长时间，因为他们没有这样的信心，他们会觉得“连你们都这样糊弄我，这样忽悠我，你们自己对佛法都不庄重，都不诚恳，那我怎么能起信心呢？”
所以，我们去助念，要很正规，即使知道他已经往生，也要有相应的助念时间段。
03. 网上助念与现场助念有何区别？
问：请问在网上助念（比如 “虚空念佛堂”），和在现场助念有什么区别？
从佛这一边来看，从我们念的这句名号来说，不管在哪里助念，效果都是一样的。
因为佛是法界身，遍一切众生心想中，具有圆满无碍的智慧、神通、道力、光明。
不论在哪里念佛，或者为别人助念，感通的功能丝毫不减弱。就众生这一边来说，如果在现场参加助念，发心更加殷重，真诚。
因为环境、对境不一样。无常感会加深，慈愍心也会生起来，会更加虔诚、专注，家属的感受也比较亲切、安慰。这是现场助念优越的地方。现场助念，也有不足的地方，毕竟大家不方便去，有的在不同城市。
如果网络助念，比如“虚空念佛堂”，反而比较方便，这正是网络时代给我们提供的方便。如果我们的心也够虔诚、专注，当然就更好了。
04. 专修与杂行一起助念，亡者不能往生？
问：专修念佛人和杂行杂修人在一起助念，亡者不能往生吗？甚至将来会影响参加助念的人的往生吗？有人说亡者有神通，修得不好的人，自己往生都没有决定，你来助念，他不信你；只有专修念佛的人，自己往生一定，已经坐在莲花台上的，你来
助念，他就相信了。
先打个比喻。
“南无阿弥陀佛”六字名号就像火，专修念佛的人如同干柴，杂行杂修的人如同湿柴。所以，如果是专修念佛、信心具足的人来助念，当然火力就比较大；杂行杂修的人来助念，可能火力比较小。
但不管是专修还是杂修，既然在助念现场念的都是这句名号，总之是有火力的，是有效果的。因为念的都是这句南无阿弥陀佛，所以不能说“必须专修念佛的人助念才能往生，
别人助念不能往生”。
不过，如果都是信心决定的专修念佛人来助念，当然效果更好。因为更虔诚，更专注，也更能给亡者带来信心，整体的
氛围、感染力都更强。
所以，助念的场合，最好是专修念佛人。如果不能这样，那也是以专修念佛人为主，根机相对较浅、较杂的为次，在这种氛围下还能把杂的给带专了，效果也是很好的。这个“杂”，并不是在助念场景下杂，来到这个场景都是念佛，不管是四字还是六字。
助念的时候，一定不要用杂行杂修的开示；如果讲杂行的理论方法，这样就会有干扰。所以，可以共同参加，但不用其他的开示；只念佛，要开示就讲弥陀慈悲救度、必然往生的道理，所谓“种种
安慰，为说妙法”。
当然，不存在影响自己往生这一说。
抱有这种想法，说明对念佛往生的道理还不明白。
念佛往生不是看助念是专还是杂的人参加，而是“当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生”。
我们念佛，是以弥陀誓愿为保障，哪里会因为参加一次助念，其中有杂行人，往生就不定了，这样很显然是不了解教理。
一百个助念的人当中，只有我一个专修念佛，九十九人杂，也不影响我的往生啊。
“亡者有神通，看见来助念的人，已经坐在莲花台上的，他才相信”，这也没有道理。我们念佛是靠弥陀的名号、弥陀的光明，众生一旦称念佛号，“不看僧面看佛面”。佛光显耀，一切声闻、菩萨光明犹如聚墨而不见，怎么
能看到你这个小凡夫呢？
念佛是在传递阿弥陀佛的慈悲救度，现场所显现的也是阿弥陀佛的救度光明，个人是微不足道的。这种场景不
谈个人的修为。
不论什么人，专修人，杂行人，或者世间没有信佛的人，只要念佛，当下阿弥陀佛应声现在其前，佛的光明摄取不舍。所以，跟我们个人修为没有什么关系，主要都靠阿弥陀佛。
05. 助念时四念、六字的使用
问：临终助念的时候，是不是生平从来不念四字的人，临终无论如何都不可以改为四字？生平四字、六字都念的人，咽气前可以用四字吗？
临终到底是念四字还是六字，这不是最重要的问题。
至于在临终前的几分钟或十几分钟之间怎么去调整，这是一个过于细节的问题。如果在这方面纠缠太多，可能操作性比较差。主要是来助念的人要有正知正见，一般我们是念六字的。
一直念六字也没有问题。念的速度不快不慢，要能够让对方听起来是一句名号。如果有确切的把握，比如判断这个人现在很昏散，可能六个字比较长，他反应不过来，改为四个字也是可以的。
我不建议改来改去，就一直稳定地念下去就好了。如果念四字，也一直念四字，问题也不大。
06. 助念有必要搞开光、洒净等仪规吗？
问：如果家属要求我们，还给亡者开光。有时候亡者家属没有要求，也问一问“需要开光吗？我们会的多着呢，开心光、开眼光、出殡、下葬，都会--亡者走后，家里还要洒净吗？是不是还需要再做点什么，确保亡者往生极乐世界更有把握？”目前发现有念佛堂在做，也有好几个念佛堂在跟风，只怕时间久了形成不好的风范。答案很简单，助念就助念，不要复杂化，不要旁生枝杈。
只念佛，不必做开光、洒净这一切。
阿弥陀佛名号就是无量光明，
阿弥陀佛称为“十二光如来”，清净光、欢喜光、智慧光等，念佛还不足以开光吗？整个法界都开光了呀。而且也没有什么洒净比念佛更好的。
所以，有关开光、洒净，所有这一切的内涵都在念佛当中。
念佛，最重要的就是一向专念，尤其在临终助念的时候，助人往生，更不要夹杂。即使下葬、出殡，这一切都是念一句佛号。
净土宗的祖师都没有提倡助念要开光、洒净，净土三部经当中也没有这样的教理。
所以，这样做恐怕会因为违背传承而误导众生。大众基本上对佛法不了解，也没有正知正见。呼喊、吆喝、倡导的人，你提倡什么，他们就跟风什么，所以这些要特别注意。
所谓“君子开风气之先”，要引导大众走向佛法的正知正见、正信正行，直接以名号来利益众生；一些不必要的宗教仪轨、花哨迷惑的形式，通通省略。
助念用开光、洒净，可以讲是别出心裁，我出家这么多年还是第一次听说，从古到今没人这么做，大江南北也没有见过。这显示现在的人愿意搞些花样，搞些奇巧。我们专修念佛、老实念佛的人，要规规矩矩地来做。希望大家了解这个道理之后，还是回归到本源。
即使在一般的法会搞开光、洒净，那是平时吸引一些普通社会大众。可以说是一个简单的结缘方式，搞热闹一点。
临终助念是个大事，是生死升沉的关键，再搞这种花里胡哨的，这对亡者太不尊重，也没有意义，还会起到分散效果。说帮人更好地往生，那是没有可能的，只能坏事。确保亡者往生极乐，只有弥陀的本愿，只有念佛往生。这是确定的。
07. 助念时东想西想有无效果？
问：我为我母亲助念，念佛时总是东想西想，这样不够虔诚，会不会影响助念效果？要怎样去克制？
首先，凡夫这样都是正常的。一般都是边念佛边东想西想，发觉之后就把它收回来。方法，就是一句一句念得清楚，听得清楚。
其次，不要在心中有过多的自责，“你看我怎么又不虔诚了”。这不是不虔诚，这是虽然虔诚，但是力有不及，也就是所谓“心有余而力不足”。
我们想一心专注，不要打妄念、想别的，但是妄心的习气我们一下控制不了，不是训练有素，所以谈不上不虔诚。就像学开车一样，你再怎样虔诚，你上去以后，控制方向盘就手忙脚乱。花了很多钱，专门请教练，还能不虔诚吗？但是你训练还不到位。所以这不是不虔诚。不会影响助念效果。
当然，如果更专注，就会更好。但是助念，都是一般凡人去做的。只要你不是故意地放纵，有前期的准备，就是收摄身心，端坐如仪，一句接一句念；想到别的，一旦发觉，马上抓回来再接着听清楚念，这样效果就相当不错了。
因为不管我们助念，还是通过我们的念佛引导病亡者的神识，当我们念佛的时候，这句名号当中就有佛光照摄，就有佛的救度功能，当下就有佛法的光明和温暖，亡者也能感受到佛法的温暖，这种佛力、慈悲是非常强大的，它能给亡者以安慰。
总之，我们自己尽量专注；力有不及的时候，不要过多责怪；不要反而因为这个事又想许多，心思又更乱；也不要认为这样没效果--不是这样的。
只要能安心定意去念佛，效果都很好。
08. 助念后要不要对亡者的身体探视？
问：助念后要不要对亡者的身体探视？
所谓“顶圣眼天生”的说法是有的，但是对亡者的身体探视不要太看重，也不要太频繁。这些，古大德都是有教诫的。不要动不动就往头上摸一下，如果他的神识还没有离开，这个动作可能让他非常痛苦。
助念时是有很多讲究的，要尽量保持环境温馨、平静、安静、祥和。走路都要轻轻的，一点声音在他都非常敏感，甚至你感觉走路很轻，那个时候稍微一点风，对于亡者的神识来说却像起了狂风一样。
所以，电风扇这类东西要尽量注意。动作要轻，要少，不必要动不动就用手去摸一下。
要判断的话，如果有盖脸布，就轻轻地、慢慢地掀起来看一下，要让他比较平静。如果他往生了，不摸他不也往生吗？干吗一定要去摸一下呢？
之所以经常去看，是因为自己本身对教理不了解，对名号的功能、功德，对弥陀的救度缺乏信心。反复去看，就好像蒸包子，“包子熟了没有？”看一下又看一下。会蒸包子的人哪里还用老去
看呢？只管念佛就好。
往生并不难，往生很容易，尤其是临终助念；除非这个人拒绝往生。
我很赞叹、佩服发心助念的人，这是一个苦活儿，风里来雨里去，有时甚至半夜叫就要去。
但是，要有一个正确的观念：是阿弥陀佛来接引，助念是引导他靠上佛的愿力。要通过轻松、和缓、天衣无缝自然衔接的方式，把他的注意力引到阿弥陀佛那里。不是助念的人有多大的力量，
也不要让他感到很紧张。
很轻松地告诉他：“某某人，阿弥陀佛有无限的慈爱，有无限的愿力，有无量的光明，现在只要念佛，阿弥陀佛光明就照耀你，决定可以到净土，你就放心吧！不管你有没有行善、过去有没有诵经，也不管你念了多少佛号、有没有修行，这些现在通通放下，佛是无条件的救度，现在只要念佛，佛光就照注你。”
只要念佛，佛光“啪”就照到亡者的身上，所以只管念佛就行了。助念起什么作用？
助念就像开电灯开关一样，只要把开关一按，光就照亮了。还用得着费那么大劲儿按吗？那样使劲按，说明对电灯没有信心，也说明灯光不灵。就算手上按得起了泡，如果灯光不灵还是不管用。而且，不要给亡者一个暗示：
“你看，往生很困难哦。我们这么使大劲，你也要使大劲。”不是这样的，要很轻松，让他觉得是无形当中自自然然的。“某某人，能念得出来就跟我们一道念，念不出来听我们念是一样的，听了佛号就往生。” 经中都有证据的，《观经》下品下生、下品上生、下品中生，听闻佛的名号乃至一声、一念，都能往生。往生很容易，就像光明破黑暗一样，灯光一按马上就亮，黑暗消除；名号一念，佛光自然照下来。
而且，临终的人处在恐怖、孤苦、无依无靠当中，这个时候只要一念佛，他会本能地靠向佛。即使一生下来就是瞎子，他也认识佛，他自然就知道。为什么？这是佛性的力量，是本能、自然的。
就好像南方人不认识暖气管道，但是冬天冷的时候，有暖气他自然会靠近，不需要认识。佛是多么慈悲，众生恐怖的时候，佛一来便消除了他的恐怖，他肯定往佛那里靠，黑暗的恐怖自然会向
光明的温暖靠近。
所以，尽管放心，只要助念念佛，甚至一句话不用开示，都能往生，这样的案例太多了。有人说：“我不会开示，不懂得开示，不知行不行？”没有任何问题！就是几个人安安心心地念佛，稳稳当当、平平静静地。
念佛人的心态会影响这个人，所以，助念的人一定不要吵嘴，你说念四字，我说念六字，两个人在那里争吵，把被助念的人放旁边，这怎么能行？
这时候一切要以被助念的人为重，要和谐。内心坚信弥陀的誓愿，光明摄取不舍，这样的信心跟佛的感通就很强，同时也会感染被助念的人。如果心里认为很难，这个意念也会影响到他。
所以，本来就是很简单的事情，易行道嘛，干嘛想得那么难呢？这方面希望大家有正确的认识。
09. 亡人只得念佛功德的七分之一吗？
问：为亡人念佛，亡人只得念佛功德的七分之一吗？
首先答案是否定的，不是这样的。
所谓念佛得七分之一功德，这也是有出处的，《地藏经》里就说，如果为亡人荐福、修福报，为他念佛，亡人得七分之一功德，阳上的人反而得完全的功德。《地藏经》说的这种是什么原因呢？就是世间的福报。因为世间的福报是有漏有为的，是可以衡量的，所以有多有少，所以才讲七分之一。
另一方面是要说明，你为亡人念佛，你自己的功德利益更大。这是要引导现世的人，要去搭救亡灵，你不要以为功德全给他了，其实他只得七分之一，你可以得全部。
这是第二层意思。
第三层意思是说明，这个亡者不管他有心无心，只要阳上的人为他追荐，他都能够得到一部分，至少是七分之一。以这种情形来说，助念，或者说依这句南无阿弥陀佛名号往生，那就完全不适用。
为什么呢？
因为我们是求往生西方极乐世界，不是求世间福报。这句名号功德叫“无量光寿”。无量光明是智慧，无量寿命是福报，它是无量的；往生
是无生无为法、涅槃法。
所以，不可以数量来衡量。
净土三部经从来都没有说 “七分之一”这件事。不管是现场助念，还是远程助念，还是作法会回向，都不存在 “七分之一”的事。
因为名号功德是全体的，是无法分割的，它是无穷大。
如果以现在的数学公式来说，
无穷大乘以七分之一还是无穷大。
既然佛号的功德是无穷大，那这个亡人到底得多少？如果他一念信愿相应，愿意往生极乐，愿意信受弥陀救度，当下就能往生，这跟他的信心相关。
除非他不愿生，不愿生当然就是世间福报，但对他仍然有拔除三恶道苦、到人天道这种作用。或者想往生，但还有疑惑，那么也有可能是“胎生”，这是因为疑惑佛智，所以在莲花内五百岁不见诸佛。但这不代表佛的名号功德是有限的，这是因为他的疑心障碍。
10. 临终人是否能感知助念者心念？
问：刚咽气舍报命终的人是否有通力，或者灵性？他是否能感知到助念人的心念？如果能的话，我们来助念想什么他都知道喽？他都有神通了，那我们这个心念端正很重要啊，免得会影响他往
生，或者他有意见。
当然，他也知道，助念往生主要还是靠阿弥陀佛。临终人，他的感觉器官，经中说比常人要灵敏七倍，到底是七倍、八倍、九倍，不知道。
总之，肯定是灵敏得多。
平常听不见的，到时候听得见，平常看不见，到时候看得见，甚至如果是神识离体，那当然都有一种灵通。至于说有没有他心通，是不是助念的人心中想什么他都知道，那是不一定的。有的或许有，有的或许没有。不论有还是没有，这都是不确定、不稳定的，有的通力也不是说有多强盛。
另外，我们在念佛的时候，也不必过于担忧“我的心念没那么端正，给他知道了，不是麻烦了吗？”要知道我们的心念起起落落，它是生灭的，不是究竟的，是不坚固的。
当我们念佛的时候，这句佛号就是正念的，它的影响力更大。就好像中央电视台，播音员在那里播音，虽然有点杂音，但是以播音的声音为主，大家还是听播音，不是听杂音。
所以，即使你念佛的时候心中有一些念头，想东想西，
不会影响助念的效果。
只要我们诚恳、专注，尽我们力量所及，善巧安慰、开导，帮他助念，这都有很好的效果，不必在这里顾虑太多。
当然了，我们一旦想到这个被助念的人或许能知道我的想法，那么大的、恶的念头就不敢有，有对不起他的，要赶紧忏悔。助念的人不要太多，人多了以后就杂，场景也杂，难以统一。
有那么三四个人、两三个人，最好是平常经常搭档的，念佛速度的快慢、声音的高低、彼此的默契都非常好，这样
形成一个“尖刀班”。如果四个人就一边两个；如果三个人，就以一个人为主，靠近他的头首，旁边一边一个；如果两个人，当然就一边一个。
即使一个人也无妨，就是诚恳、专注，闲杂缘要少，来一句句地念佛，适当的时候作一些开示和引导，这就很好了。
11. 助念净身更衣时骨节不柔软如何处理？
问：助念之后，给亡者净身更衣之前，发现身体的骨节不柔软，这时候用力地去掰。
这样可以吗？
这样不可以。
身体骨节处不柔软，就用热毛巾给他热敷。往生后人体的血液就凝固了，热毛巾热敷之后，就缓解了。不管是多长时间之后，都应当这么做。这一方面是尊重、体贴刚亡去的人。另外，怕给他增加格外的困扰，比如说痛苦。如果神识没有离体，这样粗暴野蛮地处理是非常不尊重的，甚至会引起极大的痛苦，
造成很大的过失。
所以，不应该那样。再来，也能够兼护到家属的心情。如果我们对亡者非常地体贴，细心，那么家属看见大家这样助念，他会有感动；但如果你很粗暴地给他掰，那家属看见，心中当然不乐意，不会令其增长善根的。
那为什么有人会急着把它掰开呢？
或许他觉得“你看骨节还不柔软，还要拿热毛巾来敷，那说明我助念没有功德、效果”，这种想法、理解是错误的。
人在任何时候都要诚实，不要作伪给别人看，好像“我念佛多么厉害，你看，都柔软了”。
因为不柔软，不代表没往生。
我们还是要尽全力，百分之百尽量周全地要为这个亡人负责任，不是为了自己的面子好不好看。
希望大家，有不懂的，不了解的，要注意一下。
12. 为何有人专修念佛死相不好？
问：为什么见到有些专修念佛的人，走的时候面相不好看，要经过助念才转得面相好看、身体柔软呢？不是说专修念佛就平生业成吗？这个问题分几个层面来回答。
第一，“专修念佛，平生业成”，这是阿弥陀佛的誓愿对我们的保证。
从教理来讲，在佛这一边，当然百分之百没有任何问题。其实，即使没有念佛的人，这句“南无阿弥陀佛”对于他来说，也是往生之业已经完成了。因为阿弥陀佛成佛十劫了，他说“若不生者，不取正觉”，所以十方众生往生之业早就完成在这句名号当中，这叫“十劫业成”，十劫之前众生的往生之业已经达成。但是就我们每个人来说，往生有没有在平生达成，外人通过外表的现象是很难判断的。
也就是说，众生往生所需的所有功德，阿弥陀佛已经完成在名号当中，这叫“名号业成”。名号业成了，你有没有如实地领纳，让它成为自己的，以实现平生业成？那是要每个人自己去领纳的。
有的人表面看起来很虔诚，很有信心，很专一地在念佛，但内心还有犹豫，还有怀疑，还有等待和期盼，“我什么时候才能达成？”这都不叫平生业成。平生业成是现在往生就拿在手中的。如果以为现在不定，到临终才定，那就是临终业成了。
所以，多数人虽然听到了“平生业成”，但是要成为他的，那要他自己首肯，别人不能代替。也就是说，表面看起来某某人在专修念佛，但是他到底有没有达成平生业成，别人并不知道。只有他自己知道，甚至他自己都不知道，因为他是糊涂的。所以教理上讲是这样，但还要你如实领纳。
第二，平生业成的人，他死的时候是不是一定就面相好
看、有瑞相呢？
不一定。
平生业成了，如果正常情况下，死的时候就少恐惧，少担忧，有信心，有依靠，有喜乐。如果生前没有造什么大的恶业，那么走的时候会比较平顺，比较安详，我们可以说有瑞相。但这只是一般状况。
还有些特殊情况，就很难说了。比如他病痛特别剧烈，或者他那段时间有些特别纠结的事，临死的时候刚好显现出来，他面部表情可能就不那么祥和。这样是不是就没有往生呢？
作为一个平生业成的人，往生没有任何问题的。他的心是安定的，他在弥陀摄取不舍的光明当中，所以往生没有问题。只是说，他好像不是很好看的样子。比如我们坐船，一旦上了船，就一定可以到达彼岸。大船运载众生的功能已经完成了，你一旦乘上船，这个业也就是达成的。可是乘船的人，上船的时候突然脚扭了，受伤了，他坐在船上，面相会好看吗？他可能“哎呦呦” 叫，不好看了，但这不影响他到彼岸。当然，一般情况下，坐在大船上的人总是轻松的，一定可以到彼岸的，这跟在水里游泳的人完全不一样。可是，可能有人脚受伤了，或者拉肚子了，晕船呕吐了，并不能说他就不到彼岸。
同样，临终有不好的相并不能说他不往生。
第三，说明为什么通过助念会变得面色红润起来，变得身体柔软。
这也没什么稀奇。我觉得对面色红润、身体柔软不要太执著，这是针对那些初机的人；如果久修念佛的，眼睛老盯在这方面，那就盯错地方了。
人死了，经过化妆，面相就会好。助念、开示、安慰，对平生业成的人来说，我想大概类似于精神化妆一样，他就显得面相好一些；但其实对往生这件事没有加分的作用。只是凡人看到这样，因为你给他作了一些引导，你给他 “化妆”了，给他精神上安慰了嘛。当然，彻底究竟的安慰是弥陀的救度。
第四，从你反映的情况来看，很可能他并没有平生业成。我们不知道他是哪一种状况，有这种可能吧，他并没有平生业成，有疑虑，有担心。
但是通过临终助念，通过善知识的引导，他放下了这些，也就是他是助念的时候业成的，临终业成，助念业成的。
这个时候他的心完全放下了，坦然随顺，就显示出面相好啊，身体柔软啊。这种可能性也存在。
13. 有舍利子决定往生吗？问：为什么有人临终念佛没多少声，死后也有舍利子？有舍利子就代表一定往生吗？首先说明一下，对舍利子不要看得特别重，这也不是什么大不了的事。
有舍利子不代表就一定往生，也不代表有多了不起的修行。
净土法门不看重这些；最看重的，就是这句“南无阿弥陀佛”。归命阿弥陀佛，念佛必定往生。
至于念佛没几声有舍利子，这可能是他的宿善，或者说是佛法、佛号的不可思议。
不过不要在这方面纠结。
没有舍利子不代表没往生，有舍利子也不代表往生。决定往生不往生的，是他有没有念这句南无阿弥陀佛。
十方诸佛最看重的是这句名号，所以十方诸佛说“念佛之人，我等十方诸佛出广长舌相来证诚”；没有说“你有舍利子我来证诚”，那都是不入诸佛眼的。阿弥陀佛也说“念佛众生，我光明摄取不舍”；没有说“有舍利子才摄取不舍”。
对我本人来说，最稀罕、最看重的也是这句名号。至于舍利子，哪怕有拳头那么大，也没有什么意义。所以，不要主次颠倒。
14. 亲人在边上助念会障碍往生人吗？
问：亲人可以坐在往生人的边上助念吗？领众说亲人坐
得太近会障碍往生人。
这要看情形。如果彼此都有正信正念，都愿往生，当然亲眷来为他助
念是最好的，不会影响。
如果临终人，他的情执特别重，而来的这个人正是他所特别执念的，或者是他最不喜欢的，又没有得到很好的开导和启发，就会形成障碍。有的婆婆，几个媳妇中来了她最不喜欢的那个，来了又没有好好化解，这种情况下，恐怕对临终人的心理、愿往
生的心形成障碍。
这时候就要有所回避，或者要有善巧的语言化解他们之间的怨对。如果是瞋恨，就要解除这种瞋恨；如果是特别的执著，也要安慰她说： “你到了净土，我很快就来，你先去，我们会永远不分开。”
所以，在于我们善巧的引导，并非一切情况下都是障碍。你引导得好，他更高兴，更有助于临终人往生。从人情角度来说，临终人在临终的时候，如果他比较亲的人都不在旁边，来的人都是不认识的，他会有一种陌生感。
如果有自己比较信赖的、比较亲近的人来跟他讲，“你念佛往生西方，我们随后就来”，再有其他莲友一道念，
当然效果就更好了。
如果亲眷本身不善言辞，或者佛法方面比较淡薄，那么领众的人可以代替他发言，
“某某人，你看你喜欢的儿孙都在旁边，他们都非常爱你。你现在寿命也到了，大家都希望你先到净土去，去了之后，他们很快都跟着一道来”。
然后问他们“是不是啊？” 他们说：“是的，爸爸，你先去吧，我们接着就来。你到那里还可以照顾我们。”临终人心里就会放舍。
这个要观察，观察他们的状况。
15. 如何保证临终不受干扰顺利往生？
问：有人一生念佛，临终想请莲友来助念，但是受到家属的阻拦和干扰，结果走得也不好。请问有什么办法保证临终不受家属和身心痛苦
的干扰，顺利往生？主要是要在平常念佛，信受弥陀救度，了解我们这个法门不是直到临终才可以得救，是现在念佛现在就在阿弥陀佛的摄取光明当中；养成念佛的习惯，信愿具足，一心信靠阿弥陀佛。
这样不管临终什么时候死、什么情况下死、有没有人来助念、有没有干扰，都没有关系，都决定往生。
所谓决定，是决定在平常，不是决定在临终；是决定在弥陀的誓愿可靠，不是决定在是否有人助念；是决定在我们一心归命阿弥陀佛，不是决定在临终的时候有没有人障碍。把这几条搞清楚，心里就踏实，这是根本的。
附带的，要看你的缘分，我觉得平时要做好对家人的劝化工作，也就是要以爱心换取他们对你信仰的同情、支持，这样临走时，大家或许可以按照你的遗愿来执行。但也有不少不信佛的人，嘴上答应你，可是走的时候还是按照世俗的常规办，他觉得这样比较有面子，因为他也没有信仰。
所以很难说你死了之后人家按你的意愿办，这是有一定难度的。还有一个办法，就是祈求阿弥陀佛。选一个好时间，在这些可能障碍的因素发生之前，自己悄悄就走了，所谓人不知鬼不觉，只有阿弥陀佛接你去往生，等他们发现，你早就走了。
当然，最重要的就是要达到平生业成，不要等待临终。
阿弥陀佛的誓愿这么好，早就给我们平生业成的功德利益了，为什么我们自己那么愚痴，一定要等待临终那个
时候才定下来呢？
而且手忙脚乱，看东家，看西家，看张三的脸色，听李四的声音，指望这个不障碍、
那个不阻拦，何必呢？
所以，一心归命阿弥陀佛，一向专念，好死、赖死，怎么样都到净土，这就放心了。
16. 因为我来助念，某人才能往生？
问：有人说“是我来帮你助念，你才能往生”，这种想法正确吗？
这种想法不正确。
这种想法是自我过于骄慢，
也是贪佛的功德。
助念固然值得赞叹，但是对方之所以能往生，是靠阿弥陀佛的救度。
我们参加助念，目的是“自信教人信，真成报佛恩”，自己信顺弥陀救度，也引导他人共同信仰弥陀救度，往生净土，这是报恩的行为。如果贪为己功，那就相反了。
对于阿弥陀佛的救度，我们都是病人，不是医生；我们都是在河里淹得将要沉溺的
人，不是救生员。
病人的病医治好了，是医生的功劳；沉溺大海的人被救到岸上，是救生员的功劳。
我们都是蒙受弥陀救恩的人，要有这种自觉。如果说“因为我来助念，所以他才能往生”，这种想法就是杂行杂修、自我骄慢，是善导大师所说的“无有惭愧忏悔心故”“不相续念报彼
佛恩故”，是不恰当的。
17. 人活着请助念可以去，死了就不要去了？
问：有人说，人活着时请助念可以去，死了就不要去了，学法重于助念。请问这样对吗？
就助念来说，不论这个人是临命终--还没有死，还是刚命终，如果接到助念邀请
的，我们都应该去。
因为这个人看起来死了，其实神识并没有灭，这时候来为他助念，除非已经死了很长时间，一般来说，新亡之人由于执著等种种原因，神识总会在附近，我们可以为他开示，引导他念佛，这些都有效果的。
这时候帮人助念，只要他能闻信，有一念愿生之心，即时就能往生西方极乐世界。
这是生命升沉的关键转换时期。
平时闻法、念佛，固然是要追求平生业成，可是如果平时没有这样的机会，到临终了，或者是刚命终，这个时候再不给他机会，他岂不是直接就堕落下去了吗？
所以这个时候给他机会，显得弥足珍贵。
学法的目的在于自利利他，而这正是利益他人的最好时机。
我们所学的法义，我们所感受弥陀的慈悲，正好能派上用场。所以不要放弃这个机会。
至于学法，既有从经文法本上来学，也有从现实生活当中来学。
比如我们去为人助念，不管这个人是将死还是新亡，我想我们每个人都会加深对无常的理解。
无常、苦、空，这是佛法的基本概念，面对这种事实、境界，容易加深我们的理解。
对于临终时候的孤苦、无助、
无奈，也会加深理解。对我们平常这种烦恼深重、
自身无力也会加深理解。
当然，对弥陀的慈悲救度也会加深理解，从而更加一心归命和仰靠。
所以这些都是学法的内容。
学法要学得活，所谓“活学活用”，就要理论和实践相结合。
净土宗又是一个实践性特别强的修行宗派，一切都要落实到自利利他、念佛往生这一方面。
所以，助念就有它特殊的重要意义。
18. 助念应当抱持怎么样的心境？
问：助念应当抱持怎么样的心境，怎么来开示、助念？
在二十年前，我曾在江西参加一位姓黄的老居士的往生助念，那是我第一次去助念。
我记得当时去的时候，他可能刚要断气不断气的状态，
然后就往生了。
我是拉着他的手，就在那里念佛，也做过几句简单的引导。整个念佛的过程我是感到非常轻松。
因为我当时在念佛的时候也没有觉得“我要帮某某人助念，我一定要如何才能帮到他”。
我基本上就是一个人自顾自地在那里念佛，念得很相应，念得很舒服。
因为我自己念得很相应，我想“对，念佛就应该这样，助念也应该这样”。我也没把对方当做一个死人，就是我们两人在念佛而已。他现在是不能发出声音来，我能发出声音，我就认真念我的佛就好了。
而且我认为只要我念得自己感受很好，这个磁场也一定会影响到对方，他感觉也会很好的。如果我自己念佛都是七上八下，心里不安，一会儿睁眼看看他到底有没有瑞相，一会儿又想一想别的事，或者说想要有点瑞相能证明我助念成功了，将来可以使更多的人生起信心。如果我这样想得很多，可能对我也是消耗，对对方也许反而不利。我少有的几次助念，基本上都这么念的，自己感觉还挺好的，也觉得有信心。但是对照大面上的助念团，我都不敢把我的经验跟大家分享，因为那都是好多人，都要轮班不断地换着去念，所以我
也找不到一个人去印证。因为大家都感到助念很难找到一帮人能够发心，特别是晚上，要是在北方，冬天晚上也很冷，如果我们把这套方法学会了，一个人助念，一两个人助念，这是非常实在的，念的人也舒服，如饮甘露，而且利益也特别明显。
为什么呢？七八个人、几十个人助念都能往生，一个人助念那更能往生了。道理何在？就是专注，不打闲岔，不分心。因为人多，必然各人有各人的见解，有的时候助念的现场就成了吵嘴。
有的想念四字，有的念六字；有的念《地藏经》，有的要念佛；有的要这么主张，有的要那么主张；张三想开示，李四还想表现一下。即使有威望的人来统领，把握全场的局面，也是有很多的事情。
因为人多，自然就生出事情来了。
我觉得助念很简单，一对一，就是一个人坐在亡者的身边，也不要把他当死人，就你俩念佛，一个能发声、一个不能发声而已。这样就陪伴他一道，让他跟阿弥陀佛一对一地见面。不是我们来助念的人有什么威德、有什么本事，让这个亡者跟阿弥陀佛一对一。这个效果应该是最明显的。当然，也不是反对两三个、四五个人一起助念。如果大家都很和合，那些啰啰嗦嗦、缠缠绕绕的、不需要的事情，大家心里都不存在，这当然也很好，也不会格外多地去
消耗我们的精力、体力。
总之，在这种情况下，念佛人的心境越单纯越好，包括网络助念。
助念这件事情，是我们日常都必须做的事，要它能够可长久、可持续，可以普及化。
像那些大阵仗的，要有多少人来助念的，就不容易普及。
如果能够学会一两个、两三个人的助念，能感受到这当
中的法喜、自在。
希望去助念的莲友们，也不要有额外的心思，也不需要自己担心“哎呀，我一个人去行不行啊？”哪里是你一个人去？阿弥陀佛，观音、势至等一大堆菩萨都在呢，我们不要把心思放在人事协调这方面。
我们来帮他助念，他都最后关头了，你还再去协调人事、心理，然后彼此消耗。因为这些方面，这些世间的事情一定是很消耗的，念佛，安安静静自己念佛，那有多大消耗呢？所以，心完全放下来，助念也有易行道的方法，就是完
全任凭阿弥陀佛。
我们只是念佛，安安静静，一句接一句，稳稳当当的，不要想有没有瑞相，也不要想他能不能往生，也不要想助念能成功不能成功，你只要念佛成功了，就是成功。把这一切七上八下的心思通通放下，没有负担，这样不就自然轻松了吗？这样念佛
肯定不会感到很累。
亡人是靠我们的念头来引导的，如果我们的念头犹豫不决，挂碍很多，即使在这种情况下，还能把他送往生；那一个人专注一心，对他利益肯定最大。
临终助念倒未必只是对亡者，亡者如果是信众莲友，那他早就知道念佛往生的道理了，可以利用这个机会给他的家亲眷属，让他们建立无常观，对极乐净土阿弥陀佛有一个概念，适当的时候他们也能用得着。那么这个时候心思回来一点跟他们讲，这都是应该的。