【《观经四帖疏》译注】
〖著作简介〗
《观经四帖疏》，净土宗创宗之作，分为《玄义分》《序分义》《定善义》《散善义》四卷，结合《无量寿经》《阿弥陀经》阐释《观经》玄义，承接龙树、天亲、昙鸾、道绰净土思想，楷定古今对《观经》的错解，广开净土门，使五乘齐入报土。在净土门内细判要门、弘愿，广引圣道诸行归入净土，进而舍杂归专，归命弥陀救度，一向专称佛名。
〖作者简介〗
善导大师（613-681），净土宗的实际创立者。俗姓朱，唐初山东临淄人（一说安徽泗州人），十一岁（武德六年，623年）出家，从密州明法师钻研《法华》《维摩》等大乘经典。
十八岁（贞观四年，630年），见西方变相图，叹曰：“何当托质莲台，栖神净土。”
二十岁（贞观六年，632年）受具足戒时，与妙开律师共阅《观经》，喜净业易行，叹曰：“修余行业，迂僻难成；唯此观门，定超生死！”
二十三岁（贞观九年，635年），入终南山悟真寺，修《观经》十六妙观，亲证三昧，极乐胜相宛在目前。
二十九岁（贞观十五年，641年），慕名到石壁山玄中寺（山西交城）参礼道绰大师，得《观经》奥义。
三十三岁（贞观十九年，645年），道绰大师往生，善导大师返回终南山悟真寺，著五部九卷，主张“本愿称名，凡夫入报”，集净土思想之大成，并于长安实际寺、光明寺、慈恩寺大弘法化。三十余年戒行精严，自奉甚俭，受施净财，用以书写《阿弥陀经》十万余卷，士女奉者无数。又，彩绘净土变相三百多壁，奉敕监造洛阳龙门石窟卢舍那大佛及奉先寺。受大师教化，修梵行而念佛，日念一万至十万声者，得念佛三昧者，往生净土者，不计其数。《瑞应删传》赞言：“佛法东行，未有禅师之盛德矣！”
六十九岁（永隆二年三月十四，681年），化缘圆满，回归极乐。
〖要点提示〗
一、要弘二门判--在净土门内分为定散二善回向求生的“要门”，与专称佛名直接往生的“弘愿”，以要门为方便，导归弘愿。此种分判，为圣道门及世善行者疏通了转入本愿称名的渠道，完善了净土门的教理结构，强化了净土门的摄化功能。
二、正杂二行判--以与弥陀净土直接相关的行业为正行，分为五种，即专读诵净土三经之“读诵正行”，专观察极乐庄严之“观察正行”，专礼阿弥陀佛之“礼拜正行”，专称弥陀佛名之“称名正行”，专赞叹供养阿弥陀佛之“赞供正行”。其余一切行，本来与弥陀净土无关，必须回向求生才相关，故为“杂行”。正行往生一定，杂行往生不定。此正杂二行的分判，成为净土行业的根本规范。
三、正助二业判--五种正行中，第四“专称弥陀佛名”为决定往生极乐之业，即“正定业”，“顺彼佛愿故”。其余四种为“助业”。由此正杂二行、正助二业的分判，“一向专称”成为净业行人的最高准则。
四、凡入报土论--判弥陀是报佛，极乐是报土。凡夫称名，乘佛愿力，直入报土。此为诸宗法门绝无，净土一宗独有。
五、两种决定深信--一是决定深信自己现是罪恶生死凡夫，无力自救，过去常没恶道；若靠自力，未来也决不可能出离。二是决定深信阿弥陀佛四十八愿救度一切众生，我也在阿弥陀佛的救度范围之内，但能称佛名号乘佛愿力，定得往生。
六、六字释--念佛人所称念的“南无阿弥陀佛”是什么意思呢？“南无”就是归命（信）和发愿回向（愿），“阿弥陀佛”就是念佛人的修行（行），也就是往生资粮，以此缘故，念佛必生。
七、三心、五念、四修（安心、起行、作业）--安心，则依《观经》“三心”，即至诚心、深心、回向发愿心；起行，则依《往生论》“五念门”，即礼拜门、赞叹门、作愿门、观察门、回向门；作业则需“四修”，即恭敬修、无余修、无间修、长时修。
八、乘愿往生--念佛即是乘佛愿，乘佛愿力皆往生，所谓“乘彼愿力，定得往生”“乘佛愿力，莫不皆往”“以佛愿力，即得生也”“乘佛愿力，悉得生也”“以佛愿力，莫不皆往”。
九、念佛绝比--在往生净土的行法当中，念佛以外的所有行法虽然也是善法，但如果与念佛相比，全非比较。
十、二河白道喻--众生贪瞋烦恼犹如不见边畔的水火二河，愿生之心犹如四五寸宽白道。即便如此，贪瞋烦恼中能生清净愿往生心，不顾烦恼侵袭，正念直来，乘佛愿力，定得往生。
十一、专杂得失--若能专修念佛，尽形寿相续不变，十个人念佛就十个人往生，一百个人念佛就一百个人往生。为什么？专修之人不被杂缘干扰正念，与阿弥陀佛名号度众生的本愿相应，不违释迦牟尼佛的慈悲教诫，随顺十方诸佛的证诚之语。如果舍弃专修，改为杂修，一百个人当中难得一两个往生，一千个人当中难得三五个往生。
十二、虽说定散，意在专称--世尊虽然广说定散两门，回向诸行求生，但是内心切望阿弥陀佛的念佛往生本愿，真实意图在于劝谕众生一向专称阿弥陀佛名号。
善导大师著作
观经玄义[1]分[2]卷第一
沙门[3]善导[4]集记
〖注释〗
玄义：解释经论文义之前，先阐明其幽玄义理，类似现在所说的主旨、综述、概论。比如天台宗智者大师立五重玄义：①释名（解释题名）、②辨体（显明经体）、③明宗（明确教理主旨）、④论用（论述功用）、⑤判教（判释本经在佛教中的地位）。又如吉藏大师著《三论玄义》，立①破邪、②显正二义，论述三论大义。今此《观经疏·玄义分》，以①序题（解释佛说本经的缘由）、②释名（解释题名）、③宗旨（辨明经宗）、④说人（分辨本经是谁所说）、⑤定散（明确定善、散善经文范围）、⑥和会（和会经论，释九品机类、别时意、“二乘种不生”之疑）、⑦得益（辨明韦提希夫人何时得无生法忍）共计七门料简，说明《观经》玄义。
[2]分：部分。
[3]沙门：梵语Sramana的音译，出家修道者的通称，意译为“勤息”，勤修息烦恼之意。
[4]善导（613-681）：净土宗的实际创立者。俗姓朱，唐初山东临淄人（一说安徽泗州人），幼年出家，受具足戒后与妙开律师共阅《观无量寿经》，喜净业易行，乃转修十六妙观，亲证三昧，见极乐胜相，备在目前。唐贞观十五年（641年），大师到石壁山（今山西交城）玄中寺参礼道绰大师，得《观无量寿经》奥义。道绰大师寂后，返终南山悟真寺，创立净土宗，并于长安实际寺、光明寺、慈恩寺大弘法化，士女奉者无数，尊为弥陀化身。
〖观经疏〗
先劝大众发愿归三宝：
道俗时众等，各发无上心，生死甚难厌，佛法复难欣。
共发金刚志，横超断四流，愿入弥陀界，归依合掌礼。
〖译文〗
先劝大众发愿归命三宝：
今时一切出家众和在家众，各各发起无上道心，生死极难厌舍，佛法也难欣求。
（今逢如此稀有难得的殊胜因缘，）大家共同发起金刚之志，横超三界，截断生死之流，发愿往生弥陀净土，所以要至诚归依，合掌礼拜。
〖注释〗
道俗：出家众与在家众，又作“僧俗、缁素”。“道”，出家众。“俗”，在家众。
金刚：金刚石，硬度最大。比喻坚（不被他物损坏）利（能损坏他物）。
横超断四流：念佛直入报土，截断生死之流。“四流”，又作“四暴河”，三界惑业暴涌成河，众生因之漂流不息，不能返于涅槃彼岸。包括：见流（因三界身见、边见、邪见等见惑而流转）、欲流（因欲界贪瞋慢疑等思惑而流转）、有流（因色界、无色界贪慢疑等思惑而流转）、无明流（因三界思惑中的痴惑而流转）。
〖观经疏〗
世尊我一心，归命尽十方，法性真如海，报化等诸佛。
一一菩萨身，眷属等无量，庄严及变化，十地三贤海。
时劫满未满，智行圆未圆，正使尽未尽，习气亡未亡。
功用无功用，证智未证智，妙觉及等觉，正受金刚心。
〖译文〗
世尊，我一心归命十方法界一切法身佛、报身佛、化身佛。
（一心归命）法界一切菩萨，以及他们的无量眷属，依报庄严，正报变化，（总之）三贤十地海众菩萨。
（这些菩萨包括）修行时劫已满和未满的，诸波罗蜜修行圆满和未圆满的，烦恼断尽和未断尽的，习气灭尽和未灭尽的。
须加功用和不加功用的，证得无漏智慧和未证无漏智慧的，乃至证得金刚三昧的等觉菩萨和妙觉菩萨。
〖注释〗
法性真如海：真如法性具足无量的性功德，犹如大海。《起信论》：“法性真如海，无量功德藏。”此处指法身佛。“真如”，永恒存在的诸法实相，宇宙万有的本体。“真”，体性真实。“如”，常住不变。又作“实相、法界、法性、佛性、法身、如来藏、圆成实性、自性清净心”。
报化等诸佛：报佛和化佛。报佛，即报身佛，大乘佛教三身佛（法身佛、报身佛、应身佛）之一，是经过修习实证而成的佛果之身，有自受用报身和他受用报身，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现之身。化佛，佛菩萨以神通力变化出来的佛身。
十地三贤海：一切菩萨海众。“十地”，十地菩萨，菩萨五十二阶位的第五个十位，已入圣位。包括：欢喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。“三贤”，十住、十行、十回向的诸位菩萨，虽断见思惑，尚有尘沙无明惑在，未入十地圣位，所以只称为“三贤”或“地前菩萨”。
时劫满未满：（所归依的圣众当中）修行时劫已满和未满的。三祇百劫圆满而成佛，未满是菩萨。“劫”，梵语“劫簸”（Kalpa）的略称，用年月日所不能计算的极长时间。《大智度论》：“佛以譬喻说劫义：四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂拭此大石尽，而劫未尽。又，四十里大城满芥子，有长寿人，百岁一来取一芥子，芥子尽而劫尚不尽。”
智行圆未圆：诸波罗蜜修行圆满和未圆满的。六度之中，般若度为智，前五度为行。
正使尽未尽：烦恼断尽和未断尽的。“正使”，现起的烦恼正体。
习气亡未亡：习气灭尽和未灭尽的。“习气”，烦恼的余习。
功用无功用：须加功用和不加功用的。“功用”，七地及以前菩萨，犹须三业加行之功。“无功用”，八地及以上菩萨，由智慧力，不加功行，自然住于真性，功德增进。《华严经》：“自然而行，不假功用。”
证智未证智：证得无漏智慧和未证无漏智慧的。地上证智，地前未证。“证智”，菩萨于初地时，证悟中道之理的无漏正智。
妙觉及等觉：“妙觉”，自觉觉他，觉行圆满，智德不可思议，称为“妙觉”，即佛果的无上正觉。证得此正觉的人，被称为“佛”。“等觉”，大乘菩萨五十二阶位中的第五十一位，即十地位满、将证佛果的菩萨，其功德和智慧几乎与佛相等，故名“等觉”，又名“一生补处”（Eka-jāti-pratibuddha）或“金刚心菩萨”。
正受金刚心：证得金刚三昧。“正受”，“三昧”（samādhi）的意译。“金刚心”，又作金刚三昧，即菩萨于最后位时，断除最后一切最细微的烦恼而证得的禅定。
〖观经疏〗
相应一念后，果德涅槃者，我等咸归命，三佛菩提尊。
无碍神通力，冥加愿摄受，我等咸归命，三乘等贤圣。
学佛大悲心，长时无退者，请愿遥加备，念念见诸佛。
〖译文〗
（总之，）一念相应之后，证得佛果的法身佛、报身佛、化身佛，我等全部归命。
以无碍神通力暗中加护众生的声闻、缘觉、三贤十圣菩萨，我等全部归命。
学习诸佛长时不退的大悲之心，祈请十方三世一切佛菩萨遥相加备，让我等念念得见诸佛。
〖注释〗
相应一念后，果德涅槃者：等觉、妙觉菩萨一念相应之后，证得佛果。“相应一念”，《大智度论》：“是菩萨摩诃萨，具足六波罗蜜、三十七助道法，具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，具足住如金刚三昧，用一念相应慧，得阿耨多罗三藐三菩提，是时名为佛，一切法中得自在。”《大乘起信论》：“如菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相。”
三佛菩提尊：“三佛菩提”，即三身。十方诸佛同证三身佛菩提果，十方三身诸佛皆是无上菩提尊。《安乐集》：“菩提有三种，一者法身菩提，二者报身菩提，三者化身菩提。”
冥加：暗中加持、护念，无人知晓。
三乘〔chéng〕：声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。“乘”，旧读shèng，交通工具，借指成佛教法。佛教教义是唯一真理，以其能教化众生悉皆成佛，本为一乘。但娑婆世界众生的性情与能力不同，佛为度化众生，立三乘教法。
加备：同“加被”，以力量加护，保佑众生。
〖观经疏〗
我等愚痴身，旷劫来流转，今逢释迦佛，末法之遗迹。
弥陀本誓愿，极乐之要门，定散等回向，速证无生身。
我依菩萨藏，顿教一乘海，说偈归三宝，与佛心相应。
十方恒沙佛，六通照知我，今乘二尊教，广开净土门。
愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国。
〖译文〗
我等愚痴的凡夫之身，久远劫来流转三界，现在正逢释迦牟尼佛末法时期，遗留下来净土经典。
为导归阿弥陀佛念佛往生的根本誓愿，广开净土要门，以定散二善回向求生，速证法身。
我谨依大乘经典教义、顿教一乘的净土法门，作偈归依三宝，与佛心相应。
十方恒河沙数诸佛，请以六种神通照知我的心意，现在乘托释迦牟尼佛、阿弥陀佛的教命，广开净土之门。
愿以此说偈作疏、开净土门的功德，平等回施一切众生，共同发起成佛的无上道心，往生西方极乐国土。
〖注释〗
旷劫：过去久远时劫。未来久远时劫称为“永劫”。“旷”，长久时间。
弥陀本誓愿：此指《无量寿经》法藏比丘的念佛往生根本愿。
极乐之要门，定散等回向：此指《观经》定散二善回向的要门。“极乐”，极乐净土，又称“西方极乐世界”，阿弥陀佛愿力所成就的清净国土。《阿弥陀经》：“从是西方，过十万亿佛土，有世界，名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”“其国众生无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”
速证无生身：快速证得法身。佛的法身无生灭，称为无生身。
我依菩萨藏，顿教一乘海：“菩萨藏”，二藏（声闻藏、菩萨藏）之一，即大乘经典，含藏大乘菩萨修因证果的方法。顿教一乘，指净土法门。速疾往生成佛，名为“顿教”，唯令众生乘此教法成佛，名为“一乘”。
恒沙：数量多得像恒河里的沙粒那样无法计算。
六通：六神通。一、天眼通（能见一切众生、事物，能见自他来生境界）；二、天耳通（能闻一切音声，能懂一切语言）；三、他心通（能知众生心中所想、品行善恶）；四、神足通（随意变现，无远不至，不受时空障碍）；五、宿命通（能知自他过去多生多世所行之事）；六、漏尽通（断尽见惑思惑，不受三界生死）。
今乘二尊教，广开净土门：现在乘托释迦牟尼佛、阿弥陀佛的教命，广开净土之门。
愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生安乐国：此是净土宗回向偈。
〖观经疏〗
此《观经》一部之内，先作七门料简，然后依文释义。
第一，先标序题；
第二，次释其名；
第三，依文释义，并辨释宗旨不同、教之大小；
第四，正显说人差别；
第五，料简定散二善，通别有异；
第六，和会经论相违，广施问答，释去疑情；
第七，料简韦提闻佛正说得益分齐。
〖译文〗
对此一部《观经》，先作七门料简（七方面的义理拣择），然后依文释义。
第一，首先标明序题，即表明世尊出世宣说此经的原由；
第二，然后解释经名；
第三，依文释义，辨别解释宗旨不同、教之大小；
第四，主要显明说经人、地点、对机；
第五，甄别定散二善以及通请和别请的不同；
第六，会通经论之间看似相违之处，广设问答，释去疑情。
第七，甄别韦提希夫人闻佛正说何时得益。
〖注释〗
料简：以解释或问答的形式，甄别、拣择重要义理。“料简”同“料拣”，拣择。“料”，理；选择。“简”，选择；甄别。
序题：正式注解之前，叙述世尊出世大纲以及世尊宣说此经的本意。
和会：调和、融会，又作“会通”。
分〔fèn〕齐〔jì〕：指限界、差别。又指有所差别的内容、范围、程度，或指具有程度差别之阶位、身份等。与“分〔fèn〕际”（界限；程度）接近。
〔1.序题门〕
〖观经疏〗
第一，先标序题者：
〖译文〗
第一，先标序题。
〔(1)总起化缘〕
〖观经疏〗
窃以真如广大，五乘不测其边；法性深高，十圣莫穷其际。真如之体量，量性不出蠢蠢之心；法性无边，边体则元来不动。
〖译文〗
（世尊宣说此经，是何原由？佛意弘深，试述如下。）真如体量广大，五乘行人不能探测它的边界；法性之理高深，十地菩萨无法穷尽它的际限。真如广大的体量，随缘现起万法（随缘真如），而万法的真如本性，不因随缘而改变，不在众生蠢动的妄心之外（不变真如），所谓“心、佛、众生，三无差别”。法性随缘变造万法，所以广大无边，而无边万法的理体，从本际以来如如不动。
〖注释〗
窃以：示己卑下的发语词，说明以下所述是个人见解。佛意深密，教门难解，今欲探其秘怀，开此玄门。
五乘〔chéng〕：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
十圣：菩萨五十二阶位中的初地到十地菩萨。登地以前的十住、十行、十回向阶位，称为“三贤”；初地至十地阶位，称为“十圣”。
真如之体量，量性不出蠢蠢之心：真如广大的体量，随缘现起万法（随缘真如），而万法的真如本性，不因随缘而改变，不在众生蠢动的妄心之外（不变真如），所谓“心、佛、众生，三无差别”。湛然《金刚錍》：“万法是真如，由不变故；真如是万法，由随缘故。”众生虽妄心乱动，而其心性具足真如法性理体，与圣者等无差别。“蠢蠢”，众生妄心动荡不安。
法性无边，边体则元来不动：法性随缘变造万法，所以广大无边，而无边万法的理体，从本际以来如如不动。
〖观经疏〗
无尘法界，凡圣齐圆；两垢如如，则普该于含识。恒沙功德，寂用湛然，但以垢障覆深，净体无由显照。
〖译文〗
法界由真实理体缘起，实际理地不受一尘，凡圣齐圆清净自性；众生有垢真如，诸佛无垢真如，佛事门中不舍一法，真如普遍该罗一切众生。自性真如理体所具无量清净功德，本来具足寂照体用，无所缺失。但是因为众生被烦恼垢障深深遮覆，自性清净理体不能显现。
〖注释〗
无尘法界：“尘”，六尘，能染污真性的世间诸法。“无尘”，实际理地不受一尘，自性真实理体虽被烦恼所覆，而本自清净。“法界”，诸法分界，所谓“事法界”；真实理体，所谓“理法界”。诸法由真实理体缘起，理体外无尘境，故云“无尘法界”。
两垢如如：有垢真如和无垢真如。有垢真如，众生自性清净的理体虽被烦恼所染，而本自清净，又作“在缠真如”；无垢真如，佛果所显的清净理体，不为垢染所覆，又作“出缠真如”。佛事门中不舍一法，故名“两垢如如”。
普该于含识：普遍该罗一切众生。“该”，该罗，包罗，总括。“含识”，含有心识的有情众生。
恒沙功德：自性（佛性、如来藏）中所具无量清净功德。
寂用湛然：“寂用”，真如的寂体、照用。“湛然”，深；清澈。凡圣所具真如理体，平等无差，本来具足寂照体用，无所缺失。
但以垢障覆深，净体无由显照：但因被烦恼垢障深深遮覆，自性清净理体不能显现。
〔(2)《观经》化前〕
〖观经疏〗
故使大悲隐于西化，惊入火宅之门。洒甘露润于群萌，辉智炬则朗重昏于永夜。三檀等备，四摄齐收。开示长劫之苦因，悟入永生之乐果。
〖译文〗
所以使得释迦牟尼佛从西方无胜国土，急急来到娑婆三界火宅，破门而入。遍洒甘露，滋润群生，辉耀智慧灯炬，朗照无明重昏于生死永夜。以三檀六度平等加备，以四摄之法广收众机。为众生开示长劫轮回的苦因，让众生悟入涅槃永生的乐果。
〖注释〗
故使大悲隐于西化，惊入火宅之门：所以使得释迦牟尼佛从西方无胜国土，急急来到娑婆三界火宅，破门而入。“隐于西化”，《涅槃经》：“西方去此娑婆世界，度四十二恒河沙等诸佛国土，彼有世界名曰无胜，犹如西方安乐世界。我于彼土出现于世，为化众生故，于此阎浮提中，现转法轮。”善导大师《法事赞》：“舍彼庄严无胜土。”（“舍彼”同“隐于西化”，随顺世情之语，世界悉檀之释，世人以为，来此必舍彼。）“惊入”，《法华经·譬喻品》：“长者闻已，惊入火宅。”
群萌：群生。“萌”，草木发芽，比喻众生盲昧。
三檀：“檀”，梵语“檀那”（Dāna），译意为布施。“三檀”，三种布施--财布施、法布施、无畏布施。《智度论》：“檀有三种：一者财施，二者法施，三者无畏施。”以此三檀广摄六度。
四摄：布施、爱语、利行、同事，菩萨以此四事摄化众生。一、布施摄，对乐财的众生财布施，对乐法的众生法布施，对怖畏的众生无畏布施，增进彼此情谊，达到度化目的。二、爱语摄，随众生根性而善语开导，使对方生亲近之心，接受佛法。三、利行摄，起身口意善行利益众生，感化对方。四、同事摄，深入社会，与众生共事，打成一片，方便度化。
〖观经疏〗
不谓群迷性隔，乐欲不同，虽无一实之机，等有五乘之用；致使布慈云于三界，注法雨于大悲，莫不等洽尘劳，普沾未闻之益。菩提种子，藉此以抽心；正觉之芽，念念因兹增长。依心起于胜行，门余八万四千，渐顿则各称所宜，随缘者则皆蒙解脱。
然众生障重，取悟之者难明，虽可教益多门，凡惑无由遍揽。
〖译文〗
（佛智平等，等观一切，）不分别众生过去习性隔别、今生乐欲不同，虽无直悟真如实相的一佛乘之机类，但随类有人、天、声闻、缘觉、菩萨五乘之机用。致使世尊在三界广布慈云，灌注大悲法雨，（平等普施，）众生莫不平等洗除烦恼，普遍获得未闻能闻之益。菩提种子借此抽心，正觉之芽念念由此增长。众生依心起行，行门丰足，有八万四千。渐教、顿教各各称合根机所宜，但能随顺佛缘，皆蒙解脱。
然而众生业障深重，求取觉悟却难以智慧开明。虽有如此众多法门普施教法利益，但惑业凡夫无法全部拯济、摄取。
〖注释〗
不谓群迷性隔，乐欲不同：不分别众生过去习性隔别、今生乐欲不同。《无量义经》云：“知诸众生，性欲不同；性欲不同，种种说法。”“不谓”，不言，不思，即不问、不论、不分别。佛智平等，等观一切。
虽无一实之机，等有五乘之用：虽无直悟真如实相的一佛乘之机类，但随类有人、天、声闻、缘觉、菩萨五乘之机用。“等”，分等，区别。“用”，机用，机有受教之用。
莫不等洽尘劳，普沾未闻之益：众生莫不平等洗除烦恼，普遍获得未闻能闻之益。
藉〔jiè〕：同“借”。
依心起于胜行，门余八万四千：众生依心起行，行门丰足，有八万四千。《报恩经》：“众生有八万四千烦恼，为对治之，有八万四千法门。”《大集经》：“若广说者，则有无量行。”“余”，丰足；遗留。
虽可教益多门，凡惑无由遍揽：虽有如此众多法门普施教法利益，但惑业凡夫无法全部拯济、摄取。
〔(3)《观经》兴起〕
〖观经疏〗
遇因韦提致请，“我今乐欲往生安乐。唯愿如来教我思惟，教我正受”。
〖译文〗
适逢韦提希夫人由家庭变故，生厌离心，向佛请教，“我现在愿意往生到极乐世界。唯愿世尊指点往生之道，教我如何思惟，教我如何正受”。
〖注释〗
思惟：思量想象，忆念不忘，禅定的前方便。
正受：想心都息，缘虑并亡，与三昧相应。
〔(4)《观经》教判〕
〖观经疏〗
然娑婆化主，因其请故，即广开净土之要门；安乐能人，显彰别意之弘愿。
其要门者，即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善：回斯二行，求愿往生也。
言弘愿者，如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。
〖译文〗
而娑婆世界教化之主释迦牟尼佛，应韦提希夫人所请，广开净土要门；极乐净土能化之人阿弥陀佛住立空中，彰显特别意趣的弘愿。
所谓“要门”，就是这部《观经》所言定散二门。定，就是息虑凝心，诸如十三定观等；散，就是废恶修善，诸如三福九品等，无需入定。（所有圣道修行，皆可归入这两类。）回向这两类修行求生净土。
所谓“弘愿”，就是《大经》所说：一切善恶凡夫得生净土，莫不都是乘托阿弥陀佛大愿大业大力为增上缘。
〖注释〗
娑婆化主：娑婆世界教化之主，即释迦牟尼佛。
安乐能人：极乐世界能化之人，即阿弥陀佛。
别意：特别意趣。
阿弥陀佛：西方极乐世界教主。“阿弥陀”，意译为“无量”。又称无量寿佛、无量光佛等。久远劫之前弃国捐王，从世自在王佛出家，号法藏比丘，五劫思惟发四十八愿，兆载永劫积功累德，十劫前于西方极乐世界成佛。任何众生称念南无阿弥陀佛，愿生其国，阿弥陀佛必不违本愿，接引往生。
大愿业力：大愿、大业、大力。阿弥陀佛五劫思惟所发四十八愿为大愿，兆载永劫积植菩萨无量德行为大业，阿弥陀佛不可思议威神力与本愿力为大力。
增上缘：净土宗三缘（亲缘、近缘、增上缘）之一。阿弥陀佛的本愿力、六字名号的功德，是众生罪灭、往生的主因，故名增上缘。[另解]通常所指四缘（因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘）之一。起他法与以强力者，即一法的生起是由另一法的强力助缘所成就。《大乘义章》：“增上缘者，起法强，故曰增上。”“增上”，增强向上。
〔(5)结劝专修〕
〖观经疏〗
又，佛密意弘深，教门难晓，三贤十圣，弗测所窥，况我信外轻毛，敢知旨趣？
仰惟释迦此方发遣，弥陀即彼国来迎，彼唤此遣，岂容不去也？
唯可勤心奉法，毕命为期，舍此秽身，即证彼法性之常乐。
此即略标序题竟。
〖译文〗
另外，如来密意弘广幽深，教门微妙难晓，三圣十贤尚不能探测，何况我等十信初位外凡夫人，信心轻飘，岂敢自言了知教旨意趣？
（幸有两土世尊悲心眷顾，）仰从释迦牟尼佛在此土劝发差遣，阿弥陀佛则从彼国亲自来迎，彼国世尊呼唤来迎，此土世尊殷勤相送，岂容不去？
只可勤奋用心，依教奉行，尽此身命，至死为期，舍此秽浊之身，即可往生彼国，自然得证法性常乐。
上述内容，大略标明序题，简述世尊出世宣说此经的原由，第一料简完毕。
〖注释〗
密意：佛意深密，非因人所能测知。《大智度论》：“佛之密意，非菩萨所知。”
教门：教法为入道门户，又，教法万差，各异门户。
信外轻毛：信心动摇不决定，犹如轻毛随风飘。
仰惟：仰从。“仰”，敬上之辞。“惟”，听从。
〔2.释名门〕
〖观经疏〗
第二，次释名者：
经言“佛说无量寿观经一卷”。
〖译文〗
第二，解释经名。
经名是“佛说无量寿观经一卷”。
〔(1)“佛”〕
〖观经疏〗
言“佛”者，乃是西国正音，此土名“觉”，自觉、觉他、觉行穷满，名之为佛。
言“自觉”者，简异凡夫。此由声闻狭劣，唯能自利，阙无利他大悲故。
言“觉他”者，简异二乘。此由菩萨，有智故能自利，有悲故能利他，常能悲智双行，不著有无也。
言“觉行穷满”者，简异菩萨。此由如来，智行已穷，时劫已满，出过三位，故名为佛。
〖译文〗
经名中的“佛”字，是西方天竺国梵语发音，汉语意译为“觉”。自觉、觉他、觉行穷满的人，称为佛。
所言“自觉”，是区别凡夫。能够自觉的人，称为声闻。但是由于声闻心量狭劣，只能自利，没有利他大悲心。
所言“觉他”，是区别声闻乘、缘觉乘。能够觉他的人，称为菩萨。菩萨有智慧，所以能够自利；菩萨有慈悲，所以能够利他。慈悲与智慧时时圆满，不执著有我有法的常见，也不执著无我无法的断见。
所言“觉行穷满”，是区别菩萨。能够觉行穷满的人，称为佛陀。这是由于佛陀智慧修行已经极尽，修行时节已经圆满，超越凡夫位、二乘位、菩萨位，所以称为佛。
〖注释〗
西国正音：西方天竺国梵语发音。古印度尊崇梵天，据称梵语传自梵天，故为“正音”。“西国”，印度古称“天竺”，在中国西方，所以称为“西国、西土、西竺、西天”。
简异：区别。
声闻：闻佛的声教，悟四谛之理，断见思惑，而入涅槃之人，最高果位即阿罗汉。
二乘：声闻乘、缘觉乘。修四谛法而悟道的人，称为声闻乘；修十二因缘而悟道的人，称为缘觉乘。
悲智双行：慈悲与智慧圆满。
不著有无：不执著有我有法的常见，也不执著无我无法的断见。《楞伽经》：“邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦知无所灭。观世悉空寂，彼不堕有无。”“于南大国中，有大德比丘，名龙树菩萨，能破有无见，为人说我法，大乘无上法。”
智行已穷，时劫已满：智慧修行已经极尽，修行时节已经圆满。
三位：凡夫位、二乘位、菩萨位。自觉，简异凡夫；觉他，简异二乘；觉行穷满，简异菩萨。
〔(2)“说”〕
〖观经疏〗
言“说”者，口音陈唱，故名为说。
又，如来对机说法，多种不同，渐顿随宜，隐彰有异；或六根通说，相好亦然。应念随缘，皆蒙证益也。
〖译文〗
经名中的“说”字，是指口中发出音声陈述、倡导，故名为说。
此外，如来对机说法，多种不同，渐教、顿教各随所宜，隐义、显说有所不同；或者六根共同说法，相好也共同说法。顺应众生的心念，随顺众生的机缘，使众生皆能获得证悟的利益。
〖注释〗
陈唱：述说，倡导。“唱”，后作“倡”。
渐顿随宜，隐彰有异：渐教、顿教各随所宜，隐义、显说有所不同。
六根通说，相好亦然：或者六根共同说法，相好也共同说法。《大智度论》：“有佛为众生说法，令得道者；有佛放无量光明，众生遇之而得道者；有佛神通变化，指示其心而得道者；有佛但现色身而得道者；有佛遍身毛孔出众妙香，众生闻之而得道者；有佛以食与众生，令得道者；有佛众生但念而得道者。”“相好”，佛身微妙庄严，明显可见的庄严大相称为相，大相之中微细难辨的庄严小相称为好。化佛有三十二相、八十种好；报佛有八万四千相，一一相有八万四千好。
〔(3)“无量寿”〕
〖观经疏〗
言“无量寿”者，乃是此地汉音；言“南无阿弥陀佛”者，又是西国正音。
又，“南”者是“归”，“无”者是“命”，“阿”者是“无”，“弥”者是“量”，“陀”者是“寿”，“佛”者是“觉”：故言“归命无量寿觉”。此乃梵汉相对，其义如此。
今言“无量寿”者是法，“觉”者是人：人法并彰，故名阿弥陀佛。
〖译文〗
所言“无量寿”，是此方汉语；所言“南无阿弥陀佛”，又是西方天竺国梵语纯正发音。（名。）
通常逐字翻译，“南”是“归”，“无”是“命”，“阿”是“无”，“弥”是“量”，“陀”是“寿”，“佛”是“觉”：所以可以合译为“归命无量寿觉”。这是梵汉对照，它的意思就是这样。（义。）
现在进一步诠释，“无量寿”是所觉的法，“觉”是能觉的人：人法并彰，所以称为阿弥陀佛。（人法。）
〖注释〗
人法并彰：阿弥陀佛的名号，代表了所觉的法和能觉的人，代表了救度众生的法和能救众生的人，人就是法，法就是人，一体不离，一并彰显。
〖观经疏〗
又，言人、法者，是所观之境。即有其二：
一者依报；
二者正报。
就依报中，即有其三：
一者地下庄严，即一切宝幢、光明互相映发等是；
二者地上庄严，即一切宝地、池林、宝楼、宫阁等是；
三者虚空庄严，即一切变化宝宫、华网、宝云、化鸟、风光动发声乐等是。
如前虽有三种差别，皆是弥陀净国无漏真实之胜相，此即总结成依报庄严也。
〖译文〗
另外，所说的人、法，就是所观的对境，包括两方面，一是依报，二是正报。（观境。）
一就依报方面，就有三种：一是地下庄严，就是一切光明灿烂的擎地宝幢等（《观经》：“见琉璃地，内外映彻。下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。”）；二是地上庄严，就是一切宝地、宝池、宝树、宝楼、宫殿等；三是虚空庄严，就是一切化现的宝殿、花网、宝云、众鸟，以及微风拂动、光明闪动所发音乐等。
上述庄严虽有三种差别，都是阿弥陀佛极乐国土无漏真实的胜相，这些总括起来结成极乐世界的依报庄严。
〖注释〗
依报：众生赖以生存的生活环境，比如国土、住宅、衣食、眷属等。
正报：依过去业因而感得之果报正体，即自体身心。
宝幢〔chuáng〕：“幢”，梵语“驮缚若”（Dhvaja），又名“计都”（Ketu），由竿柱高高竖立的圆筒形或八棱形彩色绢布旗帜，附缀一些丝帛，上面绣织佛像或经文咒语，用以庄严佛菩萨及道场。《大日经疏》：“上置如意珠，故曰宝幢。”
无漏：远离一切烦恼。
真实：清净无为，远离迷情虚妄。《大乘义章》：“法绝情妄为真实。”
〖观经疏〗
又，言依报者，从日观下至华座观以来，总明依报。
就此依报中，即有通有别：
言别者，华座一观是其别依，唯属弥陀佛也；
余上六观是其通依，即属法界之凡圣，但使得生者共同受用，故言通也。
〖译文〗
另外，在十三定观中，所言依报，是从第一日想观到第七华座观，都是显明依报。
在这些依报当中，又分为通依报和别依报：所谓别依报，华座观这一观是别依报，只属于阿弥陀佛受用；此观以上的六观，是通依报，属于法界一切来生的凡圣众生共同受用，所以名为通依报。
〖注释〗
以来：原作“已来”，同“以来”。下同。下文还有“以下、以后、以还”，原作“已下、已后、已还”，不再一一说明。
〖观经疏〗
又，就此六中，即有真有假：
言假者，即日想、水想、冰想等，是其假依，由是此界中相似可见境相故；
言真依者，即从“琉璃地”下至宝楼观以来，是其真依，由是彼国真实无漏可见境相故。
〖译文〗
还有，在这六中通依报中，有真依报和假依报：所谓假依报，就是日想观、水想观、冰想观等，是假依报，因为是此娑婆世界的相似可见境相，极乐世界并没有日、水、冰；所谓真依报，就是从琉璃地观到宝楼观，是真依报，因为是极乐世界真实无漏的可见境相。
〖观经疏〗
二就正报中，亦有其二：
一者主庄严，即阿弥陀佛是；
二者圣众庄严，即现在彼众，及十方法界同生者是。
〖译文〗
二就正报方面，也有两种：一是主庄严，就是阿弥陀佛的相好庄严；二是圣众庄严，圣众就是现在彼国的圣众，以及十方法界一同往生的凡圣众生。
〖观经疏〗
又，就此正报中，亦有通有别。
言别者，即阿弥陀佛是也。
即此别中，亦有真有假：
言假正报者，即第八像观是也，观音、势至等亦如是。此由众生障重，染惑处深，佛恐乍想真容，无由显现；故使假立真像以住心，想同彼佛以证境：故言假正报也。
言真正报者，即第九真身观是也。此由前假正，渐以息于乱想，心眼得开，粗见彼方清净二报种种庄严，以除昏惑；由除障故，得见彼真实之境相也。
言通正报者，即观音、势至等以下是也。
向来所言通、别、真、假者，正明依正二报也。
〖译文〗
另外，在此正报当中，也有通正报和别正报两种。
所谓别正报，就是阿弥陀佛。
就在此别正报当中，也有真正报和假正报两种。
所谓假正报，就是第八像观，若观想观世音菩萨像、大势至菩萨像，也是假正报。这是因为众生业障深重，深陷烦恼浊染。世尊恐怕众生上来就想象阿弥陀佛的真实相貌，由于观境太微妙，无法显现；所以先假立一尊真佛的塑像，以此住心，想象如观真佛，得以证入清净境界，所以称为假正报。
所谓真正报，就是第九真身观。这是经由前面假正报的观法，逐渐止息乱想，心眼得开，粗略地见到极乐国土清净依正种种庄严，用以除灭昏乱倒惑；由于除灭了障碍，得见极乐世界真实境相。
所谓通正报，就是观音观、势至观等以下四观。
前面所说通、别、真、假，主要说明依正二报的情形。
（这样，以人法并彰、依正二报解释了观境，也就是经名中“无量寿佛”的含义。）
〖注释〗
染惑：浊染、烦恼。“染”，爱著之念及所著之法。“惑”，贪瞋等烦恼的总名。
处深：深陷其中。“处”，存在，置身。[另解]深迷根尘幻境。“处”，六根与六尘合称“十二处”，六根与六尘是生心、心所的作用之处，故云“处”。
正明：作为主要宗旨而直接显明。
┌一、日想观┈┐
│二、水想观┈┴假依报┐
│三、地想观┈┐ │
│四、宝树观 │ ├通依报┐
│五、宝池观 ├真依报┘ │
十三定观┤六、宝楼观┈┘ ├依报┐
│七、华座观┈┈┈┈┈┈别依报┘ │
│八、像观┈┈┈假正报┐ │
│九、真身观┈┈真正报┴别正报┐ ├所观之境
│十、观音观┈┈┈┈┈┐ │ │
│十一、势至观 │ ├正报┘
│十二、普观 ├通正报┘
└十三、杂想观┈┈┈┈┘
〔(4)“观”〕
〖观经疏〗
言“观”者，照也。常以净信心手，以持智慧之辉，照彼弥陀正依等事。
〖译文〗
经名中的“观”字，是照的意思。常以信心之手，持智慧之光，观照阿弥陀佛国土依正庄严。
〔(5)“经”〕
〖观经疏〗
言“经”者，经也。经能持纬，得成匹丈，有其丈用。经能持法，理事相应，定散随机，义不零落；能令修趣之者，必藉教行之缘因，乘愿往生，证彼无为之法乐；既生彼国，更无所畏，长时起行，果极菩提，法身常住，比若虚空：能招此益，故曰为经。
〖译文〗
经名中的“经”字，意同“经纬”的经（织布时的纵线，能持的意思），经线能固定纬线（织布时的横线），织成丈匹，有丈匹之用。佛经能持法义，义理与事相契合，定善散善各随根机，法义完整而不零落（就本经而言，摄持定善、散善和无善根机，示以定善、散善和弘愿教法，教义体系完整）；能令修因趣果的行人，必能借助教理和行法的因缘，乘托阿弥陀佛本愿而往生，证得极乐净土的无为法乐；既已往生彼国，再无生死怖畏，长时起行，究竟成就菩提道果，法身常住，犹如虚空：能够招感这些利益，所以称为经。
〖注释〗
经能持纬：织布时，经线能固定纬线。“经”，织布时的纵线。“纬”，织布时的横线。
匹丈：成匹成丈，同“丈匹”。“匹”，一匹等于四丈。《后汉书·列女传·乐羊子妻》：“累寸不已，遂成丈匹。”
修趣：修因趣果。
果极菩提：究竟成就菩提道果。《玄义》：“果地圆极，非复因位。”
〔(6)“一卷”〕
〖观经疏〗
言“一卷”者，此《观经》一部，虽言两会正说，总成斯一，故名一卷。
故言“佛说无量寿观经一卷”。此即释其名义竟。
〖译文〗
经名最末的“一卷”，是指这部《观经》虽然分为王宫会和耆阇会，汇总成此一部，所以名为一卷。
所以经名为“佛说无量寿观经一卷”。
本经经名解释完毕。
〔3.宗旨门〕
〖观经疏〗
三、辨释宗旨不同、教之大小者：
如《维摩经》以不思议解脱为宗，如《大品经》以空慧为宗，此例非一。
今此《观经》，即以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗；一心回愿往生净土为体。
〖译文〗
第三，辨明、解释本经宗旨与其他经典有何不同，以及教相属于大乘还是小乘。
比如《维摩诘经》以不思议解脱为宗，《大般若经》以空慧为宗，此等例证不一而足。
现在所疏这部《观经》，是以观佛三昧为宗，也以念佛三昧为宗；一心回向发愿往生西方净土为经体。
〖注释〗
观佛三昧：一心观想佛的相好形色，成就三昧，见佛来现。“三昧”，又作“三摩地”（samādhi），意译为“定、正受”，止息杂念，心不散乱。
念佛三昧：一心专称弥陀佛名，此是“因行念佛三昧”。另有“果成念佛三昧”，念佛名号或相好、实相，发得三昧，心入禅定，或佛身现前，或亲证实相。
〖观经疏〗
言教之大小者：
问曰：此经二藏之中何藏摄？二教之中何教收？
答曰：今此《观经》，菩萨藏收，顿教摄。
〖译文〗
说到教相大小，问：这部经在声闻、菩萨二藏之中，属于哪一藏？顿、渐二教之中，属于哪种教？
答：现在这部《观经》，收在菩萨藏中，属于顿教。
〖注释〗
二藏〔zàng〕：声闻藏（《阿含》等小乘声闻等修因证果之法）、菩萨藏（《华严》《法华》等大乘菩萨修因证果之法）。
二教：渐教（由浅入深，逐渐使人觉悟的教法）、顿教（直说究竟妙理，使人顿得大利的教法）。
〔4.说人门〕
〖观经疏〗
四、辨说人差别者：
凡诸经起说，不过五种：一者佛说，二者圣弟子说，三者天仙说，四者鬼神说，五者变化说。今此《观经》，是佛自说。
问曰：佛在何处说？为何人说？
答曰：佛在王宫，为韦提等说。
〖译文〗
第四，辨明说经人的差别。
大凡一切佛经的发起、讲说，不外乎五种情况：一是佛说，二是圣弟子说，三是天仙说，四是鬼神说，五是化人说。现在这部《观经》，是佛自说。
问：佛在何处宣说？为何人宣说？
答：佛在王宫，为韦提希夫人等宣说。
〔5.定散门〕
〔(1)料简定散两门〕
〖观经疏〗
五、料简定散两门，即有其六：
一明能请者，即是韦提；
二明所请者，即是世尊；
三明能说者，即是如来；
四明所说，即是定散二善、十六观门；
五明能为，即是如来；
六明所为，即韦提等是也。
〖译文〗
第五，甄别定散两门，分为以下六点：
一是说明能请的人（请法者），就是韦提希夫人；
二是说明所请的人（被请说法者），就是释迦牟尼佛；
三是说明能说的人，就是如来；
四是说明所说内容，就是定散二善、十六观门；
五是说明能够成办的人，就是如来；
六是说明所成办的事，就是韦提希夫人及一切众生往生极乐世界。
〖注释〗
为：做，成办。
〔(2)定散致请〕
〖观经疏〗
问曰：定散二善，因谁致请？
答曰：定善一门，韦提致请；散善一门，是佛自说。
〖译文〗
问：定散二善，由谁所请而说？
答：定善一门，是韦提希夫人所请；散善一门，是释迦牟尼佛无问自说。
〔(3)定散机受〕
〖观经疏〗
问曰：未审定散二善，出在何文？今既教备不虚，何机得受？
答曰：解有二义。
一者谤法与无信，八难及非人，此等不受也。斯乃朽林顽石，不可有生润之期。此等众生，必无受化之义。除斯以外，一心信乐，求愿往生，上尽一形，下收十念，乘佛愿力，莫不皆往。此即答上何机得受义竟。
〖译文〗
问：不知定善二善出自哪些经文？现在既然教法完备，必不虚设，不知何种根机得受法益？
答：这是两问，先解答第二问。
（关于何种根机得受法益，先排除不能得受法益之机，再显明得受法益之机，）首先，诽谤正法者，信心不具者，八种无暇者（地狱、饿鬼、畜生、北俱卢洲、长寿天、盲聋喑哑、世智辩聪、佛前佛后），以及人无人行、不受佛化者，这些众生不受法益。就像朽林不可有生发之时、顽石不可有滋润之期，这些众生（暂无受法因缘，）若能受化，无此义理。除此以外，凡是一心信受，欢喜被救，求愿往生，多到一辈子念佛，少到临终闻法十念而终，这样即可乘托阿弥陀佛的本愿救度之力，没有一人不能往生。这是对何种根机得受法益这一问题的解答，到此完毕。
〖注释〗
教备不虚：教法完备，必不虚设。[另解]教力加备，必不虚设。
八难〔nàn〕：见佛闻法有障难的八种处所或状况，又作“八无暇”：一、地狱；二、饿鬼；三、畜生；四、北俱卢洲（又作“郁单越”，耽乐享福）；五、长寿天（长寿安然）；六、盲聋喑哑（不能见闻）；七、世智辩聪（自作聪明，不能虚心闻法）；八、佛前佛后。
非人：通常指天龙八部中似人而非人的鬼神，此处指人无人行、不受佛化之人，即下文所言“名作着人皮畜生，非名人也”。
〔(4)定散出文通别〕
〖观经疏〗
二出在何文者，即有通有别。
言通者，即有三义不同，何者？
一从“韦提白佛，唯愿为我广说无忧恼处”者，即是韦提标心，自为通请所求；
二从“唯愿佛日教我观于清净业处”者，即是韦提自为通请去行；
三从“世尊光台现国”，即是酬前通请“为我广说”之言。
虽有三义不同，答前通竟。
〖译文〗
第一个问题，关于定散二善出自哪些经文，有通义，有别义（通义是通指一切净土，别义是别指西方净土）。
所谓通义，就有三种不同含义，哪三种？一是从“韦提白佛，唯愿为我广说无忧恼处”开始，这是韦提希夫人标明自心，通请求生无忧恼世界。二是从“唯愿佛日教我观于清净业处”开始，这是韦提希夫人自行通请去往无忧恼世界的行法。三是从“世尊光台现国”开始，这是酬答前面“为我广说”的通请。就通义而言，只有上述三种含义不同，至此将前面的通义解答完毕。
〖注释〗
虽：仅，只。
〖观经疏〗
言别者，则有二义：
一从“韦提白佛，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”者，即是韦提自为别选所求；
二从“唯愿教我思惟，教我正受”者，即是韦提自为请修别行。
虽有二义不同，答上别竟。
〖译文〗
所谓别义，则有两种含义。一是从“韦提白佛，我今乐生极乐世界阿弥陀佛所”开始，这是韦提希夫人自行特别选择求生西方极乐世界。二是从“唯愿教我思惟，教我正受”开始，这是韦提希夫人自行请授往生西方特别的修行方法。
就别义而言，只有上述两种含义不同，至此将别义解答完毕。
〔(5)定散名义〕
〖观经疏〗
从此以下，次答定散两门之义。
问曰：云何名定善？云何名散善？
答曰：从日观下至十三观以来，名为定善；三福九品，名为散善。
〖译文〗
从此一下，接着解答定散两门的含义。
问：《观经》当中，哪些是定善？哪些是散善？
答：《观经》十六观当中，从第一观日想观，到第十三观杂想观，这十三观称为定善；三福及最后三观的九品往生，称为散善。
〖注释〗
三福九品：“三福”，《观经》所言世间福、小乘福、大乘福之三种福业，又称世福、戒福、行福。“九品”，《观经》将众生大分为九种品类，即上上、上中、上下，中上、中中、中下，下上、下中、下下。九品众生，皆是阿弥陀佛救度的对象。见下文“一明三福以为正因，二明九品以为正行”。
〔(6)定善差别〕
〖观经疏〗
问曰：定善之中，有何差别？出在何文？
答曰：出何文者，经言“教我思惟，教我正受”，即是其文。
言差别者，即有二义：一谓思惟，二谓正受。
言思惟者，即是观前方便，思想彼国依正二报总别相也；即地观文中说言“如此想者，名为粗见极乐国土”，即合上“教我思惟”一句。
言正受者，想心都息，缘虑并亡，三昧相应，名为正受；即地观文中说言“若得三昧，见彼国地，了了分明”，即合上“教我正受”一句。
定散虽有二义不同，总答上问竟。
〖译文〗
问：定善之中，有哪些种类差别？这些差别出自哪些经文？
答：经文出处，就是经中韦提希夫人所请的“教我思惟，教我正受”。
定善的种类差别，就有两种观行次第：一是思惟，二是正受。
所谓思惟，就是入定观想的前方便，思惟、想象彼国依正二报的总相和别相，就是地想观中所说的“如此想者，名为粗见极乐国土”，也正应合了上文“教我思惟”一句。
所谓正受，想象的心念都已止息，攀缘的思虑一并消亡，与三昧定境相应，称为正受，就是地想观中所说的“若得三昧，见彼国地，了了分明”，也正应合了上文“教我正受”一句。
总之，有定善、散善这两种差别，义虽简括，上面的问题总体解答完毕。
〔(7)对破异解〕
〖观经疏〗
又，向来解者，与诸师不同。诸师将“思惟”一句，用合三福九品，以为散善；“正受”一句，用通合十六观，以为定善。
如斯解者，将谓不然。何者？如《华严经》（晋译卷一一意）说“思惟正受者，但是三昧之异名”，与此地观文同。以斯文证，岂得通于散善？
〖译文〗
值得注意的是，以上的解释，与诸师所解不同。诸师将“思惟”一句，用以合会三福九品，将它归为散善；将“正受”一句，用以贯通十六观法，将它归为定善。
像这样的解释，且以为不然。为什么？按照《华严经》所说，“思惟正受者，但是三昧之异名”，这与本经地想观的文义相同。由此经文证明，思惟岂能通于散善？
〖注释〗
将：姑且。
诸师：在善导大师以前为《观经》作疏的法师，如净影寺慧远（地论宗）、嘉祥寺吉藏（三论宗）、天台山智顗（天台宗）等。
《华严经》：《大方广佛华严经》的略称，有东晋佛驮跋陀罗所译六十卷本、唐实叉难陀所译八十卷本、唐般若所译四十卷本。佛成道后在菩提场等处，借普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满，无尽无碍。
〖观经疏〗
又，向来韦提上请，但言“教我观于清净业处”，次下又请言“教我思惟正受”，虽有二请，唯是定善。又，散善之文都无请处，但是佛自开，次下散善缘中说云“亦令未来世一切凡夫”以下，即是其文。
〖译文〗
此外，先前韦提希夫人祈请世尊，只说“教我观于清净业处”，接着又请求“教我思惟，教我正受”，虽然请了两次，但都只是请修定善。还有，遍观散善的经文，完全没有提到在哪里祈请，只是世尊自行开显。接下来散善缘中说到“亦令未来世一切凡夫”以下，就是散善之文。（所以，韦提希夫人所请“思惟、正受”不可能有散善，思惟也属于定善。）
〔6.和会门〕
〖观经疏〗
六、和会经论相违，广施问答，释去疑情者：
就此门中，即有其六：
一先就诸法师解九品之义；
二即以道理来破之；
三重举九品，返对破之；
四出文来证，定为凡夫，不为圣人；
五会通别时之意；
六会通“二乘种不生”之义。
〖译文〗
第六，会通经论之间看似相违之处，广设问答，释去疑情。
在此和会门当中，就有六部分内容：
一是先举诸师所解九品含义；
二是用道理破斥诸师的说法；
三是重举诸师九品释文，回到经文，一一对照，加以破斥；
四是举出经文证明，世尊宣说九品往生，定是为凡夫，不是为圣人；
五是会通“别时意”；
六是会通“二乘种不生”的含义。
〖注释〗
返对：回到经文，一一对照。
“二乘种不生”：极乐国土一味大乘境界，二乘种子毕竟不生。语出《往生论》。
〔(1)举诸师解〕
〖观经疏〗
初，言诸师解者：
先举上辈三人，言上上者，是四地至七地以来菩萨，何故得知？由到彼即得无生忍故；上中者，是初地至四地以来菩萨，何故得知？由到彼经一小劫得无生忍故；上下者，是种性以上至初地以来菩萨，何故得知？由到彼经三小劫始入初地故：此三品人，皆是大乘圣人生位。
次举中辈三人者，诸师云，中上是三果人，何以得知？由到彼即得罗汉故；中中者是内凡，何以得知？由到彼得须陀洹故；中下者是世善凡夫，厌苦求生，何以得知？由到彼经一小劫得罗汉果故：此之三品，唯是小乘圣人等也。
下辈三人者，是大乘始学凡夫，随过轻重，分为三品，共同一位，求愿往生者。
未必然也，可知。
〖译文〗
第一，先举诸师所解九品含义。
先举上辈三品往生人，有的法师认为，上品上生是四地到七地以前菩萨，如何得出这一结论？因为一到极乐净土就得无生法忍；又认为上品中生是初地到四地以前菩萨，如何得出这一结论？因为往生之后经一小劫得无生法忍；又认为上品下生是具有菩萨种性的十住菩萨到初地以前菩萨，如何得出这一结论？因为到了彼土经三小劫才登入初地：这三品人，都是大乘圣人位次，都是三贤十圣的菩萨。
再举中辈三品往生人，有的法师认为，中品上生是小乘第三果阿那含，如何得出这一结论？因为一到彼土即得四果阿罗汉；又认为中品中生是内凡夫人，如何得出这一结论？因为一到彼土即得初果须陀洹；又认为中品下生是十善凡夫，厌离苦境，求生极乐，如何得出这一结论？因为到了彼土经过一小劫得四果阿罗汉：这三品人，单单是小乘圣人等位次。
最后举下辈三品往生人，有的法师认为是初学大乘的凡夫，随着所犯过失的轻重，分为三品，同是凡夫一位，求愿往生。
以上解释未必正确，由教证可知。
〖注释〗
上上：上品上生。
四地至七地以来菩萨：四地、五地、六地菩萨。《仁王》五种忍：“一者伏忍，在于种性十住解行位中，行向学观诸法，能伏烦恼，故名为伏；二者信忍，初二、三地，于无生理信心决定，名为信忍；三者顺忍，四、五、六地，破相入如趣顺无生，名为顺忍；四者无生忍，七、八、九地，证实离相，名无生忍；五者寂灭忍，十地以上，破相毕意，冥心至寂，证大涅槃，名寂灭忍。”
无生法忍：又作“无生忍”，安住无生之理而不动心，即把心安住在远离生灭的真如实相理体上而不动。《宝积经》：“无生法忍者，一切诸法无生无灭忍故。”《大智度论》：“于无生灭诸法实相中，信受通达，无碍不退，是名无生忍。”得无生法忍者，即名阿毗跋致菩萨，即初地到十地菩萨。“忍”，忍可，安忍。
小劫：人寿由最初的八万四千岁起，每过一百年减一岁，减至十岁止；再由十岁起，每过一百年增一岁，增至原来的八万四千岁，这样一减一增，为一小劫。
种性：根性。“种”，种子，有生发之义；“性”，性分，有不改之义。《璎珞本业经》有六种性：习种性（十住菩萨，研习空观）、性种性（十行菩萨，证得本性真空之理）、道种性（十回向菩萨，修习中道妙观）、圣种性（十地菩萨，破无明惑，证入圣地）、等觉性（等觉菩萨，智慧功德等似妙觉）、妙觉性（妙觉菩萨，自觉觉他，觉行圆满，圆证佛果）。
大乘〔chéng〕：梵语“摩诃衍”。“乘”，旧读shèng，交通工具之意，比喻能够运载众生从烦恼此岸到达觉悟彼岸的教法。大乘行者不满足于自身解脱，更致力于救度一切众生。大乘佛法以救世利他为宗旨，以成就佛果为目标，犹如大车大船能够运载芸芸众生到达彼岸。
三果：小乘四果中之第三果“阿那含”（Anāgāmin），意译为“不来、无还”，不必再来欲界受生。
内凡：迷于事理，未能断惑证真的人，称为凡夫（bāla）。其中，发起相似智解的人，称为内凡；未发相似智解的人，称为外凡。小乘以五停心、别相念处、总相念处之三贤位为外凡，软、顶、忍、世第一法之四善根位为内凡。大乘以十信为外凡，以十住、十行、十回向等三贤位为内凡。
罗汉：“阿罗汉”（Arahant）的略称，声闻第四果。意译为“不生”（永入涅槃，不再受生死果报）、“应〔yìng〕供”（当受人天供养）、“应真”（应受人天供养的真人）、“杀贼”（杀烦恼贼，断尽一切烦恼）。贪瞋痴等一切烦恼皆已永断，已出三界，已证涅槃。
须陀洹〔huán〕：梵语Srota-āpauna的音译。声闻乘的初果，意为“入流”，初入圣人之流。又名“见道位”。
〔(2)以理论破〕
〖观经疏〗
第二，即以道理来破者：
上言初地至七地以来菩萨者，如《华严经》说，“初地以上、七地以来，即是法性生身、变易生身，斯等曾无分段之苦。论其功用，已经二大阿僧祇劫双修福智，人法两空；并是不可思议神通自在，转变无方；身居报土，常闻报佛说法；悲化十方，须臾遍满”，更忧何事，乃藉韦提为其请佛，求生安乐国也？以斯文证，诸师所说，岂非错也？答上二竟。
上下者，上言从种性至初地以来者，未必然也。如经（《智度论》卷三八意）说“此等菩萨，名为不退，身居生死，不为生死所染，如鹅鸭在水，水不能湿”，如《大品经》（《智度论》卷二一意）说“此位中菩萨，由得二种真善知识守护，故不退。何者？一是十方诸佛，二是十方诸大菩萨，常以三业外加，于诸善法无有退失，故名不退位也。此等菩萨，亦能八相成道，教化众生。论其功行，已经一大阿僧祇劫双修福智”等。既有斯胜德，更忧何事，乃藉韦提请求生也？以斯文证，故知诸师所判，还成错也。
此责上辈竟。
〖译文〗
第二，用道理破斥诸师的说法。
诸师解释上品上生、上品中生是初地至七地以前菩萨，依照《华严经》所说，“从初地到七地以前，都是法性生身、变易生身，这些菩萨不曾有分段生死之苦。论其功行力用，已经经过两大阿僧祇劫福慧双修，达到了人法两空，即证得“人无我、法无我”；都是不可思议神通自在，变化多端；他们身居报土，常闻报佛说法；又以悲心化现十方，须臾之间遍满十方世界”，又有何种担忧，还要借助韦提希夫人为他们请教如何求生极乐国土？由此经文证明，诸师所判岂非错谬？
诸师上品上生、上品中生的错误判释破斥完毕。
诸师解释上品下生是具有菩萨种性的十住菩萨到初地以前菩萨，未必如此。依据《大智度论》所言，“此等菩萨，达到位不退，身居生死界中，不被生死法所染，就像鹅鸭身在水里，不会被水浸湿”，又说“这种阶位的菩萨，由于能得两种真善知识守护，所以不退。哪两种？一是十方诸佛，二是十方诸大菩萨。这两种善知识，常以三业外力加被，使他们不会退失善法，所以称为“位不退”。此等菩萨，也能八相成道，教化众生。论其功行，已经经过一大阿僧祇劫福慧双修”，既然有这样的胜德，又有何种担忧，还要借助韦提希夫人请教求生方法？由此经文证明，诸师所判还是不对。
至此将诸师关于上品三生的错误判释破斥完毕。
〖注释〗
法性生身：又作“平等法身”。八地菩萨证悟无生法忍，断诸烦恼，离开分段生死，自在显化种种不可思议变易身。《大智度论》：“菩萨有二种：一者生死肉身，二者法性生身。得无生法忍，断诸烦恼，舍是身后得法性生身。”
变易生身：变易生死之身也，三乘圣人于三界外的净土所受正报。
分段之苦：分段生死之苦。“分段”，分段生死，六道众生各随业力感果报身，寿有长短分限，身有大小形段，皆不免生死。
二大阿僧祇劫：第二大阿僧祇劫。菩萨成佛的时间，有“三大阿僧祇劫”之说。菩萨成就十信、十住、十行、十回向之四十位，为第一阿僧祇劫；自初地至第七地，为第二阿僧祇劫；自八地至十地，为第三阿僧祇劫。“阿僧祇”（Asamkhya），无央数，无尽的数目。“劫”，梵语“劫簸”（Kalpa）的略称，用年月日所不能计算的极长时间。《大智度论》：“佛以譬喻说劫义：四十里石山，有长寿人，每百岁一来，以细软衣拂拭此大石尽，而劫未尽。又，四十里大城满芥子，有长寿人，百岁一来取一芥子，芥子尽而劫尚不尽。”
人法两空：小乘圣者断见思惑，觉悟人身为五蕴假合、因缘所生，没有常一我体，破除我执，证得人空；大乘菩萨破无明结，觉悟一切万法缘性空，无真实自体，破除法执，证得法空。人空又名“我空、生空、人无我”，法空又名“法无我”。
报土：酬万行之因而得万德庄严之净土。
善知识：正直有德、教人正道之人，即菩提之道的导师。又作“知识、善友、亲友、胜友”。《法华文句》：“闻名为知，见形为识。是人益我菩提之道，名善知识。”莲池大师《弥陀疏钞》：“闻名钦德曰知，睹形敬奉曰识。”
〖观经疏〗
次责中辈三人者，诸师云“中上是三果”者，然此等之人，三涂永绝，四趣不生，现在虽造罪业，必定不招来报，如佛说言“此四果人，与我同坐解脱床”。既有斯功力，更复何忧，乃藉韦提请求生路？然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救，岸上之者何用济为？以斯文证，故知诸师所判，义同前错也。
以下可知。
〖译文〗
其次破斥中品三生的诸师判释。有的法师认为，中品上生是小乘三果阿那含，然而这些圣人，三涂（地狱、饿鬼、畜生）永远绝迹，四趣（地狱、饿鬼、畜生、阿修罗）不会再生，现在虽造罪业，必定不招来生果报，如果所说“此四果人，与我同坐解脱床”。既然有这样的功力，又有何种担忧，还要借助韦提希夫人请求往生路径？然而，一切诸佛的大慈大悲，都特别偏重于罪苦之人，佛心特别怜悯常没三途的众生，所以劝此等罪苦常没众生求愿往生极乐净土。也就像溺水的人急需特别救护，岸上的人何用救度？由此经文证明，诸师此处所判，和前面的义理一样，也是错误的。
以下中品中生、中品下生的诸师判释，可想而知也是错误的。
〖注释〗
三涂：地狱、饿鬼、畜生三恶道。地狱猛火烧身--火涂，饿鬼刀杖相逼--刀涂，畜生互相啖食--血涂。“涂”，同“途”，道路。《春秋》言“三涂危险之处”，借此为名。
四趣：地狱、饿鬼、畜生、阿修罗四种恶趣。
偏：特别。
常没众生：恒常沉没生死海的众生。
〔(3)举文对破〕
〖观经疏〗
第三，重举九品，返对破者：
诸师云“上品上生人是四地至七地以来菩萨”者，何故《观经》（意）云“三种众生，当得往生。何者为三？一者但能持戒修慈；二者不能持戒修慈，但能读诵大乘；三者不能持戒读经，唯能念佛法僧等。此之三人，各以己业，专精励意，一日一夜，乃至七日七夜，相续不断。各回所作之业，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛、菩萨大众，放光授手，如弹指顷，即生彼国”？以此文证，正是佛去世后，大乘极善上品凡夫，日数虽少，作业时猛，何得判同上圣也？然四地七地以来菩萨，论其功用，不可思议，岂藉一日七日之善，华台授手，迎接往生也？此即返对上上竟。
〖译文〗
第三，重举诸师九品释文，回到经文，一一对照，加以破斥。
诸师说上品上生人是从四地到七地以前菩萨（即四地、五地、六地菩萨），为什么《观经》说三种众生应得往生？哪三种？一是但能持戒修慈（慈心不杀，具足戒行）；二是虽不能持戒修慈，但能读诵大乘；三是虽不能持戒、读经，但只能念佛法僧等。这三类人，各以自己的行业，专精励意，一日一夜，乃至七日七夜，相续不断。各自回向所作善业，求愿往生。临命终时，阿弥陀佛和化佛，以及菩萨大众，放光授手，一弹指间即得往生彼佛国土。由此经文证明，正是释迦牟尼佛去世以后，大乘极善的上品凡夫，修行时日虽少，作业非常猛利，怎能判同地上菩萨呢？说到四地、五地、六地菩萨的功用，可谓不可思议，哪需借助一日七日积善，祈求临终圣众执持花台，授手迎接往生？这是对照经文破斥了诸师对上品上生的判释。
〖注释〗
持戒：持守戒律。“戒”，梵语“尸罗”（Sila），意译为“戒”，防非止恶，防止身口意三方面的过失。又译为“清凉”，止恶则俯仰无愧，心无热恼而得清凉。《璎珞本业经》：“住在佛家，以戒为本。”包括五戒、八戒、十戒、具足戒等。
[2]僧：“僧伽”（Samgha）的略称，意译为“和合众”，三人以上的和合众。理和，同证无为解脱；事和，戒和同修、见和同解、身和同住、利和同均、口和无诤、意和同悦。
〖观经疏〗
次对上中者，诸师云“是初地、四地以来菩萨”者，何故《观经》云“不必受持大乘”？云何名“不必”？或读不读，故名“不必”，但言善解，未论其行。又（《观经》意）言：“深信因果，不谤大乘，以此善根，回愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛、菩萨大众一时授手，即生彼国。”以此文证，亦是佛去世后，大乘凡夫，行业稍弱，致使终时迎候有异。然初地、四地以来菩萨，论其功用，如《华严经》（晋译卷二三意）说，乃是不可思议，岂藉韦提致请，方得往生也？返对上中竟。
〖译文〗
其次，对破诸师关于上品中生的判释。上品中生，诸师判为初地、二地、三地菩萨，为什么《观经》说“不必受持大乘”？怎么叫“不必”？就是说，或者读，或者不读，所以叫“不必”，而且只说“善解义趣”，没有论及是否行持，又说“深信因果，不谤大乘”，以此善根回愿往生。临命终时，阿弥陀佛和化佛，以及菩萨大众，一时授手，即得往生彼国。由此经文证明，也是指佛去世以后的大乘凡夫，修行作业稍显薄弱，致使临终佛圣来迎、等候规格有所不同。然而，初地、二地、三地菩萨，论其功用，如《华严经》所说，乃是不可思议，哪里需要借助韦提希夫人致请才能往生？
对照经文破斥诸师对上品中生的判释完毕。
〖观经疏〗
次对上下者，诸师云“是种性以上至初地以来菩萨”者，何故《观经》云“亦信因果”？云何“亦信”？或信不信，故名为“亦”。又言“不谤大乘，但发无上道心”，唯此一句以为正业，更无余善。“回斯一行，求愿往生。命欲终时，阿弥陀佛及与化佛、菩萨大众一时授手，即得往生。”以斯文证，唯是佛去世后，一切发大乘心众生，行业不强，致使去时迎候有异。若论此位中菩萨力势，十方净土随意往生，岂藉韦提为其请佛，劝生西方极乐国也？返对上下竟。
即此三品，去时有异。
云何异？
上上去时，佛与无数化佛，一时授手；
上中去时，佛与千化佛，一时授手；
上下去时，佛与五百化佛，一时授手。
直是业有强弱，致使有斯差别耳。
〖译文〗
再次，对破诸师关于上品下生的判释。诸师说上品下生是种性位（十住菩萨）以上，直到初地以前菩萨，为什么《观经》说“亦信因果”？怎么叫“亦信”？就是说，也许信，也许不信，所以叫“亦信”。又说“不谤大乘，但发无上道心”，仅此一句作为正业，再没有其余善因。回向这一善行，求愿往生。临命终时，阿弥陀佛和化佛，以及菩萨大众，一时授手，即得往生。由此经文证明，单单是指佛去世以后一切发大乘心的众生，修行作业不强，致使往生之时佛圣来迎、等候规格有所不同。若论这些十住、十行、十回向菩萨的道力、威势，十方净土随意往生，哪里需要借助韦提希夫人为他们请佛，劝生西方极乐国土？
对照经文破斥诸师对上品下生的判释完毕。
这三品人，往生时的情景有所不同。有哪些不同？上品上生往生之时，佛与无数化佛同时授手；上品中生往生之时，佛与一千化佛同时授手；上品下生往生之时，佛与五百化佛同时授手。正是因为行业有强有弱，导致这些差别。
〖观经疏〗
次对中辈三人者，诸师云“中上是小乘三果”者，何故《观经》（意）云“若有众生，受持五戒、八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众放光说法，来现其前。此人见已，即得往生”？以此文证，亦是佛去世后，持小乘戒凡夫，何小圣也？
〖译文〗
接着对破诸师关于中品三生的判释。
诸师说中品上生是小乘三果，为什么《观经》说“若有众生，受持五戒、八戒，修行诸戒，不造五逆，无众过患。命欲终时，阿弥陀佛与比丘圣众放光说法，来现其前。此人见已，即得往生”？由此经文证明，也是指佛去世以后持小乘戒律的凡夫，哪是小乘圣人呢？
〖注释〗
五戒：佛为在家居士制定的五种根本戒律：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
八戒：又作“八关斋戒、八斋戒、八关斋、八支斋、长养律仪、近住律仪”等，佛为在家居士制定的一日一夜暂时于僧团受持的出家戒律，可在每月六斋日受持。包括：①不杀生；②不偷盗；③不行淫；④不妄语；⑤不饮酒；⑥不涂饰香鬘、舞歌观听；⑦不坐卧高广床座；⑧不非时食。（此依《俱舍论》，前七为戒，后一为斋。若依《成实论》《大智度论》，将“不涂饰香鬘、舞歌观听”分为两戒，共八戒一斋。）六斋日即每月初八、十四、十五、二十三及月底两天。“关”，《三藏法数》：“关者禁也，谓禁闭盗杀淫等八罪使之不犯故也。”
五逆：通常指杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。又作“五无间业”。这五种极端罪恶的行为，任犯一种，即堕无间地狱。
〖观经疏〗
中中者，诸师云“见道以前内凡”者，何故《观经》（意）云“受持一日一夜戒，回愿往生，命欲终时，见佛即得往生”？以此文证，岂得言是内凡人也？但是佛去世后，无善凡夫，命延日夜，逢遇小缘，授其小戒，回愿往生，以佛愿力，即得生也。若论小圣，去亦无妨；但此《观经》，佛为凡说，不干圣也。
〖译文〗
中品中生，诸师说为见道位（声闻初果）以前的内凡夫，为什么《观经》说“受持一日一夜戒，回愿往生，命欲终时，见佛即得往生”？由此经文证明，岂能说是内凡夫人？仅是指佛去世以后的无善凡夫，寿命在日夜之间，遇到小乘因缘，受授小乘戒律，以此回向往生，以佛愿力摄持的缘故，即得往生。若论小乘圣人，往生也无妨碍；但此《观经》，佛为凡夫而说，不涉及圣人。
〖观经疏〗
中下者，诸师云“小乘内凡以前世俗凡夫，唯修世福求出离”者，何故《观经》（意）云“若有众生，孝养父母，行世仁慈；命欲终时，遇善知识，为说彼佛国土乐事、四十八愿等；此人闻已，即生彼国”？以此文证，但是不遇佛法之人，虽行孝养，亦未有心希求出离；直是临终遇善，劝令往生，此人因劝回心，即得往生。又，此人在世自然行孝，亦不为出离故行孝道也。
〖译文〗
中品下生，诸师说是小乘内凡以前的世俗凡夫，只修世福以求出离，为什么《观经》说“若有众生，孝养父母，行世仁慈；命欲终时，遇善知识，为说彼佛国土乐事、四十八愿等；此人闻已，即生彼国”？由此经文证明，仅是指不遇佛法之人，虽然行孝，也没发心希求出离；正是临终遇善知识劝令往生，此人因善知识劝导回心愿生，即得往生。另外，此人在世间自然行孝，也不是为了出离生死而行孝。
〖注释〗
直：只，仅仅。
〖观经疏〗
次对下辈三人者，诸师云“此等之人，乃是大乘始学凡夫，随过轻重分为三品，未有道位，难辨阶降”者，将谓不然。何者？此三品人，无有佛法、世俗二种善根，唯知作恶。何以得知？如下上文（意）说，“但不作五逆谤法，自余诸恶，悉皆具造。无有惭愧，乃至一念。命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声。尔时阿弥陀佛即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生”。但如此恶人，触目皆是。若遇善缘，即得往生；若不遇善，定入三涂，未可出也。
〖译文〗
接着对破诸师关于下品三生的判释。
诸师说下品三生之人，是初学大乘的凡夫，随着所犯过失的轻重，分为三品，由于没有道位，难以辨明阶位高下，这肯定是不对的。为什么？这三品人，没有佛法、世俗两种善根，只知作恶。如何得知？比如下品上生说，“但不作五逆谤法，自余诸恶，悉皆具造。无有惭愧，乃至一念。命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称佛一声。尔时阿弥陀佛即遣化佛菩萨来迎此人，即得往生”。像这样的恶人，触目皆是。如果遇到善缘就能往生，如果遇不到善缘必定堕入三恶道，不能出离生死。
〖观经疏〗
下中者，此人先受佛戒，受已不持，即便毁破；又偷常住僧物、现前僧物；不净说法，乃至无有一念惭愧之心。命欲终时，地狱猛火一时俱至，现在其前。当见火时，即遇善知识，为说彼佛国土功德，劝令往生。此人闻已，即便见佛，随化往生（意）。初不遇善，狱火来迎；后逢善故，化佛来迎，斯乃皆是弥陀愿力故也。
〖译文〗
下品中生，此人先前受了佛戒，但是受了戒又不持守，随即毁戒破戒；又偷常住僧物、现前僧物；又不净说法，（三业如此恶劣，）甚至没有一念惭愧之心。在他将要命终的时候，地狱猛火同时烧来，显现在他面前。当他见到地狱之火，当即遇到善知识，为他讲说阿弥陀佛国土的功德，劝他往生。此人听闻之后，当即见到阿弥陀佛，随着化佛往生西方。起初没遇善知识，地狱猛火来迎；后来遇到善知识，化佛来迎，这都是因为阿弥陀佛愿力的缘故（若仗自力，此人唯恶无善，无所依凭）。
〖注释〗
常住僧物：即下文所言“僧祇物”，僧众共有之物，即寺院的公共财产。
现前僧物：现前分施僧众之物，类似个人财产。
〖观经疏〗
下下者，此等众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。此人以恶业故，定堕地狱，多劫无穷。命欲终时，遇善知识，教称阿弥陀佛，劝令往生。此人依教称佛，乘念即生（意）。此人若不遇善，必定下沉；由终遇善，七宝来迎。
〖译文〗
下品下生，此等众生，作不善业，五逆十恶，具足一切不善。以造恶的缘故，决定堕入地狱，受苦多劫，无有穷尽。在他大命将终的时候，遇到善知识，教他称念南无阿弥陀佛，劝他往生。此人依善知识所教，称念佛号，乘佛愿力，即得往生。此人如果遇不到善知识，必定沉堕地狱；由于最终遇到善知识，金莲花前来迎接。
〖注释〗
乘念即生：称念佛号，乘佛愿力，即得往生。念佛即是乘佛愿力，故言“乘念”。
〖观经疏〗
又，看此《观经》定善，及三辈上下文意，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别。何者？上品三人，是遇大凡夫。中品三人，是遇小凡夫。下品三人，是遇恶凡夫，以恶业故，临终藉善，乘佛愿力，乃得往生，到彼华开，方始发心；何得言是始学大乘人也？若作此见，自失误他，为害兹甚。
今以一一出文显证，欲使今时善恶凡夫同沾九品，生信无疑，乘佛愿力，悉得生也。
〖译文〗
而且，看此《观经》定善及三辈上下文意，全部都是佛去世以后的五浊恶世凡夫，只是因为遇缘不同，导致九品机类的差别。都有哪些机类？上品三类人，是值遇大乘法缘的凡夫。中品三类人，是值遇小乘法缘的凡夫。下品三类人，是值遇恶缘的凡夫，因为平生只造恶业，只在临终借助善知识的引导，乘佛愿力，才得以往生，生到彼国，花开之后才开始发心；怎么能说是始学大乘之人？如果作此见解，不但自己失误，还会贻误他人，祸害更加严重。
现在一一举出经文显示证明（《观经》九品皆为凡夫），目的为使现世的善恶凡夫，共同得到九品往生的利益，生信无疑，乘佛愿力，皆得往生。
〖注释〗
五浊：劫浊（灾难频发）、见浊（邪见流行）、烦恼浊（贪瞋炽盛）、众生浊（罪多福少）、命浊（寿命短促）。见《阿弥陀经》。
兹甚：更加严重。“兹”，同“滋”，更加。“甚”，严重。
〔(4)出文显证〕
〖观经疏〗
第四，出文显证者：
问曰：上来返对之义，云何得知世尊定为凡夫、不为圣人者，未审直以人情准义，为当亦有圣教来证？
答曰：众生垢重，智慧浅近；圣意弘深，岂宁自辄？今者一一悉取佛说以为明证。
就此证中，即有其十句。何者？
第一，如《观经》云“佛告韦提：我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土”者，是其一证也。
二、言“如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业”者，是其二证也。
三、言“如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界”者，是其三证也。
四、言“韦提白佛：我今因佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见彼佛国土”者，是其四证也。
五、如日观初云“佛告韦提：汝及众生专念”以下，乃至“一切众生，自非生盲，有目之徒见日”以来者，是其五证也。
六、如地观中说言“佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切众生欲脱苦者，说是观地法”者，是其六证也。
七、如华座观中说言“韦提白佛：我因佛力，得见阿弥陀佛及二菩萨，未来众生云何得见”者，是其七证也。
八、次下答请中说言“佛告韦提：汝及众生，欲观彼佛者，当起想念”者，是其八证也。
九、如像观中说言“佛告韦提：诸佛如来，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时”者，是其九证也。
十、如九品之中，一一说言“为诸众生”者，是其十证也。
上来虽有十句不同，证明如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也。以斯文证，岂是谬哉！
〖译文〗
第四，举出经文显示证明。
问：前面一一反驳的论点，怎样得知世尊宣说九品往生一定是为了凡夫，而不是为了圣人？不知这只是以个人情见为依准，还是也有佛的言教来作证明？
答：众生烦恼垢障深重，智慧浅薄陋劣；如来之意甚深广大，岂可师心自用，妄下定论？现在一一摘录经文，作为明确的证据。
相关经文教证，就有十句。哪十句？
一、如《观经》所说，“佛告韦提：我今为汝广说众譬，亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土”，这是第一处教证。
二、《观经》又说，“如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业”，这是第二处教证。
三、《观经》又说，“如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界”，这是第三处教证。
四、《观经》又说，“韦提白佛：我今因佛力故，见彼国土；若佛灭后，诸众生等，浊恶不善，五苦所逼，云何当见彼佛国土”，这是第四处教证。
五、又如日观一开始说“佛告韦提：汝及众生专念”以下，直到“一切众生，自非生盲，有目之徒见日”，这是第五处教证。
六、又如地观中说“佛告阿难：汝持佛语，为未来世一切众生欲脱苦者，说是观地法”，这是第六处教证。
七、又如华座观中说“韦提白佛：我因佛力，得见阿弥陀佛及二菩萨，未来众生云何得见”，这是第七处教证。
八、经中接着回答韦提希夫人所请，“佛告韦提：汝及众生，欲观彼佛者，当起想念”，这是第八处教证。
九、又如像观中说“佛告韦提：诸佛如来，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时”，这是第九处教证。
十、又如九品之中，每一品都说“为诸众生”，这是第十处教证。
以上虽然引用了十句不同的经文，证明释迦牟尼佛说此十六观法只为常时沉没生死轮回的凡夫众生，不涉及大小乘圣人。以这些经文证明，九品皆为凡夫的说法岂能有误！
〖注释〗
岂宁自辄〔zhé〕：岂可自意专断。“自辄”，师心自用，妄下定论。
五苦：生老病死苦、爱别离苦（与所爱者离别之苦）、怨憎会苦（常与憎恶者会合之苦）、求不得苦（所求不得之苦）、五阴盛苦（烦恼炽盛之苦）。
阿难〔nán〕：“阿难陀”（Ananda）的略称，意译为“欢喜、庆喜”，生时举国欢庆。斛饭王之子，提婆达多的弟弟，释迦牟尼佛的堂弟，出生于佛成道之夜，二十五岁出家，侍佛二十五年，佛陀弟子中多闻第一，集结三藏时口述经文。《增一阿含经》：“我声闻中，第一比丘，知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪忍奉上，所谓阿难比丘是。”文殊菩萨赞曰：“相如秋满月，目似净莲华，佛法如大海，流入阿难心。”
〔(5)会通“别时意”〕
〖观经疏〗
第五，会通“别时意”者，即有其二：
一、论（真谛译《摄大乘论》卷中意）云：如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕者，凡言菩提，乃是佛果之名，亦是正报；道理成佛之法，要须万行圆备，方乃克成，岂将念佛一行即望成者？无有是处。
虽言未证，万行之中，是其一行。何以得知？如《华严经》（晋译卷四六意）说，功德云比丘语善财言：“我于佛法三昧海中，唯知一行，所谓念佛三昧。”以此文证，岂非一行也？
虽是一行，于生死中，乃至成佛，永不退没，故名不堕。
〖译文〗
第五，会通“别时意”，就有两层含义。
第一层含义，通途法门称念多宝佛名号，由此一行自求佛果，可得生生不退，是“别时意”。真谛所译《摄大乘论》中说，比如有人称念多宝佛名号，就于无上菩提得不退转。大凡经论中说到“菩提”，就是佛果的称谓，也是佛身正报；按通途常理来说，成佛之法，要须万行圆满具备才能成就，岂能由念佛一行就期望成佛？没有这个道理。
上述例证中虽然没有提到得证佛果，但在菩提万行之中，称名是其中的一行。如何得知？如同《华严经》所说，功德云比丘告诉善财童子：“我于佛法三昧海中，唯知一行，所谓念佛三昧。”由此经文证明，念佛岂非万行中的一行？
虽然只是一行，能够在生死海中永不退转、沉没，直至成佛，所以名为“不堕”。
〖注释〗
多宝佛：又称宝胜佛、大宝佛，东方宝净世界教主，是《法华经》的赞叹者。此佛入灭后，以本愿力成就全身舍利，在诸佛宣说《法华经》时，必从地踊出，现于诸佛前，为《法华经》作证明。
将：由；持；用。
功德云比丘：《华严经·入法界品》：“第一知识文殊师利，劝令发菩提心。文殊告善财童子：‘于此南方有一国土，名曰可乐。其国有山，名曰和合。于彼山中，有一比丘，名功德云。汝诣彼所，问菩萨行。’依教往彼，问菩萨行，答曰：‘我于佛法三昧海中，唯知一行，所谓念佛三昧是也。’”
善财：《华严经·入法界品》：“文殊师利在福城东住庄严幢娑罗林中，其时福城长者子有五百童子，善财其一人也。善财生时，种种珍宝自然涌出，故相师名此儿曰善财。”善财诣文殊师利所发心，从此渐次南行，参五十三知识而证入法界。
〖观经疏〗
问曰：若尔者，《法华经》（卷一）云：“一称南无佛，皆已成佛道。”亦应成佛竟也。此之二文，有何差别？
答曰：论中称佛，唯欲自成佛果；经中称佛，为简异九十五种外道。然外道之中，都无称佛之人；但使称佛一口，即在佛道中摄，故言“已竟”。
〖译文〗
问：若是这样，《法华经》说：“一称南无佛，皆已成佛道。”也应该已经成佛。这两段经文一段说没有成佛，一段说已经成佛，都是称念佛名，有什么差别？
答：《摄大乘论》中的称佛，只想自成佛果；《法华经》中的称佛，是为区别九十五种外道。然而，外道之中完全没有念佛之人，只要念佛一声，就被摄受在佛道当中，从真谛的角度而言，可以说为“已成佛道”。
〖注释〗
《法华经》：《妙法莲华经》的略称，以“汇三归一”为宗旨，将声闻、缘觉、菩萨三乘，汇归一佛乘。
九十五种外道：“外道”，于佛教外立道。《三论玄义》：“心游道外，故名外道。”《僧祇律》等举九十五种，《华严经》《智度论》等举九十六种。
〖观经疏〗
二、论（真谛译《摄大乘论》卷中意）中说云“如人唯由发愿生安乐土”者，久来通论之家不会论意，错引下品下生十声称佛与此相似，未即得生。如一金钱得成千者，多日乃得，非一日即得成千。十声称佛亦复如是，但与远生作因，是故未即得生。道佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言道生，实未得生，名作“别时意”者。
何故《阿弥陀经》（意）云“佛告舍利弗：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生”？次下“十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经”。言“护念”者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。
〖译文〗
第二层含义，净土宗十声称念南无阿弥陀佛，愿行具足，莫不皆往，而非“别时意”。真谛所译《摄大乘论》中说，“如人唯由发愿生安乐土”，很久以来，通释《摄大乘论》的教家没有领会此处的含义，错误地引用《观经》下品下生十声称佛，以为与此相似，判定下品下生没有立即得生，而是多生之后才得往生，以此作为“别时意”的例子。又举了比喻，就像经商，想用一金赚得千金，需要不断投资、收益，多日之后才能得到，并非一天就能从一金得到千金。他们由此得出结论，《观经》下品下生十声称念佛号也是这样，只能给遥远的来生作往生之因，所以不是立即得生。并且解释说，佛只是为将来的凡夫，想让他们舍弃恶行、称念佛号，方便谎称能够往生，其实十声称念佛号不能立即得生，所以是“别时意”。
（假如上述观点成立，）为什么《阿弥陀经》说“佛告舍利弗：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生；命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众迎接往生”？下文又说“十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经”。所谓“护念”，就是护念上文一日乃至七日称佛之名的行者，证诚的内容就是凡夫念佛定得往生。
〖注释〗
道：原作“噵”，古同“道”，说，解释。下同。
善男子、善女人：能够信佛闻法的男子、女人，即俗话所说“善男信女”。“善”，赞美其闻信佛语。
一日乃至七日，一心愿生：此为《阿弥陀经》“若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱”的取意之文。
恒河沙：数量多得像恒河里的沙粒那样无法计算。《大智度论》：“问曰：如阎浮提中，种种大河亦有过恒河者，何故常言恒河沙等？答曰：恒河沙多，余河不尔。复次，是恒河是佛生处、游行处，弟子现见，故以为喻。复次，诸人经书皆以恒河为福德吉河，若入中洗者，诸罪垢恶皆悉除尽。以人敬事此河，皆共识知，故以恒河沙为喻。复次余河名字屡转，此恒河世世不转，以是故以恒河沙为喻，不取余河。”
广长舌相：三十二相之一。舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际。
三千大千世界：即大千世界。宇宙由无数大千世界构成，一个大千世界为一佛土，由一佛化导。一须弥山、一日月、四大洲、六欲天，上覆以初禅三天，为一“小世界”；集一千小世界，上覆以二禅三天，为一“小千世界”；集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一“中千世界”；集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一“大千世界”。其间有三个千的倍数，所以大千世界又名“三千大千世界”。
〖观经疏〗
今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语。苦哉奈剧，能出如此不忍之言！
虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量：宁伤今世，错信佛语，不可执菩萨论以为指南；若依此执者，即是自失误他也。
〖译文〗
现在既然有这段圣教作为明证，不知现在的修行人出于什么意图，凡夫、小圣的论点竟然加以信受，诸佛的诚言反而当作妄语。真实悲苦无奈之甚，居然能说出如此让人不忍听闻的话！
尽管如此，我还是真心祈愿一切求生西方的善知识们，自己好好思量：（对于九品众生念佛能否往生这一点，相信佛语，还是相信当今世人的论点。）宁可得罪当今世人，即使他们都说是错，也将错就错，相信佛语，不可妄执菩萨论作为修行指南；如果依止这种不顺佛语的执见，就会自误误他（通论之家断言《观经》下品下生十念念佛是“别时意”，不能往生，这不仅是自己判断失误，还会误导千千万万的人，使他们对往生净土无法生起信心）。
〖注释〗
凡小：凡夫与小圣。
苦哉奈剧：悲苦无奈之甚。“剧”，甚，剧烈。
宁伤今世，错信佛语：宁可得罪当今的世人，即使世人都说是错，也将错就错，相信佛语。“伤”得罪。
〖观经疏〗
问曰：云何起行，而言不得往生？
答曰：若欲往生者，要须行愿具足，方可得生。今此论中，但言发愿，不论有行。
〖译文〗
问：怎样起行，可以断言不得往生呢？（《摄大乘论》讲解“别时意”时，举例说“如人唯由发愿生安乐土”，到底是怎样的情形？论主的本意到底是什么？）
答：若想往生，必须行愿具足，方可得生。《摄大乘论》中说“如人唯由发愿生安乐土”，只说到发愿，没说到修行。
〖观经疏〗
问曰：何故不论？
答曰：乃至一念，曾未措心，是故不论。
〖译文〗
问：为什么没有说到修行？
答：《摄大乘论》举例说“唯由发愿”，只是发愿，甚至连一个依教起行的念头都没动过，更没有实际行动，所以是唯愿无行，没有说到修行。
〖观经疏〗
问曰：愿行之义，有何差别？
答曰：如经中说，但有其行，行即孤，亦无所至；但有其愿，愿即虚，亦无所至：要须愿行相扶，所为皆克。是故今此论中，直言发愿，不论有行，是故未即得生，与远生作因者，其义实也。
〖译文〗
问：愿和行的含义有什么差别？
答：如同经中所说，只有行，没有愿，行就孤立，（只有行动，不知道要去哪里，）没有所要实现的目标（《诸经要集》引《大庄严论》：“佛国事大，独行功德，不能成就，要须愿力。如牛虽力挽车，要须御者，能有所至。”）；只有愿，没有行，愿就是空愿，（只有目标，没有行动，）也无法实现目标：必须有愿有行，愿与行互相扶持，一切所作皆能得果。所以，现在这部论中，只说发愿，不说有行，因此不能立即得生，只能为遥远的来生作往生之因，道理确实如此，这是“别时意”的真实含义。
〖注释〗
克：克果，得果。
〖观经疏〗
问曰：愿意云何，乃言不生？
答曰：闻他说言西方快乐不可思议，即作愿言“我亦愿生”。道此语已，更不相续，故名愿也。
今此《观经》中，十声称佛，即有十愿、十行具足。云何具足？言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义；言“阿弥陀佛”者，即是其行：以斯义故，必得往生。
〖译文〗
问：《摄大乘论》中“唯由发愿”是什么意思，于是说不能往生？
答：听别人说西方极乐世界快乐不可思议，就发愿说“我也愿生”，说过此话之后，三业不再相续以达成往生之愿，所以说“唯由发愿”。
而这部《观经》中，十声称念佛号，就有十愿、十行具足。怎样具足？所称的“南无”，就是归命，也是发愿回向的意思；所称的“阿弥陀佛”，就是他的行，（因为名号含摄阿弥陀佛一切愿行，称念即可全体领纳，成为往生资粮。）所以愿行具足，必得往生。
〖注释〗
言“南无”者，即是归命，亦是发愿回向之义：所称的“南无”，就是归命，归顺从命（归顺如来教命），归付身命；也是发愿回向的意思。
言“阿弥陀佛”者，即是其行：所称的“阿弥陀佛”，就是念佛者的行，名号含摄阿弥陀佛一切愿行故。蕅益大师《弥陀要解》：“信愿持名，全摄佛功德成自功德。”是故愿行具足，必得往生。
〖观经疏〗
又，来论（真谛译《摄大乘论》卷中意）中“称多宝佛，为求佛果”，即是正报；下“唯发愿求生净土”，即是依报。一正一依，岂得相似？然正报难期，一行虽精未克；依报易求，所以一愿之心未入。
虽然，譬如边方，投化即易，为主即难。今时愿往生者，并是一切投化众生，岂非易也。
但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往，故名易也。
斯乃不可以言定义，取信之者怀疑；要引圣教来明，欲使闻之者方能遣惑。
〖译文〗
又，《摄大乘论》中所说的称多宝佛，这是为了自求佛果，自得正报（属于圣道门的修行）；下文“唯发愿求生净土”，这是为了往生佛的依报国土（属于净土门的发愿）。一个是正报成佛，一个是求生依报国土，性质完全不同，岂能相似？然而，正报难以期冀，圣道门中，念佛一行虽然精纯，未必能够得果；净土门往生依报容易求得，但也要有愿有行，所以，有愿无行不能证入。
尽管如此，譬如边疆小国，归投中央大国受化就很容易，想要成为中央大国的国主（再教化边疆小国）就很困难。（正报、依报，难易相差悬殊。）现今的愿往生者，都是一切投化众生，往生岂不容易。
只要能够相续念佛，多者尽此一生称名，少者临终闻信口称十念而终，由于阿弥陀佛愿力摄持的缘故，没有人不能往生，所以称为“易行道”。
这就不能凭借字面判定义理，使得求取信心的人怀疑虑；要引征释迦牟尼佛的圣教加以证明，才能使得听闻的人遣除疑惑。
〖注释〗
来论：上来所引《摄大乘论》。[另解]引来说明《观经》下品是“别时意”的《摄大乘论》。
依报易求，所以一愿之心未入：依报易求，不同佛果，所以仅仅发一愿心未能得入；若具念佛一行，即得往生。
譬如边方，投化即易，为主即难：譬如边疆小国，归投中央大国受化就很容易，想要成为中央大国的国主（再教化边疆小国）就很难。“投化”，投顺归化。
〔(6)会通“二乘种不生”〕
〖观经疏〗
第六，会通“二乘种不生”义者：
问曰：弥陀净国，为当是报是化也？
答曰：是报非化。云何得知？如《大乘同性经》（卷下意）说“西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土”。又，《无量寿经》（意）云：“法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。”今既成佛，即是酬因之身也。又，《观经》中，上辈三人临命终时，皆言“阿弥陀佛及与化佛来迎此人”，然报身兼化，共来授手，故名为“与”。以此文证，故知是报。
然报、应二身者，“眼、目”之异名：前翻报作应，后翻应作报。凡言“报”者，因行不虚，定招来果，以果应因，故名为“报”。又，三大僧祇所修万行，必定应得菩提，今既道成，即是应身。斯乃过、现诸佛辨立三身。除斯以外，更无别体，纵使无穷八相、名号尘沙，克体而论，众归化摄。今彼弥陀，现是报也。
〖译文〗
第六，会通“二乘种不生”之义。
问：阿弥陀佛的净妙国土，是报土还是化土？
答：是报土，不是化土。怎样得知？例如《大乘同性经》说，“西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土”。又如《无量寿经》说，“法藏比丘在世饶王佛所行菩萨道时，发四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉”，法藏比丘现在既然已经成佛，就是酬报因行而感得果报的报身。此外，《观经》上品三生临命终时，都说“阿弥陀佛及与化佛来迎此人”，也就是报身佛兼化身佛共同前来授手迎接，所以说“与”。由此经文证明，极乐国土是报佛报土。
但是还要知道，报身和应身二者，只是名称的差异，犹如“眼”和“目”，同体异名：《摄大乘论》有不同的译本，先前的译者北朝后魏佛陀扇多把“报”翻译成“应”，后来的译者南朝陈国真谛把“应”翻译成“报”。（“报”和“应”，字意相同。）凡是说到“报”，是指因地的行持不会虚弃，定能招感当来果报，以果应因（应），所以称为“报”。此外，三大阿僧祇劫所修万行，必定应得菩提，现在既然道业成就，当然就是因行的感应、酬报，所以称为应身。这是过去、现在诸佛辨立三身（法身、报身、化身）的意义。除此三身以外，再也没有别的体性。纵使无数次示现八相成道、示现的名号多如尘沙，就本体而论，全都归于化佛所摄。现在极乐世界阿弥陀佛，显现的是报身。
〖注释〗
为当：抑或，还是。
《大乘同性经》：宇文周阇那耶舍译。佛在大摩罗耶精妙山顶，楞迦大城之毗毗沙那罗刹王供佛问法，而受菩萨之记。海龙王问其往因，佛为说之。次有海妙探自在智通菩萨从东方来，以大宝殿供佛问法。佛为说如来十地之名，及声闻十地之名，辟支佛十地之名，菩萨十地之名。
法藏比丘：阿弥陀佛因位之名。过去世自在王佛时，有国王出家为僧，号曰法藏，发四十八大愿，兆载永劫积无量德行，于十劫前成佛。见《无量寿经》。
世饶王佛：又名“世自在王佛”。“饶”，自在之义。《无量寿经》言，此佛次于过去锭光佛乃至处世佛等五十三佛之后出世，是阿弥陀佛因位法藏比丘的本师。阿弥陀佛在因位法藏比丘时，于此佛所出家，发四十八愿。
三身：法身、报身、化身。法身又名自性身，或法性身，即常住不灭、人人本具的真性，不过众生迷而不显，佛是觉而证得了；报身是经过修习实证而成的佛果之身，有自受用报身和他受用报身，自受用报身是佛自己受用内证法乐之身，他受用报身是佛为十地菩萨说法而变现的身；化身又名应化身、变化身，即应众生之机缘而变现出来的佛身。
八相：佛来此世界成道时所示现的八种相。包括：兜率天下、托胎、出生、出家、降魔、成道、转法轮、入涅槃。
克：约，就。
〖观经疏〗
问曰：既言报者，报身常住，永无生灭。何故《观音授记经》说“阿弥陀佛亦有入涅槃时”？此之一义，若为通释？
答曰：入不入义者，唯是诸佛境界，尚非三乘浅智所窥，岂况小凡辄能知也？虽然，必欲知者，敢引佛经以为明证。
何者？如《大品经·涅槃非化品》（卷二九）中说云，佛告须菩提：“于汝意云何？若有化人作化人，是化颇有实事不空者否？”须菩提言：“否也，世尊。”佛告须菩提：“色即是化，受、想、行、识即是化，乃至一切种智即是化。”须菩提白佛言：“世尊，若世间法是化，出世间法亦是化，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门、佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，并诸法果，及贤圣人，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊，是法亦是化否？”佛告须菩提：“一切法皆是化。于是法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有业因缘法变化。以是因缘故，须菩提，一切法皆是化。”须菩提白佛言：“世尊，是诸烦恼断，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，断诸烦恼习，皆是变化否？”佛告须菩提：“若有法生灭相者，皆是变化。”须菩提言：“世尊，何等法非变化？”佛言：“若法无生无灭，是非变化。”须菩提言：“何等是不生不灭非变化？”佛言：“无诳相涅槃，是法非变化。”“世尊，如佛自说诸法平等，非声闻作，非辟支佛作，非诸菩萨摩诃萨作，非诸佛作，有佛无佛，诸法性常空，性空即是涅槃，云何涅槃一法非如化？”佛告须菩提：“如是，如是！诸法平等，非声闻所作，乃至性空即是涅槃。若新发意菩萨，闻是一切法皆毕竟性空，乃至涅槃亦皆如化者，心则惊怖。为是新发意菩萨故，分别生灭者如化，不生不灭者不如化耶。”
今既以斯圣教验知，弥陀定是报也；纵使后入涅槃，其义无妨。诸有智者，应知。
〖译文〗
问：阿弥陀佛既然说为报佛，报身常住，永远没有生灭。为什么《观音授记经》说“阿弥陀佛亦有入涅槃时”？这层含义怎样会通解释？
答：入不入涅槃的含义，唯是诸佛境界，尚且不是声闻、缘觉、菩萨三乘圣人的浅智所能测度，何况小根凡夫，岂能擅自探知？即便如此，一定想要知道，斗胆引用佛经以为明证。
哪段经证？如《大品经·涅槃非化品》中说，佛问须菩提：“你意下如何？如果有一个幻化出的人形，它又幻化出另一个人形，这种化现是否像它们看起来的那样，颇有不空的实体？”须菩提回答：“没有，世尊。”（化现之人，表象上活灵活现，但是并无实体可得。）佛告须菩提：“（众生的五蕴与此类似，）色就是化现的，受、想、行、识也是化现的，乃至佛的一切种智都是化现的。”须菩提问佛：“世尊，如果世间法是化现的，出世间法也是化现的，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分、三解脱门，佛的十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，以及其他一切菩提道法的果益，以及贤位圣位之人，所谓须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛、菩萨摩诃萨、诸佛世尊，这些法都是化现的吗？”佛告须菩提：“一切法都是化现的。在这些法中，有声闻法变化，有辟支佛法变化，有菩萨法变化，有诸佛法变化，有烦恼法变化，有随业受报的因缘法变化。由此因缘，须菩提，一切法都是化现的。”须菩提禀告世尊：“世尊，断除一切虚幻不实的烦恼法，证得圣果，所谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道，断除一切烦恼习气，这也是变化的吗？”佛告须菩提：“只要是有生灭相的法，都是变化的。”须菩提问：“世尊，哪些法不是变化的？”佛答：“如果有一种法无生无灭，这就不是变化的。”须菩提问：“什么样的法是不生不灭、不是变化的？”佛答：“无诳相涅槃，这种法不是变化的。”“世尊，如佛自说诸法平等，不是声闻所作，不是辟支佛所作，不是大菩萨所作，不是诸佛所作，无论有佛无佛，诸法的体性恒常空寂，而性空就是涅槃，那为什么又说涅槃一法不如化呢？”佛告须菩提：“诸法平等，不是声闻所作，不是辟支佛所作，不是大菩萨所作，不是诸佛所作，乃至诸法性本空寂，这就是涅槃，没有别的涅槃可得。但是，新发意菩萨听到这种一切法都毕竟性空的教理，乃至涅槃也都如幻如化，并没有一个涅槃的实法可得，他的心就会惊怖。为了这些新发意菩萨的缘故，佛故意加以分别，生灭之法如化，不生不灭之法不如化（使他们认为有涅槃可得，心不惊怖）。”
现在已由这段圣教验知，阿弥陀佛决定是报佛；纵然后来入涅槃，也无妨报佛之义。对此，一切有智慧的人应该知道（即使示现涅槃相，但诸法空寂，涅槃本不可得）。
〖注释〗
《观音授记经》：《观世音菩萨授记经》的略称，又名《观世音菩萨得大势至菩萨授记经》，宋昙无竭译。佛在鹿野苑为华德藏菩萨说如幻三昧，放光照安乐世界，观音、势至二大士来，佛说其过去发心之因，并授记成佛。
《大品经·涅槃非化品》：《大品经》，《大品般若经》的略称，全称《摩诃般若波罗蜜经》，二十七卷，姚秦鸠摩罗什译。专门解释此经的《大智度论》同时译出。
须菩提：意译为“空生、善吉、善现”。出生之日，家中宝藏俱空，故名“空生”；父母惊异，请相师占，占为吉相，故名“善吉”；数日后，失去的财宝忽然而现，故名“善现”。禀性慈善，不与物诤。出家悟空得道，于世尊十大弟子中解空第一。
化人作化人：由化人幻化出另一个化人。“化人”，化作人形。
否：原经作“不”，同“否”。下同。
四念处：身念处、受念处、心念处、法念处。念住身体，观身不净；念住感受，观受是苦；念住心意，观心无常；念住世间诸法，观法无我。又作“四念住”。修习四念处法，能够破除凡夫四倒（常乐我净）。
四正勤：四种时刻警醒、勤奋力行的道法，以策励三业，断恶生善。又作“四意断、四正断、四正胜”。包括：已生恶令断灭、未生恶令不生、未生善令生起、已生善令增长。
四如意足：原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。又作“四神足”。包括：欲如意足（修道趣果的欲望增进）、念如意足（念念一心，住于正理）、进如意足（精进直前，功无间断）、慧如意足（真照离妄，心不散乱）。
五根：包括信根、进根、念根、定根、慧根。“根”即能生之义。此五根能生一切善法，是圣道根本。
五力：五根坚固所生五种力量，包括：信力、精进力、念力、定力、慧力。
七觉分：又作“七觉支、七菩提分”，由五根、五力所显发的七种觉悟。包括：择法觉分（以智慧简择法的真伪）、精进觉分（以勇猛心力行正法）、喜觉分（心得善法而生欢喜）、轻安觉分（除去身心粗重烦恼而得轻松安乐）、念觉分（时刻观念正法而令定慧均等）、定觉分（心唯一境而不散乱）、舍觉分（舍离一切虚妄之法而力行正法）。
八圣道分：有作“八正道、八正道分、八圣道支”，通往涅槃、远离偏邪的八种圣者之道。“正”，远离偏邪。包括：一、正见（正确的知见）；二、正思惟（正确的思惟）；三、正语（正当的语言）；四、正业（正当的行为）；五、正命（正当的职业或生活）；六、正精进（正当的努力）；七、正念（正确的观念）；八、正定（正确的禅定）。
三解脱门：通往涅槃解脱的三种门，包括：一、空解脱门（是了达诸法本空，而不著于空）；二、无相解脱门（了知诸法无相，而无不相，入于中道）；三、无作解脱门（一作无愿解脱门，了知诸法如幻而无所愿求，无愿求则不造作生死之业）。
十力：如来所具有的十种力用：一、知觉处非处智力（能知一切事物的道理和非道理）；二、知三世业报智力（能知一切众生三世因果业报）；三、知诸禅解脱三昧智力（能知各种禅定及解脱三昧等）；四、知诸根胜劣智力（能知众生根性的胜劣与得果大小）；五、知种种解智力（能普知众生种种知解不同）；六、知种种界智力（能普知众生种种境界不同）；七、知一切至所道智力（能知一切众生行道因果）；八、知天眼无碍智力（能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍）；九、知宿命无漏智力（知众生宿命及知无漏涅槃）；十、知永断习气智力（于一切妄惑余习，永断不生，能如实知之）。见《大智度论》《俱舍论》。
四无所畏：佛于大众中说法，泰然无畏之德。包括：一、一切智无所畏；二、漏尽无所畏；三、说障道无所畏；四、说尽苦道无所畏。
四无碍智：又名“四无碍解”或“四无碍辩”，包括：一、法无碍智（通达诸法的名字，分别无滞）；二、义无碍智（了知一切法之理，通达无碍）；三、词无碍智（通晓各种言语，能随意演说）；四、乐说无碍（随顺一切众生根性所乐闻法，而为说之，圆融无滞）。
十八不共法：如来功德与众不同，故称“不共法”，又作“不共佛法”。包括：一、身无失；二、口无失；三、念无失；四、无异想；五、无不定心；六、无不知已舍；七、欲无减；八、精进无减；九、念无减；十、慧无减；十一、解脱无减；十二、解脱知见无减；十三、一切身业随智慧行；十四、一切口业随智慧行；十五、一切意业随智慧行；十六、智慧知过去世无碍；十七、智慧知未来世无碍；十八、智慧知现在世无碍。
斯陀含：声闻二果，意为“一来”，须再来欲界一番受生。
阿那含：声闻三果，意译为“不来、无还”，不必再来欲界受生。
辟支佛：梵语“辟支迦佛陀”之略，意译为“缘觉、独觉”。二乘、三乘之一。观佛所说十二因缘法而得道，为“缘觉”；无佛自悟，为“独觉”。
菩萨摩诃〔hē〕萨：“菩提萨埵摩诃萨埵”之略，“菩提萨埵”意为“觉有情”，“摩诃萨埵”意为“大有情”。即地上诸大菩萨。
无诳〔kuáng〕相涅槃：真实无妄、本自清净的涅槃。
耶：句末语气词，同“也”。
〖观经疏〗
问曰：彼佛及土，既言报者，报法高妙，小圣难阶；垢障凡夫，云何得入？
答曰：若论众生垢障，实难欣趣；正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
〖译文〗
问：彼佛彼土既然说为报佛报土，报土的境界非常高妙，阿罗汉、地前菩萨都难以达到，垢障凡夫怎能进入？
答：若论众生的垢障，实在不能欣求、趣入；正是因为乘托阿弥陀佛大愿业力以作强缘，致使五乘齐入。
〖注释〗
小圣难阶：小圣圣人都难以达到。“小圣”，声闻、缘觉及地前菩萨。“阶”，阶梯，引申为经由、达到。
〖观经疏〗
问曰：若言凡夫、小圣得生者，何故天亲《净土论》云“女人及根缺，二乘种不生”？今彼国中现有二乘，如斯论教，若为消释？
答曰：子但诵其文，不窥理况，加以封拙怀迷，无由启悟。今引佛教以为明证，却汝疑情。何者？即《观经》下辈三人是也。何以得知？如下品上生云（意）“或有众生，多造恶法，无有惭愧。如此愚人，命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称阿弥陀佛。当称佛时，化佛菩萨现在其前，金光华盖，迎还彼土。华开以后，观音为说大乘，此人闻已，即发无上道心”。
〖译文〗
问：如果说凡夫和小圣都能往生，为什么天亲菩萨《往生论》说“女人及根缺，二乘种不生”？如经中所说，现在彼佛国中实有二乘人，像这样的论点，怎样消释？
答：你只是读诵文字，不从义理探究实际景况，加之自限执见，心存迷惑，无法开启悟境。现在引用佛的经教以为明证，除去你的疑情。引用哪段经教？就是《观经》下品三生。如何得知“二乘种不生”？比如下品上生说到“或有众生，多造恶法，无有惭愧。如此愚人，命欲终时，遇善知识，为说大乘，教令称阿弥陀佛。当称佛时，化佛、化菩萨现在其前，金光华盖，迎还彼土。华开以后，观音为说大乘，此人闻已，即发无上道心”。（不闻二乘法，所以不生二乘心。）
〖注释〗
《净土论》：《往生论》的异名。
根缺：眼、耳、鼻、舌、身五根不完备之人。
消释：消除疑难，开释蕴结。
封拙怀迷：自限执见，心存迷惑。
〖观经疏〗
问曰：种之与心，有何差别？
答曰：但以取便而言，义无差别。当华开之时，此人身器清净，正堪闻法，亦不简大小，但使得闻，即便生信，是以观音不为说小，先为说大。闻大欢喜，即发无上道心，即名大乘种生，亦名大乘心生。又，当华开时，观音先为说小乘者，闻小生信，即名二乘种生，亦名二乘心生。此品既尔，下二亦然。此三品人，俱在彼发心。正由闻大，即大乘种生；由不闻小故，所以二乘种不生。凡言种者，即是其心也。
上来解“二乘种不生”义竟。
〖译文〗
问：（讨论的问题是“二乘种不生”，引用的经文却说“发无上道心”，）“种”和“心”有什么差别？
答：只由取其方便而说“生种、发心”，“种”和“心”的含义没有差别。下品上生人往生之后，莲花开放之时，此人身器清净，正好堪以闻法，也不挑选大乘小乘，只要让他得以听闻，立刻生信，所以观世音菩萨不为他说小乘法，上来就为他说大乘法。此人闻后得大欢喜，当即发起无上道心，这就名为“大乘种生”，又名“大乘心生”。反之，花开之时，如果观世音菩萨先为他讲说小乘法，他闻小乘法生起信心，这就名为“二乘种生”，又名“二乘心生”。这一品既然如此，下两品也是这样。这三品人，都在极乐世界发心。正是由于听闻大乘法，就生大乘种；由于不闻小乘法的缘故，所以“二乘种不生”。大凡说到“种”，就是指他的发心，“种”就是“心”。
以上解释“二乘种不生”的含义完毕。
〖注释〗
身器：身是受法之器，故言“身器”。
〖观经疏〗
“女人及根缺”义者，彼无故，可知。
又，十方众生，修小乘戒行，愿往生者，一无妨碍，悉得往生。但到彼先证小果，证已即转向大；一转向大以去，更不退生二乘之心，故名“二乘种不生”。
前解就不定之始，后解就小果之终也，应知。
〖译文〗
“女人及根缺”的含义，由于彼土没有女人、根缺，其义可知。
另外，修习小乘戒行的十方众生，愿意往生极乐世界，没有任何妨碍，全部可以往生。但是生到彼国先证小乘果位（以满因地之愿），证得果位就转向大乘；一旦转向大乘之后，不再退生二乘之心，所以也称为“二乘种不生”。
要知道，这两种解释，前面是就不定种性，就其发心之始解释“二乘种不生”，后面是就小乘种性，就其得果之终解释“二乘种不生”。
〔7.得益门〕
〖观经疏〗
第七，料简韦提闻佛正说，得益分齐者：
问曰：韦提既言得忍，未审何时得忍，出在何文？
答曰：韦提得忍，出在第七观初。经（意）云：“佛告韦提：‘佛当为汝分别解说除苦恼法。’说是语时，无量寿佛住立空中，观音、势至侍立左右。时韦提应时得见，接足作礼。”欢喜赞叹，即得无生法忍。何以得知？如下“利益分”中说言“得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，廓然大悟，得无生忍”，非是光台中见国时得也。
〖译文〗
第七，甄别韦提希夫人闻佛正说何时得益。
问：既然说韦提希夫人得无生法忍，不知何时得忍，出自哪段经文。
答：韦提希夫人得无生法忍，说在第七观开始的部分。经中说，佛告韦提希夫人：“吾当为汝分别解说除苦恼法。”说此话时，无量寿佛住立空中，观世音菩萨、大势至菩萨侍立在佛的左右。尔时韦提希夫人立时得见西方三圣，顶礼佛足，欢喜赞叹，便得无生法忍。如何得知？正如下文“利益分”中所说，“得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有，豁然大悟，得无生忍”，而不是此前世尊加持，光台中见诸佛净国时得无生法忍。
〖注释〗
接足作礼：两手仰掌承接佛的两足而顶礼。
〖观经疏〗
问曰：上文中说言“见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍”，此之一义，云何通释？
答曰：如此义者，但是世尊酬前别请，举劝利益方便之由序。何以得知？次下文中说言“诸佛如来有异方便，令汝得见”，次下日想、水想、冰想，乃至十三观以来，尽名异方便也。欲使众生于此观门一一得成，见彼妙事，心欢喜故，即得无生。斯乃直是如来慈哀末代，举劝励修，欲令积学之者无遗圣力冥加现益故也。
〖译文〗
问：上文明明说“见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍”，这层含义怎样会通解释？
答：这段话的意思，只是世尊酬答韦提希夫人此前的特别请求，预先举出观法利益，作为劝励行者的方便铺垫。何以得知？接下来的经文中说到，“诸佛如来有异方便，令汝得见”，接下来的日想观、水想观、冰想观，直到第十三观以前，全都叫作异方便。想使众生在这些观门中一一观成，见到极乐世界种种庄严妙事，心生欢喜，由此即得无生法忍。这正是如来慈悲哀悯未来末世众生，举出行益，劝励修行，为使久修勤学之人不失佛力冥加的现前利益。
〖注释〗
由序：说明教起由来的引言，在正式讲说之前，先交代缘起、发端，即一经的序分，又作“由致”。
冥加：暗中加被。
〖观经疏〗
证曰：掌握机系，十有三结，条条顺理，以应玄门。讫此义周，三呈前证者矣。
上来虽有七段不同，总是文前玄义。料简经论相违妨难，一一引教证明，欲使信者无疑，求者无滞，应知。
〖译文〗
总结以上论证：把握全经的系列结构，共有以上十三个要点（七门玄义加“和会经论”六段，共计十三条总纲），条条顺合教理，以此相应于《观经》玄妙的法门。至此一经义旨完备，此前已再三恭敬地引用佛语以为明证。
要知道，以上虽有七段不同的内容，都是解释文义之前的玄义大纲。甄别辨定经与论之间看似相违的地方，或可能有妨难的地方，一一引用圣教证明，为使信受者没有疑虑，求生者没有滞碍。
〖注释〗
机系：系列结构。
十有三结：七门玄义加“和会经论”六段，共计十三条总纲。
三呈前证：此前已再三恭敬地引用佛语以为明证。
观经玄义分卷第一
观经序分义卷第二（原疏离经别行，今将经疏合刊）
沙门善导集记
〖观经疏〗
从此以下，就文料简，略作五门明义：
一、从“如是我闻”下至“五苦所逼，云何见极乐世界”以来，明其序分。
二、从日观初句“佛告韦提，汝及众生”下至“下品下生”以来，明正宗分。
三、从“说是语时”下至“诸天发心”以来，正明得益分。
四、从“阿难白佛”下至“韦提等欢喜”以来，明流通分。
此之四义，佛在王宫一会正说。
五、从阿难为耆阇大众传说，复是一会，亦有三分：
一从“尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山”以来，明其序分；
二从“阿难广为大众说如上事”以来，明正宗分；
三从“一切大众欢喜奉行”以来，明流通分。
〖译文〗
从这里开始，依文释义，大略从五方面阐明经义。（也是对整部《观经》作如下科判。）
一、从“如是我闻”到“五苦所逼，云何见极乐世界”，这是序分。
二、从日想观第一句“佛告韦提，汝及众生”到下品下生文，这是正宗分。
三、从“说是语时”到“诸天发心”，主要说明得益分。
四、从“阿难白佛”到“韦提等欢喜”，这是流通分。
这四部分，是佛在王宫一会正式宣说。（所谓“王宫会”。）
五、最后阿难为耆阇崛山的法会大众转述，又是一会，（所谓“耆阇会”。）也有三分：
一、“尔时世尊，足步虚空，还耆阇崛山”，这是序分；
二、“尔时阿难，广为大众说如上事”，这是正宗分；
三、一切大众欢喜奉行，这是流通分。
〖注释〗
耆〔qí〕阇〔shé〕崛〔kū〕：梵语Grdhrakūta的音译，意译为“鹫头、鹫峰、灵鹫”，山名，山顶似鹫，又山中多鹫，故名。在中印度摩揭陀国都城王舍城东北，释迦牟尼佛说法之地。
〖观经疏〗
然化必有由，故先明序；由序既兴，正陈所说，次明正宗；为说既周，欲以所说传持末代，叹胜劝学，后明流通。
上来虽有五义不同，略料简序、正、流通义竟。
〖译文〗
佛法教化必定有其缘由，所以先有说此缘由的序分；序分既已发起，就正式叙说应机教法，所以接下来就是正宗分，即宣说法义的正文；说完之后，希望所说妙法流传到后世，于是赞叹它的殊胜，劝励后人修学，所以最后是流通分。
以上五个方面，简略阐述了本经序分、正宗分、流通分的含义。
〖观经疏〗
又，就前序中，复分为二：
一从“如是我闻”一句，名为证信序；
二从“一时”下至“云何见极乐世界”以来，正明发起序。
〖译文〗
另外，前面的序分又分为两部分：
一是“如是我闻”这一句，称为“证信序”；
二是从“一时”到“云何见极乐世界”，主要显明“发起序”。
〖注释〗
证信序：通常每部经序分一开头说“如是我闻：一时，佛在……”，所谓“闻、信、时、主、处、众”六成就，证明此经是佛在某处亲说，有多少圣众在场听闻，使众生起信。此处善导大师将“如是我闻”四字命名为正信序。
发起序：每部经叙述发起因缘的部分。
〖观经〗
如是我闻[1]：
〖译文〗
如下尊贵的教法，是我听佛亲口说的：
〖注释〗
[1]如是我闻：我亲自听佛这样说。“如是”，是这样，真实不虚。“我”，指结集经典时复述本经的阿难尊者。佛经是佛灭度之后，由多闻第一的阿难尊者转述自己当时听闻佛所讲法，再由诸大弟子共同认可之后记录下来，所以“如是我闻”是阿难尊者自言如实转述佛语。
〖观经疏〗
初，言“证信”者，即有二义：
一谓“如是”二字，即总标教主--能说之人；
二谓“我闻”两字，即别指阿难--能听之人。
故言“如是我闻”，此即双释二意也。
又，言“如是”者，即指法，定散两门也。“是”即定辞，机行必益。此明如来所说，言无错谬，故名“如是”。
又，言“如”者，如众生意也，随心所乐，佛即度之；机教相应，复称为“是”：故言“如是”。
又，言“如是”者，欲明如来所说：说渐如渐，说顿如顿；说相如相，说空如空；说人法如人法，说天法如天法；说小如小，说大如大；说凡如凡，说圣如圣；说因如因，说果如果；说苦如苦，说乐如乐；说远如远，说近如近；说同如同，说别如别；说净如净，说秽如秽。说一切诸法，千差万别，如来观知，历历了然；随心起行，各益不同；业果法然，众无错失，又称为“是”。故言“如是”。
言“我闻”者，欲明阿难是佛侍者，常随佛后，多闻广识，身临座下，能听能持，教旨亲承，表无传说之错，故曰“我闻”也。
又，言“证信”者，欲明阿难禀承佛教，传持末代，为对众生故，“如是观法，我从佛闻，证诚可信”，故名证信序。此就阿难解也。
〖译文〗
首先，之所以说“证信”，就有两重含义：
一是“如是”二字，这是总的标举说此教法的教主释迦牟尼佛--能说之人，世尊所说如是；
二是“我闻”二字，这是特别指明当时在场听闻的尊者阿难--能听之人。
所以说“如是我闻”，就是配对解释了“能说、能听”两重含义。
此外，所言“如是”，是指佛所说的法，在本经就是指定散两门。“是”是判定词，众生各随根机行持，必得利益。这就表明如来所说之法毫无错谬，所以说“如是”。（这是就法而言。）
从另一方面讲，所言“如”，也是如众生心意。随顺众生心中所愿，佛就施设相应之法度化他；教法与根机相应，也称为“是”：所以说“如是”。（这是就机而言。）
还有，所言“如是”，目的是说明如来所说（准确无误，与事实相符）：说渐法恰如渐法，说顿法恰如顿法；说相法恰如相法，说空法恰如空法；说人法恰如人法，说天法恰如天法；说小乘法恰如小乘法，说大乘法恰如大乘法；说凡夫法恰如凡夫法，说圣人法恰如圣人法；说因恰如因，说果恰如果；说苦恰如苦，说乐恰如乐；说远恰如远，说近恰如近；说同恰如同，说别恰如别；说净恰如净，说秽恰如秽。（这称为“如”。）说千差万别的一切诸法，如来都能（以一切种智）了然观知，历历在目；称合本心发起种种度生之行，各各利益不同众生；业因果报法尔自然，完全没有错误和过失，又称为“是”。所以说“如是”。
所言“我闻”，是要说明阿难是佛的侍者，常年随侍佛后，多闻第一，见识广博，亲临如来座下，能够静心聆听，能够忆持不忘，教法意旨亲承于佛，表明传达佛说毫无错谬，所以说“我闻”。
另外，所言“证信”，是要说明阿难禀承佛的言教，流传于后世千秋万代，为了对众生证诚，让众生起信的缘故，（在经典的开头说明）“像这样的观法，是我亲自从佛那里听闻的，证明真实可信”，所以称为“证信序”。这是就阿难来解释的。
〖注释〗
如：恰如；顺符。
〖观经疏〗
二、就发起序中，细分为七：
初从“一时佛在”下至“法王子而为上首”以来，明化前序；
二从“王舍大城”下至“颜色和悦”以来，正明发起序，禁父之缘；
三从“时阿阇世”下至“不令复出”以来，明禁母缘；
四从“时韦提希被幽闭”下至“共为眷属”以来，明厌苦缘；
五从“唯愿为我广说”下至“教我正受”以来，明其欣净缘；
六从“尔时世尊，即便微笑”下至“净业正因”以来，明散善显行缘；
七从“佛告阿难等谛听”下至“云何得见极乐国土”以来，正明定善示观缘。
上来虽有七段不同，广料简发起序竟。
〖译文〗
二、就“发起序”中，细分为七点：
一是从“一时佛在”到“法王子而为上首”，这是“化前序”；
二是从“王舍大城”到“颜色和悦”，主要显明“发起序”，这一段是“禁父缘”；
三是从“时阿阇世”到“不令复出”，这是“禁母缘”；
四是从“时韦提希被幽闭”到“共为眷属”，这是“厌苦缘”；
五是从“唯愿为我广说”到“教我正受”，这是“欣净缘”；
六是从“尔时世尊，即便微笑”到“净业正因”，这是“散善显行缘”；
七是从“佛告阿难等谛听”到“云何得见极乐国土”，主要显明“定善示观缘”。
以上虽有七段不同，全面划分了发起序的内容。
〖注释〗
化前序：在正式展开教化之前，说明时处等背景的引言。此处将《观经》时、主、处、众四成就合称为化前序。
阿阇〔shé〕世王：梵语Ajātasatru，意译为“未生怨”，佛陀时代中印度摩竭陀国频婆娑罗王及皇后韦提希的儿子。阿阇世出生的时候，频婆娑罗王听信相师之言，以为此儿对自己有损，就让皇后生他的时候从高楼落入天井，但他仅损一指而未死。提婆达多借此事挑拨阿阇世弑父篡位，又密谋害佛，欲实现新王新佛一统天下的目的。不久，提婆达多因犯五逆罪而直堕地狱，阿阇世也遍体生疮腐烂，于是深自忏悔，归依释迦牟尼佛。
〔1.化前序〕
〖观经疏〗
初，解“化前序”者，就此序中，即有其四：
〖译文〗
首先解释“化前序”。就此化前序，有四部分内容。
〖观经〗
一时[1]，
〖译文〗
当时，
〖注释〗
[1]一时：释迦牟尼佛说此法，道场大众听闻此法，机法相应之时。三界众生纪年各不相同，因此总说“一时”，不说某年某月某日。
〖观经疏〗
初，言“一时”者，正明起化之时。佛将说法，先托于时处，但以众生开悟，必藉因缘；化主临机，待于时处。又，言“一时”者，或就日夜十二时、年月四时等。此皆是如来应机摄化时也。
言“处”者，随彼所宜：如来说法，或在山林处，或在王宫聚落处，或在旷野冢间处，或在多少人天处，或在声闻菩萨处，或在八部人天王等处，或在纯凡若多一二处，或在纯圣若多一二处。随其时处，如来观知，不增不减，随缘授法，各益所资。斯乃洪钟虽响，必待扣而方鸣；大圣垂慈，必待请而当说。故名“一时”也。
又，“一时”者，阿阇世正起逆时，佛在何处？当此一时，如来独与二众在彼耆阇，此即以下形上意也，故曰“一时”。
又，言“一时”者，佛与二众于一时中，在彼耆阇，即闻阿阇世起此恶逆因缘，此即以上形下意也，故曰“一时”。
〖译文〗
第一，“一时”。主要说明开始教化的时间。佛将要说法，先要依托一个特定的时间和处所，只是因为众生开悟必借因缘，（所以）世尊应机教化必待适当的时间地点。
另外，说到“一时”，或是就日夜十二时辰、某年某月、四季的某季等而言，这都是如来普应众生根机摄受教化之时。
所谓“处”，随顺当时适当的因缘：如来说法，有时在山陵、森林当中，有时在王宫、村落当中，有时在旷野、墓地当中，有时在或多或少人天的处所，有时在声闻、菩萨的处所，有时在天龙八部、人王、天王等处所，有时在纯是凡夫或凡夫较多的处所，有时在纯是圣者或圣者较多的处所。随着相应的时间和处所，如来都能如实观知众生根机的胜劣，恰如其分，不增不减，随其机缘传授教法，各能利益所化弟子。（为什么说到“一时”呢？）这就好比洪钟虽然很响，必须等待有人撞击才能发出声音；大圣释迦牟尼佛慈悲垂化，必须等待众生请问而当机说法。所以叫作“一时”。
再者，所谓“一时”，阿阇世正在发起五逆罪的时候，佛在哪里？正当此时，如来巍巍独尊，与声闻众、菩萨众弟子在耆阇崛山中，这就是以下文阿阇世起恶的“尔时”表述上文佛在耆阇崛山的“一时”之意，所以说“一时”。
还有，所谓“一时”，佛与声闻众、菩萨众弟子在那一时刻，在彼耆阇崛山中，就听到阿阇世发起恶逆因缘，这就是以上文佛在耆阇崛山的“一时”表述下文阿阇世起恶的“尔时”之意，所以说“一时”。
〖注释〗
八部人天王：八部鬼神及人王、天王。八部鬼神，又作“八部鬼众”，由四天王率领，即：乾闼婆（食香的乐神）、毗舍阇（以人及五谷的精气为食）、鸠槃荼（瓮形）、薜荔多（饿鬼）、诸龙、富单那（臭饿鬼，主热病）、夜叉（勇健鬼，能食人，或飞空，或地行）、罗刹（捷疾鬼，食人血肉，或飞空，或地行）。
纯凡若多一二：纯是凡夫或凡夫较多的处所。
纯圣若多一二：纯是圣者或圣者较多的处所。
资：帮助，教化。
二众：声闻众、菩萨众。
以下形上：“下”，阿阇世起恶；[另解]下文。“上”，佛在耆阇崛山；[另解]上文。“形”，形容，表述。禁父缘（“下”，阿阇世起恶；下文）的“尔时”，正是化前序（“上”，佛在耆阇崛山；上文）的“一时”。
以上形下：化前序（“上”，佛在耆阇崛山；上文）的“一时”，正是禁父缘（“下”，阿阇世起恶；下文）的“尔时”。
〖观经〗
佛
〖译文〗
释迦牟尼佛
〖注释〗
佛：梵语“佛陀”（Buddha）的略称，意译为“觉者”。即脱离一切迷妄、觉悟一切真理（自觉），引导众生入觉道（觉他），达到究竟圆满境界（觉满）的人。此处指释迦牟尼佛（Sākyamuni），简称释迦佛、释迦、释尊。“释迦”意译为“能仁”，不住涅槃故。“牟尼”意译为“寂默”，不住生死故。公元前623年出生于古印度中天竺迦毗罗卫国（Kapilavastu），四月初八在蓝毗尼园（Lumbini）树下诞生，称为瞿昙或悉达太子（Siddhārtha），父亲是净饭王（Sud-dhodana），母亲是摩耶夫人（māyā）。长大后娶拘利族长者善觉的女儿耶输陀罗（Yasodharā）为妻，生子名罗睺罗（Rāhula）。二十九岁（一说十九岁）出家，三十五岁（一说三十岁）觉悟佛道。从此之后，四十余年游化四方，八十岁时入涅槃。
〖观经疏〗
二、言“佛”者，此即标定化主，简异余佛、独显释迦意也。
〖译文〗
第二，“佛”。这是明确指称娑婆化主，区别其余诸佛，独显释迦牟尼佛一佛。
〖观经〗
在王舍城耆阇崛山中。
〖译文〗
在摩羯陀国都城王舍城东北的灵鹫山中。
〖注释〗
王舍城：梵语Rājagrha，中天竺摩羯陀国的都城，位置在今印度比哈尔邦底赖雅附近，周围有灵鹫山等五座山。释迦牟尼佛在此地宣说《无量寿经》《观无量寿经》。
〖观经疏〗
三、从“在王舍城”以下，正明如来游化之处。即有其二：
一游王城聚落，为化在俗之众；
二游耆山等处，为化出家之众。
又，在家者，贪求五欲，相续是常；纵发清心，犹如画水。但以随缘普益，不舍大悲；道俗形殊，无由共住：此名境界住也。
又，出家者，亡身舍命，断欲归真，心若金刚，等同圆镜，悕求佛地，即弘益自他；若非绝离嚣尘，此德无由可证：此名依止住也。
〖译文〗
第三，“在王舍城耆阇崛山中”。主要说明如来游行教化的处所。就有两处：
一是游行在王城、村落里，为了教化在家众；
二是游行耆阇崛山等处，为了教化出家众。
（本经有前后两会，王宫会教化在家众，耆阇会教化在家众。）在家众贪求五欲，相续不断；纵发清净道心，就像在水面上画画，瞬间即逝。但是如来为了随缘普施佛法利益，不舍大悲之心（游行王城、村落）；在家众与出家众形貌不同，无法随佛共住一处（只能住在王城、村落）：这叫“境界住”（依佛游化之境而住）。
而出家众，轻身命，重道业，断舍爱欲，归于真如（声闻众）。此心坚固，犹如金刚，此心明了，等同圆镜，愿求佛地，来广泛利益自他（菩萨众）；如果不是隔绝、远离喧嚣的尘世，这种德能无法证得：这叫“依止住”（依佛居住之处而住）。
〖注释〗
境界住：在家众住于佛陀的游化之境，比如王城、村落等，称为“境界住”。
亡：轻视。
悕〔xī〕：意念，心愿。
依止住：出家众住于佛陀所居之处，比如耆阇崛山、祇园精舍等，称为“依止住”。
〖观经〗
与大比丘众，千二百五十人俱；
菩萨三万二千，文殊师利法王子而为上首。
〖译文〗
与常年随侍左右的一千二百五十位大比丘在一起，另外还有以文殊菩萨为上首的三万二千菩萨。
〖注释〗
大比丘：德高年长的比丘。“比丘”（bhiksu），又作“苾刍”，译意为“乞士”，上从诸佛乞法以资慧命，下就众生乞食以资身命，是出家受具足戒者的通称。
俱：在一起。
菩萨：“菩提萨埵〔duǒ〕”（Bohdhisattva）的略称，意译为“觉有情”，能自觉又觉他的有情，即上求佛道、下化众生之人。
文殊师利法王子：文殊菩萨。“文殊师利”（Manjusri），意译为“妙德、妙吉祥”。与普贤菩萨常侍于释迦牟尼佛左右，大乘菩萨中智慧第一。手持剑，表智慧利剑；驾狮子，表智慧威猛。“法王子”，菩萨生于法王佛陀之家，能够传承佛法。文殊菩萨是释尊胁士、上座弟子，是助佛教化的第一弟子，因此经中多称文殊菩萨为法王子。
上首：上首弟子，一座大众中的主位，可以是一位，也可以是多位。
〖观经疏〗
四、从“与大比丘众”下至“而为上首”以来，明佛徒众。
就此众中，即分为二：
一者声闻众；
二者菩萨众。
就声闻众中，即有其九：
初言“与”者，佛身兼众，故名为“与”；
二者总大；
三者相大；
四者众大；
五者耆年大；
六者数大；
七者尊宿大；
八者内有实德大；
九者果证大。
〖译文〗
第四，从“与大比丘众”到“而为上首”，说明佛陀的徒众。
这些徒众分为两种，一是声闻众，二是菩萨众。
就声闻众而言，就有九重含义：一是说“与”，佛本身和声闻众共住，所以称为“与”；（然后是“大”的含义）二是总体大（此是总，后七是别）；三是外相大；四是摄众大（能化四众，如三迦叶）；五是年龄大；六是人数大；七是尊宿大；八是内德大；九是果证大。（所以说“大比丘众”。）
〖注释〗
耆〔qí〕年：老年。
尊宿：德高年长。
〖观经疏〗
问曰：一切经首，皆有此等声闻以为犹置，有何所以？
答曰：此有别意。云何别意？此等声闻，多是外道。如《贤愚经》（卷二意）说：优楼频螺迦叶领五百弟子修事邪法，伽耶迦叶领二百五十弟子修事邪法，那提迦叶领二百五十弟子修事邪法，总有一千，皆受佛化，得罗汉道；其二百五十者，即是舍利、目连弟子，共领一处，修事邪法，亦受佛化，皆得道果：此等四众，合为一处，故有千二百五十人也。
〖译文〗
问：所有佛经的开头，都有这些声闻众作为前置，有什么原因？
答：这有特别的意义。什么特别的意义呢？这些声闻众，本来多是外道中人。就像《贤愚经》所说，（所谓“千”，）优楼频螺迦叶带领五百弟子修习邪法，伽耶迦叶带领二百五十弟子修习邪法，那提迦叶带领二百五十弟子修习邪法，总共有一千人，都受到佛的度化，证得阿罗汉果；“千”后面的“二百五十”，是舍利弗、目犍连的弟子，聚集在一起，修习邪法，后来也受到佛的度化，都证得道果：这四处众会弟子合在一起，所以有一千二百五十人。
〖注释〗
犹置：放置在开头。“犹”，通“由”，从。“置”，设立。
《贤愚经》：《贤愚因缘经》的略称，十三卷，北魏太平真君六年（445年）凉州沙门慧觉等译，叙述因缘故事。
优楼频螺迦叶：梵语Uruvilvā-kāsyapa的音译，三迦叶中的兄长。“优楼频螺”译意为“木瓜林”，因居住在木瓜林而得名，又，胸前有一癃起，犹如木瓜。“迦叶”是婆罗门姓，译意为“饮光”，先祖修仙，身有光明，饮蔽日月之光。归佛前率五百弟子修习外道。
伽耶迦叶：梵语Gayākāsyapa的音译，三迦叶之一。归佛前率五百徒众在伽耶城修习事火外道。如来往化，即舍邪归正，得罗汉道。“伽耶”，意译为“象城”，在王舍城南七由旬。
那提迦叶：梵语Nadikāsyapa的音译，三迦叶之一。“那提”为河名，因在那提河边得道而得名。昔此外道，其人事外神领五百徒众，住在那提河边。值仙受道，得罗汉道犹以昔河为名也。
舍利：“舍利弗”（Sāriputra）的略称，又作“舍利子”。“舍利”，意译为“鹙鹭”。“弗”，弗多罗，意译为“子”，因其母眼睛美似鹙鹭眼，又于女众中聪明第一，辩才如鹙鹭（又名百舌鸟），因母得名舍利弗，意为“鹙鹭之子”。佛弟子中智慧第一。本来与目犍连尊者共事外道，各有弟子百人，释尊成道后不久成为佛弟子，圆寂于释尊入灭前。
目连：“摩诃目犍连”（MahāMaudgalyāyana）的略称，又作“大目犍连、目犍连”。“摩诃目犍连”，意译为“大赞诵、大采菽〔shū〕”等。先祖修仙，采菽而食，因以为姓。“摩诃”（Māhā），大，于同姓中最尊大。归佛前与舍利弗（Sāriputra）同为六师外道，虽精通教学，然心有不安，因而与舍利弗互约，先得解脱者必以告。一日舍利弗至王舍城，见马胜比丘（Asvajit）仪容端正，问其理由，始知佛陀出现，由一偈而开悟。次于竹园精舍闻佛陀亲说，得法眼净，因告之目犍连，各率弟子百人，共为佛弟子。佛弟子中神通第一。
〖观经疏〗
问曰：此众中亦有非外道者，何故总标？
答曰：如经中说，此诸外道，常随世尊，不相舍离。然结集之家简取外德，故有异名；是外道者多，非者少。
〖译文〗
问：这些徒众当中也有不是外道的人，为什么总括性地标示为外道呢？
答：如同经中所说，这些来自外道的弟子常常跟随世尊，不肯舍离（占大多数）。然而阿难结集三藏的时候选取外德殊异、众所周知的人，所以有非外道的列名（比如释迦族出家的难陀、阿难陀、罗睺罗等）；这当中来自外道的多，来自非外道的少。
〖注释〗
简取外德，故有异名：选取外德殊异之人，所以有非外道之人的列名。
〖观经疏〗
又问曰：未审此等外道，常随佛后，有何意也？
答曰：解有二义，一就佛解，二就外道解。
就佛解者，此诸外道，邪风久扇，非是一生，虽入真门，气习犹在；故使如来知觉，不令外化，畏损众生正见根芽，恶业增长，此世后生，不收果实。为此因缘，摄令自近，不听外益。此即就佛解竟。
次就外道解者，迦叶等意，自唯旷劫久沉生死，循还六道，苦不可言；愚痴恶见，封执邪风，不值明师，永流于苦海。但以宿缘有遇，得会慈尊，法泽无私，我曹蒙润。寻思佛之恩德，碎身之极惘然，致使亲事灵仪，无由暂替。此即就外道解竟。
〖译文〗
又问：不知这些外道常年跟随佛陀，有什么含义？
答：解释起来有两重含义，一是就佛解释，二是就外道解释。
就佛解释，这些外道，长久熏习邪法，不只是今此一生，虽然进入佛门，气习还在；因此使得如来察觉了知，不让他们外出游化，怕他们损害了众生的正见根芽，进而增长恶业，今世来生得不到真实的果益。为了这个因缘，收摄他们，让他们待在自己身边，不听任他们外出弘法利生。这是就佛这边解释。
其次就外道解释，三迦叶等弟子的心愿是：我等旷劫以来长久沉沦生死，六道轮回，苦不堪言；内心充满愚痴恶见，顽固地执守邪法，遇不到明师，永远流转于苦海当中。但是因为宿世善缘，有此际遇，得以亲见释迦慈尊，法雨普惠，没有偏私，我辈蒙佛法雨润泽，反复思索佛的恩德，粉身碎骨也无法报答，致使亲身奉侍佛陀，无法片刻停废。这是就外道解释。
〖注释〗
不令外化：不让他们外出游化。
曹：等，辈。
碎身之极惘〔wǎng〕然：粉身碎骨也无法报答。
亲事灵仪：亲身奉侍佛陀。
〖观经疏〗
又问曰：此等尊宿，云何名“众所知识”？
答曰：德高曰尊，耆年曰宿。一切凡圣，知彼内德过人，识其外相殊异，故名“众所知识”。
上来虽有九句不同，解声闻众竟。
〖译文〗
又问：这些长老尊宿，为什么称为“众所知识”？
答：德高称为“尊”，年长称为“宿”。一切凡夫和圣者，都能知道他们内德过于常人，也能辨识他们外相与众不同，所以称为“众所知识”。
以上虽有九点不同，将声闻众解释完毕。
〖观经疏〗
次解菩萨众。就此众中，即有其七：
一者标相；
二者标数；
三者标位；
四者标果；
五者标德；
六者别显文殊高德之位；
七者总结。
〖译文〗
接下来解释菩萨众。就菩萨众而言，就有七重含义：一是标明外相；二是标明数量；三是标明阶位；四是标明果证；五是标明德能；六是特别显示文殊菩萨高德，是其上首；七是总结。
〖观经疏〗
又，此等菩萨，具无量行愿，安住一切功德之法，游步十方，行权方便，入佛法藏，究竟彼岸；于无量世界，化成等觉，光明显曜，普照十方，无量佛土六种震动；随缘开示，即转法轮，扣法鼓，执法剑，震法雷，雨法雨，演法施，常以法音，觉诸世间；掴裂邪网，消灭诸见，散诸尘劳，坏诸欲堑，显明清白，光融佛法，宣流正化；愍伤众生，未曾慢恣，得平等法，具足无量百千三昧，于一念顷，无不周遍；荷负群生，爱之如子，一切善本，皆度彼岸；悉获诸佛无量功德，智慧开朗，不可思议。
虽有七句不同，解菩萨众讫。
上来虽有二众不同，广明化前序竟。
〖译文〗
而且，这些菩萨具足无量行愿，安住在一切功德善法当中，游行十方，善巧度化，证入法性之理，究竟到达彼岸；在无量世界，化现成就等觉菩萨，光明显曜，普照十方，无量佛土六种震动，以示祥瑞；随顺众生机缘，开示妙法，当即转动法轮，敲响法鼓，执持法剑，震动法雷，普降法雨，传布法施，常以法音觉悟世间众生；斩断邪见之网，消灭一切常见、断见、身见、边见，排除一切烦恼，毁弃爱欲沟堑，开显本有净体，光大佛法，宣说流布正真化益；哀怜众生，不曾怠慢，证悟法性平等，具足成就无量陀罗尼、百千三昧，一念之间无不周遍；荷担一切众生，慈爱他们，犹如独子，一切善根，皆为运度众生到达涅槃彼岸；悉数获得诸佛无量功德，智慧开明，不可思议。
以上七点，将菩萨众解释完毕。
以上虽然说到声闻、菩萨二众差别，全面解释了化前序。
〖注释〗
权方便：“权”，佛菩萨一时济度众生的权谋。“方便”，方法便用，为引导众生而采用的善巧方法或语言。净影《大经疏》：“随物所宜，种种异现，名权方便。”
六种震动：动、起、涌、震、吼、击。表示祥瑞。动、起、涌是形，震、吼、击是声，于形声中各举一种，故言“震动”。六种中又各有三相，成十八种震动之相。此六种震动，只有天眼通的人才能知见。当地动时，众生如小儿卧摇篮中，不觉篮动，唯觉舒服。
雨〔yù〕：像下雨一样落下。
掴〔guó〕裂邪网：打碎邪法之网。“邪网”，邪法如网绞络而能罗人。
愍〔mǐn〕伤：怜悯，哀叹。“愍”，同“悯”。
周遍：遍及；周全。
〔2.禁父缘〕
〖观经疏〗
二、就禁父缘中，即有其七：
〖译文〗
二、禁父缘。有七部分内容。
〖观经〗
尔时王舍大城
〖译文〗
那时侯，摩竭陀国都城王舍城
〖观经疏〗
（一）从“尔时王舍大城”以下，总明起化处。
此明往古百姓，但城中造舍，即为天火所烧；若是王家舍宅，悉无火近。后时百姓，共奏于王：“臣等造宅，数为天火所烧，但是王舍悉无火近，不知有何所以？”王告奏人：“自今以后，卿等造宅之时，但言我今为王造舍。”奏人等各奉王敕，归还造舍，更不被烧，因此相传，故名“王舍”。
言“大城”者，此城极大，居民九亿，故道“王舍大城”也。
言起化处者，即有其二：
一谓阇王起恶，即有禁父母之缘。因禁则厌此娑婆，愿托无忧之世界。
二则如来赴请，光变为台，影现灵仪。夫人即求生安乐，又倾心请行；佛开三福之因，正观即是定门，更显九章之益。
为此因缘，故名起化处也。
〖译文〗
（一）从“尔时王舍大城”以下，总的说明起化处（发起教化的处所）。
（首先说明“王舍城”这一名称的由来。）古时候，百姓只要在城中建造房屋，就被天火所烧；如果是国王的宅舍，都没有火靠近。后来，百姓共同上奏国王：“我等建造房屋，屡次被天火所烧，但是国王的宅舍都安然无事，不知有何原因？”国王告谕上奏的人：“从今以后，你们建房的时候，只要说‘我现在为国王建造房舍’就可以了。”上奏的百姓各奉国王的敕命，回去建房，果然不再被烧。因此人们互相传授，（家家建造“国王的房舍”，）这座城就称为“王舍城”。
所谓“大城”，这座城极大，居民九十万，所以称为“王舍大城”。
所谓“起化处”，就有两处：
第一是阿阇世王起逆造恶，于是有禁父禁母因缘。韦提希夫人因为被禁，就厌离此娑婆世界，愿意托生到没有忧恼的世界。
第二就是如来受韦提希夫人所请，前赴王宫，放眉间光，化为金台，显现十方净土的灵妙影像。夫人当即求生极乐世界，又竭尽诚心，请求往生之行。世尊自开三福之因，正观就是十三定观，此为定善门，再开显九品往生的利益（最后三观，此为散善门）。
因为这些因缘，所以叫作“起化处”。
〖注释〗
起化处：发起教化的处所。
数〔shuò〕：屡次。
敕〔chì〕：皇帝的诏令。
九亿：古印度“亿”有十万、百万、千万三等。
〖观经〗
有一太子，名阿阇世，随顺调达恶友之教。
〖译文〗
有一位太子，名叫阿阇世，受恶友提婆达多的教唆（《涅槃经》：阿阇世前生是山中仙人，被频婆娑罗王遣人杀害，提前三年投胎到王宫。阿阇世出生的时候，频婆娑罗王听信相师之言，以为此儿对自己有损，就让皇后在高楼上生产，落入天井，但他仅损一指而未死。提婆达多借此事挑拨阿阇世弑父篡位，又密谋害佛，欲实现新王新佛一统天下的目的）。
〖注释〗
调达：又作“提婆达多”（Devadatta），译意为“天热”，为斛饭王之子、阿难之兄、释迦牟尼佛的堂弟，有三十相，只比佛少肉髻顶相及眉间白毫相；诵六万法藏，为利养学得神通，阿阇世王误认为他是真正的佛。为了取代释迦牟尼佛，他挑唆阿阇世弑父篡位，另立五戒，破和合僧，掷大石出佛身血，指甲涂毒欲害佛，最后生身堕入阿鼻地狱。提婆达多世世为佛怨，但本地为深位菩萨。《法华经·提婆达多品》记载，释迦牟尼佛往昔为闻《法华经》，奉事提婆达多的前身阿私仙人（Asita）。提婆达多未来成佛，号“天王如来”。
〖观经疏〗
（二）从“有一太子”下至“恶友之教”以来，正明阇王恍惚之间，信受恶人所误。
言“太子”者，彰其位也。
言“阿阇世”者，显其名也。
又，“阿阇世”者，乃是西国正音，此地往翻，名未生怨，亦名折指。
〖译文〗
（二）从“有一太子”到“恶友之教”，主要说明阿阇世王神志不清，一时轻信，受到恶人的误导。
所言“太子”，是彰明他的地位。
所言“阿阇世”，是显示他的名字。
另外，“阿阇世”是西方天竺国梵语发音，汉语意译叫作“未生怨”，也叫“折指”。
〖观经疏〗
问曰：何故名未生怨，及名折指也？
答曰：此皆举昔日因缘，故有此名。言因缘者，元本父王无有子息，处处求神，竟不能得。忽有相师而奏王言：“臣知山中，有一仙人，不久舍寿，命终以后，必当与王作子。”王闻欢喜：“此人何时舍命？”相师答王：“更经三年，始可命终。”王言：“我今年老，国无继祀，更满三年，何由可待？”王即遣使入山，往请仙人曰：“大王无子，阙无绍继，处处求神，困不能得。乃有相师，瞻见大仙不久舍命，与王作子。请愿大仙垂恩早赴。”使人受教入山，到仙人所，具说王请因缘。仙人报使者言：“我更经三年，始可命终，王敕即赴者，是事不可。”使奉仙教，还报大王，具述仙意。王曰：“我是一国之主，所有人物皆归属我。今故以礼相屈，乃不承我意！”王更敕使者：“卿往重请，请若不得，当即杀之。既命终已，可不与我作子也？”使人受敕，至仙人所，具道王意。仙人虽闻使说，意亦不受。使人奉敕，即欲杀之。仙人曰：“卿当语王，我命未尽，王以心口遣人杀我；我若与王作儿者，还以心口遣人杀王。”仙人道此语已，即受死。既死已，即托王宫受生。当其日夜，夫人即觉有身。王闻欢喜，天明即唤相师，以观夫人，是男是女。相师观已，而报王言：“是儿非女，此儿于王有损。”王曰：“我之国土皆舍属之，纵有所损，吾亦无畏。”王闻此语，忧喜交怀。王白夫人言：“吾共夫人私自平章：相师道儿于吾有损，夫人待生之日，在高楼上，当天井中生之，勿令人承接，落在于地，岂容不死也！吾亦无忧，声亦不露。”夫人即可王之计，及其生时，一如前法，生已堕地，命便不断，唯损手小指，因即外人同唱言“折指太子”也。
言“未生怨”者，此因提婆达多起恶妒之心故，对彼太子显发昔日恶缘。
〖译文〗
问：为什么叫作“未生怨”和“折指”呢？
答：这都是总括往昔的因缘，所以有这两个名字。
所说的因缘，原本父王频婆娑罗没有子嗣，处处求神还是得不到。一天，忽然来了一位相师，启奏国王说：“下臣知道山中有一位仙人，不久就要离世，命终以后，定当转世给大王做儿子。”
国王一听，心大欢喜：“这位仙人什么时候命终？”
相师回答：“再过三年，才能命终。”
国王说：“我现在年纪老迈，国家没有继承人，再满三年，怎么能等这么久？”
国王便派遣使者入山，教他去请求仙人这样说：“大王没有儿子，国家缺少继承人，处处求神，困于不能得子。有一位相师，察知大仙不久就要转世投胎给大王做儿子。请大仙开恩，早赴王宫。”
使者受教，进入山中，到了仙人的住所，细说了国王礼请的因缘。仙人回答使者说：“我再过三年才能命终，国王命令马上去投生，这件事不可行。”
使者按照仙人所说，回宫报告国王，细述了仙人的心意。国王说：“我是一国之主，所有人和物都归属于我。现在有心以礼相劝，竟然不承顺我的好意！”国王再次命令使者：“你再去请，这次如果请不来，就立即杀了他。既已命终，还能不给我做儿子吗？”
使者遵命，到了仙人的住所，详细说明了国王的意思。仙人听了使者所说，心里还是不接受。使者奉命，就要杀他。仙人说：“你可以转告国王，我寿命未尽，国王以心和口派人杀我；我将来如果给国王做儿子，必还此报，也以心和口派人杀他。”仙人说完这些话，当即受死，死后就托胎王宫受生。
当天夜里，韦提希夫人就觉得有了身孕。国王知道了很欢喜，天亮就叫来相师，看看夫人所怀是男是女。相师看了之后，报告国王：“是儿子，不是女儿。不过，这个儿子对大王有损害。”
国王说：“我的国土都要交给他了，纵有什么损害，我也不怕。”
相师的话让国王又喜又忧，（喜的是终于有了儿子，忧的是这个儿子将来可能会害自己。）国王对夫人说：“夫人，我们私下商量：相师说儿子对我有害，（果真如此，还不如没有这个儿子。）等夫人分娩的时候，在高楼上对着天井把他生下来，不要让人接，落到楼下，还能不死吗？这样，我就没有后顾之忧了，而且也不露风声。”夫人就同意了国王的主意，到了分娩的时候，完全按照他们商量的办法，不料这孩子命大，生下来落到地上没有摔死，只是伤了小指头，由此外人都称他为“折指太子”。
说到“未生怨”，这是因为提婆达多嫉妒世尊，生起恶毒之心，对那太子揭露当年的这一段恶缘（怂恿太子篡位，阻止他的父王供养世尊）。
〖注释〗
仙人：梵语“利师”（Rsi），外道之中有高德的人。
平章：商量处理。
〖观经疏〗
云何妒心而起恶缘？提婆恶性，为人凶猛，虽复出家，恒常妒佛名闻利养。然父王是佛檀越，于一时中，多将供养奉上如来，谓金银七宝、名衣上服、百味果食等，一一色色，皆五百车；香华伎乐，百千万众，赞叹围绕，送向佛会，施佛及僧。
时调达见已，妒心更盛，即向舍利弗所，求学身通。尊者语言：“仁者且学四念处，不须学身通也。”既请不遂心，更向余尊者边求，乃至五百弟子等，悉无人教，皆遣学四念处。
请不得已，遂向阿难边学，语阿难言：“汝是我弟，我欲学通，一一次第教我。”然阿难虽得初果，未证他心，不知阿兄私密学通，欲于佛所起于恶计。阿难遂即唤向静处，次第教之。
跏趺正坐，先教将心举身似动想，去地一分一寸想，一尺一丈想，至舍作空无碍想，直过上空中想，还摄心下至本坐处想。
次将身举心，初时去地一分一寸等，亦如前法。以身举心，以心举身，亦随既至上空已，还摄取身，下至本坐处。
次想身心合举，还同前法，一分一寸等，周而复始。
次想身心入一切质碍色境中，作不质碍想。
次想一切山河大地等色入自身中，如空无碍，不见色相。
次想自身，或大遍满虚空，坐卧自在，或坐或卧，以手捉动日月；或作小身，入微尘中。一切皆作无碍想。
阿难如是次第教已。
时调达既受得法已，即别向静处，七日七夜一心专注，即得身通，一切自在，皆得成就。
既得通已，即向太子殿前，在于空中，现大神变：身上出火，身下出水；或左边出水，右边出火；或现大身，或现小身；或坐卧空中，随意自在。
太子见已，问左右曰：“此是何人？”左右答太子言：“此是尊者提婆。”太子闻已，心大欢喜，遂即举手唤言：“尊者，何不下来？”提婆既见唤已，即化作婴儿，直向太子膝上。太子即抱，鸣口弄之，又唾口中，婴儿遂咽之，须臾还复本身。
太子既见提婆种种神变，转加敬重。既见太子心敬重已，即说父王供养因缘，色别五百乘车，载向佛所，奉佛及僧。太子闻已，即语尊者：“弟子亦能备具，色各五百车，供养尊者，及施众僧，可不如彼也？”提婆言：“太子此意大善！”
自此以后，大得供养，心转高慢。譬如以杖，打恶狗鼻，转增狗恶。此亦如是，太子今将利养之杖，打提婆贪心狗鼻，转加恶盛，因此破僧，改佛法戒，教戒不同。
待佛普为凡圣大众说法之时，即来会中，从佛索于徒众：“并诸法藏，尽付嘱我。世尊年将老迈，宜可就静，内自将养。”一切大众闻提婆此语，愕尔迭互相看，甚生惊怪。
尔时世尊即对大众语提婆言：“舍利、目连等，即大法将，我尚不将佛法付嘱，况汝痴人食唾者乎！”
时提婆闻佛对众毁辱，犹如毒箭入心，更发痴狂之意。藉此因缘，即向太子所，共论恶计。太子既见尊者，敬心承问言：“尊者今日颜色憔悴，不同往昔。”提婆答曰：“我今憔悴，正为太子也。”太子敬问：“尊者为我，有何意也？”提婆即答云：“太子知否？世尊年老，无所堪任，当可除之，我自作佛；父王年老，亦可除之，太子自坐正位。新王、新佛治化，岂不乐乎！”太子闻之，极大瞋怒：“勿作是说！”又言：“太子莫瞋。父王于太子，全无恩德。初欲生太子时，父王即遣夫人，在百尺楼上，当天井中生，即望堕地令死。正以太子福力故，命根不断，但损小指。若不信者，自看小指，足以为验。”太子既闻此语，更重审言：“实尔已否？”提婆答言：“此若不实，我何故来作漫语也？”因此语已，遂即信用提婆恶见之计，故道“随顺调达恶友之教”也。
〖译文〗
是怎么心生嫉妒而发动当年的恶缘呢？提婆达多秉性恶劣，为人凶残，虽然出了家，但常常嫉妒佛，一心想得到名闻利养。而频婆娑罗王是佛的大施主，一时间将很多物品供奉如来，包括金银七宝、名贵服饰、百味饮食等，各色各样，应有尽有，每种都装了五百车，装饰着宝香和鲜花，有人奏着音乐，成千上万的民众交口赞叹，簇拥着送向佛的法会，奉施佛和僧众。
当时提婆达多见此情景，嫉妒心更加炽盛，于是去舍利弗的住处，求学神通。舍利弗尊者告诉他说：“你暂且学四念处，不必学神通。”请求既然不能如愿，提婆达多再向其他尊者请求，以至求了五百位阿罗汉弟子，都没人教他，都让他学四念处。
向五百阿罗汉请求而不得之后，提婆达多就向阿难这里来学，对阿难说：“你是我弟弟，我想学神通，你就按照次第一步一步教我。”阿难只是证得初果，但是没有证得他心通，不知哥哥暗地里秘密求学神通，将要在佛那里实施他的阴谋诡计。阿难随即把提婆达多叫到僻静的房间，一步一步地教他。
阿难让他盘膝而坐，首先教他观想用心举身，一开始观想好像动了，然后观想离地一分一寸，然后观想离地一尺一丈；升到屋顶，观想它空无障碍，直接穿过升上天空；这些观完之后，再观想收心下降，回到原来所坐的地方。
接着观想用身举心，也是先离地一分一寸，逐渐升高，和前面的步骤一样。这样用身举心，用心举身，也是升上天空之后，再观想收身下降，回到原来所坐的地方。
接着观想身心合举，还是和前面的步骤一样，一分一寸，逐渐升高，这样周而复始地练习。
接着观想身心进入一切有质碍的物体当中，观想没有质碍。
接着观想一切山河大地等物质进入自己的身体当中，像虚空一样没有障碍，不见任何相状。
接着观想自身，或变作大身，遍满虚空，在虚空中坐着，躺着，随意自在；无论坐着还是躺着，都能用手捉动日月。或变作小身，进入微尘当中。（无论变大变小，）一切都作往来无碍的观想。
阿难就这样一步一步教他。
当时提婆达多学到了修习神通之法以后，就告别阿难，另外找到一个僻静的地方，七日七夜一心专注地修习，便修得了神通，一切所愿都能随意自在，都得以成就。
修得神通以后，提婆达多就去太子殿前，在虚空中大显神通：身体上方出火，身体下方出水；或左边出水，右边出火；或变现大身，或变现小身；或坐卧空中，随意自在。
太子见了之后，问左右侍从：“这是什么人？”
侍从回答太子：“这是尊者提婆达多。”
太子听了以后，内心非常欢喜，就举手向空中招唤说：“尊者，怎么不下来？”
提婆达多见到太子招唤，就变成一个婴儿，径直落到太子膝上。太子便把他抱起来，口中出声逗他，又唾口水到他口中，婴儿就把它咽了下去，然后瞬间恢复了本来的身形。
太子看完提婆达多的种种神变，对他倍加敬重。提婆达多既见太子心存敬重，就说起频婆娑罗王供养佛陀的事，每种物品各装五百车，运到佛那里，供养佛和僧众。太子一听此话，就对提婆达多说：“弟子也能置办每种五百车，供养尊者，施送众僧，还能不如父王吗？”提婆达多说：“太子这个发心太好了！”
从此以后，提婆达多得到很多供养，心变得越来越高慢。就像用棍棒打恶狗的鼻子，转而增添了它的凶恶。此事也是如是，太子现在用利养的棍棒，打提婆达多贪心的狗鼻，转而使他的恶性更加炽盛，由此破和合僧，篡改佛的教法和戒规，教授五百新学比丘不同的戒条。
等到佛陀广为凡圣大众说法的时候，提婆达多就来到法会当中，向佛陀索要徒众，并说：“所有一切教法，全都付嘱我吧。世尊快要年老体衰，可以到僻静的地方，在里面独自安享晚年。”在场大众听到提婆达多这番话，惊讶得你看我我看你，甚感惊怪。
这时世尊就面向大众，告诉提婆达多：“舍利弗、目犍连等都是大法将，我尚且没把佛法付嘱给他们，何况你这样吃人唾液的痴人！”
提婆达多被佛当众羞辱，就像毒箭入心，更加发起痴狂之意。借着这个因缘，就到太子那里，共商毒计。太子见到提婆达多，心怀恭敬地询问道：“尊者今天面色憔悴，不同往常。”
提婆达多回答：“我现在这么憔悴，正是为了太子啊。”
太子恭敬地问道：“尊者为了我，有什么意旨？”
提婆达多就回答说：“太子知道吗？世尊年纪老迈，不能再承担大任，应当把他废除，我来作佛；你父王也年纪老迈，也可以废除，太子亲自坐上王位。我们新王、新佛治国教化，岂不快乐！”
太子一听，非常瞋怒：“不要这样说！”
提婆达多又说：“太子息怒。其实你父王对你丝毫没有恩德。当初要生你的时候，你父王就让夫人在高楼上对着天井往下生，就希望你落到楼下摔死。偏偏太子福大，以福德力的缘故，命根没有断，只是折了小指。你如果不信，自己看小指就足以证明我所说的话。”
太子听了这些话，再次查证：“真是这样吗？”
提婆达多回答说：“如果这不真实，我有什么理由说这些捕风捉影的话？”
由于提婆达多这样出言调唆，太子就接纳了他恶毒的诡计，所以说“随顺调达恶友之教”。
〖注释〗
檀越：施主。
伎乐：音乐。
身通：飞行自在的通力。
尊者：智德俱尊的人，阿罗汉的尊称。
语〔yù〕：告诉。
跏〔jiā〕趺〔fū〕：盘膝而坐。分为两种：两足放在两腿上，叫作“全跏趺坐”；一足放在腿上，叫作“半跏趺坐”。“全跏趺坐”也分为两种：先以右足置于左腿上，再以左足置于右腿上，是为“降魔坐”；先以左足置于右腿上，再以右足置于左腿上者，是为“吉祥坐”。《大智度论》：“诸坐法中，结跏趺坐最安隐，不疲极。”
漫语：浮泛不切实际的话。
〖观经〗
收执父王频婆娑罗，幽闭置于七重室内；
制诸群臣，一不得往。。
〖译文〗
（发动了宫廷政变，）逮捕了父王频婆娑罗，囚禁在七重室中，命令群臣不得接近。
〖注释〗
频婆娑罗：梵语Bimbisāra的音译，又作“洴沙、瓶沙”，意译为“颜色端正、模实（身模充实）、影坚、影胜”等，摩竭陀国国王，深信佛法，护持佛教，后为逆子阿阇世幽禁而死，死前蒙佛光照，证阿那含果。
制：帝王的命令。
〖观经疏〗
（三）从“收执父王”下至“一不得往”以来，正明父王为子幽禁。
此明阇世取提婆之恶计，顿舍父子之情，非直失于罔极之恩，逆响因兹满路。
忽掩王身曰“收”，既得不舍曰“执”，故名“收执”也。
言“父”者，别显亲之极也。
“王”者，彰其位也。
“频婆”者，彰其名也。
言“幽闭七重室内”者，所为既重，事亦非轻，不可浅禁人间，全无守护。但以王之宫合，理绝外人，唯有群臣则久来承奉，若不严制，恐有情通，故使内外绝交，闭在七重之内也。
〖译文〗
（三）从“收执父王”下至“一不得往”以来，主要说明父王为子幽禁。
此明阇世取提婆之恶计，顿舍父子之情，非直失于罔极之恩，逆响因兹满路。
忽掩王身曰“收”，既得不舍曰“执”，故名“收执”也。
言“父”者，别显亲之极也。
“王”者，彰其位也。
“频婆”者，彰其名也。
言“幽闭七重室内”者，所为既重，事亦非轻，不可浅禁人间，全无守护。但以王之宫合，理绝外人，唯有群臣则久来承奉，若不严制，恐有情通，故使内外绝交，闭在七重之内也。
〖注释〗
非直失于罔〔wǎng〕极之恩：非但直下背失无法报答的亲恩。元照《盂兰记》：“诗曰：‘欲报是恩，昊天罔极。’言亲恩至大，犹天之无尽也。”
逆响因兹满路：反对之声由此充满大街小巷。
〖观经〗
国太夫人名韦提希，恭敬大王。
澡浴清净，以酥蜜和麨，用涂其身；
诸璎珞中盛葡萄浆，密以上王。
〖译文〗
王后韦提希夫人为使大王不致饿死，想尽办法向大王敬奉食物：将炒面加酥蜜搅成糊状，涂抹在自己洗净了的身上；把葡萄汁灌进璎珞的孔中，秘密地带给大王。
〖注释〗
麨〔chǎo〕：米麦炒熟后磨成的粉。
璎〔yīng〕珞〔luò〕：梵语Keyura的音译。珠玉串成的装饰品，挂在身上，多为颈饰。
〖观经疏〗
（四）从“国太夫人”下至“密以上王”以来，正明夫人密奉王食。
言“国太夫人”者，此明最大也。
言“夫人”者，标其位也。
言“韦提”者，彰其名也。
言“恭敬大王”者，此明夫人既见王身被禁，门户极难，音信不通，恐绝王身命，遂即香汤渗浴，令身清净，即取酥蜜，先涂其身，后取干麨，始安酥蜜之上；即着净衣，覆之在外，衣上始着璎珞，如常服法，令外人不怪；又取璎珞孔，一头以蜡塞之，一头孔中盛葡萄浆，满已还塞，但是璎珞，悉皆如此。庄严既竟，徐步入宫，与王相见。
〖译文〗
（四）从“国太夫人”下至“密以上王”以来，主要说明夫人密奉王食。
言“国太夫人”者，此明最大也。
言“夫人”者，标其位也。
言“韦提”者，彰其名也。
言“恭敬大王”者，此明夫人既见王身被禁，门户极难，音信不通，恐绝王身命，遂即香汤渗浴，令身清净，即取酥蜜，先涂其身，后取干麨，始安酥蜜之上；即着净衣，覆之在外，衣上始着璎珞，如常服法，令外人不怪；又取璎珞孔，一头以蜡塞之，一头孔中盛葡萄浆，满已还塞，但是璎珞，悉皆如此。庄严既竟，徐步入宫，与王相见。
〖观经疏〗
问曰：诸臣奉敕，不许见王。未审夫人门家不制，放令得入者，有何意也？
答曰：诸臣身异，复是外人，恐有情通，致使严加重制。又，夫人者，身是女人，心无异计，与王宿缘业重，久近夫妻，别体同心，致使人无外虑，是以得入，与王相见。
〖译文〗
问：诸臣奉敕，不许见王。未审夫人门家不制，放令得入者，有何意也？
答：诸臣身异，复是外人，恐有情通，致使严加重制。又，夫人者，身是女人，心无异计，与王宿缘业重，久近夫妻，别体同心，致使人无外虑，是以得入，与王相见。
〖观经〗
尔时大王，食麨饮浆，求水漱口。
漱口毕已，合掌恭敬，向耆阇崛山，遥礼世尊，而作是言：
“大目犍连是吾亲友，愿兴慈悲，授我八戒。”
〖译文〗
大王吃了面蜜、喝了葡萄汁之后，夫人求得净水，与大王漱口。漱完口，大王恭敬合掌，遥拜灵鹫山上的大圣世尊，并请求说：“世尊，您的弟子大目犍连是我的亲友，愿世尊慈悲，派他到这里来给我授八斋戒。”
〖注释〗
大目犍〔jiān〕连：即目犍连、摩诃目犍连、目连。
八戒：又作“八关斋戒、八斋戒、八关斋、八支斋、长养律仪、近住律仪”等，佛为在家居士制定的一日一夜暂时于僧团受持的出家戒律，可在每月六斋日受持。包括：①不杀生；②不偷盗；③不行淫；④不妄语；⑤不饮酒；⑥不涂饰香鬘、舞歌观听；⑦不坐卧高广床座；⑧不非时食。（此依《俱舍论》，前七为戒，后一为斋。若依《成实论》《大智度论》，将“不涂饰香鬘、舞歌观听”分为两戒，共八戒一斋。）六斋日即每月初八、十四、十五、二十三及月底两天。
〖观经疏〗
（五）从“尔时大王食麨”下至“授我八戒”以来，正明父王因禁请法。
此明夫人既见王已，即刮取身上酥麨，团授与王。王得即食，食麨既竟，即于宫内，夫人求得净水，与王漱口。净口已竟，不可虚引时朝，心无所寄，是以虔恭合掌，回面向于耆阇，致敬如来，请求加护。此明身业敬，亦通有意业也。“而作是言”以下，正明口业请，亦通有意业也。
言“大目连是吾亲友”者，有其二意：但目连在俗是王别亲，既得出家，即是门师，往来宫合，都无障碍。然在俗为亲，出家名友，故名“亲友”也。
言“愿兴慈悲，授我八戒”者，此明父王敬法情深，重人过己，若未逢幽难，奉请佛僧不足为难；今既被囚，无由致屈。是以但请目连，受于八戒也。
〖译文〗
（五）从“尔时大王食麨”下至“授我八戒”以来，主要说明父王因禁请法。
此明夫人既见王已，即刮取身上酥麨，团授与王。王得即食，食麨既竟，即于宫内，夫人求得净水，与王漱口。净口已竟，不可虚引时朝，心无所寄，是以虔恭合掌，回面向于耆阇，致敬如来，请求加护。此明身业敬，亦通有意业也。“而作是言”以下，主要说明口业请，亦通有意业也。
言“大目连是吾亲友”者，有其二意：但目连在俗是王别亲，既得出家，即是门师，往来宫合，都无障碍。然在俗为亲，出家名友，故名“亲友”也。
言“愿兴慈悲，授我八戒”者，此明父王敬法情深，重人过己，若未逢幽难，奉请佛僧不足为难；今既被囚，无由致屈。是以但请目连，受于八戒也。
〖观经疏〗
问曰：父王遥敬，先礼世尊，及其受戒，即请目连，有何意也？
答曰：凡圣极尊，无过于佛，倾心发愿，即先礼大师。戒是小缘，是以唯请目连来授。然王意者，贵存得戒，即是义周，何劳迂屈世尊也？
〖译文〗
问：父王遥敬，先礼世尊，及其受戒，即请目连，有何意也？
答：凡圣极尊，无过于佛，倾心发愿，即先礼大师。戒是小缘，是以唯请目连来授。然王意者，贵存得戒，即是义周，何劳迂屈世尊也？
〖观经疏〗
问曰：如来戒法，乃有无量，父王唯请八戒，不请余也？
答曰：余戒稍宽，时节长远，恐畏中间失念，流转生死。其八戒者，如余佛经说，“在家人持出家戒”。此戒持心，极细极急。何意然者？但时节稍促，唯限一日一夜，作法即舍。云何知此戒用心行细？如戒文中具显云“佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不杀生，能持否？”答言：“能持。”第二又云“佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不偷盗，不行淫，不妄语，不饮酒，不得脂粉涂身，不得歌舞唱伎及往观听，不得上高广大床”，此上八是戒非斋；“不得过中食”，此一是斋非戒。此等诸戒，皆引诸佛为证。何以故？唯佛与佛，正习俱尽；除佛以还，恶习等犹在，是故不引为证也。是以得知，此戒用心起行极是细急。又，此戒佛说有八种胜法，若人一日一夜具持不犯，所得功德，超过人天、二乘境界，如经广说。有斯益故，致使父王日日受之。
〖译文〗
问：如来戒法，乃有无量，父王唯请八戒，不请余也？
答：余戒稍宽，时节长远，恐畏中间失念，流转生死。其八戒者，如余佛经说，“在家人持出家戒”。此戒持心，极细极急。何意然者？但时节稍促，唯限一日一夜，作法即舍。云何知此戒用心行细？如戒文中具显云“佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不杀生，能持否？”答言：“能持。”第二又云“佛子，从今旦至明旦，一日一夜，如诸佛不偷盗，不行淫，不妄语，不饮酒，不得脂粉涂身，不得歌舞唱伎及往观听，不得上高广大床”，此上八是戒非斋；“不得过中食”，此一是斋非戒。此等诸戒，皆引诸佛为证。何以故？唯佛与佛，正习俱尽；除佛以还，恶习等犹在，是故不引为证也。是以得知，此戒用心起行极是细急。又，此戒佛说有八种胜法，若人一日一夜具持不犯，所得功德，超过人天、二乘境界，如经广说。有斯益故，致使父王日日受之。
〖注释〗
迂屈：不切实际地委屈。
正习俱尽：正使与习气全部断尽。正使，现起的烦恼正体。习气，烦恼的余习。
〖观经〗
时目犍连如鹰隼飞，疾至王所。
日日如是，授王八戒。
世尊亦遣尊者富楼那为王说法。
〖译文〗
（世尊知道了频婆娑罗王的祈请，就派神通第一的目犍连尊者前往。）目犍连尊者像鹰隼一般飞进王宫，每天为大王授八斋戒；世尊又派说法第一的富楼那为大王说法。
〖注释〗
隼〔sǔn〕：飞得很快的猛禽。旧称鹘〔hú〕。
富楼那：梵语Purna的音译。梵语“富楼那弥多罗尼子”（Purna-maitrāyani-putra）的略称，意译为“满愿子、满慈子”。“慈”是母姓。与佛同日而生，初出家，证阿罗汉果，后闻《法华》回小向大，于《五百弟子授记品》授记未来成佛，号法明如来。佛弟子中说法第一。
〖观经疏〗
（六）从“时大目连”下至“为王说法”以来，明其父王因请，得蒙圣法。
此明目连得他心智，遥知父王请意，即发神通，如弹指顷到于王所。又恐人不识神通之相，故引快鹰为喻。然目连通力，一念之顷绕四天下百千之匝，岂得与鹰为类也？如是比较，乃有众多，不可具引，如《贤愚经》具说。
言“日日如是，授王八戒”者，此明父王延命，致使目连数来授戒。
问曰：八戒既言胜者，一受即足，何须日日受之？
答曰：山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明，人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。然王意者，既被囚禁，更不蒙进止，念念之中，畏人唤杀，为此昼夜倾心，仰凭八戒，望欲积善增高，拟资来业。
言“世尊亦遣富楼那为王说法”者，此明世尊慈悲意重，愍念王身，忽遇囚劳，恐生忧悴。然富楼那者，于圣弟子中最能说法，善有方便，开发人心。为此因缘，如来发遣，为王说法，以除忧恼。
〖译文〗
（六）从“时大目连”下至“为王说法”以来，明其父王因请，得蒙圣法。
此明目连得他心智，遥知父王请意，即发神通，如弹指顷到于王所。又恐人不识神通之相，故引快鹰为喻。然目连通力，一念之顷绕四天下百千之匝，岂得与鹰为类也？如是比较，乃有众多，不可具引，如《贤愚经》具说。
言“日日如是，授王八戒”者，此明父王延命，致使目连数来授戒。
问：八戒既言胜者，一受即足，何须日日受之？
答：山不厌高，海不厌深，刀不厌利，日不厌明，人不厌善，罪不厌除，贤不厌德，佛不厌圣。然王意者，既被囚禁，更不蒙进止，念念之中，畏人唤杀，为此昼夜倾心，仰凭八戒，望欲积善增高，拟资来业。
言“世尊亦遣富楼那为王说法”者，此明世尊慈悲意重，愍念王身，忽遇囚劳，恐生忧悴。然富楼那者，于圣弟子中最能说法，善有方便，开发人心。为此因缘，如来发遣，为王说法，以除忧恼。
〖注释〗
具说：详细说明。
拟资来业：打算助成未来的解脱功业。
〖观经〗
如是时间经三七日，王食麨蜜，得闻法故，颜色和悦。
〖译文〗
这样经过二十一天，频婆娑罗王吃着韦提希夫人送来的食物，又能受戒闻法，面色和悦。
〖观经疏〗
（七）从“如是时间”下至“颜色和悦”以来，正明父王因食闻法，多日不死。
此正明夫人多时奉食，以除饥渴；二圣又以戒法内资，善开王意。食能延命，戒法养神，失苦亡忧，致使颜容和悦也。
上来虽有七句不同，广明禁父缘竟。
〖译文〗
（七）从“如是时间”下至“颜色和悦”以来，主要说明父王因食闻法，多日不死。
这主要说明夫人多时奉食，以除饥渴；二圣又以戒法内资，善开王意。食能延命，戒法养神，失苦亡忧，致使颜容和悦也。
上来虽有七句不同，广明禁父缘竟。
〔3.禁母缘〕
〖观经疏〗
三、就禁母缘中，即有其八：
〖译文〗
三、禁母缘。有八部分内容。
〖观经〗
时阿阇世问守门者：“父王今者犹存在耶？”
〖译文〗
囚禁父王二十一天后，阿阇世王问守门的卫士：“我父王现在还活着吗？”
〖观经疏〗
（一）从“时阿阇世”下至“犹存在耶”以来，正明问父音信。
此明阇王禁父，日数既多，人交总绝，水食不通，二七有余，命应终也。作是念已，即到宫门，问守门者：“父王今者犹存在耶？”
问曰：若人食一餐之饭，限至七日即死。父王已经三七，计合命断无疑，阇王何以不直问曰“门家，父王今者死竟耶？”云何致疑而问“犹存在”者，有何意也？
答曰：此是阇王意密问也。但以万基之主，举动不可随宜。父王既是天性情亲，无容言问死，恐失在当时，以成讥过。但以内心标死，口问在者，为欲息永恶逆之声也。
〖译文〗
（一）从“时阿阇世”下至“犹存在耶”以来，主要说明问父音信。
此明阇王禁父，日数既多，人交总绝，水食不通，二七有余，命应终也。作是念已，即到宫门，问守门者：“父王今者犹存在耶？”
问：若人食一餐之饭，限至七日即死。父王已经三七，计合命断无疑，阇王何以不直问曰“门家，父王今者死竟耶？”云何致疑而问“犹存在”者，有何意也？
答：此是阇王意密问也。但以万基之主，举动不可随宜。父王既是天性情亲，无容言问死，恐失在当时，以成讥过。但以内心标死，口问在者，为欲息永恶逆之声也。
〖观经〗
时守门人白言：
“大王，国太夫人身涂麨蜜，璎珞盛浆，持用上王；
沙门目连及富楼那从空而来，为王说法，不可禁制。”
〖译文〗
卫士回答：“大王，国太夫人身涂面蜜，用璎珞盛果汁，带进去给王食用；又有沙门目犍连、富楼那，从空中飞入，为王说法，我们无法阻拦。”
〖注释〗
目连：即大目犍连。
〖观经疏〗
（二）从“时守门人白言”下至“不可禁制”以来，正明门家以事具答。此明阇世前问父王在者，今次门家奉答。
“白言大王，国太夫人”以下，正明夫人密奉王食，王既得食，食能延命，虽经多日，父命犹存。此乃夫人之意，非是门家之过。
〖译文〗
（二）从“时守门人白言”下至“不可禁制”以来，主要说明门家以事具答。此明阇世前问父王在者，今次门家奉答。
“白言大王，国太夫人”以下，主要说明夫人密奉王食，王既得食，食能延命，虽经多日，父命犹存。此乃夫人之意，非是门家之过。
〖观经疏〗
问曰：夫人奉食，身上涂麨，衣下密覆，出入往还，无人得见，何故门家具显夫人奉食之事？
答曰：一切私密，不可久行；纵巧牢藏，事还彰露。父王既禁在宫内，夫人日日往还，若不密持麨食，王命无由得活。今言密者，望门家述夫人意也。夫人谓密，外人不知，不期门家尽以觉之。今既事穷，无由相隐，是以一一具向王说。
言“沙门目连”以下，正明二圣腾空来去，不由门路，日日往还，为王说法。“大王当知：夫人进食，先不奉王教，所以不敢遮约；二圣乘空，此亦不犹门制也。”
〖译文〗
问：夫人奉食，身上涂麨，衣下密覆，出入往还，无人得见，何故门家具显夫人奉食之事？
答：一切私密，不可久行；纵巧牢藏，事还彰露。父王既禁在宫内，夫人日日往还，若不密持麨食，王命无由得活。今言密者，望门家述夫人意也。夫人谓密，外人不知，不期门家尽以觉之。今既事穷，无由相隐，是以一一具向王说。
言“沙门目连”以下，主要说明二圣腾空来去，不由门路，日日往还，为王说法。“大王当知：夫人进食，先不奉王教，所以不敢遮约；二圣乘空，此亦不犹门制也。”
〖观经〗
时阿阇世，闻此语已，怒其母曰：
“我母是贼，与贼为伴；
沙门恶人，幻惑咒术，令此恶王多日不死。”
即执利剑，欲害其母。
〖译文〗
阿阇世王一听这话，非常生气，说：“我母亲是贼，与贼站在一边；沙门也是恶人，使用幻惑咒术，让恶王多日不死。”说着就手持利剑，要去杀害母亲。
〖观经疏〗
（三）从“时阿阇世闻此语”下至“欲害其母”以来，正明世王瞋怒。
此明阇王既闻门家分疏已，即于夫人心起恶怒，口陈恶辞。又起三业逆、三业恶：骂父母为贼，名口业逆；骂沙门者，名口业恶；执剑杀母，名身业逆；身口所为，以心为主，即名意业逆。又复，前方便为恶，后正行为逆。
言“我母是贼”以下，正明口出恶辞。云何骂母为贼、贼之伴也？但阇王元心，致怨于父，恨不早终，母乃私为进粮，故令不死，是故骂言“我母是贼、贼之伴”也。
言“沙门恶人”以下，此明阇世瞋母进食，复闻沙门与王来去，致使更发瞋心，故云：“有何咒术，而令恶王多日不死？”
言“即执利剑”以下，此明世王瞋盛，逆及于母。何其痛哉！撮头拟剑，身命顿在须臾。慈母合掌，曲身低头，就儿之手。夫人尔时热汗遍流，心神闷绝。呜呼哀哉！恍惚之间，逢斯苦难。
〖译文〗
（三）从“时阿阇世闻此语”下至“欲害其母”以来，主要说明世王瞋怒。
此明阇王既闻门家分疏已，即于夫人心起恶怒，口陈恶辞。又起三业逆、三业恶：骂父母为贼，名口业逆；骂沙门者，名口业恶；执剑杀母，名身业逆；身口所为，以心为主，即名意业逆。又复，前方便为恶，后正行为逆。
言“我母是贼”以下，主要说明口出恶辞。云何骂母为贼、贼之伴也？但阇王元心，致怨于父，恨不早终，母乃私为进粮，故令不死，是故骂言“我母是贼、贼之伴”也。
言“沙门恶人”以下，此明阇世瞋母进食，复闻沙门与王来去，致使更发瞋心，故云：“有何咒术，而令恶王多日不死？”
言“即执利剑”以下，此明世王瞋盛，逆及于母。何其痛哉！撮头拟剑，身命顿在须臾。慈母合掌，曲身低头，就儿之手。夫人尔时热汗遍流，心神闷绝。呜呼哀哉！恍惚之间，逢斯苦难。
〖注释〗
分疏：分析，疏理。
元心：本心。
撮〔cuō〕头拟剑：抓着头发，用剑比划。
〖观经〗
时有一臣，名曰月光，聪明多智，
及与耆婆，为王作礼，白言：
“大王，臣闻《毗陀论经》说：
劫初以来，有诸恶王贪国位故，杀害其父，一万八千；
未曾闻有无道害母。
王今为此杀逆之事，污刹利种，
臣不忍闻！是旃陀罗，不宜住此。”
时二大臣说此语竟，以手按剑，却行而退。
〖译文〗
这时，有一位深谋远虑的大臣，名叫月光，看到这种情形，与另一位大臣耆婆一起上前阻止，向阿阇世王礼拜劝谏：“大王，我们听说《吠陀》中记载，从劫初到现在，有很多恶王弑父篡位，共计一万八千人；但还没听说有惨无人道杀害母亲的。大王如果作此杀害母亲、违逆人伦之事，就玷污了刹帝利种姓，我们目不忍睹！这是旃陀罗的行径，不配住在这里。”
两位大臣说完此话，一边把手按在自己的剑上，一边后退。（为提防大王加害。）
〖注释〗
耆婆：又作“祇婆、耆域”（Jivaka）等，意译为“能活、故活”。佛陀时代的名医，频婆娑罗王与柰女之子。虔诚信仰佛教，屡次治愈佛弟子之病，曾引导阿阇世王到佛前忏悔。其名声可媲美我国的扁鹊。
《毗〔pí〕陀论经》：又作《吠陀》，婆罗门教经书，内容涉及历史、祭祀、养生、礼仪、占卜、兵法、技能、禁咒、医方等。
劫初：在大千世界成、住、坏、空的循环演变过程中，一次循环称为一个大劫，其中成、住、坏、空各为一个中劫，每个中劫包含二十个小劫。娑婆世界现在住劫称为“贤劫”，上一次住劫称为“庄严劫”，下一次住劫称为“星宿劫”。劫初，此贤劫之初。
刹利种：刹帝利种性。刹帝利，意译为“王种”，印度四姓之第二。《智度论》：“刹利者，王及大臣也。”
旃zhān陀罗：又作“旃荼罗”（Candāla），意译为“屠者、严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、下姓、主杀人、治狗人”等，在四姓（婆罗门、刹帝利、吠舍、首陀罗）之外，以屠杀为业者。男子名“旃陀罗”，女子名“旃陀利”，被认为是极恶卑贱的种族，古来最受轻视。
〖观经疏〗
（四）从“时有一臣，名曰月光”下至“却行而退”以来，正明二臣切谏不听。
此明二臣，乃是国之辅相，立政之纲纪，望得万国扬名，八方昉习；忽见阇王起于勃逆，执剑欲杀其母，不忍见斯恶事，遂与耆婆犯颜设谏也。
言“时”者，当阇王欲杀母时也。
言“有一大臣”者，彰其位也。
言“月光”者，彰其名也。
言“聪明多智”者，彰其德也。
言“及与耆婆”者，耆婆亦是父王之子、柰女之儿，忽见家兄于母起逆，遂与月光同谏。
言“为王作礼”者，凡欲谘谏大人之法，要须设拜，以表身敬。今此二臣亦尔，先设身敬，觉动王心，敛手曲躬，方陈本意也。
又，“白言大王”者，此明月光正欲陈辞，望得阇王开心听揽，为此因缘，故须先白。
言“臣闻《毗陀论经》说”者，此明广引古今书史、历帝之文记。古人云：“言不关典，君子所惭。”今既谏事不轻，岂可虚言妄说？
言“劫初以来”者，彰其时也。
言“有诸恶王”者，此明总标非礼暴逆之人也。
言“贪国位故”者，此明非意所贪，夺父坐处也。
言“杀害其父”者，此明既于父起恶，不可久留，故须断命也。
言“一万八千”者，此明王今杀父，与彼类同也。
言“未曾闻有无道害母”者，此明自古至今，害父取位，史籍良谈；贪国杀母，都无记处。若论劫初以来，恶王贪国，但杀其父，不加慈母，此则引古异今。大王今者贪国杀父，父则有位可贪，可使类同于古；母即无位可求，横加逆害，是以将今异昔也。
言“王今为此杀母”者，“污刹利种”也。言“刹利”者，乃是四姓高元，王者之种，代代相承，岂同凡碎。
言“臣不忍闻”者，见王起恶，损辱宗亲，恶声流布，我之性望，耻惭无地。
言“是旃陀罗”者，乃是四姓之下流也。此乃性怀凶恶，不闲仁义，虽着人皮，行同禽兽。王居上族，押临万基之主，今既起恶加恩，与彼下流何异也？
言“不宜住此”者，即有二义：
一者王今造恶，不存风礼，京邑、神州岂遣旃陀罗为主也？此即摈出宫城意也；
二者王虽在国，损我宗亲，不如远摈他方，永绝无闻之地，故云“不宜住此”也。
言“时二大臣说此语”以下，此明二臣直谏，切语极粗，广引古今，望得王心开悟。
言“以手按剑”者，臣自按手中剑也。
〖译文〗
（四）从“时有一臣，名曰月光”下至“却行而退”以来，主要说明二臣切谏不听。
此明二臣，乃是国之辅相，立政之纲纪，望得万国扬名，八方昉习；忽见阇王起于勃逆，执剑欲杀其母，不忍见斯恶事，遂与耆婆犯颜设谏也。
言“时”者，当阇王欲杀母时也。
言“有一大臣”者，彰其位也。
言“月光”者，彰其名也。
言“聪明多智”者，彰其德也。
言“及与耆婆”者，耆婆亦是父王之子、柰女之儿，忽见家兄于母起逆，遂与月光同谏。
言“为王作礼”者，凡欲谘谏大人之法，要须设拜，以表身敬。今此二臣亦尔，先设身敬，觉动王心，敛手曲躬，方陈本意也。
又，“白言大王”者，此明月光正欲陈辞，望得阇王开心听揽，为此因缘，故须先白。
言“臣闻《毗陀论经》说”者，此明广引古今书史、历帝之文记。古人云：“言不关典，君子所惭。”今既谏事不轻，岂可虚言妄说？
言“劫初以来”者，彰其时也。
言“有诸恶王”者，此明总标非礼暴逆之人也。
言“贪国位故”者，此明非意所贪，夺父坐处也。
言“杀害其父”者，此明既于父起恶，不可久留，故须断命也。
言“一万八千”者，此明王今杀父，与彼类同也。
言“未曾闻有无道害母”者，此明自古至今，害父取位，史籍良谈；贪国杀母，都无记处。若论劫初以来，恶王贪国，但杀其父，不加慈母，此则引古异今。大王今者贪国杀父，父则有位可贪，可使类同于古；母即无位可求，横加逆害，是以将今异昔也。
言“王今为此杀母”者，“污刹利种”也。言“刹利”者，乃是四姓高元，王者之种，代代相承，岂同凡碎。
言“臣不忍闻”者，见王起恶，损辱宗亲，恶声流布，我之性望，耻惭无地。
言“是旃陀罗”者，乃是四姓之下流也。此乃性怀凶恶，不闲仁义，虽着人皮，行同禽兽。王居上族，押临万基之主，今既起恶加恩，与彼下流何异也？
言“不宜住此”者，即有二义：
一者王今造恶，不存风礼，京邑、神州岂遣旃陀罗为主也？此即摈出宫城意也；
二者王虽在国，损我宗亲，不如远摈他方，永绝无闻之地，故云“不宜住此”也。
言“时二大臣说此语”以下，此明二臣直谏，切语极粗，广引古今，望得王心开悟。
言“以手按剑”者，臣自按手中剑也。
〖注释〗
切谏不听：严厉规劝，不同意。
昉〔fǎng〕习：开始学习。“昉”，起始。
柰〔nài〕女：梵语“庵罗”，化生于柰树上，故名柰女。摩竭国频婆娑罗王之妃，生耆婆。
良谈：久谈。良，长，久，深。
凡碎：普通种性。
不闲仁义：不习仁义道德。“闲”，通“娴”。
〖观经疏〗
问曰：谏辞粗恶，不避犯颜，君臣之义既乖，何以不回身直去，乃言“却行而退”也？
答曰：粗言虽逆王，望息害母之心；又恐瞋毒未除，系剑危己，是以按剑自防，却行而退。
〖译文〗
问：谏辞粗恶，不避犯颜，君臣之义既乖，何以不回身直去，乃言“却行而退”也？
答：粗言虽逆王，望息害母之心；又恐瞋毒未除，系剑危己，是以按剑自防，却行而退。
〖观经〗
时阿阇世惊怖惶惧，告耆婆言：“汝不为我耶？”
〖译文〗
阿阇世王见此情形，害怕起来，对耆婆大臣说：“你不站在我这边了？”
〖观经疏〗
（五）从“时阿阇世惊怖”下至“汝不为我耶”以来，正明世王生怖。
此明阇世既见二臣谏辞粗切，又睹按剑而去，恐臣背我，向彼父王，更生异计，致使情地不安，故称“惶惧”。“彼既舍我，不知为谁？”心疑不决，遂即口问审之，故云“耆婆，汝不为我也？”
言“耆婆”者，是王之弟也。古人云：“家有衰祸，非亲不救。”“汝既是我弟者，岂同月光也？”
〖译文〗
（五）从“时阿阇世惊怖”下至“汝不为我耶”以来，主要说明世王生怖。
此明阇世既见二臣谏辞粗切，又睹按剑而去，恐臣背我，向彼父王，更生异计，致使情地不安，故称“惶惧”。“彼既舍我，不知为谁？”心疑不决，遂即口问审之，故云“耆婆，汝不为我也？”
言“耆婆”者，是王之弟也。古人云：“家有衰祸，非亲不救。”“汝既是我弟者，岂同月光也？”
〖观经〗
耆婆白言：“大王，慎莫害母！”
〖译文〗
耆婆说：“大王，请你务必深思，千万不要杀害母亲！”
〖观经疏〗
（六）从“耆婆白言”下至“慎莫害母”以来，明二臣重谏。
此明耆婆实答大王：“若欲得我等为相者，愿勿害母也。”此直谏竟。
〖译文〗
（六）从“耆婆白言”下至“慎莫害母”以来，明二臣重谏。
此明耆婆实答大王：“若欲得我等为相者，愿勿害母也。”此直谏竟。
〖观经〗
王闻此语，忏悔求救，即便舍剑，止不害母。
〖译文〗
阿阇世闻言，忏悔自己一时冲动，向两位大臣谢罪，把剑丢在一边，不再杀害母亲。
〖观经疏〗
（七）从“王闻此语”下至“止不害母”以来，正明阇王受谏，放母残命。
此明世王既得耆婆谏已，心生悔恨，愧前所造，即向二臣求哀乞命。因即放母脱于死难，手中之剑还归本匣。
〖译文〗
（七）从“王闻此语”下至“止不害母”以来，主要说明阇王受谏，放母残命。
此明世王既得耆婆谏已，心生悔恨，愧前所造，即向二臣求哀乞命。因即放母脱于死难，手中之剑还归本匣。
〖观经〗
敕语内官，闭置深宫，不令复出。
〖译文〗
吩咐宫内的官员，把韦提希夫人关在深宫，不让她出来。
〖观经疏〗
（八）从“敕语内官”下至“不令复出”以来，明其世王余瞋禁母。
此明世王虽受臣谏放母，犹有余瞋，不令在外；敕语内官，闭置深宫，更莫令出，与父王相见。
上来虽有八句不同，广明禁母缘竟。
〖译文〗
（八）从“敕语内官”下至“不令复出”以来，明其世王余瞋禁母。
此明世王虽受臣谏放母，犹有余瞋，不令在外；敕语内官，闭置深宫，更莫令出，与父王相见。
上来虽有八句不同，广明禁母缘竟。
〔4.厌苦缘〕
〖观经疏〗
四、就厌苦缘中，即有其四：
〖译文〗
四、厌苦缘。有四部分内容。
〖观经〗
时韦提希被幽闭已，愁忧憔悴。
〖译文〗
韦提希夫人被幽禁以后，忧愁憔悴。
〖观经疏〗
（一）从“时韦提希”下至“憔悴”以来，正明夫人为子幽禁。
此明夫人虽免死难，更闭在深宫，守当极牢，无由得出，唯有念念怀忧，自然憔悴。伤叹曰：“祸哉今日苦，遇值阇王唤；利刃中间结，复置深宫难。”
问曰：夫人既得免死入宫，宜应讶乐，何因反更愁忧也？
答曰：即有三义不同：
一明夫人既自被闭，更无人进食与王；王又闻我在难，转更愁忧。今既无食加忧者，王之身命定应不久。
二明夫人既被囚难，何时更见如来之面及诸弟子？
三明夫人奉教，禁在深宫，内官守当，水泄不通，旦夕之间，唯愁死路。
有斯三义，切逼身心，得无憔悴也！
〖译文〗
（一）从“时韦提希”下至“憔悴”以来，主要说明夫人为子幽禁。
此明夫人虽免死难，更闭在深宫，守当极牢，无由得出，唯有念念怀忧，自然憔悴。伤叹曰：“祸哉今日苦，遇值阇王唤；利刃中间结，复置深宫难。”
问：夫人既得免死入宫，宜应讶乐，何因反更愁忧也？
答：即有三义不同：
一明夫人既自被闭，更无人进食与王；王又闻我在难，转更愁忧。今既无食加忧者，王之身命定应不久。
二明夫人既被囚难，何时更见如来之面及诸弟子？
三明夫人奉教，禁在深宫，内官守当，水泄不通，旦夕之间，唯愁死路。
有斯三义，切逼身心，得无憔悴也！
〖注释〗
结：定罪。
〖观经〗
遥向耆阇崛山，为佛作礼，而作是言：
“如来世尊在昔之时，恒遣阿难来慰问我。
我今愁忧，世尊威重，无由得见；愿遣目连、尊者阿难，与我相见。”
作是语已，悲泣雨泪，遥向佛礼，未举头顷。
〖译文〗
遥向灵鹫山礼拜祈愿：“世尊以前常遣阿难来慰问我，我至今感激不尽。我被亲生儿子关在深宫中，尝尽忧苦。世尊威德尊高，不敢奢望您亲自来看我；只希望您派弟子目连、阿难二位尊者，到这里来安慰我悲苦的心。”说完此话，伤心哭泣，泪流满面，遥向世尊礼拜。
正当韦提希夫人礼拜还未抬头之际--
〖观经疏〗
（二）从“遥向耆阇崛山”下至“未举头顷”以来，正明夫人因禁请佛，意有所陈。
此明夫人既在囚禁，自身无由得到佛边，唯有单心面向耆阇，遥礼世尊，愿佛慈悲，表知弟子愁忧之意。
言“如来在昔之时”以下，此有二义：
一明父王未被禁时，或可王及我身亲到佛边，或可如来及诸弟子亲受王请。然我及王身俱在囚禁，因缘断绝，彼此情乖。
二明父王在禁以来，数蒙世尊遣阿难来慰问我。云何慰问？以见父王囚禁，佛恐夫人忧恼，以是因缘，故遣慰问也。
言“世尊威重，无由得见”者，此明夫人内自卑谦，归尊于佛弟子：“秽质女身，福因尠薄；佛德威高，无由轻触。愿遣目连等与我相见。”
〖译文〗
（二）从“遥向耆阇崛山”下至“未举头顷”以来，主要说明夫人因禁请佛，意有所陈。
此明夫人既在囚禁，自身无由得到佛边，唯有单心面向耆阇，遥礼世尊，愿佛慈悲，表知弟子愁忧之意。
言“如来在昔之时”以下，此有二义：
一明父王未被禁时，或可王及我身亲到佛边，或可如来及诸弟子亲受王请。然我及王身俱在囚禁，因缘断绝，彼此情乖。
二明父王在禁以来，数蒙世尊遣阿难来慰问我。云何慰问？以见父王囚禁，佛恐夫人忧恼，以是因缘，故遣慰问也。
言“世尊威重，无由得见”者，此明夫人内自卑谦，归尊于佛弟子：“秽质女身，福因尠薄；佛德威高，无由轻触。愿遣目连等与我相见。”
〖注释〗
尠〔xiǎn〕薄：少，微薄。“尠”，通“鲜”。
〖观经疏〗
问曰：如来即是化主，应不失时宜；夫人何以不三加致请，乃唤目连等，有何意也？
答曰：佛德尊严，小缘不敢辄请。但见阿难，欲传语往白世尊；佛知我意，复使阿难传佛之语，指授于我。以斯义故，愿见阿难。
言“作是语已”者，总说前意竟也。
言“悲泣雨泪”者，此明夫人自唯罪重，请佛加哀；致敬情深，悲泪满目。但以渴仰灵仪，复加遥礼，叩顶跱{+余}，须臾未举。
〖译文〗
问：如来即是化主，应不失时宜；夫人何以不三加致请，乃唤目连等，有何意也？
答：佛德尊严，小缘不敢辄请。但见阿难，欲传语往白世尊；佛知我意，复使阿难传佛之语，指授于我。以斯义故，愿见阿难。
言“作是语已”者，总说前意竟也。
言“悲泣雨泪”者，此明夫人自唯罪重，请佛加哀；致敬情深，悲泪满目。但以渴仰灵仪，复加遥礼，叩顶跱{+余}，须臾未举。
〖注释〗
跱〔zhì〕{+余}：“跱”，同“歭”，止；对峙。“{+余}”，①〔dù〕赤脚。②〔dù〕赤脚步行。③〔zhà〕，～跒〔qiǎ〕，行不进。
〖观经〗
尔时世尊在耆阇崛山，知韦提希心之所念，
即敕大目犍连及以阿难，从空而来。
佛从耆阇崛山没，于王宫出。
时韦提希礼已举头，见世尊释迦牟尼佛，身紫金色，坐百宝莲华；
目连侍左，阿难侍右；
释梵护世诸天在虚空中，普雨天华，持用供养。
〖译文〗
世尊在灵鹫山就已经知道了韦提希夫人的心念，马上派目连、阿难二位尊者从虚空中飞到王宫，世尊自己也从山上消失，在王宫中现身。
韦提希夫人一礼才毕，抬头一看，世尊竟然就在面前，身上闪烁着紫磨金色，坐在百宝莲花上，目连尊者与阿难尊者侍立在左右两侧。帝释天王、大梵天王、护世四天王等在虚空中遍散天花，供养世尊。
〖注释〗
释梵护世：帝释天王、大梵天王、护世四天王。
〖观经疏〗
（三）从“尔时世尊”下至“天华持用供养”以来，正明世尊自来赴请。此明世尊虽在耆阇，已知夫人心念之意。
言“敕大目连等从空而来”者，此明应夫人请也。
言“佛从耆山没”者，此明夫人宫内禁约极难，佛若现身来赴，恐畏阇世知闻，更生留难；以是因缘，故须此没彼出也。
言“时韦提礼已举头”者，此明夫人致敬之时也。
言“见佛世尊”者，此明世尊宫中已出，致使夫人举头即见。
言“释迦牟尼佛”者，简异余佛。但诸佛名通，身相不异，今故标定释迦，使无疑也。
言“身紫金色”者，显定其相也。
言“坐百宝华”者，简异余座也。
言“目连侍左”等者，此明更无余众，唯有二僧。
言“释梵护世”者，此明天王众等，见佛世尊隐显王宫，必说稀奇之法；“我等天人，因韦提故，得听未闻之益。”各乘本念，普住临空，天耳遥餐，雨华供养。
又，言“释”者，即是天帝也。
言“梵”者，即是色界梵王等也。
言“护世”者，即是四天王也。
言“诸天”者，即是色、欲界等天众，既见天王来向佛边，彼诸天众亦从王来，闻法供养。
〖译文〗
（三）从“尔时世尊”下至“天华持用供养”以来，主要说明世尊自来赴请。此明世尊虽在耆阇，已知夫人心念之意。
言“敕大目连等从空而来”者，此明应夫人请也。
言“佛从耆山没”者，此明夫人宫内禁约极难，佛若现身来赴，恐畏阇世知闻，更生留难；以是因缘，故须此没彼出也。
言“时韦提礼已举头”者，此明夫人致敬之时也。
言“见佛世尊”者，此明世尊宫中已出，致使夫人举头即见。
言“释迦牟尼佛”者，简异余佛。但诸佛名通，身相不异，今故标定释迦，使无疑也。
言“身紫金色”者，显定其相也。
言“坐百宝华”者，简异余座也。
言“目连侍左”等者，此明更无余众，唯有二僧。
言“释梵护世”者，此明天王众等，见佛世尊隐显王宫，必说稀奇之法；“我等天人，因韦提故，得听未闻之益。”各乘本念，普住临空，天耳遥餐，雨华供养。
又，言“释”者，即是天帝也。
言“梵”者，即是色界梵王等也。
言“护世”者，即是四天王也。
言“诸天”者，即是色、欲界等天众，既见天王来向佛边，彼诸天众亦从王来，闻法供养。
〖注释〗
天帝：即天帝释、帝释天，原为摩伽陀国婆罗门，姓憍尸迦，由于修布施等福德，生忉利天（三十三天），成为之天主。知友三十二人皆修福德，命终皆生忉利天为辅臣。
色界梵王：色界的大梵天王。
四天王：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。即欲界第一天的四位天王，各护一天下，称为护世四天王。
〖观经〗
时韦提希见佛世尊，自绝璎珞，举身投地，号泣向佛。
白言：“世尊，我宿何罪，生此恶子？
世尊复有何等因缘，与提婆达多共为眷属？
〖译文〗
韦提希夫人看到世尊亲自来到她面前，一时又激动又安慰，满身华妆深感羞愧，自行拽掉身上的璎珞，纵身投地，放声大哭，哭完问世尊说：“世尊啊，我宿世作了什么恶业，生了这样的恶子？世尊您又有什么因缘，与教唆我儿子的提婆达多是堂兄弟？”
〖观经疏〗
（四）从“时韦提希见世尊”下至“与提婆共为眷属”以来，正明夫人举头见佛，口言伤叹，怨结情深也。
言“自绝璎珞”者，此明夫人身庄璎珞，犹爱未除，忽见如来，羞惭自绝。
问曰：云何自绝也？
答曰：夫人乃是贵中之贵、尊中之尊，身四威仪，多人供给，所着衣服，皆使旁人。今既见佛，耻愧情深，不依钩带，顿自掣却，故云“自绝”也。
言“举身投地”者，此明夫人内心感结，怨苦难堪，是以从坐踊身而立，从立踊身投地。此乃叹恨处深，更不事礼拜威仪也。
言“号泣向佛”者，此明夫人婉转佛前，闷绝号哭。
言“白佛”以下，此明夫人婉转涕哭，量久少惺，始正身威仪，合掌白佛：“我自一生以来，未曾造其大罪，未审宿业因缘，有何殃咎，而与此儿共为母子？”此明夫人既自障深，不识宿因，今被儿害，谓是横来--“愿佛慈悲，示我径路。”
言“世尊，复有何等因缘”以下，此明夫人向佛陈诉，“我是凡夫，罪惑不尽，有斯恶报，是事甘心；世尊旷劫行道，正、习俱亡，众智朗然，果圆号佛，未审有何因缘，乃与提婆共为眷属？”此意有二：
一明夫人致怨于子，忽于父母狂起逆心。
二明又恨提婆，“教我阇世造斯恶计。若不因提婆者，我儿终无此意也”。为此因缘，故致斯问。
又，夫人问佛云“与提婆眷属”者，即有其二：一者在家眷属，二者出家眷属。
言在家者，佛之伯叔有其四人：佛者，即是白净王儿；金毗者，白饭王儿；提婆者，斛饭王儿；释魔男者，是甘露饭王儿。此名在家外眷属也。
言出家眷属者，与佛作弟子，故名内眷属也。
上来虽有四句不同，广明厌苦缘竟。
〖译文〗
（四）从“时韦提希见世尊”下至“与提婆共为眷属”以来，主要说明夫人举头见佛，口言伤叹，怨结情深也。
言“自绝璎珞”者，此明夫人身庄璎珞，犹爱未除，忽见如来，羞惭自绝。
问：云何自绝也？
答：夫人乃是贵中之贵、尊中之尊，身四威仪，多人供给，所着衣服，皆使旁人。今既见佛，耻愧情深，不依钩带，顿自掣却，故云“自绝”也。
言“举身投地”者，此明夫人内心感结，怨苦难堪，是以从坐踊身而立，从立踊身投地。此乃叹恨处深，更不事礼拜威仪也。
言“号泣向佛”者，此明夫人婉转佛前，闷绝号哭。
言“白佛”以下，此明夫人婉转涕哭，量久少惺，始正身威仪，合掌白佛：“我自一生以来，未曾造其大罪，未审宿业因缘，有何殃咎，而与此儿共为母子？”此明夫人既自障深，不识宿因，今被儿害，谓是横来--“愿佛慈悲，示我径路。”
言“世尊，复有何等因缘”以下，此明夫人向佛陈诉，“我是凡夫，罪惑不尽，有斯恶报，是事甘心；世尊旷劫行道，正、习俱亡，众智朗然，果圆号佛，未审有何因缘，乃与提婆共为眷属？”此意有二：
一明夫人致怨于子，忽于父母狂起逆心。
二明又恨提婆，“教我阇世造斯恶计。若不因提婆者，我儿终无此意也”。为此因缘，故致斯问。
又，夫人问佛云“与提婆眷属”者，眷属有两种：一者在家眷属，二者出家眷属。
言在家者，佛之伯叔有其四人：佛者，即是白净王儿；金毗者，白饭王儿；提婆者，斛饭王儿；释魔男者，是甘露饭王儿。此名在家外眷属也。
言出家眷属者，与佛作弟子，故名内眷属也。
上来虽有四句不同，广明厌苦缘竟。
〖注释〗
威仪：坐作进退有威德，有仪则。
不依钩带，顿自掣〔chè〕却：璎珞不挂在带钩上，顿然自行拽掉。
量久少惺：过了很久稍微清醒。
〔5.欣净缘〕
〖观经疏〗
五、就欣净缘中，即有其八：
〖译文〗
五、欣净缘。有八部分内容。
〖观经〗
唯愿世尊为我广说无忧恼处，我当往生，
不乐阎浮提浊恶世也。
〖译文〗
请世尊为我广泛宣说没有忧恼的地方，我想生到那里去，不乐意继续生活在这阎浮提五浊恶世。
〖注释〗
阎浮提：梵语Jambudvipa的音译，又作“南赡部洲”，四大部洲（须弥山四周的东胜身洲、南赡部洲、西牛货洲、北俱卢洲）之一，即地球众生所居之处，在须弥山之南的碱海中，形状上大下小，以赡部树而得名。
浊恶世：即五浊恶世。劫浊（灾难频发）、见浊（邪见流行）、烦恼浊（贪瞋炽盛）、众生浊（罪多福少）、命浊（寿命短促）。
〖观经疏〗
（一）从“唯愿世尊为我广说”下至“浊恶世也”以来，正明夫人通请所求，别标苦界。
此明夫人遇自身苦，觉世非常，六道同然，无有安心之地；此闻佛说净土无生，愿舍秽身，证彼无为之乐。
〖译文〗
（一）从“唯愿世尊为我广说”下至“浊恶世也”以来，主要说明夫人通请所求，别标苦界。
此明夫人遇自身苦，觉世非常，六道同然，无有安心之地；此闻佛说净土无生，愿舍秽身，证彼无为之乐。
〖观经〗
此浊恶处，地狱、饿鬼、畜生盈满，多不善聚。
愿我未来，不闻恶声，不见恶人。
〖译文〗
这个浊恶之处，地狱、饿鬼、畜生三恶道盈满，多是不善之类聚集。希望我未来闻不到恶声，见不到恶人。
〖注释〗
地狱：梵语“那落迦”（Naraka）或“泥犁”（Niraya），又译为“不乐、可厌、苦具、苦器、无有、无幸处”，即地下之狱，六道中的三恶道之一。大分三类：一、根本地狱；二、近边地狱；三、孤独地狱。常受寒冰猛火之苦，故称“火途”。
饿鬼：梵语“薛荔多”（Preta），鬼神的通称，六道中的三恶道之一。有福德者，为山林冢庙之神；其次为夜叉、罗刹；多数为下劣者，居地下或不净处，不得饮食，恐怯多畏，常受饥渴、刀杖之苦，故称“刀途”。
畜生：梵语“帝栗车”（Tiryanc）或“帝利耶瞿榆泥”（Tiryagyani），又译为“傍生”，禽兽的通称，六道中的三恶道之一，或野生，或被人天畜养。互相吞食，或被宰杀，故称“血途”。
〖观经疏〗
（二）从“此浊恶处”下至“不见恶人”以来，正明夫人举出所厌之境。
此明阎浮总恶，未有一处可贪，但以幻惑愚夫，饮斯长苦。
言“此浊恶处”者，正明苦界也，又明器世间，亦是众生依报处，亦名众生所依处也。
言“地狱”等以下，三品恶果最重也。
言“盈满”者，此三苦聚，非直独指阎浮，娑婆亦皆遍有，故言“盈满”。
言“多不善聚”者，此明三界六道不同，种类恒沙，随心差别。经云：“业能庄识，世世处处各趣，随缘受果报，对面不相知。”
言“愿我未来”以下，此明夫人真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶；苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元；若不亲从慈尊，何能免斯长叹？
然“愿我未来不闻恶声恶人”者，此明如阇王、调达，杀父破僧，及恶声等，愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子，上于父母起于杀心，何况疏人而不相害？是故夫人不简亲疏，总皆顿舍。
〖译文〗
（二）从“此浊恶处”下至“不见恶人”以来，主要说明夫人举出所厌之境。
此明阎浮总恶，未有一处可贪，但以幻惑愚夫，饮斯长苦。
言“此浊恶处”者，主要说明苦界也，又明器世间，亦是众生依报处，亦名众生所依处也。
言“地狱”等以下，三品恶果最重也。
言“盈满”者，此三苦聚，非直独指阎浮，娑婆亦皆遍有，故言“盈满”。
言“多不善聚”者，此明三界六道不同，种类恒沙，随心差别。经云：“业能庄识，世世处处各趣，随缘受果报，对面不相知。”
言“愿我未来”以下，此明夫人真心彻到，厌苦娑婆，欣乐无为，永归常乐。但无为之境，不可轻尔即阶；苦恼娑婆，无由辄然得离。自非发金刚之志，永绝生死之元；若不亲从慈尊，何能免斯长叹？
然“愿我未来不闻恶声恶人”者，此明如阇王、调达，杀父破僧，及恶声等，愿亦不闻不见。但阇王既是亲生之子，上于父母起于杀心，何况疏人而不相害？是故夫人不简亲疏，总皆顿舍。
〖注释〗
生死之元：生死的根源。
疏人：关系疏远的人。
〖观经〗
今向世尊，五体投地，求哀忏悔。
〖译文〗
现在我向世尊五体投地，乞愿世尊哀悯，受我忏悔。
〖观经疏〗
（三）从“今向世尊”下至“忏悔”以来，正明夫人净土妙处、非善不生，恐有余愆，障不得往，是以求哀，更须忏悔。
〖译文〗
（三）从“今向世尊”下至“忏悔”以来，主要说明夫人净土妙处、非善不生，恐有余愆，障不得往，是以求哀，更须忏悔。
〖注释〗
愆〔qiān〕：罪过。
〖观经〗
唯愿佛日教我观于清净业处。
〖译文〗
愿佛教我看到清净果报之处，我愿转生到那里。
〖注释〗
佛日：佛以智慧光破除众生无明痴暗，故以日为喻。
〖观经疏〗
（四）从“唯愿佛日”下至“清净业处”以来，正明夫人通请去行。此明夫人上即通请生处，今亦通请得生之行。
言“佛日”者，法喻双标也。譬如日出，众暗尽除，佛智辉光，无明之夜日朗。
言“教我观于清净”以下，正明既能厌秽欣净，若为安心注想，得生清净处也。
〖译文〗
（四）从“唯愿佛日”下至“清净业处”以来，正明夫人通请去行。此明夫人上即通请生处，今亦通请得生之行。
言“佛日”者，法喻双标也。譬如日出，众暗尽除，佛智辉光，无明之夜日朗。
言“教我观于清净”以下，正明既能厌秽欣净，若为安心注想，得生清净处也。
〖观经〗
尔时世尊放眉间光。
其光金色，遍照十方无量世界；
还住佛顶，化为金台，如须弥山，十方诸佛净妙国土皆于中现：
或有国土，七宝合成；复有国土，纯是莲华；
复有国土，如自在天宫；
复有国土，如玻璃镜，十方国土皆于中现。
有如是等无量诸佛国土，严显可观，令韦提希见。
〖译文〗
世尊听到夫人恳切的请求，从眉间白毫放出金色的光明，普照十方无量世界；光明还归世尊头顶，化成须弥山一般巍峨的金台，十方诸佛的净妙国土皆在其中显现：有的国土是由金、银、琉璃、砗渠等七宝合成；有的国土纯是莲花的世界；又有的国土就像自在天宫；又有的国土如同水晶镜一样，十方国土都在其中呈现。有诸如此类无量无边诸佛国土，庄严显赫，清晰可见，令韦提希夫人一一亲见。
〖注释〗
须弥山：梵语Sumeru，译意为“妙高山”，东西南北分别由白银、琉璃、红宝石、黄金合成。高八万四千由旬，阔八万四千由旬，为诸山之王，故得名妙高。此山为一小世界的中心，山形上下皆大，中央独小，四王天居山腰四面，忉利天在山顶，山根有七重香水海、七重金山环绕。金山之外有咸海，咸海之外有大铁围山。
〖观经疏〗
（五）从“尔时世尊放眉间光”下至“令韦提见”以来，正明世尊广现净土，酬前通请。
此明世尊以见夫人广求净土，如来即放眉间光，照十方国，以光摄国；还来顶上，化作金台，如须弥山。“如”之言似，似须弥山。此山腰细上阔，所有佛国并于中现，种种不同，庄严有异。佛神力故，了了分明，加备韦提，尽皆得见。
〖译文〗
（五）从“尔时世尊放眉间光”下至“令韦提见”以来，正明世尊广现净土，酬前通请。
此明世尊以见夫人广求净土，如来即放眉间光，照十方国，以光摄国；还来顶上，化作金台，如须弥山。“如”之言似，似须弥山。此山腰细上阔，所有佛国并于中现，种种不同，庄严有异。佛神力故，了了分明，加备韦提，尽皆得见。
〖观经疏〗
问曰：韦提上请“为我广说无忧之处”，佛今何故不为广说，乃为金台普现者，有何意也？
答曰：此彰如来意密也。然韦提发言致请，即是广开净土之门，若为之总说，恐彼不见，心犹致惑；是以一一显现，对彼眼前，信彼所须，随心自选。
〖译文〗
问：韦提上请“为我广说无忧之处”，佛今何故不为广说，乃为金台普现者，有何意也？
答：此彰如来意密也。然韦提发言致请，即是广开净土之门，若为之总说，恐彼不见，心犹致惑；是以一一显现，对彼眼前，信彼所须，随心自选。
〖观经〗
时韦提希白佛言：世尊，是诸佛土虽复清净，皆有光明。
〖译文〗
韦提希夫人禀告世尊：世尊，这些佛土虽然都很清净，都充满了光明。
〖观经疏〗
（六）从“时韦提白佛”下至“皆有光明”以来，正明夫人总领所现，感荷佛恩。
此明夫人总见十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况，故云“我今乐生安乐国”也。
〖译文〗
（六）从“时韦提白佛”下至“皆有光明”以来，正明夫人总领所现，感荷佛恩。
此明夫人总见十方佛国，并悉精华；欲比极乐庄严，全非比况，故云“我今乐生安乐国”也。
〖观经疏〗
问曰：十方诸佛断惑无殊，行毕果圆，亦应无二，何以一种净土，即有斯优劣也？
答曰：佛是法王，神通自在。优之与劣，非凡惑所知。隐显随机，望存化益，或可故隐彼为优，独显西方为胜。
〖译文〗
问：十方诸佛断惑无殊，行毕果圆，亦应无二，何以一种净土，即有斯优劣也？
答：佛是法王，神通自在。优之与劣，非凡惑所知。隐显随机，望存化益，或可故隐彼为优，独显西方为胜。
〖观经〗
我今乐生极乐世界阿弥陀佛所。
〖译文〗
不过我现在愿意往生到极乐世界阿弥陀佛那里。
〖观经疏〗
（七）从“我今乐生弥陀”以下，正明夫人别选所求。
此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化显开智慧之门；然悲心无尽，智亦无穷，悲智双行，即广开甘露，因兹法润，普摄群生也；诸余经典，劝处弥多，众圣齐心，皆同指赞：有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。
〖译文〗
（七）从“我今乐生弥陀”以下，正明夫人别选所求。
此明弥陀本国四十八愿，愿愿皆发增上胜因，依因起于胜行，依行感于胜果，依果感成胜报，依报感成极乐，依乐显通悲化，依于悲化显开智慧之门；然悲心无尽，智亦无穷，悲智双行，即广开甘露，因兹法润，普摄群生也；诸余经典，劝处弥多，众圣齐心，皆同指赞：有此因缘，致使如来密遣夫人别选也。
〖注释〗
依乐显通悲化：依极乐净土“无有众苦，但受诸乐”之乐，达到慈悲度化众生的目的。
诸余经典，劝处弥多：其余诸多经典，劝生净土之处很多。
〖观经〗
唯愿世尊教我思惟，教我正受。
〖译文〗
唯愿世尊指点往生之道，教我如何思惟，教我如何正受。
〖观经疏〗
（八）从“唯愿世尊”以下，正明夫人请求别行。
此明韦提既选得生处，还修别行，励己注心，必望往益。
言“教我思惟”者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报、四种庄严也。
言“教我正受”者，此明因前思想渐渐微细，觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为正受。
此中略已料简，至下观门，更当广辨，应知。
上来虽有八句不同，广明欣净缘竟。
〖译文〗
（八）从“唯愿世尊”以下，正明夫人请求别行。
此明韦提既选得生处，还修别行，励己注心，必望往益。
言“教我思惟”者，即是定前方便，思想忆念彼国依正二报、四种庄严也。
言“教我正受”者，此明因前思想渐渐微细，觉想俱亡，唯有定心与前境合，名为正受。
此中略已料简，至下观门，更当广辨，应知。
上来虽有八句不同，广明欣净缘竟。
〖注释〗
励己注心，必望往益：专心自励，切盼往生利益。
四种庄严：依正二报各有通别。通，圣众共同受用。别，唯属阿弥陀佛。
〔6.散善显行缘〕
〖观经疏〗
六、就散善显行缘中，即有其五：
〖译文〗
六、散善显行缘。有五部分内容。
〖观经〗
尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出，一一光照频婆娑罗王顶。
尔时大王虽在幽闭，心眼无障，遥见世尊，
头面作礼，自然增进，成阿那含。
〖译文〗
世尊听了韦提希夫人的请求，便欣然微笑，从口中放出五色光明，一一光明都照到了深闭七重室中的频婆娑罗王头顶上。
频婆娑罗王虽然被囚禁在七重室中，肉眼见不到世尊，但是他的心眼却能毫无障碍，能够清清楚楚地遥见世尊。他向世尊礼拜，道业自然增进，最后断除欲界烦恼，悟入了阿那含果位。
〖观经疏〗
（一）从“尔时世尊即便微笑”下至“成阿那含”以来，正明光益父王。
此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意。因斯二请，广开净土之门，非直韦提得去，有识闻之皆往；有斯益故，所以如来微笑也。
言“有五色光从佛口出”者，此明一切诸佛心口常威仪法尔，凡所出光，必有利益。
言“一一光照频婆顶”者，正明口光不照余方，唯照王顶。
然佛光随身出处，必皆有益：佛足下放光，即照益地狱道；若光从膝出，照益畜生道；若光从阴藏出，照益鬼神道；若光从脐出，照益修罗道；光从心出，照益于人道；若光从口出，照益二乘之人；若光从眉间出，照益大乘人。
今明此光从口出，直照王顶者，即授其小果。若光从眉间出，即从佛顶入者，即授菩萨记也。如斯义者，广多无量，不可具述。
言“尔时大王虽在幽闭”以下，正明父王蒙光照顶，心眼得开，障隔虽多，自然相见。斯乃因光见佛，非意所期，致敬归依，即超证第三之果。
〖译文〗
（一）从“尔时世尊即便微笑”下至“成阿那含”以来，正明光益父王。
此明如来以见夫人愿生极乐，更请得生之行，称佛本心，又显弥陀愿意。因斯二请，广开净土之门，非直韦提得去，有识闻之皆往；有斯益故，所以如来微笑也。
言“有五色光从佛口出”者，此明一切诸佛心口常威仪法尔，凡所出光，必有利益。
言“一一光照频婆顶”者，正明口光不照余方，唯照王顶。
然佛光随身出处，必皆有益：佛足下放光，即照益地狱道；若光从膝出，照益畜生道；若光从阴藏出，照益鬼神道；若光从脐出，照益修罗道；光从心出，照益于人道；若光从口出，照益二乘之人；若光从眉间出，照益大乘人。
今明此光从口出，直照王顶者，即授其小果。若光从眉间出，即从佛顶入者，即授菩萨记也。如斯义者，广多无量，不可具述。
言“尔时大王虽在幽闭”以下，正明父王蒙光照顶，心眼得开，障隔虽多，自然相见。斯乃因光见佛，非意所期，致敬归依，即超证第三之果。
〖观经〗
尔时，世尊告韦提希：
汝今知否？阿弥陀佛去此不远。
汝当系念，谛观彼国，净业成者。我今为汝广说众譬。
〖译文〗
这时，世尊对韦提希夫人说：你知道吗？阿弥陀佛离此并不远。（所谓注心观念，定中常见；命终佛迎，一念即到。）你应当心系西方，仔细观察彼国庄严，安心住行，成就净业。我现在告诉你往生西方极乐国土的种种方便。
〖观经疏〗
（二）从“尔时世尊”下至“广说众譬”以来，正明答前夫人别选所求之行。
此明如来从上耆阇没，王宫出，讫至此文，世尊默然而坐，总未言说；但中间夫人忏悔、请问，放光、现国等，乃是阿难从佛王宫见此因缘，事了还山，传向耆阇大众说如上事，始有此文，亦非是无时佛语也，应知。
言“尔时世尊告韦提”以下，正明告命许说也。
言“阿弥陀佛不远”者，正明标境以住心。即有其三：
一明分齐不远，从此超过十万亿刹，即是弥陀之国；
二明道里虽遥，去时一念即到；
三明韦提等，及未来有缘众生，注心观念，定境相应，行人自然常见。
有斯三义，故云“不远”也。
言“汝当系念”以下，正明凡惑障深，心多散动，若不顿舍攀缘，净境无由得现。此即正教安心住行，若依此法，名为“净业成”也。
言“我今为汝”以下，此明机缘未具，不可偏说定门，佛更观机，自开三福之行。
〖译文〗
（二）从“尔时世尊”下至“广说众譬”以来，正明答前夫人别选所求之行。
此明如来从上耆阇没，王宫出，讫至此文，世尊默然而坐，总未言说；但中间夫人忏悔、请问，放光、现国等，乃是阿难从佛王宫见此因缘，事了还山，传向耆阇大众说如上事，始有此文，亦非是无时佛语也，应知。
言“尔时世尊告韦提”以下，主要说明主要说明佛陀接受请求而垂告、宣说。
言“阿弥陀佛不远”者，正明标境以住心。有三层含义：
一明分齐不远，从此超过十万亿刹，即是弥陀之国；
二明道里虽遥，去时一念即到；
三明韦提等，及未来有缘众生，注心观念，定境相应，行人自然常见。
有斯三义，故云“不远”也。
言“汝当系念”以下，正明凡惑障深，心多散动，若不顿舍攀缘，净境无由得现。此即正教安心住行，若依此法，名为“净业成”也。
言“我今为汝”以下，此明机缘未具，不可偏说定门，佛更观机，自开三福之行。
〖注释〗
非是无时佛语：显意《楷定记》：谓光台中见国之时，亦有“说是语时”之义。斯乃先依文义，总未言说；今成玄义，非无佛说。[另解]良忠《传通记》：此是义推释也。所以推者，佛现深宫，夫人号泣而有所陈。当时佛定可有慰诱，非出要故，经家略之也。
告命许说：接受请求而垂告、宣说。“告命”，佛陀垂告、晓谕弟子。
凡惑障深：烦恼凡夫业障深重。
〖观经〗
亦令未来世一切凡夫欲修净业者，得生西方极乐国土。
〖译文〗
也使得未来世一切想修净土行业的凡夫得以往生西方极乐国土。
〖观经疏〗
（三）从“亦令未来世”下至“极乐国土”以来，正明举机劝修得益。此明夫人所请利益弥深，及未来回心皆到。
〖译文〗
（三）从“亦令未来世”下至“极乐国土”以来，正明举机劝修得益。此明夫人所请利益弥深，及未来回心皆到。
〖观经〗
欲生彼国者，当修三福：
一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；
二者受持三归，具足众戒，不犯威仪；
三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
如此三事，名为净业。
〖译文〗
想要往生彼国的人，应当修行三福：一是孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业；二是受持三归，具足众戒，不犯威仪；三是发菩提心，深信因果，读诵大乘经典，劝进行者，自行化他。如此三福（人天世福、小乘戒福、大乘行福），可称之为净土的往生之业。
〖注释〗
十善业：十种善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴。
三归：又作三归依，即归依佛、归依法，归依僧。归依佛，依靠佛陀的指示而得进入正道；归依法，依靠教义而求得真理；归依僧，依靠僧伽的引导而正信佛教。
威仪：坐作进退有威德，有仪则。
发菩提心：发上求佛道、下化众生之心，即发愿成佛之心。菩提，意译为“道”，通往真理的道路。又译为“觉”，觉知真理的智慧。
〖观经疏〗
（四）从“欲生彼国者”下至“名为净业”以来，正明劝修三福之行。
此明一切众生，机有二种：一者定，二者散。若依定行，即摄生不尽；是以如来方便，显开三福，以应散动根机。
言“欲生彼国”者，标指所归也。
言“当修三福”者，总标行门也。
云何名三？“一者孝养父母”。即有其四：
〖译文〗
（四）从“欲生彼国者”下至“名为净业”以来，正明劝修三福之行。
此明一切众生，机有二种：一者定，二者散。若依定行，即摄生不尽；是以如来方便，显开三福，以应散动根机。
言“欲生彼国”者，标指所归也。
言“当修三福”者，总标行门也。
云何名三？“一者孝养父母”。有四重含义：
〖观经疏〗
一言“孝养父母”者，此明一切凡夫皆藉缘而生。云何藉缘？或有化生，或有湿生，或有卵生，或有胎生。此四生中，各各复有四生，如经广说。但是相因而生，即有父母；既有父母，即有大恩。若无父者，能生之因即阙；若无母者，所生之缘即乖；若二人俱无，即失托生之地。要须父母缘具，方有受身之处。既欲受身，以自业识为内因，以父母精血为外缘，因缘和合，故有此身。以斯义故，父母恩重。母怀胎已，经于十月，行住坐卧常生苦恼，复忧产时死难；若生已，经于三年，恒常眠屎卧尿，床被衣服皆亦不净；及其长大，爱妇亲儿，于父母处反生憎疾，不行恩孝者，即与畜生无异也。
又，父母者，世间福田之极也；佛者，即是出世福田之极也。然佛在世时，遇值时年饥俭，人皆饿死，白骨纵横；诸比丘等，乞食难得。于时世尊待比丘等去后，独自入城乞食，从旦至中，门门唤乞，无与食者，佛还空钵而归。明日复去，又还不得；后日复去，又亦不得。忽有一比丘，道逢见佛，颜色异常，似有饥相，即问佛言：“世尊，今已食竟也？”佛言：“比丘，我经三日以来，乞食不得一匙，我今饥虚，无力能共汝语。”比丘闻佛语已，悲泪不能自胜，即自念言：“佛是无上福田，众生覆护。我此三衣卖却，买取一钵饭，奉上于佛，今正是时也。”作是念已，即买得一钵饭，急将上佛。佛知而故问言：“比丘，时年饥俭，人皆饿死，汝今何处得此一钵纯色饭来？”比丘如前具白世尊。佛又言：“比丘，三衣者，即是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊、极重、极恩。汝今易得此饭与我者，大领汝好心，我不消此饭也。”比丘重白佛言：“佛是三界福田，圣中之极，尚言不消者，除佛以外，谁能消也？”佛言：“比丘，汝有父母已否？”答言：“有。”“汝将供养父母去。”比丘言：“佛尚云不消，我父母岂能消也？”佛言：“得消。何以故？父母能生汝身，于汝有大重恩，为此得消。”佛又问：“比丘，汝父母有信佛心否？”比丘言：“都无信心。”佛言：“今有信心。见汝与饭，大生欢喜，因此即发信心。先教受三归依，即能消此食也。”时比丘既受佛教，愍仰而去。以此义故，大须孝养父母。
又，佛母摩耶生佛，经七日已即死，生忉利天。佛后成道，至四月十五日，即向忉利天，一夏为母说法，为报十月怀胎之恩。佛尚自收恩，孝养父母，何况凡夫而不孝养？故知父母恩深极重也。
“奉事师长”者，此明教示礼节，学识成德，因行无亏，乃至成佛，此犹师之善友力也。此之大恩，最须敬重。
然父母及师长者，名为敬上行也。
言“慈心不杀”者，此明一切众生皆以命为本，若见恶缘，怖走藏避者，但为护命也。经（北本《涅槃经》卷十南本《涅槃经》卷十）云：“一切诸众生，无不爱寿命，勿杀勿行杖，恕己可为喻。”即为证也。
言“修十善业”者，此明十恶之中，杀业最恶，故列之在初。十善之中，长命最善，故以之相对也。以下九恶九善者，至下九品中，次应广述。
此明世善，又名慈下行也。
〖译文〗
一言“孝养父母”者，此明一切凡夫皆藉缘而生。云何藉缘？或有化生，或有湿生，或有卵生，或有胎生。此四生中，各各复有四生，如经广说。但是相因而生，即有父母；既有父母，即有大恩。若无父者，能生之因即阙；若无母者，所生之缘即乖；若二人俱无，即失托生之地。要须父母缘具，方有受身之处。既欲受身，以自业识为内因，以父母精血为外缘，因缘和合，故有此身。以斯义故，父母恩重。母怀胎已，经于十月，行住坐卧常生苦恼，复忧产时死难；若生已，经于三年，恒常眠屎卧尿，床被衣服皆亦不净；及其长大，爱妇亲儿，于父母处反生憎疾，不行恩孝者，即与畜生无异也。
又，父母者，世间福田之极也；佛者，即是出世福田之极也。然佛在世时，遇值时年饥俭，人皆饿死，白骨纵横；诸比丘等，乞食难得。于时世尊待比丘等去后，独自入城乞食，从旦至中，门门唤乞，无与食者，佛还空钵而归。明日复去，又还不得；后日复去，又亦不得。忽有一比丘，道逢见佛，颜色异常，似有饥相，即问佛言：“世尊，今已食竟也？”佛言：“比丘，我经三日以来，乞食不得一匙，我今饥虚，无力能共汝语。”比丘闻佛语已，悲泪不能自胜，即自念言：“佛是无上福田，众生覆护。我此三衣卖却，买取一钵饭，奉上于佛，今正是时也。”作是念已，即买得一钵饭，急将上佛。佛知而故问言：“比丘，时年饥俭，人皆饿死，汝今何处得此一钵纯色饭来？”比丘如前具白世尊。佛又言：“比丘，三衣者，即是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊、极重、极恩。汝今易得此饭与我者，大领汝好心，我不消此饭也。”比丘重白佛言：“佛是三界福田，圣中之极，尚言不消者，除佛以外，谁能消也？”佛言：“比丘，汝有父母已否？”答言：“有。”“汝将供养父母去。”比丘言：“佛尚云不消，我父母岂能消也？”佛言：“得消。何以故？父母能生汝身，于汝有大重恩，为此得消。”佛又问：“比丘，汝父母有信佛心否？”比丘言：“都无信心。”佛言：“今有信心。见汝与饭，大生欢喜，因此即发信心。先教受三归依，即能消此食也。”时比丘既受佛教，愍仰而去。以此义故，大须孝养父母。
又，佛母摩耶生佛，经七日已即死，生忉利天。佛后成道，至四月十五日，即向忉利天，一夏为母说法，为报十月怀胎之恩。佛尚自收恩，孝养父母，何况凡夫而不孝养？故知父母恩深极重也。
“奉事师长”者，此明教示礼节，学识成德，因行无亏，乃至成佛，此犹师之善友力也。此之大恩，最须敬重。
然父母及师长者，名为敬上行也。
言“慈心不杀”者，此明一切众生皆以命为本，若见恶缘，怖走藏避者，但为护命也。经（北本《涅槃经》卷十南本《涅槃经》卷十）云：“一切诸众生，无不爱寿命，勿杀勿行杖，恕己可为喻。”即为证也。
言“修十善业”者，此明十恶之中，杀业最恶，故列之在初。十善之中，长命最善，故以之相对也。以下九恶九善者，至下九品中，次应广述。
此明世善，又名慈下行也。
〖注释〗
化生：胎、卵、湿、化四生之一，依托无所，忽然而生。如诸天、诸地狱及劫初之人等。
湿生：胎、卵、湿、化四生之一，在湿处受生，如蚊蝇等。
三衣：比丘可拥有的三种衣服。包括安陀会、郁多罗僧、僧伽黎。安陀会，意译为“中着衣”，五条制成，平时起卧所着；郁多罗僧，意译为“上衣”，七条制成，作法事入众时所着；僧伽黎，意译为“众聚时衣”，又称为大衣，由九条至二十五条制成，参加隆重仪式时所着。
忉〔dāo〕利天：梵语Trāyastrmsa，又作“三十三天”，欲界六天的第二天，在须弥山顶。帝释天在中央，其四方各有八天，合为三十三天。以人间百岁为一昼夜，定寿一千岁。
〖观经疏〗
二言“受持三归”者，此明世善轻微，感报不具；戒德巍巍，能感菩提之果。但众生归信，从浅至深，先受三归，后教众戒。
言“具足众戒”者，然戒有多种，或三归戒，或五戒、八戒、十善戒、二百五十戒、五百戒、沙弥戒，或菩萨三聚戒、十无尽戒等，故名“具足众戒”也。又，一一戒品中，亦有少分戒、多分戒、全分戒也。
言“不犯威仪”者，此明身口意业、行住坐卧，能与一切戒，作方便威仪也。若轻重粗细，皆能护持，犯即悔过，故云“不犯威仪”。
此名戒善也。
〖译文〗
二言“受持三归”者，此明世善轻微，感报不具；戒德巍巍，能感菩提之果。但众生归信，从浅至深，先受三归，后教众戒。
言“具足众戒”者，然戒有多种，或三归戒，或五戒、八戒、十善戒、二百五十戒、五百戒、沙弥戒，或菩萨三聚戒、十无尽戒等，故名“具足众戒”也。又，一一戒品中，亦有少分戒、多分戒、全分戒也。
言“不犯威仪”者，此明身口意业、行住坐卧，能与一切戒，作方便威仪也。若轻重粗细，皆能护持，犯即悔过，故云“不犯威仪”。
此名戒善也。
〖注释〗
三归戒：即三归。
十善戒：持守十善业道的戒法。
二百五十戒：比丘的具足戒。分为八段：四波罗夷、十三僧残、二不定、三十舍堕、九十单堕、四悔过法、一百众学、七灭诤法。
五百戒：比丘尼的具足戒。本来只有三百四十八戒，以大数而称为五百。分为七聚：八波罗夷、十七僧残、三十舍堕、百七十八单提、八提舍尼、百众学、七灭诤。
沙弥戒：初出家沙弥所持十戒：不杀生、不偷盗、不淫、不妄语、不饮酒、不著华鬘好香涂身、不歌舞观听、不坐卧高广大床、不非时食、不蓄金银财宝。
三聚戒：此三种戒，能摄一切大乘诸戒，故名三聚戒：一、摄律仪戒（受持一切戒律）；二、摄善法戒（修一切善法为戒）；三、摄众生戒（以慈悲喜舍摄受一切众生）。
十无尽戒：即《梵网经》所说十重禁戒，又名“十波罗夷、十无尽藏戒”，戒相虽只有十种，但已包含法界一切戒，故名无尽藏戒。又因别于四十八轻戒，故称为重，犯者得波罗夷罪（极重罪）。十重禁戒包括：杀戒、盗戒、淫戒、妄语戒、酤酒戒、说四众过戒、自赞毁他戒、悭惜加毁戒、瞋心不受悔戒、谤三宝戒。
少分戒、多分戒、全分戒：比如五戒，持一二戒名为少分，持三四戒名为多分，俱持五戒名为全分。
〖观经疏〗
三言“发菩提心”者，此明众生欣心趣大，不可浅发小因；自非广发弘心，何能得与菩提相会？
唯愿我身，身同虚空，心齐法界，尽众生性。
我以身业，恭敬供养礼拜，迎送来去，运度令尽。
又，我以口业，赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。
又，我以意业，入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。
我发此愿，运运增长，犹如虚空，无处不遍，行流无尽，彻穷后际，身无疲倦，心无厌足。
又，言“菩提”者，即是佛果之名。
又，言“心”者，即是众生能求之心。故云“发菩提心”也。
〖译文〗
三言“发菩提心”者，此明众生欣心趣大，不可浅发小因；自非广发弘心，何能得与菩提相会？
唯愿我身，身同虚空，心齐法界，尽众生性。
我以身业，恭敬供养礼拜，迎送来去，运度令尽。
又，我以口业，赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。
又，我以意业，入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。
我发此愿，运运增长，犹如虚空，无处不遍，行流无尽，彻穷后际，身无疲倦，心无厌足。
又，言“菩提”者，即是佛果之名。
又，言“心”者，即是众生能求之心。故云“发菩提心”也。
〖观经疏〗
四言“深信因果”者，即有其二：一明世间苦乐因果，若作苦因，即感苦果；若作乐因，即感乐果。如似以印印泥，印坏文成，不得疑也。
言“读诵大乘”者，此明经教，喻之如镜，数读数寻，开发智慧。若智慧眼开，即能厌苦欣乐、涅槃等也。
言“劝进行者”，此明苦法如毒，恶法如刀，流转三有，损害众生。今既善如明镜，法如甘露，镜即照正道以归真，甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润，等会法流，为此因缘，故须相劝。
言“如此三事”以下，总结成上行也。
〖译文〗
四言“深信因果”者，有两重含义：一明世间苦乐因果，若作苦因，即感苦果；若作乐因，即感乐果。如似以印印泥，印坏文成，不得疑也。
言“读诵大乘”者，此明经教，喻之如镜，数读数寻，开发智慧。若智慧眼开，即能厌苦欣乐、涅槃等也。
言“劝进行者”，此明苦法如毒，恶法如刀，流转三有，损害众生。今既善如明镜，法如甘露，镜即照正道以归真，甘露即注法雨而无竭。欲使含灵受润，等会法流，为此因缘，故须相劝。
言“如此三事”以下，总结成上行也。
〖注释〗
以印印泥，印坏文成：刻蜡印印于泥，加热蜡印溶解，泥中成字形。《涅槃经》：“如蜡印印泥，印与泥合，印灭文成。而是蜡印不变在泥，文非出泥不余处来，以印因缘而生是文。”
含灵：含有灵性的众生，又作“含识、有情”等。
〖观经〗
佛告韦提希：
“汝今知否？此三种业，乃是过去、未来、现在三世诸佛净业正因。”
〖译文〗
佛告韦提希：“你要知道，这三种福业，是三世诸佛建立净土清净业果的通因，也是众生感通三世诸佛净土的通因。”
〖注释〗
三世诸佛净业正因：三世诸佛建立净土清净业果的通因，也是众生感通三世诸佛净土的通因。此句为引圣励凡。
〖观经疏〗
（五）从“佛告韦提”下至“正因”以来，明其引圣励凡。但能决定注心，必往无疑。
上来虽有五句不同，广明散善显行缘竟。
〖译文〗
（五）从“佛告韦提”下至“正因”以来，明其引圣励凡。但能决定注心，必往无疑。
上来虽有五句不同，广明散善显行缘竟。
〔7.定善示观缘〕
〖观经疏〗
七、就定善示观缘中，即有其七：
〖译文〗
七、定善示观缘。有七部分内容。
〖观经〗
佛告阿难及韦提希：
谛听，谛听！善思念之。
如来今者，为未来世一切众生，为烦恼贼之所害者，说清净业。
〖译文〗
佛对阿难尊者和韦提希夫人说：
仔细听，仔细听！好好思量，莫令错失。我现在要为未来世被烦恼贼所恼害的一切众生，宣说清净行业。
〖观经疏〗
（一）从“佛告阿难”下至“清净业”以来，正明敕听许说。
此明韦提前请愿生极乐，又请得生之行，如来已许；今就此文，正欲开显正受之方便。此乃因缘极要，利益处深，旷劫稀闻，如今始说。为斯义故，致使如来总命二人。
言“告阿难”者，我今欲开说净土之门，汝好传持，莫令遗失。
言“告韦提”者，汝是请法之人，我今欲说，汝好审听，思量谛受，莫令错失。
言“为未来世一切众生”者，但如来临化，偏为常没众生；今既等布慈云，望欲普沾来润。
言“为烦恼贼害”者，此明凡夫障重，妄爱迷深，不谓三恶火坑暗在人之足下；随缘起行，拟作进道资粮，何其六贼知闻，竞来侵夺。今既失此法财，何得无忧苦也？
言“说清净业”者，此明如来以见众生罪故，为说忏悔之方，欲令相续断除，毕竟永令清净。
又，言“清净”者，依下观门，专心念佛，注想西方，念念罪除，故清净也。
〖译文〗
（一）从“佛告阿难”下至“清净业”以来，正明敕听许说。
此明韦提前请愿生极乐，又请得生之行，如来已许；今就此文，正欲开显正受之方便。此乃因缘极要，利益处深，旷劫稀闻，如今始说。为斯义故，致使如来总命二人。
言“告阿难”者，我今欲开说净土之门，汝好传持，莫令遗失。
言“告韦提”者，汝是请法之人，我今欲说，汝好审听，思量谛受，莫令错失。
言“为未来世一切众生”者，但如来临化，偏为常没众生；今既等布慈云，望欲普沾来润。
言“为烦恼贼害”者，此明凡夫障重，妄爱迷深，不谓三恶火坑暗在人之足下；随缘起行，拟作进道资粮，何其六贼知闻，竞来侵夺。今既失此法财，何得无忧苦也？
言“说清净业”者，此明如来以见众生罪故，为说忏悔之方，欲令相续断除，毕竟永令清净。
又，言“清净”者，依下观门，专心念佛，注想西方，念念罪除，故清净也。
〖注释〗
敕〔chì〕听许说：令众仔细倾听，答应请求而说。
三恶：三恶道。
六贼：色声香味触法六尘，以眼耳鼻舌身意六根为媒，自劫家宝，喻之为“贼”。
〖观经〗
善哉，韦提希！快问此事。
〖译文〗
很好啊，韦提希夫人！你问得恰到好处，正合我意。
〖注释〗
快问：直截了当地问。
〖观经疏〗
（二）从“善哉”以下，正明夫人问当圣意。
〖译文〗
（二）从“善哉”以下，正明夫人问当圣意。
〖观经〗
阿难，汝当受持，广为多众宣说佛语。
〖译文〗
阿难啊，你要好好受持我将要说的教法，千万不要忘记，并且广为大众宣扬，务必使我的教法普行于世。
〖观经疏〗
（三）从“阿难汝当受持”下至“宣说佛语”以来，正明劝持劝说，此法深要，好须流布。
此明如来前则总告，令安心听受；此文则别敕阿难，受持勿忘，广多人处，为说流行。
言“佛语”者，此明如来旷劫已除口过，随有言说，一切闻者自然生信。
〖译文〗
（三）从“阿难汝当受持”下至“宣说佛语”以来，正明劝持劝说，此法深要，好须流布。
此明如来前则总告，令安心听受；此文则别敕阿难，受持勿忘，广多人处，为说流行。
言“佛语”者，此明如来旷劫已除口过，随有言说，一切闻者自然生信。
〖观经〗
如来今者，教韦提希及未来世一切众生，观于西方极乐世界。
以佛力故，当得见彼清净国土，如执明镜自见面像。
见彼国土极妙乐事，心欢喜故，应时即得无生法忍。
〖译文〗
现在，我要教导韦提希以及未来世一切众生如何观想西方极乐世界。因为仰靠佛力的缘故，将能见到西方极乐清净国土，就像手拿明镜自照面相一般清晰。见到彼佛国土极为美妙、快乐的景象，心中自然欢喜，当下就能得到无生法忍，了悟诸法不生不灭的道理。
〖观经疏〗
（四）从“如来今者”下至“得无生忍”以来，正明劝修得益之相。
此明如来欲为夫人及未来等，显观方便，注想西方，舍厌娑婆，贪欣极乐。
言“以佛力故”以下，此明众生业障，触目生盲，指掌谓远他方，隔竹箦即逾之千里。岂况凡夫分外，诸佛境内窥心？自非圣力冥加，彼国何由得睹！
言“如执明镜自见面像”以下，此明夫人及众生等，入观住心，凝神不舍，心境相应，悉皆显现；当境现时，如似镜中见物无异也。
言“心欢喜故得忍”者，此明阿弥陀佛国清净光明，忽现眼前，何胜踊跃！因兹喜故，即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄谈，未标得处，欲令夫人等，悕心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行以上忍也。
〖译文〗
（四）从“如来今者”下至“得无生忍”以来，正明劝修得益之相。
此明如来欲为夫人及未来等，显观方便，注想西方，舍厌娑婆，贪欣极乐。
言“以佛力故”以下，此明众生业障，触目生盲，指掌谓远他方，隔竹箦即逾之千里。岂况凡夫分外，诸佛境内窥心？自非圣力冥加，彼国何由得睹！
言“如执明镜自见面像”以下，此明夫人及众生等，入观住心，凝神不舍，心境相应，悉皆显现；当境现时，如似镜中见物无异也。
言“心欢喜故得忍”者，此明阿弥陀佛国清净光明，忽现眼前，何胜踊跃！因兹喜故，即得无生之忍，亦名喜忍，亦名悟忍，亦名信忍。此乃玄谈，未标得处，欲令夫人等，悕心此益，勇猛专精，心想见时，方应悟忍。此多是十信中忍，非解行以上忍也。
〖注释〗
触目生盲：凡夫目光接触到圣境却看不到，犹如从生下来就是盲人。
指掌谓远他方：指掌之间往往以为远在他方。
隔竹箦〔zé〕即逾之千里：一张竹席阻隔视线，就好像超过千里之远。“竹箦”，竹席。
岂况凡夫分外，诸佛境内窥心：何况凡夫肉眼不见障外，窥视诸佛圣境非凡夫分内之事。
自非圣力冥加：假如不是佛力暗中加被。
此乃玄谈，未标得处：这是辨析名理，没有标明得忍之处。
此多是十信中忍，非解行以上忍：这多半是十信位中的忍，不是解行位以上的忍。“解行”，解行地，由解而修行，地前三贤菩萨阶位，包括十住、十行、十回向。
〖观经〗
佛告韦提希：
汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能远观。
诸佛如来有异方便，令汝得见。
〖译文〗
佛告韦提希：
你是凡夫，心力疲弱，又没得天眼通，不能远观。诸佛如来有不可思议的特异方便，让你得见极乐世界。（这不是你自己的能力，而是归功于佛力。）
〖注释〗
羸〔léi〕劣：疲弱。
天眼：五眼之一。无色质障碍，远近、前后、内外、昼夜、上下以及众生未来生死之相皆悉能见。有生得天眼，如天人之眼；有修得天眼，如阿那律所得天眼。
异方便：便用契于众生根机的特异方法。“异”，特异。“方”，方法。“便”，便用。
〖观经疏〗
（五）从“佛告韦提”下至“令汝得见”以来，正明夫人是凡非圣，由非圣故，仰惟圣力冥加，彼国虽遥得睹。
此明如来恐众生置惑，谓言夫人是圣非凡，由起疑故，即自生怯弱：“然韦提现是菩萨，假示凡身；我等罪人，无由比及。”为断此疑，故言“汝是凡夫”也。
言“心想羸劣”者，由是凡故，曾无大志也。
言“未得天眼”者，此明夫人肉眼所见远近不足为言，况净土弥遥，云何可见？
言“诸佛如来有异方便”以下，此明若依心所见国土庄严者，非汝凡能，普悉归功于佛也。
〖译文〗
（五）从“佛告韦提”下至“令汝得见”以来，正明夫人是凡非圣，由非圣故，仰惟圣力冥加，彼国虽遥得睹。
此明如来恐众生置惑，谓言夫人是圣非凡，由起疑故，即自生怯弱：“然韦提现是菩萨，假示凡身；我等罪人，无由比及。”为断此疑，故言“汝是凡夫”也。
言“心想羸劣”者，由是凡故，曾无大志也。
言“未得天眼”者，此明夫人肉眼所见远近不足为言，况净土弥遥，云何可见？
言“诸佛如来有异方便”以下，此明若依心所见国土庄严者，非汝凡能，普悉归功于佛也。
〖观经〗
时韦提希白佛言：
世尊，如我今者，以佛力故，见彼国土；
〖译文〗
韦提希对世尊说：
世尊，正如我现在因为乘托佛力的缘故，才见到极乐国土；
〖观经疏〗
（六）从“时韦提白佛”下至“见彼国土”以来，明其夫人重牒前恩、欲生起后问之意。此明夫人领解佛意：“如上光台所见，谓是己能向见；世尊开示，始知是佛方便之恩。若尔者，佛今在世，众生蒙念，可使得见西方；佛若涅槃，不蒙加备者，云何得见也？”
〖译文〗
（六）从“时韦提白佛”下至“见彼国土”以来，明其夫人重牒前恩、欲生起后问之意。此明夫人领解佛意：“如上光台所见，谓是己能向见；世尊开示，始知是佛方便之恩。若尔者，佛今在世，众生蒙念，可使得见西方；佛若涅槃，不蒙加备者，云何得见也？”
〖注释〗
牒：重述，重申。
〖观经〗
若佛灭后，诸众生等浊恶不善，五苦所逼，
云何当见阿弥陀佛极乐世界？
〖译文〗
如果世尊入灭之后，一切众生浊恶不善，众苦所逼，如何得见阿弥陀佛极乐世界？
〖观经疏〗
（七）从“若佛灭后”下至“极乐世界”以来，正明夫人悲心为物，同己往生，永逝娑婆，长游安乐。
此明如来期心运度，彻穷后际而未休。但以世代时移，群情浅促，故使如来减永生之寿，泯长劫以类人年，摄憍慢以示无常，化刚强同归于磨灭，故云“若佛灭后”也。
言“诸众生”者，此明如来息化，众生无处归依，蠢蠢周慞，纵横走于六道。
言“浊恶不善”者，此明五浊也：一者劫浊，二者众生浊，三者见浊，四者烦恼浊，五者命浊。
言劫浊者，然劫实非是浊，当劫减时，诸恶加增也。
言众生浊者，劫若初成，众生纯善；劫若末时，众生十恶弥盛也。
言见浊者，自身众恶，总变为善；他上无非，见为不是也。
言烦恼浊者，当今劫末众生，恶性难亲，随对六根，贪瞋竞起也。
言命浊者，由前见、恼二浊，多行杀害，无慈恩养；既行断命之苦因，欲受长年之果者，何由可得也？
然浊者，体非是善。今略指五浊义竟。
言“五苦所逼”者，八苦中，取生苦、老苦、病苦、死苦、爱别苦，此名五苦也。更加三苦，即成八苦，一者五阴盛苦，二者求不得苦，三者怨憎会苦，总名八苦也。此五浊、五苦、八苦等，通六道受，未有无者，常逼恼之。若不受此苦者，即非凡数摄也。
言“云何当见”以下，此明夫人举出苦机，此等罪业极深，又不见佛，不蒙加备，云何见于彼国也？
上来虽有七句不同，广明定善示观缘竟。
初明证信序，次明化前序，后明发起序。
上来虽有三序不同，总明序分竟。
〖译文〗
（七）从“若佛灭后”下至“极乐世界”以来，正明夫人悲心为物，同己往生，永逝娑婆，长游安乐。
此明如来期心运度，彻穷后际而未休。但以世代时移，群情浅促，故使如来减永生之寿，泯长劫以类人年，摄憍慢以示无常，化刚强同归于磨灭，故云“若佛灭后”也。
言“诸众生”者，此明如来息化，众生无处归依，蠢蠢周慞，纵横走于六道。
言“浊恶不善”者，此明五浊也：一者劫浊，二者众生浊，三者见浊，四者烦恼浊，五者命浊。
言劫浊者，然劫实非是浊，当劫减时，诸恶加增也。
言众生浊者，劫若初成，众生纯善；劫若末时，众生十恶弥盛也。
言见浊者，自身众恶，总变为善；他上无非，见为不是也。
言烦恼浊者，当今劫末众生，恶性难亲，随对六根，贪瞋竞起也。
言命浊者，由前见、恼二浊，多行杀害，无慈恩养；既行断命之苦因，欲受长年之果者，何由可得也？
然浊者，体非是善。今略指五浊义竟。
言“五苦所逼”者，八苦中，取生苦、老苦、病苦、死苦、爱别苦，此名五苦也。更加三苦，即成八苦，一者五阴盛苦，二者求不得苦，三者怨憎会苦，总名八苦也。此五浊、五苦、八苦等，通六道受，未有无者，常逼恼之。若不受此苦者，即非凡数摄也。
言“云何当见”以下，此明夫人举出苦机，此等罪业极深，又不见佛，不蒙加备，云何见于彼国也？
上来虽有七句不同，广明定善示观缘竟。
初明证信序，次明化前序，后明发起序。
上来虽有三序不同，概括说明序分竟。
〖注释〗
为物：为众生。
期心运度：一心希望救度众生。
减永生之寿，泯长劫以类人年：减灭长劫永生的寿命而类似人寿。
蠢蠢周慞〔zhāng〕：愚笨而仓皇惊惧。“蠢蠢”，愚笨的样子。“慞”，惧怕。
亲：接近而受化。
五阴盛苦：八苦之一。“五阴”，又作五蕴，即色、受、想、行、识。身心烦恼作用炽盛，覆盖真性，使人迷惑颠倒，造作诸业，备受诸苦。《中论疏》：“有斯五阴，众苦炽盛，名五盛阴苦。”
怨憎会苦：八苦之一。怨憎之人、忌嫌之事，本求远离，而反共聚。《涅槃经》：“怨憎会苦，所不爱者而共聚集。”
观经序分义卷第二
观经正宗分定善义卷第三
沙门善导集记
〖观经疏〗
从此以下，次辨正宗，即有其十六。还就一一观中，对文料简，不劳预显。
今定立正宗，与诸师不同。今直以就法定者，从日观初句，下至下品下生以来，是其正宗。从日观以上，虽有多义不同，看此文势，但是由序也，应知。
〖译文〗
从此以下，次辨正宗，就有十六观。还就一一观中，对文料简，不劳预显。
今定立正宗，与诸师不同。今直以就法定者，从日观初句，下至下品下生以来，是其正宗。从日观以上，虽有多义不同，看此文势，但是由序也，应知。
〖观经疏〗
就初日观中，先举，次辨，后结，即有其五：
〖译文〗
就初日观中，先举，次辨，后结，有五个方面：
〖观经〗
佛告韦提希：“汝及众生，应当专心，系念一处，想于西方。
〖译文〗
佛告韦提希：
（我现在教你观想极乐世界的方法。）你和众生应当用心专一，牵挂一处，观想西方。
〖观经疏〗
（一）从“佛告韦提”下至“想于西方”以来，正明总告总劝。
此明韦提前请弥陀佛国，又请正受之行，如来当时即许为说。但以机缘未备，显行未周，更开三福之因，以作未闻之益。又，如来重告，劝发流通，此法难闻，广令开悟。
言“佛告韦提：汝及众生”者，此明告劝，若欲等出尘劳，求生佛国者，宜须励意也。
言“应当专心”以下，此明众生散动，识剧猿猴，心遍六尘，无由暂息；但以境缘非一，触目起贪乱想，安心三昧何容可得？自非舍缘托静，相续注心，直指西方，简余九域。是以一身、一心、一回向、一处、一境界、一相续、一归依、一正念，是名想成就，得正受，此世后生，随心解脱也。
〖译文〗
（一）从“佛告韦提”下至“想于西方”以来，正明总告总劝。
此明韦提前请弥陀佛国，又请正受之行，如来当时即许为说。但以机缘未备，显行未周，更开三福之因，以作未闻之益。又，如来重告，劝发流通，此法难闻，广令开悟。
言“佛告韦提：汝及众生”者，此明告劝，若欲等出尘劳，求生佛国者，宜须励意也。
言“应当专心”以下，此明众生散动，识剧猿猴，心遍六尘，无由暂息；但以境缘非一，触目起贪乱想，安心三昧何容可得？自非舍缘托静，相续注心，直指西方，简余九域。是以一身、一心、一回向、一处、一境界、一相续、一归依、一正念，是名想成就，得正受，此世后生，随心解脱也。
〖注释〗
简余九域：拣除其余九方。
〖观经〗
云何作想？凡作想者，一切众生，自非生盲，
有目之徒皆见日没。
〖译文〗
怎样观想呢？凡是观想的人，一切众生，倘若不是生来即盲，只要有眼睛的人都见过日落。
〖注释〗
自非生盲，有目之徒皆见日没：假如不是生而即盲，有眼睛的人都看见太阳落下。
〖观经疏〗
（二）从“云何作想”下至“皆见日没”以来，正明牒所观事。
此明诸众生等，久流生死，不解安心，虽指西方，不知云何作意；故使如来为生反问，遣除疑执，以示正念之方。
言“凡作想”者，此明总牒前意，显后入观之方便。
言“一切众生”者，总举得生之类。
言“自非生盲”以下，此明简机堪与不堪。
言“生盲”者，从母胎中出，眼即不见物者，名曰生盲。此人不得教作日观，由不识日轮光相故。除生盲以外，遇缘患者，教作日观，尽得成就。由未患眼时，识其日轮光明等相，今虽患目，但令善取日轮等相，正念坚持，不限时节，必得成就。
〖译文〗
（二）从“云何作想”下至“皆见日没”以来，正明牒所观事。
此明诸众生等，久流生死，不解安心，虽指西方，不知云何作意；故使如来为生反问，遣除疑执，以示正念之方。
言“凡作想”者，此明总牒前意，显后入观之方便。
言“一切众生”者，总举得生之类。
言“自非生盲”以下，此明简机堪与不堪。
言“生盲”者，从母胎中出，眼即不见物者，名曰生盲。此人不得教作日观，由不识日轮光相故。除生盲以外，遇缘患者，教作日观，尽得成就。由未患眼时，识其日轮光明等相，今虽患目，但令善取日轮等相，正念坚持，不限时节，必得成就。
〖观经疏〗
问曰：韦提上请，愿见极乐之境，及至如来许说，即先教住心观日，有何意也？
答曰：此有三意：
一者欲令众生识境住心，指方有在。不取冬夏两时，唯取春秋二际，其日正东出，直西没，弥陀佛国，当日没处，直西超过十万亿刹即是。
二者欲令众生识知自业障有轻重。云何得知？由教住心观日。
初欲住心时，教令跏趺正坐：右脚着左髀上与外齐，左足安右髀上与外齐，左手安右手上，令身正直。合口齿，勿相近，舌柱上颚，为令咽喉及鼻中气道宣通故。
又令观身四大，内外俱空，都无一物：身之地大，皮肉筋骨等，心想散向西方，尽西方际，乃至不见一尘之相；又想身之水大，血汗津泪等，心想散向北方，尽北方际，乃至不见一尘之相；又想身之风大，散向东方，尽东方际，乃至不见一尘之相；又想身之火大，散向南方，尽南方际，乃至不见一尘之相。又想身之空大，即与十方虚空一合，乃至不见一尘不空之相。又想身之五大皆空，唯有识大，湛然凝住，犹如圆镜，内外明照，朗然清净。
作此想时，乱想得除，心渐凝定。然后徐徐转心，谛观于日。其利根者，一坐即见明相现前。当境现时，或如钱大，或如镜面大，于此明上，即自见业障轻重之相：
一者黑障，犹如黑云障日；
二者黄障，又如黄云障日；
三者白障，如似白云障日。
此日犹云障故，不得朗然显照；众生业障亦如是，障蔽净心之境，不能令心明照。
行者若见此相，即须严饰道场，安置佛像，清净洗浴，着净衣，又烧名香，表白诸佛一切贤圣，向佛形像，现在一生，忏悔无始以来，乃身口意业，所造十恶、五逆、四重、谤法、阐提等罪，极须悲涕雨泪，深生惭愧，内彻心髓，切骨自责。忏悔已，还如前坐法，安心取境。境若现时，如前三障尽除，所观净境，朗然明净，此名顿灭障也。
或一忏即尽者，名利根人也。或一忏但除黑障，或一忏得除黄白等障，或一忏但除白障，此名渐除，不名顿灭也。
既自识业相如是，唯须勤心忏悔，日夜三时六时等，但忆得即忏者，最是上根上行人也。譬如汤火烧身，一觉即却，岂容徒待时、待处、待缘、待人方始除也？
三者欲令众生识知弥陀依正二报种种庄严光明等相，内外照曜，超过此日百千万倍。行者等，若不识彼境光相者，即看此日轮光明之相，若行住坐卧，礼念忆想，常作此解，不久之间，即得定心，见彼净土之事，快乐庄严。
为此义故，世尊先教作日想观也。
〖译文〗
问：韦提上请，愿见极乐之境，及至如来许说，即先教住心观日，有何意也？
答：此有三意：
一者欲令众生识境住心，指方有在。不取冬夏两时，唯取春秋二际，其日正东出，直西没，弥陀佛国，当日没处，直西超过十万亿刹即是。
二者欲令众生识知自业障有轻重。云何得知？由教住心观日。
初欲住心时，教令跏趺正坐：右脚着左髀上与外齐，左足安右髀上与外齐，左手安右手上，令身正直。合口齿，勿相近，舌柱上颚，为令咽喉及鼻中气道宣通故。
又令观身四大，内外俱空，都无一物：身之地大，皮肉筋骨等，心想散向西方，尽西方际，乃至不见一尘之相；又想身之水大，血汗津泪等，心想散向北方，尽北方际，乃至不见一尘之相；又想身之风大，散向东方，尽东方际，乃至不见一尘之相；又想身之火大，散向南方，尽南方际，乃至不见一尘之相。又想身之空大，即与十方虚空一合，乃至不见一尘不空之相。又想身之五大皆空，唯有识大，湛然凝住，犹如圆镜，内外明照，朗然清净。
作此想时，乱想得除，心渐凝定。然后徐徐转心，谛观于日。其利根者，一坐即见明相现前。当境现时，或如钱大，或如镜面大，于此明上，即自见业障轻重之相：
一者黑障，犹如黑云障日；
二者黄障，又如黄云障日；
三者白障，如似白云障日。
此日犹云障故，不得朗然显照；众生业障亦如是，障蔽净心之境，不能令心明照。
行者若见此相，即须严饰道场，安置佛像，清净洗浴，着净衣，又烧名香，表白诸佛一切贤圣，向佛形像，现在一生，忏悔无始以来，乃身口意业，所造十恶、五逆、四重、谤法、阐提等罪，极须悲涕雨泪，深生惭愧，内彻心髓，切骨自责。忏悔已，还如前坐法，安心取境。境若现时，如前三障尽除，所观净境，朗然明净，此名顿灭障也。
或一忏即尽者，名利根人也。或一忏但除黑障，或一忏得除黄白等障，或一忏但除白障，此名渐除，不名顿灭也。
既自识业相如是，唯须勤心忏悔，日夜三时六时等，但忆得即忏者，最是上根上行人也。譬如汤火烧身，一觉即却，岂容徒待时、待处、待缘、待人方始除也？
三者欲令众生识知弥陀依正二报种种庄严光明等相，内外照曜，超过此日百千万倍。行者等，若不识彼境光相者，即看此日轮光明之相，若行住坐卧，礼念忆想，常作此解，不久之间，即得定心，见彼净土之事，快乐庄严。
为此义故，世尊先教作日想观也。
〖注释〗
识境住心，指方有在：辨识圣境，将心安住，指示方位，别有处所。“有在”，有据，有别由。
观身四大：观察自身由地、水、火、风四大组成。
四重：“四重罪、四重禁、四波罗夷罪”的略称。包括：犯淫戒、犯盗戒、犯杀人戒、犯大妄语戒。
阐提：“一阐提”（icchantika）的略称，不成佛之意。不信因果，造五逆十恶，断诸善根，必堕阿鼻地狱，此种人极难成佛。
日夜三时：古印度将一昼夜分为六时，昼三时（晨朝、日中、日没）、夜三时（初夜、中夜、后夜）。
六时：昼三时（晨朝、日中、日没）、夜三时（初夜、中夜、后夜）。
〖观经〗
当起想念，正坐西向，谛观于日欲没之处，令心坚住，专想不移。
见日欲没，状如悬鼓。
〖译文〗
每当想要观想的时候，就端身正坐，面向西方，仔细观察太阳将要落下的地方，摒除余缘，令心坚住，念念不移。见太阳即将下沉，就像一面悬鼓。
〖观经疏〗
（三）从“当起想念”下至“状如悬鼓”以来，正教观察。
此明正身威仪，面向西方，守境住心，坚执不移，所期皆应。
〖译文〗
（三）从“当起想念”下至“状如悬鼓”以来，正教观察。
此明正身威仪，面向西方，守境住心，坚执不移，所期皆应。
〖观经〗
既见日已，闭目开目，皆令明了。
〖译文〗
观见日轮之后，无论闭眼睁眼，日轮都在眼前（就知道观想成就了）。
〖观经疏〗
（四）从“既见日已”下至“明了”以来，辨观成相。
此明标心见日，制想除缘，念念不移，净相了然而现。
又，行者初在定中，见此日时，即得三昧定乐，身心内外，融液不可思议。
当见此时，好须摄心令定，不得上心贪取。若起贪心，心水即动；以心动故，净境即失，或动，或暗，或黑，或青、黄、赤、白等色，不得安定。见此事时，即自念言：“此等境相摇动不安者，由我贪心动念，致使净境动灭。”即自安心正念，还从本起，动相即除，静心还现。既知此过，更不得起增上贪心也。
以下诸观邪正得失，一同此也。观日见日，心境相应，名为正观；观日不见日，乃见余杂境等，心境不相应，故名邪也。
斯乃娑婆之暗宅，触事无以比方；唯有朗日舒辉，寄想远标于极乐。
〖译文〗
（四）从“既见日已”下至“明了”以来，辨观成相。
此明标心见日，制想除缘，念念不移，净相了然而现。
又，行者初在定中，见此日时，即得三昧定乐，身心内外，融液不可思议。
当见此时，好须摄心令定，不得上心贪取。若起贪心，心水即动；以心动故，净境即失，或动，或暗，或黑，或青、黄、赤、白等色，不得安定。见此事时，即自念言：“此等境相摇动不安者，由我贪心动念，致使净境动灭。”即自安心正念，还从本起，动相即除，静心还现。既知此过，更不得起增上贪心也。
以下诸观邪正得失，一同此也。观日见日，心境相应，名为正观；观日不见日，乃见余杂境等，心境不相应，故名邪也。
斯乃娑婆之暗宅，触事无以比方；唯有朗日舒辉，寄想远标于极乐。
〖观经〗
是为日想，名曰初观。
〖译文〗
这就是日想观，名为初观。
〖观经疏〗
（五）从“是为”以下，总结。
上来虽有五句不同，广明日观竟。
〖译文〗
（五）从“是为”以下，总结。
上来虽有五句不同，广明日观竟。
〖观经疏〗
二、就水观中，亦先举，次辨，后结。即有其六：
〖译文〗
二、就水观中，亦先举，次辨，后结。就有六个方面：
〖观经〗
次作水想。见水澄清，亦令明了，无分散意。
既见水已，当起冰想。
见冰映彻，作琉璃想。此想成已，见琉璃地，内外映彻。
〖译文〗
日想观观成，就作水想观。观水澄净清澈，也让它清楚明了地浮现，心念一点都不可分散。这样水观成之后，接着观冰，想象水变成冰，见冰晶莹剔透。冰想观成之后，接着作琉璃想观，想象冰变成琉璃；琉璃观成，便见极乐世界琉璃大地，内外透明。
〖观经疏〗
（一）从“次作水想”下至“内外映彻”以来，总标地体。
问曰：前教观日，为知业相等，故令观日；今此观中，又教观水，有何所以？
答曰：日轮常照，以表极乐之长晖；复恐彼地不平，类此秽国之高下。但以娑婆暗宅，唯日能明；此界丘坑，未无高下之处。欲取能平之者，无过于水，示斯可平之相，况彼琉璃之地也。
〖译文〗
（一）从“次作水想”下至“内外映彻”以来，总标地体。
问：前教观日，为知业相等，故令观日；今此观中，又教观水，有何所以？
答：日轮常照，以表极乐之长晖；复恐彼地不平，类此秽国之高下。但以娑婆暗宅，唯日能明；此界丘坑，未无高下之处。欲取能平之者，无过于水，示斯可平之相，况彼琉璃之地也。
〖观经疏〗
又，问曰：此界之水，湿而且软，未审彼地亦同此水也？
答曰：此界之平水，以对彼地，等无高下。又转水成冰者，对彼琉璃之地，内外映彻也。
此明弥陀旷劫，等行无偏，正习俱亡，能感地轮之映彻。
〖译文〗
又，问曰：此界之水，湿而且软，未审彼地亦同此水也？
答：此界之平水，以对彼地，等无高下。又转水成冰者，对彼琉璃之地，内外映彻也。
此明弥陀旷劫，等行无偏，正习俱亡，能感地轮之映彻。
〖观经疏〗
又，问曰：既教想水以住心、转水以成冰、转冰以成琉璃地者，云何作法而令境现？
答曰：若住身威仪，一同前日观中法。又欲观水以取定心者，还须对相似之境而观，即易可得定。行者等，于静处，取一碗水，着床前地上，好满盛之，自身在床上坐。当自眉间，着一白物，如豆许大，低头临面水上，一心照看此白处，更莫异缘。又，水初在地，波浪不住，临面观之，不见面像；为观不休，渐渐面现。初时面相不住，乍长乍短，乍宽乍狭，乍见不见。此相现时，更须极细用心，不久之间，水波微细，似动不动，面相渐得明现。虽见面上眼、耳、鼻、口等，亦未须取，亦不须妨，但纵身心，知有勿取也；唯取白处，了了观之，正念守护，勿令失意异缘。当见此时，心渐得住，水性湛然也。
又，行者等，欲识知自心中水波浪不住者，但观此水动不动之相，即知自心境现不现、明暗之相也。
又，待水静时，取
言碗者，即喻身器也。
言水者，即喻自心水也。
言波浪者，即喻乱想烦恼也。
言渐渐波浪息者，即是制舍众缘，住心一境也。
言水静境现者，即是能缘之心无乱，所缘之境不动，内外恬泊，所求之相显然。
又，细想及粗想，心水即动；心水既动，静境即失。又细尘及以粗尘，投之寂静水中，其水波浪即动。
又，行者等，但看此水动不动相，即识自心住不住也。
又，境现失不失、邪正等，一同前日观也。
又，天亲（《往生论》）赞云：“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。”此即总明彼国地之分量也。
〖译文〗
又，问曰：既教想水以住心、转水以成冰、转冰以成琉璃地者，云何作法而令境现？
答：若住身威仪，一同前日观中法。又欲观水以取定心者，还须对相似之境而观，即易可得定。行者等，于静处，取一碗水，着床前地上，好满盛之，自身在床上坐。当自眉间，着一白物，如豆许大，低头临面水上，一心照看此白处，更莫异缘。又，水初在地，波浪不住，临面观之，不见面像；为观不休，渐渐面现。初时面相不住，乍长乍短，乍宽乍狭，乍见不见。此相现时，更须极细用心，不久之间，水波微细，似动不动，面相渐得明现。虽见面上眼、耳、鼻、口等，亦未须取，亦不须妨，但纵身心，知有勿取也；唯取白处，了了观之，正念守护，勿令失意异缘。当见此时，心渐得住，水性湛然也。
又，行者等，欲识知自心中水波浪不住者，但观此水动不动之相，即知自心境现不现、明暗之相也。
又，待水静时，取
言碗者，即喻身器也。
言水者，即喻自心水也。
言波浪者，即喻乱想烦恼也。
言渐渐波浪息者，即是制舍众缘，住心一境也。
言水静境现者，即是能缘之心无乱，所缘之境不动，内外恬泊，所求之相显然。
又，细想及粗想，心水即动；心水既动，静境即失。又细尘及以粗尘，投之寂静水中，其水波浪即动。
又，行者等，但看此水动不动相，即识自心住不住也。
又，境现失不失、邪正等，一同前日观也。
又，天亲（《往生论》）赞云：“观彼世界相，胜过三界道。究竟如虚空，广大无边际。”此即概括说明彼国地之分量也。
〖注释〗
长晖〔huī〕：长久发出光辉。“晖”，同“辉”，光辉。
〖观经〗
下有金刚七宝金幢，擎琉璃地。其幢八方，八楞具足；
一一方面，百宝所成；一一宝珠，有千光明；
一一光明，八万四千色，映琉璃地，如亿千日，不可具见。
〖译文〗
极乐世界琉璃大地下面是由七宝金幢支撑着。七宝金幢是八面八棱，每一面都是由百种宝物构成的，一一宝物都有千道光明，一一光明都有八万四千颜色，映照在琉璃大地上，恰如百千万亿日光同时闪耀，不能一一分辨。
〖注释〗
金刚：梵语“缚曰罗”（Vajra），金刚石，硬度最大。比喻坚（不被他物损坏）利（能损坏他物）。
〖观经疏〗
（二）从“下有金刚七宝”下至“不可具见”以来，正明地下庄严。即有其七：
一明幢体等是无漏金刚；
二明擎地相，显映庄严；
三明方楞具足，表非圆相；
四明百宝合成，量出尘沙；
五明宝出千光，光周无边之际；
六明光多异色，色照他方，随机变现，无时不益也；
七明众光散彩，映绝日轮，新往者睹之，卒难周悉。
〖译文〗
（二）从“下有金刚七宝”下至“不可具见”以来，正明地下庄严。就有七个方面：
一明幢体等是无漏金刚；
二明擎地相，显映庄严；
三明方楞具足，表非圆相；
四明百宝合成，量出尘沙；
五明宝出千光，光周无边之际；
六明光多异色，色照他方，随机变现，无时不益也；
七明众光散彩，映绝日轮，新往者睹之，卒难周悉。
〖观经疏〗
赞云：
地下庄严七宝幢，无量无边无数亿。
八方八面百宝成，见彼无生自然悟。
无生宝国永为常，一一宝流无数光。
行者倾心常对目，腾神踊跃入西方。
〖译文〗
赞云：
地下庄严七宝幢，无量无边无数亿。
八方八面百宝成，见彼无生自然悟。
无生宝国永为常，一一宝流无数光。
行者倾心常对目，腾神踊跃入西方。
〖观经疏〗
又赞云：
西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无。
大悲熏心游法界，分身利物等无殊。
或现神通而说法，或现相好入无余。
变现庄严随意出，群生见者罪皆除。
〖译文〗
又赞云：
西方寂静无为乐，毕竟逍遥离有无。
大悲熏心游法界，分身利物等无殊。
或现神通而说法，或现相好入无余。
变现庄严随意出，群生见者罪皆除。
〖观经疏〗
又赞云：
归去来，魔乡不可停！
旷劫来流转，六道尽皆经。
到处无余乐，唯闻愁叹声。
毕此生平后，入彼涅槃城。
〖译文〗
又赞云：
归去来，魔乡不可停！
旷劫来流转，六道尽皆经。
到处无余乐，唯闻愁叹声。
毕此生平后，入彼涅槃城。
〖观经〗
琉璃地上，以黄金绳杂厕间错，以七宝界分齐分明。
〖译文〗
琉璃地上，黄金为道，如绳通直。或有黄金为地，白玉作道；或有杂宝为地，杂宝作道，纵横交错，但又不是杂乱无章，而是由七宝巧妙排列，界限分明。
〖注释〗
杂厕间〔jiàn〕错：混杂，夹杂，间隔，交错。
分齐分明：界限分明。
〖观经疏〗
（三）从“琉璃地上”下至“分齐分明”以来，正明地上庄严，显标殊胜。
此明依、持、圆、净：七宝池林等是能依，琉璃宝地是所依；地是能持，池、台、树等是所持；此由弥陀因行周备，致使感报圆明；明净之义，即无漏为体也。
赞云：
宝地庄严无比量，处处光明照十方。
宝阁华台皆遍满，杂色玲珑难可量。
宝云宝盖临空覆，圣众飞通互往来。
宝幢幡盖随风转，宝乐含辉应念回。
带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎。
内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。
耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣。
光触体得成三忍，即欲见佛下金台。
法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。
言“金绳”以下，正明黄金作道，状似金绳也。或以杂宝为地，琉璃作道；或以琉璃为地，白玉作道；或以紫金白银为地，百宝作道；或以不可说宝为地，还以不可说宝作道；或以千万宝为地，二三宝作道：如是转相间杂，转共合成，转相照曜，转相显发，光光色色，各各不同，而无杂乱。行者等莫言但有金道，而无余宝作道也。
〖译文〗
（三）从“琉璃地上”下至“分齐分明”以来，正明地上庄严，显标殊胜。
此明依、持、圆、净：七宝池林等是能依，琉璃宝地是所依；地是能持，池、台、树等是所持；此由弥陀因行周备，致使感报圆明；明净之义，即无漏为体也。
赞云：
宝地庄严无比量，处处光明照十方。
宝阁华台皆遍满，杂色玲珑难可量。
宝云宝盖临空覆，圣众飞通互往来。
宝幢幡盖随风转，宝乐含辉应念回。
带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎。
内受法乐无微苦，障尽须臾华自开。
耳目精明身金色，菩萨徐徐授宝衣。
光触体得成三忍，即欲见佛下金台。
法侣迎将入大会，瞻仰尊颜赞善哉。
言“金绳”以下，正明黄金作道，状似金绳也。或以杂宝为地，琉璃作道；或以琉璃为地，白玉作道；或以紫金白银为地，百宝作道；或以不可说宝为地，还以不可说宝作道；或以千万宝为地，二三宝作道：如是转相间杂，转共合成，转相照曜，转相显发，光光色色，各各不同，而无杂乱。行者等莫言但有金道，而无余宝作道也。
〖注释〗
带惑疑生华未发，合掌笼笼喻处胎：疑惑佛智、修诸功德回向得生之人，于七宝池中莲花含苞未放，如处胎中，不见三宝，以此为苦。“笼笼”，隐约，朦胧。《无量寿经》：“生彼宫殿，寿五百岁，常不见佛，不闻经法。”
三忍：《无量寿经》所云往生极乐之人闻七宝树林音声，而得三种之忍：一、音响忍（由音声而悟解真理）；二、柔顺忍（慧心柔软，信顺真理）；三、无生法忍（安住无生法理而不动心）。
〖观经〗
一一宝中，有五百色光。
其光如华，又似星月，悬处虚空，成光明台。
楼阁千万，百宝合成。
于台两边，各有百亿华幢、无量乐器以为庄严。
〖译文〗
一一宝中，有五百色光，如花开放，又像星月闪耀，悬处虚空中，形成光明台。每一光台都有千万楼阁，皆由百宝合成。光明台两边各由百亿花幢、无量乐器庄严。
〖观经疏〗
（四）从“一一宝中，有五百色光”下至“乐器以为庄严”以来，正明空里庄严。即有其六：
一明宝出多光；
二明喻显其相；
三明光变成台；
四明光变成于楼阁；
五明光变成于华幢；
六明光变成于宝乐之音。
又明地上杂宝，一一各出五百色光；一一色光，上涌空中，作一光台；一一台中，宝楼千万，各以一、二、三、四，乃至不可说宝以为庄严合成也。
言“如华又如星月”者，佛以慈悲，畏人不识，故借喻以显之。
言“于台两边，各有百亿华幢”者，宝地众多，光明无量，一一光等，化作光台，遍满空中。行者等行住坐卧，常作此想。
〖译文〗
（四）从“一一宝中，有五百色光”下至“乐器以为庄严”以来，正明空里庄严。就有六个方面：
一明宝出多光；
二明喻显其相；
三明光变成台；
四明光变成于楼阁；
五明光变成于华幢；
六明光变成于宝乐之音。
又明地上杂宝，一一各出五百色光；一一色光，上涌空中，作一光台；一一台中，宝楼千万，各以一、二、三、四，乃至不可说宝以为庄严合成也。
言“如华又如星月”者，佛以慈悲，畏人不识，故借喻以显之。
言“于台两边，各有百亿华幢”者，宝地众多，光明无量，一一光等，化作光台，遍满空中。行者等行住坐卧，常作此想。
〖观经〗
八种清风从光明出，鼓此乐器，演说苦、空、无常、无我之音。
〖译文〗
从光明中生出八种清风，吹到每一件乐器上，发出微妙音声，演奏出苦、空、无常、无我的真理之音。
〖注释〗
苦：遇恶缘恶境，身心受其逼迫。《佛地经》：“逼恼身心名苦。”
空：空无自性。并非色灭后虚无的“断灭空”。一切事物，因缘和合而生，因缘离散而灭，暂时假合，变幻无常，究竟而言没有实体，称之为空。无自性，不自在；因缘生，不常在；无实体，不实在。《大论》：“因缘生法，是名空相。”《大般若经》：“一切法自性空。”
无常：一切事物生灭迁流，刹那不住。
无我：常一之体、有主宰之用者为我，于人身执有此，谓之人我；于法执有此，谓之法我；于自己执有此，谓之自我；于他执有此，谓之他我。然人身五蕴假合，缘聚则生，缘散则灭，无有真实常在的我体；万法依缘假立，对待而有，没有独立存在的实体。既无人我、法我，则无自我、他我。如此毕竟无有我，是究竟真理。总之，一切事物都没有独立、实在的自体，没有一个常一主宰的“自我”的存在，烦恼不自在，衰变不常在，依缘不实在，故言无我。
〖观经疏〗
（五）从“八种清风”下至“无我之音”以来，正明光变乐音，转成说法之相。即有其三：
一明八风从光而出；
二明风光即出，即鼓乐发音；
三明显说四倒、四真，恒沙等法。
《赞》（《往生论》意）云：“安乐国清净，常转无垢轮；一念及一时，利益诸群生。赞佛诸功德，无有分别心；能令速满足，功德大宝海。”
〖译文〗
（五）从“八种清风”下至“无我之音”以来，正明光变乐音，转成说法之相。即有其三：
一明八风从光而出；
二明风光即出，即鼓乐发音；
三明显说四倒、四真，恒沙等法。
《赞》（《往生论》意）云：“安乐国清净，常转无垢轮；一念及一时，利益诸群生。赞佛诸功德，无有分别心；能令速满足，功德大宝海。”
〖注释〗
四倒：众生的四种颠倒妄见。凡夫执著生命和世界，颠倒错乱，诸行无常以为常，诸受是苦以为乐，诸法无我以为有我，根尘不净以为净。
四真：此处是相对四倒而言，即世间的苦、空、无常、无我。
〖观经〗
是为水想，名第二观。
〖译文〗
像这样由水到冰，由冰到琉璃，由琉璃见到极乐大地的观法，就是水想观，名为第二观。
〖观经疏〗
（六）从“是为”下，总结。
上来虽有六句不同，广明水观竟。
〖译文〗
（六）从“是为”下，总结。
上来虽有六句不同，广明水观竟。
〖观经疏〗
三、就地想观中，亦先举，次辨，后结。即有其六：
〖译文〗
三、就地想观中，亦先举，次辨，后结。即有其六：
〖观经〗
此想成时，
〖译文〗
此想观成时，
〖观经疏〗
（一）从“此想成时”，正明结前生后。
〖译文〗
（一）从“此想成时”，正明结前生后。
〖观经〗
一一观之，极令了了。
闭目开目，不令散失，唯除睡时，恒忆此事。
如此想者，名为粗见极乐国地。
若得三昧，见彼国地，了了分明，不可具说。
〖译文〗
水、冰、琉璃一一观想，极令了了分明，闭眼睁眼都不使散失，除了睡觉之外，恒常忆想此事。这样观想，叫作粗见极乐国地。若能证得三昧，就能了了分明地见到极乐大地，其庄严景象无法一一说明。
〖观经疏〗
（二）从“一一观之”下至“不可具说”以来，正明辨观成相。即有其六：
一明心标一境，不得总杂观之；
二明既专一境，境即现前，既得现前，必令明了；
三明境既现心，闭目开目，守令莫失；
四明身四威仪，昼夜常念，唯除睡时，忆持不舍；
五明凝心不绝，即见净土之相，此名想心中见，犹有觉想故；
六明想心渐微，觉念顿除，正受相应，证于三昧，真见彼境微妙之事，何由具说？
斯乃地广无边，宝幢非一，众珍曜彩，转变弥多，是以劝物倾心，恒如对目。
〖译文〗
（二）从“一一观之”下至“不可具说”以来，正明辨观成相。即有其六：
一明心标一境，不得总杂观之；
二明既专一境，境即现前，既得现前，必令明了；
三明境既现心，闭目开目，守令莫失；
四明身四威仪，昼夜常念，唯除睡时，忆持不舍；
五明凝心不绝，即见净土之相，此名想心中见，犹有觉想故；
六明想心渐微，觉念顿除，正受相应，证于三昧，真见彼境微妙之事，何由具说？
斯乃地广无边，宝幢非一，众珍曜彩，转变弥多，是以劝物倾心，恒如对目。
〖注释〗
四威仪：行、住、坐、卧，各有仪则，不损威德。
劝物倾心：劝导众生倾注心力。
〖观经〗
是为地想，名第三观。
〖译文〗
这是地想观，名为第三观。
〖观经疏〗
（三）从“是为”下，总结。
〖译文〗
（三）从“是为”下，总结。
〖观经〗
佛告阿难：
汝持佛语，为未来世一切大众欲脱苦者，说是观地法。
〖译文〗
世尊叮嘱阿难说：
阿难啊，你要记住我说的话，为未来世一切想从痛苦中解脱出来的大众宣说观极乐宝地之法。
〖观经疏〗
（四）从“佛告阿难”下至“说是观地法”以来，正明劝发流通，随缘广说。即有其四：
一明告命。
二明劝持佛语，广为未来大众说前观地之益。
三明简机堪受堪信。欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。若不乐信行者，如《清净觉经》（卷四意）云：“若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见，当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。”佛言，“我说此人未可得解脱也。”此经（《平等觉经》卷四、《大阿弥陀经》卷下、《大经》卷下意）又云：“若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾修习此法；今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。”
四明正教观宝地以住心也。
〖译文〗
（四）从“佛告阿难”下至“说是观地法”以来，正明劝发流通，随缘广说。有四方面：
一是表明佛陀的告谕。
二明劝持佛语，广为未来大众说前观地之益。
三明简机堪受堪信。欲得舍此娑婆生死之身，八苦、五苦、三恶道苦等，闻即信行者，不惜身命，急为说之。若得一人舍苦出生死者，是名真报佛恩。何以故？诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。若不乐信行者，如《清净觉经》（卷四意）云：“若有人闻说净土法门，闻如不闻，见如不见，当知此等，始从三恶道来，罪障未尽，为此无信向耳。”佛言，“我说此人未可得解脱也。”此经（《平等觉经》卷四、《大阿弥陀经》卷下、《大经》卷下意）又云：“若人闻说净土法门，闻即悲喜交流，身毛为竖者，当知此人，过去已曾修习此法；今得重闻，即生欢喜，正念修行，必得生也。”
四明正教观宝地以住心也。
〖注释〗
《清净觉经》：《无量清净平等觉经》的略称，后汉支娄迦谶译，《佛说无量寿经》的异译。
〖观经〗
若观是地者，除八十亿劫生死之罪；
舍身他世，必生净国，心得无疑。
〖译文〗
观极乐宝地，能灭除八十亿劫生死之罪，命终必定往生极乐清净国土，心中对此确信无疑。
〖观经疏〗
（五）从“若观是地者”下至“心得无疑”以来，正明显观利益。即有其四：
一明指法唯观宝地，不论余境。
二明因观无漏之宝地，能除有漏多劫罪也。
三明舍身以后，必生净土。
四明修因正念，不得杂疑。虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎；或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。
斯乃注心见于宝地，即灭宿障罪愆，愿行之业已圆，命尽无疑不往。
今既观斯胜益，更劝辨知邪正。
〖译文〗
（五）从“若观是地者”下至“心得无疑”以来，正明显观利益。即有其四：
一明指法唯观宝地，不论余境。
二明因观无漏之宝地，能除有漏多劫罪也。
三明舍身以后，必生净土。
四明修因正念，不得杂疑。虽得往生，含华未出，或生边界，或堕宫胎；或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。
斯乃注心见于宝地，即灭宿障罪愆，愿行之业已圆，命尽无疑不往。
今既观斯胜益，更劝辨知邪正。
〖观经〗
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
〖译文〗
作这样的观想，叫作正观（因为能观之心与所观之境一致）；如果观得之境与此不同，叫作邪观。
〖观经疏〗
（六）从“作是观”以下，正明辨观邪正。邪正义者，前日观中已说。
上来虽有六句不同，广明地观竟。
〖译文〗
（六）从“作是观”以下，正明辨观邪正。邪正义者，前日观中已说。
上来虽有六句不同，广明地观竟。
〖观经疏〗
四、就宝树观中，亦先举，次辨，后结。即有其十：
〖译文〗
四、就宝树观中，亦先举，次辨，后结。即有其十：
〖观经〗
佛告阿难，及韦提希：
地想成已，次观宝树。
〖译文〗
世尊又对阿难尊者和韦提希夫人说：
地想观观成之后，接着观想极乐国土的宝树。
〖观经疏〗
（一）从“佛告阿难”下至“次观宝树”以来，正明告命，总举观名，结前生后。
〖译文〗
（一）从“佛告阿难”下至“次观宝树”以来，主要说明佛陀的告谕，总举观名，结前生后。
〖观经〗
观宝树者，一一观之，作七重行树想。
〖译文〗
观想宝树，也要每个细节一一观想，先观想七重行树。
〖观经疏〗
（二）言“观宝树”者，重牒观名也。
言“一一观之”以下，生后观相，正教仪则。
此明弥陀净国广阔无边，宝树宝林岂以七行为量也。
今言“七重”者，或有一树，黄金为根，紫金为茎，白银为枝，玛瑙为条，珊瑚为叶，白玉为华，真珠为果。如是七重，互为根茎，乃至华果等，七七四十九重也。或有一宝为一树者，或二三四，乃至百千万亿不可说宝为一树者。此义《弥陀经义》中已广论竟。故名“七重”也。
言“行”者，彼国林树虽多，行行整直，而无杂乱。
言“想”者，未闲真观，自在随心，要藉假想以住心，方能证益也。
〖译文〗
（二）言“观宝树”者，重牒观名也。
言“一一观之”以下，生后观相，正教仪则。
此明弥陀净国广阔无边，宝树宝林岂以七行为量也。
今言“七重”者，或有一树，黄金为根，紫金为茎，白银为枝，玛瑙为条，珊瑚为叶，白玉为华，真珠为果。如是七重，互为根茎，乃至华果等，七七四十九重也。或有一宝为一树者，或二三四，乃至百千万亿不可说宝为一树者。此义《弥陀经义》中已广论竟。故名“七重”也。
言“行”者，彼国林树虽多，行行整直，而无杂乱。
言“想”者，未闲真观，自在随心，要藉假想以住心，方能证益也。
〖注释〗
《弥陀经义》：善导大师所著，解释《阿弥陀经》，现已失传。
〖观经〗
一一树高，八千由旬。
〖译文〗
每一棵树都高达八千由旬。
〖注释〗
由旬：古印度一日行军的里程，一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里、八十里五种说法，四十里居多。
〖观经疏〗
（三）从“一一”下至“由旬”以来，正明树之体量。
此明诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出；由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。《赞》（《往生论》）云：“正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。”
言“量”者，一一树高三十二万里，亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者，起即同时顿起，量数等齐。何意然者？彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也？
〖译文〗
（三）从“一一”下至“由旬”以来，正明树之体量。
此明诸宝林树，皆从弥陀无漏心中流出；由佛心是无漏故，其树亦是无漏也。《赞》（《往生论》）云：“正道大慈悲，出世善根生。净光明满足，如镜日月轮。”
言“量”者，一一树高三十二万里，亦无老死者，亦无小生者，亦无初生渐长者，起即同时顿起，量数等齐。何意然者？彼界位是无漏无生之界，岂有生死渐长之义也？
〖观经〗
其诸宝树，七宝华叶，无不具足；一一华叶，作异宝色：
琉璃色中出金色光，玻璃色中出红色光，玛瑙色中出砗磲光，
砗磲色中出绿真珠光，珊瑚琥珀，一切众宝以为映饰。
〖译文〗
这些宝树，根茎花叶都由七宝转相间杂。一一花叶都散发出别种宝光之色：青琉璃色中发出金色光，透明玻璃色中发出红色光，红玛瑙色中发出白砗磲光，白砗磲色中发出绿珍珠光，又有红珊瑚、黄琥珀，不一而足，一切众宝交相辉映，装饰着七宝行树。
〖注释〗
砗〔chē〕磲〔qú〕：用热带海洋中大贝的贝壳所做宝物。用以类比极乐珍宝。
真珠：珍珠。
〖观经疏〗
（四）从“其诸宝树”下至“以为映饰”以来，正明杂树、杂严、杂饰异相。即有其四：
一明林树华叶，间杂不同；
二明一一根、茎、枝、条、果等，皆具众宝；
三明一一华叶，转互不同，琉璃色中出金色光，如是转相间杂；
四明更将一切杂宝而严饰之。
又，《赞》（《往生论》）云：“备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光炎炽，明净曜世间。”
又赞云：
弥陀净国宝树多，
四面垂条，天衣挂绕；
宝云含盖，化鸟连声，
旋转临空，奏法音而入会。
他方圣众，听响以开心；
本国能人，见形而取悟。
〖译文〗
（四）从“其诸宝树”下至“以为映饰”以来，正明杂树、杂严、杂饰异相。即有其四：
一明林树华叶，间杂不同；
二明一一根、茎、枝、条、果等，皆具众宝；
三明一一华叶，转互不同，琉璃色中出金色光，如是转相间杂；
四明更将一切杂宝而严饰之。
又，《赞》（《往生论》）云：“备诸珍宝性，具足妙庄严。无垢光炎炽，明净曜世间。”
又赞云：
弥陀净国宝树多，
四面垂条，天衣挂绕；
宝云含盖，化鸟连声，
旋转临空，奏法音而入会。
他方圣众，听响以开心；
本国能人，见形而取悟。
〖观经〗
妙真珠网，弥覆树上。
一一树上，有七重网；
一一网间，有五百亿妙华宫殿，如梵王宫，诸天童子自然在中；
一一童子，五百亿释迦毗楞伽摩尼宝以为璎珞，
其摩尼光，照百由旬，犹如和合百亿日月，不可具名，
众宝间错，色中上者。
〖译文〗
树上覆盖着奇妙的真珠宝网，每一棵树上都有重重宝网。每一重宝网之间，分布着五百亿妙花宫殿，一一如大梵天王宫殿。里面自然有诸天童子，每一位童子身上都佩戴着由五百亿释迦毗楞伽摩尼宝做成的璎珞，其中每一颗摩尼宝珠的光芒，都能照射百由旬（四千里）之远。如此众宝璎珞，犹如聚合了百亿日月，光明璀璨，无法描述。无数珍宝间杂交错，光色灿烂，极胜最上。
〖注释〗
梵王宫：大梵天王的宫殿。
释迦毗〔pí〕楞伽摩尼宝：释迦毗楞伽，意译为“帝释持、能胜、离垢”，帝释天的颈饰，能胜一切世间之宝。《大方广宝箧经》：“帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠，遍照三十三天；此净宝珠比喻菩萨之智性，能现一切事。”
〖观经疏〗
（五）从“妙真珠网”下至“色中上者”以来，正明树上空里庄严相。即有其七：
一明珠网临空覆树；
二明网有多重；
三明宫殿多少；
四明一一宫内多诸童子；
五明童子身服珠璎珞；
六明璎珞光照远近；
七明光超上色。
〖译文〗
（五）从“妙真珠网”下至“色中上者”以来，正明树上空里庄严相。即有其七：
一明珠网临空覆树；
二明网有多重；
三明宫殿多少；
四明一一宫内多诸童子；
五明童子身服珠璎珞；
六明璎珞光照远近；
七明光超上色。
〖观经〗
此诸宝树，行行相当，叶叶相次。
于众叶间，生诸妙华，华上自然有七宝果。
〖译文〗
这些宝树，行行相当，叶叶相对，排列整齐。在众多树叶之间，开着朵朵美妙的花，花上自然结有七宝果实。
〖观经疏〗
（六）从“此诸宝林”下至“有七宝果”以来，明其林树虽多，而无杂乱，华实开时，不从内出。
斯乃法藏因深，致使自然而有。
〖译文〗
（六）从“此诸宝林”下至“有七宝果”以来，明其林树虽多，而无杂乱，华实开时，不从内出。
斯乃法藏因深，致使自然而有。
〖观经〗
一一树叶，纵广正等二十五由旬；
其叶千色，有百种画，如天璎珞。
有众妙华，作阎浮檀金色，如旋火轮，宛转叶间。
〖译文〗
再看树叶，每一片都长宽相等，各二十五由旬（一千里）；它们有上千种颜色、上百种纹路，如天璎珞，天然妙成，不加人为。各色各样的妙花，呈阎浮檀金色，形如旋转的火轮，在树叶间宛转展现。
〖注释〗
纵广：长度与宽度。
正等：相当；相同。
阎浮檀金：“阎浮”，树名。“檀”，意译为河。阎浮树下有河，河中出金，其色赤黄，带紫焰气。《智度论》：“此洲上有树林，林中有河，底有金沙，名为阎浮檀金。”
〖观经疏〗
（七）从“一一树叶”下至“宛转叶间”以来，正明华叶色相不同。即有其五：
一明叶量大小，等无差别；
二明叶出光色多少；
三明恐疑不识，借喻以显，如天璎珞；
四明叶有妙华，色比天金，相喻火轮；
五明迭相显照，宛转叶间。
〖译文〗
（七）从“一一树叶”下至“宛转叶间”以来，正明华叶色相不同。即有其五：
一明叶量大小，等无差别；
二明叶出光色多少；
三明恐疑不识，借喻以显，如天璎珞；
四明叶有妙华，色比天金，相喻火轮；
五明迭相显照，宛转叶间。
〖观经〗
涌生诸果，如帝释瓶，有大光明，化成幢幡，无量宝盖；
是宝盖中，映现三千大千世界一切佛事，十方佛国亦于中现。
〖译文〗
众宝妙果，从花间如泉喷涌，非由渐生，像帝释天的宝瓶，散发出盛大光明，光明化成无量幢幡、宝盖；宝盖之中映现三千大千世界一切佛事，十方佛国也显现在其中。
〖注释〗
帝释瓶：又作“德瓶、贤瓶、吉祥瓶”等。帝释天的宝瓶，所需万物自然涌出。
幡：垂直悬挂的狭长旌旗，表佛威德的庄严具。
〖观经疏〗
（八）从“涌生诸果”下至“亦于中现”以来，正明果有不思议德用之相。即有其五：
一明宝果生时，自然涌出。
二明借喻以标果相。
三明果有神光，化成幡盖。
四明宝盖圆明，内现三千之界，依正二严，种种相现。
五明十方净土普现盖中，彼国人天无不睹见。又，此树量弥高，纵广弥阔，华果众多，神变非一。一一树既然，遍满彼国所有诸树之果众多，尽皆如此，应知。一切行者，行住坐卧常作此想。
〖译文〗
（八）从“涌生诸果”下至“亦于中现”以来，正明果有不思议德用之相。即有其五：
一明宝果生时，自然涌出。
二明借喻以标果相。
三明果有神光，化成幡盖。
四明宝盖圆明，内现三千之界，依正二严，种种相现。
五明十方净土普现盖中，彼国人天无不睹见。又，此树量弥高，纵广弥阔，华果众多，神变非一。一一树既然，遍满彼国所有诸树之果众多，尽皆如此，应知。一切行者，行住坐卧常作此想。
〖观经〗
见此树已，亦当次第一一观之，
观见树、茎、枝、叶、华、果，皆令分明。
〖译文〗
如此整棵宝树在心中完整显现，复当次第观想一一局部，树干、枝叶、花果、妙网、宫殿、童子等，令其了了分明。
〖观经疏〗
（九）从“见此树已”下至“分明”以来，辨观成相。即有其三：
一明结观成相。
二明次第观之，不得杂乱。
三明一一起心住境，先观树根，次想茎枝，乃至华果，次想网宫，次想童子璎珞，次想叶量华果光色，次想幡盖广现佛事。既能一一次第观之者，无不明了也。
〖译文〗
（九）从“见此树已”下至“分明”以来，辨观成相。即有其三：
一明结观成相。
二明次第观之，不得杂乱。
三明一一起心住境，先观树根，次想茎枝，乃至华果，次想网宫，次想童子璎珞，次想叶量华果光色，次想幡盖广现佛事。既能一一次第观之者，无不明了也。
〖观经〗
是为树想，名第四观。
〖译文〗
这是树想观，名为第四观。
〖观经疏〗
（十）从“是为”下，总结。
斯乃宝树连晖，网帘空殿，华分千色，果现他方。
上来虽有十句不同，广明宝树观竟。
〖译文〗
（十）从“是为”下，总结。
斯乃宝树连晖，网帘空殿，华分千色，果现他方。
上来虽有十句不同，广明宝树观竟。
〖观经疏〗
五、就宝池观中，亦先举，次辨，后结。即有其七：
〖译文〗
五、就宝池观中，亦先举，次辨，后结。即有其七：
〖观经〗
次当想水。欲想水者，
〖译文〗
接着应当观想极乐世界宝池之水。观水的时候，
〖观经疏〗
（一）从“次当想水”以下，总举观名，即是牒前生后。
此明宝树虽精，若无池水，亦未名好。一为不空世界，二为庄严依报，为斯义故，有此池渠观也。
〖译文〗
（一）从“次当想水”以下，总举观名，即是牒前生后。
此明宝树虽精，若无池水，亦未名好。一为不空世界，二为庄严依报，为斯义故，有此池渠观也。
〖观经〗
极乐国土，有八池水；
一一池水，七宝所成，其宝柔软，从如意珠王生。
〖译文〗
观极乐国土有七宝池八功德水；一一池水都由七宝所成，七宝非常柔软，是从池中的如意珠王流出来的。
〖注释〗
八池：内蓄八功德水的七宝池。[另解]八个宝池，指一一界中。
〖观经疏〗
（二）从“极乐国土”下至“如意珠王生”以来，正明池数，并辨出处。即有其五：
一明标指所归之国。
二明池有八数之名。
三明一一池岸，七宝合成，正由宝光映彻，通照八德之水，一同杂宝之色，故名宝水也。
四明是诸众宝，体性柔软。
五明八池之水皆从如意宝中出，即名如意水。此水即有八种之德：一者清净润泽，即是色入摄；二者不臭，即是香入摄；三者轻；四者冷；五者软，即是触入摄；六者美，是味入摄；七者饮时调适；八者饮已无患，是法入摄。此八德之义，已在《弥陀义》中广说竟。
〖译文〗
（二）从“极乐国土”下至“如意珠王生”以来，正明池数，并辨出处。即有其五：
一明标指所归之国。
二明池有八数之名。
三明一一池岸，七宝合成，正由宝光映彻，通照八德之水，一同杂宝之色，故名宝水也。
四明是诸众宝，体性柔软。
五明八池之水皆从如意宝中出，即名如意水。此水即有八种之德：一者清净润泽，即是色入摄；二者不臭，即是香入摄；三者轻；四者冷；五者软，即是触入摄；六者美，是味入摄；七者饮时调适；八者饮已无患，是法入摄。此八德之义，已在《弥陀义》中广说竟。
〖注释〗
《弥陀义》：即善导大师所著《弥陀经义》，现已失传。
〖观经疏〗
又赞云：
极乐庄严安养国，八德宝池流遍满。
四岸含晖间七宝，水色分明映宝光。
体性柔软无坚触，菩萨徐行散宝香。
宝香宝云成宝盖，宝盖临空覆宝幢。
宝幢严仪围宝殿，宝殿宝铃垂珠网。
宝网宝乐千重转，随机赞叹宝宫楼。
一一宫楼有佛会，恒沙圣众坐思量。
愿此有缘常忆念，舍命同生彼法堂。
〖译文〗
又赞云：
极乐庄严安养国，八德宝池流遍满。
四岸含晖间七宝，水色分明映宝光。
体性柔软无坚触，菩萨徐行散宝香。
宝香宝云成宝盖，宝盖临空覆宝幢。
宝幢严仪围宝殿，宝殿宝铃垂珠网。
宝网宝乐千重转，随机赞叹宝宫楼。
一一宫楼有佛会，恒沙圣众坐思量。
愿此有缘常忆念，舍命同生彼法堂。
〖观经〗
分为十四支，一一支作七宝妙色。
黄金为渠，渠下皆以杂色金刚以为底沙。
〖译文〗
如意珠王涌出的宝水，分为十四条支流，分流各方，一一支流都呈现七宝的美妙颜色。渠岸为黄金之色，渠下的底沙都是杂色的金刚宝石。
〖观经疏〗
（三）从“分为十四支”下至“以为底沙”以来，正明池分异溜，旋还无乱。即有其三：
一明渠数多少；
二明一一渠岸，作黄金色；
三明渠下底沙，作杂宝色。
言“金刚”者，即是无漏之体也。
〖译文〗
（三）从“分为十四支”下至“以为底沙”以来，正明池分异溜，旋还无乱。即有其三：
一明渠数多少；
二明一一渠岸，作黄金色；
三明渠下底沙，作杂宝色。
言“金刚”者，即是无漏之体也。
〖观经〗
一一水中，有六十亿七宝莲华；一一莲华，团圆正等十二由旬。
其摩尼水，流注华间，寻树上下；
〖译文〗
每一条渠中，都有六十亿七宝莲花；每一朵莲花都团团圆圆，大小相等，直径十二由旬（四百八十里）。从如意珠王流出的摩尼宝水，在宝莲花瓣之间欢快流淌，并沿着渠岸宝树上上下下；
〖注释〗
寻：沿着，顺着，与“循”字同意。
〖观经疏〗
（四）从“一一水中”下至“寻树上下”以来，正明水有不思议用。即有其五：
一明别指渠名，显彼庄严之相；
二明渠内宝华多少；
三明华量大小；
四明摩尼宝水，流注华间；
五明宝水从渠而出，寻诸宝树，上下无碍，故名如意水也。
〖译文〗
（四）从“一一水中”下至“寻树上下”以来，正明水有不思议用。即有其五：
一明别指渠名，显彼庄严之相；
二明渠内宝华多少；
三明华量大小；
四明摩尼宝水，流注华间；
五明宝水从渠而出，寻诸宝树，上下无碍，故名如意水也。
〖观经〗
其声微妙，演说苦、空、无常、无我、诸波罗蜜，
复有赞叹诸佛相好者。
〖译文〗
由此微波相触，水流发出微妙音声，演说苦、空、无常、无我及六波罗蜜，又有赞叹诸佛相好之声。
〖注释〗
波罗蜜：即“波罗蜜多”（Pāramitā），意译为“到彼岸、度无极、度”，即大乘菩萨所修之行。菩萨为众生修六波罗蜜（六度），从生死此岸，到涅槃彼岸。六波罗蜜即：檀那（Dāna布施）、尸罗（Sīla持戒）、羼提（Ksānti忍辱）、毗梨耶（Virya精进）、禅（Dhyāna禅定）、般若（Prajnā智慧）波罗蜜。
〖观经疏〗
（五）从“其声微妙”下至“诸佛相好者”以来，正明水有不可思议德。即有其二：
一明宝水华间流注，微波相触，即出妙声，声中皆说妙法。
二明宝水上岸，寻树枝、条、华、果、叶等，或上或下，中间相触，皆出妙声。声中皆说妙法：或说众生苦事，觉动菩萨大悲，劝令引他；或说人天等法；或说二乘等法；或说地前地上等法；或说佛地三身等法。
〖译文〗
（五）从“其声微妙”下至“诸佛相好者”以来，正明水有不可思议德。即有其二：
一明宝水华间流注，微波相触，即出妙声，声中皆说妙法。
二明宝水上岸，寻树枝、条、华、果、叶等，或上或下，中间相触，皆出妙声。声中皆说妙法：或说众生苦事，觉动菩萨大悲，劝令引他；或说人天等法；或说二乘等法；或说地前地上等法；或说佛地三身等法。
〖观经〗
如意珠王，涌出金色微妙光明，
其光化为百宝色鸟，和鸣哀雅，常赞念佛、念法、念僧。
〖译文〗
从水的源头，即池中的如意珠王，放射出金色妙光，化成百宝色的众鸟，遥相和鸣，哀切优雅，时时赞叹念佛、念法、念僧之德。
〖观经疏〗
（六）从“如意珠王”下至“念佛法僧”以来，正明摩尼多有神德。即有其四：
一明珠王内出金光；
二明光化作百宝之鸟；
三明鸟声哀雅，天乐无以比方；
四明宝鸟连音，同声赞叹念佛、法、僧。
然佛是众生无上大师，除邪向正；法是众生无上良药，能断烦恼毒病，法身清净；僧是众生无上福田，但使倾心四事，不惮疲劳，五乘依果，自然应念，所须而至。
其宝珠，前生八味之水，后出种种金光，非直破暗除昏，到处能施佛事。
〖译文〗
（六）从“如意珠王”下至“念佛法僧”以来，正明摩尼多有神德。即有其四：
一明珠王内出金光；
二明光化作百宝之鸟；
三明鸟声哀雅，天乐无以比方；
四明宝鸟连音，同声赞叹念佛、法、僧。
然佛是众生无上大师，除邪向正；法是众生无上良药，能断烦恼毒病，法身清净；僧是众生无上福田，但使倾心四事，不惮疲劳，五乘依果，自然应念，所须而至。
其宝珠，前生八味之水，后出种种金光，非直破暗除昏，到处能施佛事。
〖注释〗
四事：衣服、饮食、卧具、汤药。
〖观经〗
是为八功德水想，名第五观。
〖译文〗
这就是八功德水想，名为第五观。
〖观经疏〗
（七）从“是为”下，总结。
上来虽有七句不同，广明宝池观竟。
〖译文〗
（七）从“是为”下，总结。
上来虽有七句不同，广明宝池观竟。
〖观经疏〗
六、就宝楼观中，亦先举，次辨，后结。即有其十一：
〖译文〗
六、就宝楼观中，亦先举，次辨，后结。即有其十一：
〖观经〗
众宝国土，
〖译文〗
由宝地、宝池、宝树构成的极乐国土，
〖观经疏〗
初言“众宝国土”者，即是总举观名，牒前生后。
此明净土虽有宝流灌注，若无宝楼宫阁，亦未为精，为此依报庄严，种种圆备也。
〖译文〗
初言“众宝国土”者，即是总举观名，牒前生后。
此明净土虽有宝流灌注，若无宝楼宫阁，亦未为精，为此依报庄严，种种圆备也。
〖观经〗
一一界上，
〖译文〗
一一金绳界道上，
〖观经疏〗
（二）言“一一界上”者，正明宝楼住处地界，遍于彼国，楼亦无穷也。
〖译文〗
（二）言“一一界上”者，正明宝楼住处地界，遍于彼国，楼亦无穷也。
〖观经〗
有五百亿宝楼。
〖译文〗
都有五百亿七宝楼阁。
〖观经疏〗
（三）言“有五百亿”者，正显其数。一界之上既然，遍满彼国亦皆如是，应知。
〖译文〗
（三）言“有五百亿”者，正显其数。一界之上既然，遍满彼国亦皆如是，应知。
〖观经〗
其楼阁中，有无量诸天作天伎乐。
〖译文〗
楼阁中有无数天人，演奏着美妙的音乐。
〖注释〗
伎〔jì〕乐〔yuè〕：音乐。梵语Vādya，又作“妓乐”。
〖观经疏〗
（四）从“其楼阁中”下至“作天伎乐”以来，正明阁内庄严。
〖译文〗
（四）从“其楼阁中”下至“作天伎乐”以来，正明阁内庄严。
〖观经〗
又有乐器，悬处虚空，如天宝幢，不鼓自鸣。
〖译文〗
楼外还有很多乐器，悬在虚空，虽无人弹奏，自然演出微妙音声。
〖注释〗
天宝幢〔chuáng〕：兜率天的天神，司音乐。《弥勒上生经》：“兜率天宫有五大神，第一大师名曰宝幢。身雨七宝，散宫墙内。一一宝珠化成乐器，悬处虚空，不鼓自鸣。”
〖观经疏〗
（五）从“又有乐器”下至“不鼓自鸣”以下，正明楼外庄严。宝乐飞空，声流法响，昼夜六时，如天宝幢，无思成自事也。
〖译文〗
（五）从“又有乐器”下至“不鼓自鸣”以下，正明楼外庄严。宝乐飞空，声流法响，昼夜六时，如天宝幢，无思成自事也。
〖观经〗
此众音中，皆说念佛、念法、念比丘僧。
〖译文〗
这一切音乐，都在讲说念佛、念法、念僧的道理。
〖观经疏〗
（六）从“此众音中”下至“念比丘僧”以来，正明乐虽无识，即有说法之能。
〖译文〗
（六）从“此众音中”下至“念比丘僧”以来，正明乐虽无识，即有说法之能。
〖观经〗
此想成已，名为粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。
〖译文〗
此观观想成就，叫作粗见极乐世界宝树、宝地、宝池。
〖观经疏〗
（七）从“此想成已”下至“宝池”以来，正明显观成相。
此明专心住境，悕见宝楼，克念不移，自上庄严总现。
〖译文〗
（七）从“此想成已”下至“宝池”以来，正明显观成相。
此明专心住境，悕见宝楼，克念不移，自上庄严总现。
〖观经〗
是为总观想，名第六观。
〖译文〗
这是总观想，名为第六观。
〖观经疏〗
（八）从“是为”下，总结。
〖译文〗
（八）从“是为”下，总结。
〖观经〗
若见此者，
〖译文〗
见到此观境界的人，
〖观经疏〗
（九）从“若见此者”，牒前观相，生后利益。
〖译文〗
（九）从“若见此者”，牒前观相，生后利益。
〖观经〗
除无量亿劫极重恶业，命终之后必生彼国。
〖译文〗
消除无量亿劫极重恶业，命终之后必定往生彼国。
〖观经疏〗
（十）从“除无量”下至“生彼国”以来，正明依法观察，除障多劫，身器清净，应佛本心，舍身他世，必往无疑。
〖译文〗
（十）从“除无量”下至“生彼国”以来，正明依法观察，除障多劫，身器清净，应佛本心，舍身他世，必往无疑。
〖观经〗
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。”
〖译文〗
作这样的观想，叫作正观（因为能观之心与所观之境一致）；如果观得之境与此不同，叫作邪观。
〖观经疏〗
（十一）从“作是观者”下至“邪观”以来，辨观邪正之相。
上来虽有十一句不同，广明宝楼观竟。
〖译文〗
（十一）从“作是观者”下至“邪观”以来，辨观邪正之相。
上来虽有十一句不同，广明宝楼观竟。
〖观经疏〗
七、就华座观中，亦先举，次辨，后结。即有其十九：
〖译文〗
七、就华座观中，亦先举，次辨，后结。即有其十九：
〖观经〗
佛告阿难及韦提希：
谛听，谛听！善思念之。
吾当为汝，分别解说除苦恼法。
〖译文〗
世尊又对阿难尊者和韦提希夫人说：
仔细听仔细听，好好思想忆念，我要为你们分别解说消除苦恼的方法。
〖观经疏〗
（一）从“佛告阿难”下至“除苦恼法”以来，正明敕听许说。即有其三：
一明告命二人；
二明敕听，令之谛受，正念修行；
三明佛为说华座观法，但能住心缘念，罪苦得除。
〖译文〗
（一）从“佛告阿难”下至“除苦恼法”以来，正明敕听许说。即有其三：
一是表明佛陀告谕阿难、韦提希二人；
二明敕听，令之谛受，正念修行；
三明佛为说华座观法，但能住心缘念，罪苦得除。
〖观经〗
汝等忆持，广为大众分别解说。
〖译文〗
你们要铭记在心，普为大众解说此法。
〖观经疏〗
（二）从“汝等忆持”下至“解说”以来，正明劝发流通。
此明观法深要，急救常没众生，妄爱迷心，漂流六道。汝持此观，处处劝修，普得知闻，同升解脱。
〖译文〗
（二）从“汝等忆持”下至“解说”以来，正明劝发流通。
此明观法深要，急救常没众生，妄爱迷心，漂流六道。汝持此观，处处劝修，普得知闻，同升解脱。
〖观经〗
说是语时，无量寿佛住立空中，
观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见，
百千阎浮檀金色不得为比。
〖译文〗
世尊话音未落，无量寿佛应声而现，站立空中，观世音、大势至两位菩萨随侍左右，光明炽盛，无法尽收眼底，胜过阎浮檀金色百千倍。
〖注释〗
观世音菩萨：梵语“廅〔è〕楼亘〔gèn〕”（Avalokitesvara），与阿弥陀佛、大势至菩萨同为西方三圣，为阿弥陀佛左胁侍。《法华经》：“苦恼众生一心称名，菩萨即时观其音声，皆得解脱，以是名观世音。”以慈悲著称，随类化度，拯救一切善恶众生苦难，彰显诸佛悲心，世称“大慈大悲救苦救难观世音菩萨”。
大势至菩萨：梵语“摩诃那钵”（Mahastamaprapta），与阿弥陀佛、观世音菩萨同为西方三圣，为阿弥陀佛右胁侍。《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》：“我本因地，以念佛心，入无生忍。今于此界，摄念佛人，归于净土。”以大力著称。《观无量寿经》：“以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。”
〖观经疏〗
（三）从“说是语时”下至“不得为比”以来，正明娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。
斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊；正由器朴之类万差，致使互为郢匠。
言“说是语时”者，正明就此意中，即有其七：
一明告劝二人时也。
二明弥陀应声即现，证得往生也。
三明弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
问曰：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？
答曰：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。
四明观音、势至以为侍者，表无余众也。
五明三尊身心圆净，光明逾盛也。
六明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具睹。
七明佛身无漏，光亦同然，岂将有漏之天金比方之也。
〖译文〗
（三）从“说是语时”下至“不得为比”以来，正明娑婆化主为物故，住想西方；安乐慈尊知情故，则影临东域。
斯乃二尊许应无异，直以隐显有殊；正由器朴之类万差，致使互为郢匠。
言“说是语时”者，正明就此意中，即有其七：
一明告劝二人时也。
二明弥陀应声即现，证得往生也。
三明弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。
问：佛德尊高，不可辄然轻举，既能不舍本愿，来应大悲者，何故不端坐而赴机也？
答：此明如来别有密意。但以娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免？为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。
四明观音、势至以为侍者，表无余众也。
五明三尊身心圆净，光明逾盛也。
六明佛身光明朗照十方，垢障凡夫何能具睹。
七明佛身无漏，光亦同然，岂将有漏之天金比方之也。
〖注释〗
正由器朴之类万差，致使互为郢〔yíng〕匠：正是因为众生根机千差万别，致使二尊善巧配合，显彰念佛往生的无上妙法。“器朴”，《老子》“朴散则为器”。“朴”，原木。“器”，原木加工后成为器具。譬如一只葫芦一剖两半，成为两只瓢。比喻众生根机不同。互为郢匠，互为郢人和匠石。《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端（垩è慢，用白泥涂沫），若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤（斧子一类的工具）成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”匠石的高超技艺，因为得到郢人的配合而显露出来。比喻世尊住想西方，弥陀影临东域，二尊善巧配合，显彰念佛往生的无上妙法。
赴机：应众生机根而说法。
立撮〔cuō〕即行：即刻摄取往生。“撮”，用手指捏取；抓取。
〖观经〗
时韦提希见无量寿佛已，接足作礼。
〖译文〗
〖观经疏〗
（四）从“时韦提希见无量寿佛”下至“作礼”以来，正明韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。
斯乃序临净国，喜叹无以自胜；今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。
〖译文〗
（四）从“时韦提希见无量寿佛”下至“作礼”以来，正明韦提实是垢凡女质，不足可言；但以圣力冥加，彼佛现时，得蒙稽首。
斯乃序临净国，喜叹无以自胜；今乃正睹弥陀，更益心开悟忍。
〖注释〗
稽〔qǐ〕首：梵语“和南”（Vandana），跪拜礼，跪下而头手至地。
〖观经〗
白佛言：
“世尊，我今因佛力故，得见无量寿佛及二菩萨；
〖译文〗
对佛说：
世尊，我刚才因为佛力的缘故，得以拜见阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨；
〖观经疏〗
（五）从“白佛言”下至“及二菩萨”以来，正明夫人领荷佛恩，为物陈疑，生于后问。
此明夫人意者，佛今现在，蒙尊加念，得睹弥陀；佛灭后众生，云何可见也？
〖译文〗
（五）从“白佛言”下至“及二菩萨”以来，正明夫人领荷佛恩，为物陈疑，生于后问。
此明夫人意者，佛今现在，蒙尊加念，得睹弥陀；佛灭后众生，云何可见也？
〖观经〗
未来众生，当云何观无量寿佛及二菩萨？
〖译文〗
世尊入灭之后，未来的众生又要怎样才能见到阿弥陀佛及二菩萨呢？
〖观经疏〗
（六）从“未来众生”下至“及二菩萨”以来，明其夫人为物置请，使同己见。
〖译文〗
（六）从“未来众生”下至“及二菩萨”以来，明其夫人为物置请，使同己见。
〖观经〗
佛告韦提希：
欲观彼佛者，当起想念。
〖译文〗
世尊回答说：
想要见到阿弥陀佛，应当这样作观。
〖观经疏〗
（七）从“佛告韦提”下至“当起想念”以来，正明总告许说之言。
问曰：夫人置请，通己为生；及至如来酬答，但指韦提，不通生也？
答曰：佛身临化，说法以逗机，不请尚自普弘，何论别指而不等备？但以文略故无，兼为之心必有也。
〖译文〗
（七）从“佛告韦提”下至“当起想念”以来，正明总告许说之言。
问：夫人置请，通己为生；及至如来酬答，但指韦提，不通生也？
答：佛身临化，说法以逗机，不请尚自普弘，何论别指而不等备？但以文略故无，兼为之心必有也。
〖注释〗
逗机：“逗”，止；投合。小大渐顿各种教法，止于其机类，而不通于其他机类。又，各投合其机而给予相应利益。总指方便教而言。
〖观经〗
于七宝地上，作莲华想；
〖译文〗
观七宝地上，有一莲花；
〖观经疏〗
（八）从“七宝地上”下至“华想”以来，正明教观方便。
问曰：众生盲暗，逐想增劳，对目冥若夜游；远标净境，何由可悉？
答曰：若望众生，惑障动念，徒自疲劳；仰凭圣力遥加，致使所观皆见。
云何作法住心而令得见也？欲作法者，诸行者等，先于佛像前至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧，悲泣流泪。
悔过既竟，又心口请释迦佛、十方恒沙等佛。
又念彼弥陀本愿言：“弟子某甲等，生盲罪重，障隔处深。愿佛慈悲，摄受护念，指授开悟；所观之境，愿得成就。今顿舍身命，仰属弥陀，见以不见，皆是佛恩力。”
道此语已，更复至心忏悔。竟已，即向静处，面向西方，正坐跏趺，一同前法。既住心已，徐徐转心，想彼宝地，杂色分明。初想不得乱想多境，即难得定；唯观方寸一尺等，或一日、二日、三日，或四、五、六、七日，或一月、一年、二三年等，无问日夜，行住坐卧，身口意业常与定合。
唯万事俱舍，由如失意、聋盲、痴人者，此定必即易得。若不如是，三业随缘转，定想逐波飞，纵尽千年寿，法眼未曾开。
若心得定时，或先有明相现，或可先见宝地等，种种分明不思议者。有二种见：
一者想见，犹有知觉故，虽见净境，未多明了。
二者若内外觉灭，即入正受三昧，所见净境，即非想见得为比较也。
〖译文〗
（八）从“七宝地上”下至“华想”以来，正明教观方便。
问：众生盲暗，逐想增劳，对目冥若夜游；远标净境，何由可悉？
答：若望众生，惑障动念，徒自疲劳；仰凭圣力遥加，致使所观皆见。
云何作法住心而令得见也？欲作法者，诸行者等，先于佛像前至心忏悔，发露所造之罪，极生惭愧，悲泣流泪。
悔过既竟，又心口请释迦佛、十方恒沙等佛。
又念彼弥陀本愿言：“弟子某甲等，生盲罪重，障隔处深。愿佛慈悲，摄受护念，指授开悟；所观之境，愿得成就。今顿舍身命，仰属弥陀，见以不见，皆是佛恩力。”
道此语已，更复至心忏悔。竟已，即向静处，面向西方，正坐跏趺，一同前法。既住心已，徐徐转心，想彼宝地，杂色分明。初想不得乱想多境，即难得定；唯观方寸一尺等，或一日、二日、三日，或四、五、六、七日，或一月、一年、二三年等，无问日夜，行住坐卧，身口意业常与定合。
唯万事俱舍，由如失意、聋盲、痴人者，此定必即易得。若不如是，三业随缘转，定想逐波飞，纵尽千年寿，法眼未曾开。
若心得定时，或先有明相现，或可先见宝地等，种种分明不思议者。有二种见：
一者想见，犹有知觉故，虽见净境，未多明了。
二者若内外觉灭，即入正受三昧，所见净境，即非想见得为比较也。
〖注释〗
法眼：五眼之一。菩萨之眼，澈见一切法妙有的道理，分明观达缘生差别。
想见：思维、想象而见到。
内外觉灭：意识不再驰骋于内尘与外尘，内觉与外觉俱灭。
〖观经〗
令其莲华，一一叶上，作百宝色，有八万四千脉，犹如天画；
一一脉有八万四千光。
〖译文〗
每一片莲花瓣，都呈现百宝之色，上面有八万四千条脉络，犹如天画一般绚烂；一一脉络放射八万四千光。
〖观经疏〗
（九）从“令其莲华”下至“八万四千光”以来，正明宝华有种种庄严。即有其三：
一明一一华叶备众宝色；
二明一一叶有众多宝脉；
三明一一脉有众多光色。
此令行者住心，一一想之，悉令心眼得见。
既见华叶已，次想叶间众宝。次想宝出多光，光成宝盖。次想华台，台上众宝及珠网等。次想台上四柱宝幢。次想幢上宝幔。次想幔上宝珠，光明杂色，遍满虚空，各现异相。
如是次第，一一住心不舍，不久之间，即得定心；既得定心，彼诸庄严，一切显现，应知。
〖译文〗
（九）从“令其莲华”下至“八万四千光”以来，正明宝华有种种庄严。即有其三：
一明一一华叶备众宝色；
二明一一叶有众多宝脉；
三明一一脉有众多光色。
此令行者住心，一一想之，悉令心眼得见。
既见华叶已，次想叶间众宝。次想宝出多光，光成宝盖。次想华台，台上众宝及珠网等。次想台上四柱宝幢。次想幢上宝幔。次想幔上宝珠，光明杂色，遍满虚空，各现异相。
如是次第，一一住心不舍，不久之间，即得定心；既得定心，彼诸庄严，一切显现，应知。
〖注释〗
宝幔：有珠宝装饰，挂在宝幢上的帐幕。
〖观经〗
了了分明，皆令得见。
〖译文〗
了了分明，清晰可见。
〖观经疏〗
（十）从“了了”下，辨观成相。
〖译文〗
（十）从“了了”下，辨观成相。
〖观经〗
华叶小者，纵广二百五十由旬。
如是莲华，具有八万四千叶；
一一叶间，各有百亿摩尼珠王以为映饰；
一一摩尼珠，放千光明，其光如盖，七宝合成，遍覆地上。
〖译文〗
即使最小的莲花瓣，宽长（直径）也有二百五十由旬（一万里）。此大宝莲花，共有八万四千片花瓣；一一花瓣之间，各有百亿摩尼珠王映彻严饰；一一摩尼珠王放出千道光明，犹如七宝合成的伞盖，上照虚空，下覆宝地。
〖注释〗
摩尼珠王：出自海底龙宫的如意宝珠，有福众生自然得之。亦名如意珠，随意而出宝物、衣服、饮食。得此珠者，毒不能害，火不能烧。《三藏法数》：“此宝光净，不为尘垢所染。”“摩尼”（Mani），意译为“珠、宝、离垢、如意、增上”，珠宝的总名。
〖观经疏〗
（十一）从“华叶小者”下至“遍覆地上”以来，正明叶叶有种种庄严。即有其六：
一明华叶大小；
二明华叶多少；
三明叶间珠映多少；
四明珠有千光；
五明一一珠光变成宝盖；
六明宝盖上照虚空，下覆宝地。
〖译文〗
（十一）从“华叶小者”下至“遍覆地上”以来，正明叶叶有种种庄严。即有其六：
一明华叶大小；
二明华叶多少；
三明叶间珠映多少；
四明珠有千光；
五明一一珠光变成宝盖；
六明宝盖上照虚空，下覆宝地。
〖观经〗
释迦毗楞伽宝以为其台。
此莲华台，八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网以为交饰。
〖译文〗
莲花台（莲蓬）是由释迦毗楞伽宝构成，四周由八万金刚甄叔迦宝、梵摩尼宝、妙真珠网交相映饰。
〖注释〗
释迦毗楞伽宝：“释迦毗楞伽”（Sakrābhilagna），意译为“帝释持、能胜、离垢”，帝释天的颈饰，能胜一切世间之宝。《大方广宝箧经》：“帝释颈上之毗楞伽摩尼宝珠，遍照三十三天；此净宝珠比喻菩萨之智性，能现一切事。”
甄〔zhēn〕叔迦宝：“甄叔迦”（Kimsuka），树名，其花赤色，形如人手。“甄叔迦宝”，意译为“赤宝”，形似甄叔迦树所开的花的宝物。慈恩《上生经疏》：“甄叔迦，状如延圭，似赤琉璃。”
梵摩尼宝：意译为“净珠”。“梵”，清净、离垢，以显宝珠之洁净。“摩尼”（Mani），宝珠的总称。《弥勒上生经疏》：“梵摩尼者，谓净摩尼也，或大梵王如意珠也。”
〖观经疏〗
（十二）从“释迦毗楞伽”下至“以为交饰”以来，正明台上庄严之相。
〖译文〗
（十二）从“释迦毗楞伽”下至“以为交饰”以来，正明台上庄严之相。
〖观经〗
于其台上，自然而有四柱宝幢；一一宝幢，如百千万亿须弥山；
幢上宝幔，如夜摩天宫。复有五百亿微妙宝珠以为映饰；
〖译文〗
莲台上自然有四柱宝幢，一一宝幢像百千万亿须弥山一般高耸；从幢顶垂下的宝幔，犹如夜摩天宫。宝幔上有五百亿微妙宝珠辉光映彻；
〖注释〗
夜摩天宫：欲界六天中第三天的天宫。“夜摩天”，又作“焰天、焰摩天、炎天、炎摩天”，译意为“时分、善分”，善知时分受五欲之乐。
〖观经疏〗
（十三）从“于其台上”下至“妙宝珠以为映饰”以来，正明幢上庄严之相。即有其四：
一明台上自有四幢；
二明幢之体量大小；
三明幢上自有宝幔，状似天宫；
四明幢上自有众多宝珠，辉光映饰。
〖译文〗
（十三）从“于其台上”下至“妙宝珠以为映饰”以来，正明幢上庄严之相。即有其四：
一明台上自有四幢；
二明幢之体量大小；
三明幢上自有宝幔，状似天宫；
四明幢上自有众多宝珠，辉光映饰。
〖观经〗
一一宝珠，有八万四千光；一一光，作八万四千异种金色；
一一金色，遍其宝土，处处变化，各作异相：
或为金刚台，或作真珠网，或作杂华云，
于十方面随意变现，施作佛事。
〖译文〗
一一宝珠有八万四千光，一一光有八万四千种金色，一一金色遍覆宝土各处，变化出奇异的形状：有的成为金刚台，有的成为珍珠网，有的成为杂色花云，在十面八方随意变现，施设各种化度众生的佛事。
〖注释〗
金刚台：金刚合成的台座。
〖观经疏〗
（十四）从“一一宝珠”下至“施作佛事”以来，正明珠光有不思议德用之相。即有其五：
一明一一珠有多光；
二明一一光各作异色；
三明一一光色遍于宝土；
四明光所至处，各作异种庄严；
五明或作金台、珠网、华云、宝乐，遍满十方。
〖译文〗
（十四）从“一一宝珠”下至“施作佛事”以来，正明珠光有不思议德用之相。即有其五：
一明一一珠有多光；
二明一一光各作异色；
三明一一光色遍于宝土；
四明光所至处，各作异种庄严；
五明或作金台、珠网、华云、宝乐，遍满十方。
〖观经〗
是为华座想，名第七观。
〖译文〗
这是花座观，名为第七观。
〖观经疏〗
（十五）从“是为”下，总结观名。
〖译文〗
（十五）从“是为”下，总结观名。
〖观经〗
佛告阿难：
如此妙华，是本法藏比丘愿力所成。
〖译文〗
世尊接着对阿难说：
这样的妙宝莲花，本由阿弥陀佛因地法藏比丘愿力所成。
〖观经疏〗
（十六）从“佛告阿难”下至“比丘愿力所成”以来，正明华座得成所由。
〖译文〗
（十六）从“佛告阿难”下至“比丘愿力所成”以来，正明华座得成所由。
〖观经〗
若欲念彼佛者，当先作此华座想。
作此想时，不得杂观，皆应一一观之，
一一叶、一一珠、一一光、一一台、一一幢，皆令分明，
如于镜中自见面像。
〖译文〗
若要观见阿弥陀佛身，应当先观阿弥陀佛莲花宝座。观莲花宝座时，不得杂乱，要严格按照观法的顺序正确观想，一一花瓣、一一宝珠、一一光明、一一莲台、一一宝幢，都了了分明，就像在镜中照见自己的面孔一般清晰。
〖观经疏〗
（十七）从“若欲念彼佛者”下至“自见面像”以来，正明重显观仪。如前次第住心，不得杂乱也。
〖译文〗
（十七）从“若欲念彼佛者”下至“自见面像”以来，正明重显观仪。如前次第住心，不得杂乱也。
〖观经〗
此想成者，灭除五万亿劫生死之罪，必定当生极乐世界。
〖译文〗
花座观成，能够灭除五万亿劫生死之罪，必定往生极乐世界。
〖观经疏〗
（十八）从“此想成者”下至“生极乐世界”以来，正明结观成相。即有二益：
一明除罪益；
二明得生益。
〖译文〗
（十八）从“此想成者”下至“生极乐世界”以来，正明结观成相。即有二益：
一明除罪益；
二明得生益。
〖观经〗
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
〖译文〗
作这样的观想，叫作正观（因为能观之心与所观之境一致）；如果观得之境与此不同，叫作邪观。
〖观经疏〗
（十九）从“作是观者”下至“名为邪观”以来，正明辨观邪正相。
斯乃华依宝地，叶间奇珍，台莹四幢，光施佛事。
上来虽有十九句不同，广明华座观竟。
〖译文〗
（十九）从“作是观者”下至“名为邪观”以来，正明辨观邪正相。
斯乃华依宝地，叶间奇珍，台莹四幢，光施佛事。
上来虽有十九句不同，广明华座观竟。
〖观经疏〗
八、就像观中，亦先举，次辨，后结。即有其十三：
〖译文〗
八、就像观中，亦先举，次辨，后结。即有其十三：
〖观经〗
佛告阿难，及韦提希：
见此事已，次当想佛。所以者何？
〖译文〗
世尊又对阿难尊者和韦提希夫人说：
既已观过花座，接着就要观想佛身。为什么呢？
〖观经疏〗
（一）从“佛告阿难”下至“次当想佛”以来，正明结前生后。
言“所以者何”者，是其问也，所以须想佛者何。
〖译文〗
（一）从“佛告阿难”下至“次当想佛”以来，正明结前生后。
言“所以者何”者，是其问也，所以须想佛者何。
〖观经〗
诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。
〖译文〗
诸佛如来是证穷真理的存在，故能遍法界救度一切众生。只要有众生心想佛，佛即以无碍智了知其心，并入其心想之中而显现。
〖注释〗
法界身：周遍法界、与众生心感应道交的佛身。诸佛是真理的存在，身心遍及一切法，无所障碍，故言“是法界身”。“法界”，诸佛所教化的众生界。“身”，能教化的佛身。又，“法界”即一切众生的心法，因为心能生世间、出世间一切法，所以将心称为法界。诸佛具足相好的佛身由心而生，以心为缘，故言“是法界身”。
〖观经疏〗
（二）从“诸佛如来”下至“心想中”以来，正明诸佛大慈，应心即现。有斯胜益故，劝汝想之。
问曰：韦提上请，唯指弥陀；未审如来今总举诸佛，有何意也？
答曰：欲显诸佛三身同证，悲智果圆，等齐无二；端身一坐，影现无方；意赴有缘，时临法界。
言“法界”者，有三义：
一者心遍故，解法界；
二者身遍故，解法界；
三者无障碍故，解法界。
正由心到故，身亦随到，身随于心故，言“是法界身”也。
言“法界”者，是所化之境，即众生界也。
言“身”者，是能化之身，即诸佛身也。
言“入众生心想中”者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。但诸行者，若想念中，若梦、定中见佛者，即成斯义也。
〖译文〗
（二）从“诸佛如来”下至“心想中”以来，正明诸佛大慈，应心即现。有斯胜益故，劝汝想之。
问：韦提上请，唯指弥陀；未审如来今总举诸佛，有何意也？
答：欲显诸佛三身同证，悲智果圆，等齐无二；端身一坐，影现无方；意赴有缘，时临法界。
言“法界”者，有三义：
一者心遍故，解法界；
二者身遍故，解法界；
三者无障碍故，解法界。
正由心到故，身亦随到，身随于心故，言“是法界身”也。
言“法界”者，是所化之境，即众生界也。
言“身”者，是能化之身，即诸佛身也。
言“入众生心想中”者，乃由众生起念，愿见诸佛，佛即以无碍智知，即能入彼想心中现。但诸行者，若想念中，若梦、定中见佛者，即成斯义也。
〖观经〗
是故汝等心想佛时，是心即是三十二相、八十随形好。
是心作佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心想生。
〖译文〗
所以，你们心想佛时，当下这个心就是佛的真身显现，具足三十二相、八十随形好；当众生心缘佛想像之时，佛身显现众生心中（并非如缘书桌一般物像，显见一般物品，而是众生心与如来法界身互相交感，佛来入众生心中的显现），众生心体当下就是佛身。诸佛如来智慧广大如海，正知、遍知、常知法界一切众生心之所念，并顺众生想佛之心而显现于众生心中。
〖注释〗
三十二相：又称“三十二丈夫相”，过去生勤修无边相好之业，此生方得三十二种显著特征：足安平相、足千辐轮相、手指纤长相、手足柔软相、手足缦网相、足跟圆满相、足趺高好相、腨如鹿王相、手长过膝相、马阴藏相、身纵广相、毛孔青色相、身毛上靡相、身金光相、常光一丈相、皮肤细滑相、七处平满相、两腋满相、身如师子相、身端正相、肩圆满相、口四十齿相、齿白齐密相、四牙白净相、颊车如师子相、咽中津液得上味相、广长舌相、梵音清远相、眼色绀青相、睫如牛王相、眉间白毫相、顶成肉髻相。具此相者，在家为转轮王，出家为佛。
八十随形好：随三十二相而来的八十种微细、隐秘难见的特征。比如无见顶相、鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂埵、身坚实如那罗延等等。
是心作佛：心缘佛的相好，即是作佛。
是心是佛：心缘佛则佛现，即是心佛。昙鸾大师《往生论注》：“譬如火从木出，火不能离木也。以不离木故，则能烧木；木为火烧，木即为火也。”
正遍知海：佛的正遍知，深广不可测，喻之为海。《往生论注》：“正遍知者，真正如法界而知也。法界无相，故诸佛无知也，以无知故无不知也，无知而知者是正遍知也。是知深广，不可测量，故譬海也。”
〖观经疏〗
（三）从“是故汝等”下至“从心想生”以来，正明结劝利益。
此明标心想佛，但作佛解，从顶至足，心想不舍，一一观之，无暂休息。或想顶相，或想眉间白毫，乃至足下千轮之相。作此想时，佛像端严，相好具足，了然而现。乃由心缘一一相故，即一一相现；心若不缘，众相不可见。但自心想作，即应心而现，故言“是心即是三十二相”也。
言“八十随形好”者，佛相既现，众好皆随也。此正明如来教诸想者，具足观也。
言“是心作佛”者，依自信心，缘相如作也。
言“是心是佛”者，心能想佛，依想佛身而现，即是心佛也；离此心外，更无异佛者也。
言“诸佛正遍知”者，此明诸佛得圆满无障碍智，作意不作意，常能遍知法界之心。但能作想，即从汝心想而现，似如生也。
或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想像，假立三十二相者；真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。
又，今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。
〖译文〗
（三）从“是故汝等”下至“从心想生”以来，正明结劝利益。
此明标心想佛，但作佛解，从顶至足，心想不舍，一一观之，无暂休息。或想顶相，或想眉间白毫，乃至足下千轮之相。作此想时，佛像端严，相好具足，了然而现。乃由心缘一一相故，即一一相现；心若不缘，众相不可见。但自心想作，即应心而现，故言“是心即是三十二相”也。
言“八十随形好”者，佛相既现，众好皆随也。此正明如来教诸想者，具足观也。
言“是心作佛”者，依自信心，缘相如作也。
言“是心是佛”者，心能想佛，依想佛身而现，即是心佛也；离此心外，更无异佛者也。
言“诸佛正遍知”者，此明诸佛得圆满无障碍智，作意不作意，常能遍知法界之心。但能作想，即从汝心想而现，似如生也。
或有行者，将此一门之义，作唯识法身之观，或作自性清净佛性观者，其意甚错，绝无少分相似也。既言想像，假立三十二相者；真如法界身，岂有相而可缘、有身而可取也？然法身无色，绝于眼对，更无类可方，故取虚空以喻法身之体也。
又，今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。
〖注释〗
眉间白毫：佛的三十二相之一。眉间有白毛，内外映彻如白琉璃，宛转右旋。《观经》：“眉间白毫右旋宛转，如五须弥山。”
唯识法身之观：净影、天台、嘉祥三师所释，观佛成就，往生彼国成佛，此为“是心作佛”。观佛之时，心中所现，即是诸佛法身之体；又，诸佛法身与己同体故，亦是远望自己当来佛果，此为“是心是佛”。
自性清净佛性观：西方净土唯净心所造，不出自己真心性海之外；阿弥陀佛的本体法身与自己佛性法身无二，是故虽念弥陀，不离自性，往生西方，生而无生。所谓“自性弥陀，唯心净土”。
指方立相：指定方位，建立弥陀相好。
无术通人居空立舍：没有术通之人，在虚空中建造房舍。《维摩经》：“譬如有人造立宫室，若依空地，随意无碍；苦依虚空，终不能成。”
〖观经〗
是故应当一心系念，
谛观彼佛多陀阿伽度、阿罗诃、三藐三佛陀。
〖译文〗
（想念诸佛有如此殊胜利益，）所以你们应当一心系念，仔细观想西方无量寿如来、应供、正遍知。
〖注释〗
多陀阿伽度：梵语Tathāgata的音译，佛的十号之一，意译为“如来”，乘如实道来成正觉。
阿罗诃：梵语Arhat的音译，佛的十号之一，意译为“应yìng供”，当受众生供养之义。
三藐三佛陀：又作“三耶三佛、三耶三佛檀”（Samyak-sambuddha）。佛的十号之一，意译为“正遍知”或“等正觉”等。
〖观经疏〗
（四）从“是故应当”下至“三佛陀”以来，正明如前所益，专住必成，展转相教，劝观彼佛也。
〖译文〗
（四）从“是故应当”下至“三佛陀”以来，正明如前所益，专住必成，展转相教，劝观彼佛也。
〖观经〗
想彼佛者，先当想像。
〖译文〗
（初观的人，一开始就观想佛的真身是很困难的。）观想阿弥陀佛，先要观想佛像。
〖观经疏〗
（五）从“想彼佛”者，牒前生后。
言“先当想像”者，定所观境。
〖译文〗
（五）从“想彼佛”者，牒前生后。
言“先当想像”者，定所观境。
〖观经〗
闭目开目，见一宝像，如阎浮檀金色，坐彼华上。
见像坐已，心眼得开，了了分明，见极乐国，七宝庄严：
宝地、宝池，宝树行列；诸天宝幔，弥覆其上；
众宝罗网，满虚空中。
见如此事，极令明了，如观掌中。
〖译文〗
闭眼睁眼，想见一尊宝像，如阎浮檀金色，坐前大宝莲花之上。已见佛像坐在宝莲之上，智慧之眼就会打开，就会了了分明地见到极乐世界的七宝庄严景象：宝地，宝池，宝树行列，诸天宝幔遍覆树上，众宝罗网遍满虚空。观见这些景象，要一一令其清晰明了，尽见无余，就像自观掌纹一般清晰。
〖观经疏〗
（六）从“闭目开目”下至“如观掌中”以来，正明辨观成相。即有其四：
一明身四威仪，眼之开合，见一金像，似现目前，常作此想；
二明既能观像，像即须有坐处，即想前华座，想像在上而坐；
三明想见像坐已，心眼即开；
四明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上、虚空了然无碍。
又，观像住心之法，一如前说，从顶一一想之，面、眉毫相、眼、鼻、口、耳、咽、项、肩、臂、手、指；又，抽心向上想，胸、腹、脐、阴、胫、膝、膞、足、十指、千轮等，一一想之。从上向下名“顺观”，从下千轮向上名“逆观”。如是逆顺住心，不久必得成也。又，佛身及华座、宝地等，必须上下通观。
然十三观中，此宝地、宝华、金像等观最要。若欲教人，即教此法，但此一法成者，余观即自然了也。
〖译文〗
（六）从“闭目开目”下至“如观掌中”以来，正明辨观成相。即有其四：
一明身四威仪，眼之开合，见一金像，似现目前，常作此想；
二明既能观像，像即须有坐处，即想前华座，想像在上而坐；
三明想见像坐已，心眼即开；
四明心眼既开，即见金像及彼极乐诸庄严事，地上、虚空了然无碍。
又，观像住心之法，一如前说，从顶一一想之，面、眉毫相、眼、鼻、口、耳、咽、项、肩、臂、手、指；又，抽心向上想，胸、腹、脐、阴、胫、膝、膞、足、十指、千轮等，一一想之。从上向下名“顺观”，从下千轮向上名“逆观”。如是逆顺住心，不久必得成也。又，佛身及华座、宝地等，必须上下通观。
然十三观中，此宝地、宝华、金像等观最要。若欲教人，即教此法，但此一法成者，余观即自然了也。
〖注释〗
抽心：提起心力。
膞〔zhuǎn〕：膝头。
〖观经〗
见此事已，
〖译文〗
这些景象观成之后，
〖观经疏〗
（七）从“见此”以下，结成上像身观，生后二菩萨观也。
〖译文〗
（七）从“见此”以下，结成上像身观，生后二菩萨观也。
〖观经〗
复当更作一大莲华，在佛左边，如前莲华，等无有异；
复作一大莲华，在佛右边。
想一观世音菩萨像，坐左华座，亦作金色，如前无异；
想一大势至菩萨像，坐右华座。
〖译文〗
再观想一朵大莲花，在佛的左边，大小、庄严与佛所坐的莲花一样；再观想一朵大莲花，在佛的右边。
〖观经疏〗
（八）从“复当更作一大莲华”下至“坐右华座”以来，正明成上三身观，生后多身观。欲观此二菩萨者，一如观佛法也。
〖译文〗
（八）从“复当更作一大莲华”下至“坐右华座”以来，正明成上三身观，生后多身观。欲观此二菩萨者，一如观佛法也。
〖观经〗
此想成时，佛菩萨像皆放光明。
其光金色，照诸宝树；一一树下，亦有三莲华；
诸莲华上，各有一佛、二菩萨像，遍满彼国。
〖译文〗
此想成就，阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨同时发出金色光明，遍照一切宝树；一一树下都出现三朵莲花，上面分别坐着一佛二菩萨，遍满极乐国土，到处都是这样。
〖观经疏〗
（九）从“此想成时”下至“遍满彼国”以来，正明结成上多身观，生后说法相。
此明诸行者等，行住坐卧，常缘彼国一切宝树，一切宝楼、华池等。若礼念，若观想，常作此解也。
〖译文〗
（九）从“此想成时”下至“遍满彼国”以来，正明结成上多身观，生后说法相。
此明诸行者等，行住坐卧，常缘彼国一切宝树，一切宝楼、华池等。若礼念，若观想，常作此解也。
〖观经〗
此想成时，行者当闻水流光明，及诸宝树、凫[1]雁鸳鸯皆说妙法；
出定入定，恒闻妙法。
行者所闻，出定之时，忆持不舍。
〖译文〗
此想成就，行者就能听到极乐国土的水流、光明、宝树、灵禽都在演说妙法，出定入定常能听到妙法音声萦绕耳畔。行者所闻妙法，出定以后能够忆持不忘。
〖注释〗
[1]凫〔fú〕：一种水鸟，俗称“野鸭”，雄的头部绿色、背部黑褐色，雌的全身黑褐色，常群游湖泊中，能飞。
〖观经疏〗
（十）从“此想成时”下至“忆持不舍”以来，正明因定得见极乐庄严，又闻一切庄严皆能说于妙法；既见闻此已，恒持莫失，名守定心也。
〖译文〗
（十）从“此想成时”下至“忆持不舍”以来，正明因定得见极乐庄严，又闻一切庄严皆能说于妙法；既见闻此已，恒持莫失，名守定心也。
〖观经〗
令与修多罗合。
若不合者，名为妄想；
若与合者，名为粗想见极乐世界。
〖译文〗
与经教相符。如果与经法不相符的，名为妄想；符合经法的，名为粗想见极乐世界。
〖注释〗
修多罗：梵语Sutra的音译，意译为“契经”，十二部经之一。“契”，上契诸佛妙理，下契众生根机。
〖观经疏〗
（十一）从“令与修多罗合”下至“见极乐世界”以来，辨观邪正之相。
〖译文〗
（十一）从“令与修多罗合”下至“见极乐世界”以来，辨观邪正之相。
〖观经〗
是为像想，名第八观。
〖译文〗
这样的观法叫作像观，名为第八观。
〖观经疏〗
（十二）从“是为”下，总结。
〖译文〗
（十二）从“是为”下，总结。
〖观经〗
作是观者，除无量亿劫生死之罪，于现身中得念佛三昧[1]。
〖译文〗
成就这个观法，能够消除无量亿劫生死之罪，当生即得念佛三昧。
〖注释〗
[1]念佛三昧：①一心专称弥陀佛名，此是“因行念佛三昧”。②念佛名号或相好、实相，发得三昧，心入禅定，或佛身现前，或亲证实相，此是“果成念佛三昧”。“三昧”，又作“三摩地”（Samādhi），意译为“定、正受”，止息杂念，心不散乱。此处为“果成念佛三昧”。
〖观经疏〗
（十三）从“作是观者”下至“得念佛三昧”以来，正明克念修观，现蒙利益。
斯乃群生障重，真佛之观难阶，是以大圣垂哀，且遣注心形像。
上来虽有十三句不同，广明像观竟。
〖译文〗
（十三）从“作是观者”下至“得念佛三昧”以来，正明克念修观，现蒙利益。
斯乃群生障重，真佛之观难阶，是以大圣垂哀，且遣注心形像。
上来虽有十三句不同，广明像观竟。
〖观经疏〗
九、就真身观中，亦先举，次辨，后结。即有其十二：
〖译文〗
九、就真身观中，亦先举，次辨，后结。即有其十二：
〖观经〗
佛告阿难及韦提希：
此想成已，次当更观无量寿佛身相光明。
〖译文〗
世尊又对阿难尊者和韦提希夫人说：
佛像观成之后，接着进一步观想无量寿佛本尊的身相光明。
〖观经疏〗
（一）从“佛告阿难”下至“身相光明”以来，正明告命，结成前像观，生后真身之观也。
〖译文〗
（一）从“佛告阿难”下至“身相光明”以来，主要说明佛陀的告谕，结成前像观，生后真身之观也。
〖观经〗
阿难当知：无量寿佛，身如百千万亿夜摩天阎浮檀金色；
〖译文〗
阿难，你要知道：无量寿佛身光犹如百千万亿夜摩天阎浮檀金色；
〖观经疏〗
（二）从“阿难当知”下至“金色”以来，正明显真佛之身相，逾天金之色也。
〖译文〗
（二）从“阿难当知”下至“金色”以来，正明显真佛之身相，逾天金之色也。
〖观经〗
佛身高六十万亿那由他恒河沙由旬；
〖译文〗
身高六十万亿那由他恒河沙由旬；
〖注释〗
那由他：又作“那庾多、那由多、那术”（Nayuta）等，古印度计数单位，意译为“亿”，有十万、百万、千万三等。
〖观经疏〗
（三）从“佛身高六
〖译文〗
（三）从“佛身高六
〖观经〗
眉间白毫，右旋宛转，如五须弥山；
佛眼如四大海水，青白分明；
身诸毛孔，演出光明，如须弥山。
彼佛圆光，如百亿三千大千世界；
于圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛；
一一化佛，亦有众多无数化菩萨以为侍者。
〖译文〗
眉间白毫宛转右旋，大如五座须弥山；佛眼就像四方大海水那么广大，青白分明；周身毛孔放射出光明，大如须弥山。
无量寿佛头上的圆光，犹如百亿三千大千世界；在圆光中，有百万亿那由他恒河沙化佛；一一化佛，又被无数化菩萨奉侍围绕。
〖注释〗
四大海：须弥山四方各有一大海。四大海中各有一大洲，四大海由铁围山围绕。
圆光：佛菩萨头上的圆形光轮，又作“项光、头光”。《观经》真身观：“彼佛～，如百亿三千大千世界；于～中，有百万亿那由他恒河沙化佛。”
〖观经疏〗
（四）从“眉间”下至“菩萨为侍者”以来，正明总观身相。即有其六：
一明毫相大小；
二明眼相大小；
三明毛孔光大小；
四明圆光大小；
五明化佛多少；
六明侍者多少。
〖译文〗
（四）从“眉间”下至“菩萨为侍者”以来，正明总观身相。即有其六：
一明毫相大小；
二明眼相大小；
三明毛孔光大小；
四明圆光大小；
五明化佛多少；
六明侍者多少。
〖观经〗
无量寿佛有八万四千相，
一一相中各有八万四千随形好，
一一好中复有八万四千光明，
一一光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。
〖译文〗
无量寿佛有八万四千微妙之相，一一相中又有八万四千随形好，一一随形好中又有八万四千光明，一一光明遍照十方世界，摄取念佛众生，更不言离。
〖观经疏〗
（五）从“无量寿佛”下至“摄取不舍”以来，正明观身别相，光益有缘。即有其五：
一明相多少；
二明好多少；
三明光多少；
四明光照远近；
五明光所及处，偏蒙摄益。
〖译文〗
（五）从“无量寿佛”下至“摄取不舍”以来，正明观身别相，光益有缘。即有其五：
一明相多少；
二明好多少；
三明光多少；
四明光照远近；
五明光所及处，偏蒙摄益。
〖注释〗
[1]备：置备、备办。
〖观经疏〗
问曰：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答曰：此有三义。
一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
二明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。
三明增上缘。众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系[2]无能碍者，故名增上缘也。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生；又，十方恒沙诸佛证诚不虚也。又，此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
广显念佛三昧竟。
〖译文〗
问：备修众行，但能回向，皆得往生；何以佛光普照，唯摄念佛者，有何意也？
答：此有三义。
一明亲缘。众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离，故名亲缘也。
二明近缘。众生愿见佛，佛即应念现在目前，故名近缘也。
三明增上缘。众生称念，即除多劫罪；命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系[2]无能碍者，故名增上缘也。
自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
是故诸经中，处处广赞念佛功能。如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如《弥陀经》中，一日、七日专念弥陀名号得生；又，十方恒沙诸佛证诚不虚也。又，此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。
广显念佛三昧竟。
〖注释〗
[1]诸邪业系：三界诸多邪业系缚。“邪业”，邪妄之行，三业不净，非是正业。《往生论注》：“此三界，皆是有漏邪道所生。”
〖观经〗
其光、相、好，及与化佛，不可具说；
〖译文〗
阿弥陀佛的光明、相好、化佛，无法详细叙说；
〖观经疏〗
（六）从“其光相好”以下，“结少显多”。辄欲观者，难为周悉。
〖译文〗
（六）从“其光相好”以下，“结少显多”。辄欲观者，难为周悉。
〖注释〗
辄欲观者，难为周悉：冒然观想的人，不易做到周到详尽。
〖观经〗
但当忆想，令心眼见。
〖译文〗
只应忆念观想，让心眼亲见。
〖观经疏〗
（七）从“但当忆想”以下，正明庄严微妙，出过凡境，虽未证目前，但当忆想，令心眼见也。
〖译文〗
（七）从“但当忆想”以下，正明庄严微妙，出过凡境，虽未证目前，但当忆想，令心眼见也。
〖观经〗
见此事者，即见十方一切诸佛；
以见诸佛故，名念佛三昧。
作是观者，名观一切佛身；
以观佛身故，亦见佛心。
佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。
〖译文〗
心眼观见弥陀光明相好的同时，也见到十方一切诸佛；因为得见诸佛，名为念佛三昧。
观无量寿佛，即为观一切佛身；由观佛身，而明见佛心。佛心就是大慈悲心，以平等无分别的无缘大慈，救度一切众生。
〖观经疏〗
（八）从“见此事者”下至“摄诸众生”以来，正明功呈不失，观益得成。即有其五：
一明因观得见十方诸佛；
二明以见诸佛故，结成念佛三昧；
三明但观一佛，即观一切佛身也；
四明由见佛身故，即见佛心也；
五明佛心者，慈悲为体，以此平等大慈，普摄一切也。
〖译文〗
（八）从“见此事者”下至“摄诸众生”以来，正明功呈不失，观益得成。即有其五：
一明因观得见十方诸佛；
二明以见诸佛故，结成念佛三昧；
三明但观一佛，即观一切佛身也；
四明由见佛身故，即见佛心也；
五明佛心者，慈悲为体，以此平等大慈，普摄一切也。
〖注释〗
功呈不失：功不唐捐。“呈”，呈现。
〖观经〗
作此观者，舍身他世，生诸佛前，得无生忍。
〖译文〗
如实观无量寿佛之人，一旦于他方世界舍身，即可得生诸佛座前，得入无生法忍，证悟诸法不生不灭之理。
〖观经疏〗
（九）从“作此观者”下至“得无生忍”以来，正明舍身他世得生彼益也。
〖译文〗
（九）从“作此观者”下至“得无生忍”以来，正明舍身他世得生彼益也。
〖观经〗
是故智者，应当系心，谛观无量寿佛。
观无量寿佛者，从一相好入：
但观眉间白毫，极令明了；
见眉间白毫相者，八万四千相好自然当现。
见无量寿佛者，即见十方无量诸佛；
得见无量诸佛故，诸佛现前授记。
〖译文〗
所以，智者应当系心一处，仔细观想无量寿佛。
观想无量寿佛，要从一种相好观起：但只观想眉间白毫，极为清楚明了；能够得见眉间白毫，八万四千相好自然显现。得见无量寿佛，即见十方无量诸佛；见无量诸佛，即蒙诸佛现前授记。
〖注释〗
授记：佛预记弟子未来某时某处成某佛等。
〖观经疏〗
（十）从“是故智者”下至“现前授记”以来，重明结劝修观利益。即有其五：
一明简出能修观人。
二明专心谛观无量寿佛。
三明相好众多，不得总杂而观，唯观白毫一相；但得见白毫者，一切众相自然而现也。
四明既见弥陀，即见十方佛也。
五明既见诸佛，即于定中得蒙授记也。
〖译文〗
（十）从“是故智者”下至“现前授记”以来，重明结劝修观利益。即有其五：
一明简出能修观人。
二明专心谛观无量寿佛。
三明相好众多，不得总杂而观，唯观白毫一相；但得见白毫者，一切众相自然而现也。
四明既见弥陀，即见十方佛也。
五明既见诸佛，即于定中得蒙授记也。
〖观经〗
是为遍观一切色身相，名第九观。
〖译文〗
这一观法遍观一切色身相，名为第九观。
〖观经疏〗
（十一）从“是为遍观”以下，总结。
〖译文〗
（十一）从“是为遍观”以下，总结。
〖观经〗
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
〖译文〗
作这样的观想，叫作正观（因为能观之心与所观之境一致）；如果观得之境与此不同，叫作邪观。
〖观经疏〗
（十二）从“作此观”以下，正明辨观邪正之相。
斯乃真形量远，毫若五山，震响随机，光沾有识；欲使含灵归命，注想无遗，乘佛本弘，齐临彼国。
上来虽有十二句不同，广明真身观竟。
〖译文〗
（十二）从“作此观”以下，正明辨观邪正之相。
斯乃真形量远，毫若五山，震响随机，光沾有识；欲使含灵归命，注想无遗，乘佛本弘，齐临彼国。
上来虽有十二句不同，广明真身观竟。
〖注释〗
本弘：因位弘愿。
〖观经疏〗
十、就观音观中，亦先举，次辨，后结。即有其十五：
〖译文〗
十、就观音观中，亦先举，次辨，后结。即有其十五：
〖观经〗
佛告阿难及韦提希：
见无量寿佛了了分明已，次亦应观观世音菩萨。
〖译文〗
世尊又对阿难尊者
了了分明地见到无量寿佛之后，接着就应观想观世音菩萨。
〖观经疏〗
（一）从“佛告阿难”下至“菩萨”以来，正明结成前真身观，生后菩萨观。
〖译文〗
（一）从“佛告阿难”下至“菩萨”以来，正明结成前真身观，生后菩萨观。
〖观经〗
此菩萨身长八十万亿那由他由旬，
身紫金色，顶有肉髻，项有圆光，面各百千由旬。
其圆光中，有五百化佛，如释迦牟尼；
一一化佛，有五百化菩萨、无量诸天以为侍者。
举身光中，五道众生一切色相皆于中现。
〖译文〗
这尊菩萨身长八十万亿那由他由旬，身呈紫金色，头顶有肉髻，颈项有圆光。圆光遍照十方，远达百千由旬。圆光中有五百化佛，如同释迦牟尼佛；一一化佛，有五百化菩萨、无量诸天奉侍围绕。观世音菩萨全身放出光明，六道众生的一切境相都在其中显现。
〖注释〗
顶上肉髻〔jì〕：梵语“乌瑟腻沙”（Usnisa），佛的三十二相之一，头顶有肉如髻状。《无上依经》：“顶骨涌起，自然成髻。”“髻”，盘在头顶或脑后的发结。
五道：又作“五趣”，地狱、饿鬼、畜生、人、天。与六道开合不同，将阿修罗道归于天、人、畜生、饿鬼诸趣。
〖观经疏〗
（二）从“此菩萨身长”下至“皆于中现”以来，正明总标身相。即有其六：
一明身量大小；
二明身色与佛不同；
三明肉髻与佛螺髻不同；
四明圆光大小；
五明化佛侍者多少；
六明身光普现五道众生。
〖译文〗
（二）从“此菩萨身长”下至“皆于中现”以来，正明总标身相。即有其六：
一明身量大小；
二明身色与佛不同；
三明肉髻与佛螺髻不同；
四明圆光大小；
五明化佛侍者多少；
六明身光普现五道众生。
〖观经〗
顶上毗楞伽摩尼宝以为天冠；
其天冠中，有一立化佛，高二十五由旬。
〖译文〗
观世音菩萨头上戴有毗楞伽摩尼宝天冠，天冠中站着一尊身高二十五由旬的化佛。
〖注释〗
天冠：殊妙的宝冠，非人间所有。
〖观经疏〗
（三）从“顶上毗楞伽”下至“二十五由旬”以来，正明天冠之内，化佛殊异。
〖译文〗
（三）从“顶上毗楞伽”下至“二十五由旬”以来，正明天冠之内，化佛殊异。
〖观经〗
观世音菩萨，面如阎浮檀金色。
〖译文〗
观世音菩萨面色光亮，犹如阎浮檀金色。
〖观经疏〗
（四）从“观音”以下，正明面色与身色不同。
〖译文〗
（四）从“观音”以下，正明面色与身色不同。
〖观经〗
眉间毫相，备七宝色，流出八万四千种光明；
一一光明，有无量无数百千化佛；
一一化佛，无数化菩萨以为侍者，
变现自在，满十方世界，譬如红莲华色。
〖译文〗
眉间毫相，备具七宝色彩，流出八万四千种光明，一一光明中有无量无数化佛，一一化佛又有无数化菩萨奉侍围绕，这些菩萨变现自在，充满十方世界，就像红莲花一样漂亮。
〖观经疏〗
（五）从“眉间”下至“莲华色”以来，正明毫光转变，遍满十方，化侍弥多，更比红莲之色。即有其五：
一明毫相作七宝色；
二明毫光多少；
三明光有化佛多少；
四明侍者多少；
五明化侍变现，遍满十方。
〖译文〗
（五）从“眉间”下至“莲华色”以来，正明毫光转变，遍满十方，化侍弥多，更比红莲之色。即有其五：
一明毫相作七宝色；
二明毫光多少；
三明光有化佛多少；
四明侍者多少；
五明化侍变现，遍满十方。
〖观经〗
有八十亿微妙光明以为璎珞；
其璎珞中，普现一切诸庄严事。
〖译文〗
观世音菩萨身上有八十亿微妙光明所形成的璎珞，璎珞中普现一切庄严佛事。
〖观经疏〗
（六）从“有八十亿光明”下至“庄严事”以来，正明身服光璎，非众宝作。
〖译文〗
（六）从“有八十亿光明”下至“庄严事”以来，正明身服光璎，非众宝作。
〖观经〗
手掌作五百亿杂莲华色；
手十指端，一一指端有八万四千画，犹如印文；
一一画，有八万四千色；
一一色，有八万四千光，其光柔软，普照一切：
以此宝手，接引众生。
〖译文〗
手掌呈五百亿种种莲花色，一一指端有八万四千种画，犹如印文；一一画有八万四千色，一一色有八万四千光。这些光都很慈悲柔软，普照一切世间：观世音菩萨就是以这样的光明宝手，接引众生往生净土。
〖注释〗
印文：图章上或印迹上的文字。
〖观经疏〗
（七）从“手掌作五百亿”下至“接引众生”以来，正明手有慈悲之用也。即有其六：
一明手掌作杂莲之色；
二明一一指端有八万印文；
三明一一文有八万余色；
四明一一色有八万余光；
五明光体柔软，等照一切；
六明以此宝光之手，接引有缘也。
〖译文〗
（七）从“手掌作五百亿”下至“接引众生”以来，正明手有慈悲之用也。即有其六：
一明手掌作杂莲之色；
二明一一指端有八万印文；
三明一一文有八万余色；
四明一一色有八万余光；
五明光体柔软，等照一切；
六明以此宝光之手，接引有缘也。
〖观经〗
举足时，足下有千辐轮相，自然化成五百亿光明台；
下足时，有金刚摩尼华，布散一切，莫不弥满。
〖译文〗
观世音菩萨举足时，足下有千辐轮相，自然变成五百亿光明台；下足时，地面就会遍布金刚摩尼花台，无处不满。
〖注释〗
千辐轮相：佛的三十二相之一，足下有微妙的千辐轮宝印纹。
金刚摩尼华：金刚摩尼为华台，如上华座。“金刚”表其无漏体。
〖观经疏〗
（八）从“举足时”下至“莫不弥满”以来，正明足有德用之相。
〖译文〗
（八）从“举足时”下至“莫不弥满”以来，正明足有德用之相。
〖观经〗
其余身相，众好具足，与佛无异；
〖译文〗
其他相好也无一不备，与佛无异；
〖观经疏〗
（九）从“其余身相”以下，指同于佛。
〖译文〗
（九）从“其余身相”以下，指同于佛。
〖观经〗
唯顶上肉髻及无见顶相不及世尊。
〖译文〗
只有顶上肉髻和无见顶相，尚不及导师阿弥陀佛。
〖注释〗
无见顶相：佛的三十二相之一“顶成肉髻相”中的一好（相为大相，好为小相）。于顶成肉髻相中，一切人天不能见其顶点。
〖观经疏〗
（十）从“唯顶上”下至“不及世尊”以来，正明师徒位别，果愿未圆，致使二相有亏，表居不足之地也。
〖译文〗
（十）从“唯顶上”下至“不及世尊”以来，正明师徒位别，果愿未圆，致使二相有亏，表居不足之地也。
〖观经〗
是为观观世音菩萨真实色身相，名第十观。
〖译文〗
这就是观想观世音菩萨真实色身相，名为第十观。
〖观经疏〗
（十一）从“是为”下，总结。
〖译文〗
（十一）从“是为”下，总结。
〖观经〗
佛告阿难：
若欲观观世音菩萨者，当作是观。
〖译文〗
世尊对阿难尊者说：
若要观想观世音菩萨，当如上而观。
〖观经疏〗
（十二）从“佛告阿难”下至“当作是观”以来，正明重结前文，生其后益。
〖译文〗
（十二）从“佛告阿难”下至“当作是观”以来，正明重结前文，生其后益。
〖观经〗
作是观者，不遇诸祸，净除业障，除无数劫生死之罪。
如此菩萨，但闻其名获无量福，何况谛观。
〖译文〗
作这样观想的人，不会碰到种种灾祸，能够净除种种业障，灭除无数劫生死之罪。像观世音这样的菩萨，只是听到他的名号，就能获得无量福报，何况用心谛观！
〖观经疏〗
（十三）从“作是观者”下至“何况谛观”以来，正明劝观利益。
〖译文〗
（十三）从“作是观者”下至“何况谛观”以来，正明劝观利益。
〖观经〗
若有欲观观世音菩萨者，先观顶上肉髻，次观天冠，
其余众相，亦次第观之，悉令明了，如观掌中。
〖译文〗
若要观想观世音菩萨，首先观想顶上肉髻，然后观想天冠，这样次第观想其余相好，一一明了，如观掌中之物。
〖观经疏〗
（十四）从“若有欲观观音”下至“如观掌中”以来，正明重显观仪，劝物倾心，使沾两益。
〖译文〗
（十四）从“若有欲观观音”下至“如观掌中”以来，正明重显观仪，劝物倾心，使沾两益。
〖观经〗
作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
〖译文〗
作这样的观想，叫作正观（因为能观之心与所观之境一致）；如果观得之境与此不同，叫作邪观。
〖观经疏〗
（十五）从“作是观”以下，正明辨观邪正相。
斯乃观音愿重，影现十方，宝手停辉，随机引接。
上来虽有十五句不同，广明观音观竟。
〖译文〗
（十五）从“作是观”以下，正明辨观邪正相。
斯乃观音愿重，影现十方，宝手停辉，随机引接。
上来虽有十五句不同，广明观音观竟。
〖注释〗
停辉：留住光辉。
〖观经疏〗
十一、就势至观中，亦先举，次辨，后结。即有其十三：
〖译文〗
十一、就势至观中，亦先举，次辨，后结。即有其十三：
〖观经〗
次观大势至菩萨。
〖译文〗
接下来观想大势至菩萨。
〖观经疏〗
（一）从“次观大势至”以下，总举观名。
〖译文〗
（一）从“次观大势至”以下，总举观名。
〖观经〗
此菩萨身量大小亦如观世音。
〖译文〗
这位菩萨身量大小与观世音菩萨相等。
〖观经疏〗
（二）从“此菩萨身量大小”以下，次辨观相。即有其五：
一明身量等类观音；
二明身色等类观音；
三明面相等类观音；
四明身光相好等类观音；
五明毫相舒光转变等类观音。
〖译文〗
（二）从“此菩萨身量大小”以下，次辨观相。即有其五：
一明身量等类观音；
二明身色等类观音；
三明面相等类观音；
四明身光相好等类观音；
五明毫相舒光转变等类观音。
〖观经〗
圆光面各百二十五由旬，照二百五十由旬。
〖译文〗
圆光半径一百二十五由旬，远照二百五十由旬。
〖观经疏〗
（三）从“圆光面各百二十五由旬”以下，正明圆光等不同观音之相。即有其四：
一明圆光大小；
二明光照远近；
三明化佛多少；
四明化佛侍者多少。
〖译文〗
（三）从“圆光面各百二十五由旬”以下，正明圆光等不同观音之相。即有其四：
一明圆光大小；
二明光照远近；
三明化佛多少；
四明化佛侍者多少。
〖观经〗
举身光明，照十方国，作紫金色，有缘众生，皆悉得见。
但见此菩萨一毛孔光，
即见十方无量诸佛净妙光明，是故号此菩萨名无边光。
以智慧光普照一切，令离三涂，得无上力，是故号此菩萨名大势至。
〖译文〗
全身光明遍照十方国土，呈紫金色，有缘众生皆能得见。只要见到此菩萨一个毛孔所放出的光，也就见到十方无量诸佛的净妙光明，所以这位菩萨名叫“无边光”，以其智慧光遍照一切世间，使众生脱离三途之苦，得无上大力，所以这位菩萨又名“大势至”，意思就是智慧的大势遍至十方。
〖观经疏〗
（四）从“举身光明”下至“名大势至”以来，正明身光远备，照益有缘，等及他方，皆作紫金之色。即有其八：
一明身光总别不同。
二明光照远近。
三明光所触处，皆作紫金之色。
四明但与势至宿业有缘者，即得睹触此光。
五明但见一毛孔光，即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益，欲使行之者悕心渴仰，入观以证之。
六明依光以立名。
七明光之体用，即无漏为体，故名智慧光；又能除息十方三恶之苦，名无上力，即为用也。
八明名大势至者，此即依德立名也。
〖译文〗
（四）从“举身光明”下至“名大势至”以来，正明身光远备，照益有缘，等及他方，皆作紫金之色。即有其八：
一明身光总别不同。
二明光照远近。
三明光所触处，皆作紫金之色。
四明但与势至宿业有缘者，即得睹触此光。
五明但见一毛孔光，即能多见诸佛净妙身光。此即举少以显多益，欲使行之者悕心渴仰，入观以证之。
六明依光以立名。
七明光之体用，即无漏为体，故名智慧光；又能除息十方三恶之苦，名无上力，即为用也。
八明名大势至者，此即依德立名也。
〖观经〗
此菩萨天冠，有五百宝华；
一一宝华，有五百宝台；
一一台中，十方诸佛，净妙国土，广长之相，皆于中现。
〖译文〗
这位菩萨的天冠有五百宝花，一一宝花有五百宝台，一一台中显现十方诸佛净妙国土的辽阔广大而互不相妨。
〖注释〗
广长之相：广而长的景象。《无量寿经》：“所修佛国，开廓广大。”
〖观经疏〗
（五）从“此菩萨天冠”下至“皆于中现”以来，正明天冠庄严之相，与观音不同。即有其四：
一明冠上宝华多少；
二明一一华上，宝台多少；
三明一一台中，映现十方诸佛净土；
四明他方土现，彼此都无增减。
〖译文〗
（五）从“此菩萨天冠”下至“皆于中现”以来，正明天冠庄严之相，与观音不同。即有其四：
一明冠上宝华多少；
二明一一华上，宝台多少；
三明一一台中，映现十方诸佛净土；
四明他方土现，彼此都无增减。
〖观经〗
顶上肉髻，如钵头摩华；
于肉髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。
〖译文〗
他的顶上肉髻，犹如红莲花；肉髻上有一个宝瓶，盛满智慧光明，普现一切度生佛事。
〖注释〗
钵〔bō〕头摩华：又作“钵昙摩华”（padma），红莲花。
〖观经疏〗
（六）从“顶上肉髻”下至“普现佛事”以来，正明肉髻宝瓶之相。
〖译文〗
（六）从“顶上肉髻”下至“普现佛事”以来，正明肉髻宝瓶之相。
〖观经〗
余诸身相，如观世音，等无有异。
〖译文〗
其他相好与观世音菩萨没有差别。
〖观经疏〗
（七）从“余诸身相”以下，指同观音也。
〖译文〗
（七）从“余诸身相”以下，指同观音也。
〖观经〗
此菩萨行时，十方世界一切震动；
当地动处，有五百亿宝华；
一一宝华，庄严高显，如极乐世界。
〖译文〗
这位菩萨举足前行时，十方世界一切都会震动；大地震动之处，生出五百亿宝花；一一宝花都庄严高显，与极乐世界庄严无异。
〖观经疏〗
（八）从“此菩萨行时”下至“如极乐世界”以来，正明行与观音不同相。即有其四：
一明行不同相；
二明震动远近相；
三明所震动处华现多；
四明所现之华，高而且显，多诸莹饰，以类极乐庄严也。
〖译文〗
（八）从“此菩萨行时”下至“如极乐世界”以来，正明行与观音不同相。即有其四：
一明行不同相；
二明震动远近相；
三明所震动处华现多；
四明所现之华，高而且显，多诸莹饰，以类极乐庄严也。
〖观经〗
此菩萨坐时，七宝国土一时动摇。
从下方金光佛刹，乃至上方光明王佛刹，
于其中间无量尘数分身无量寿佛、分身观世音、大势至，
皆悉云集极乐国土，侧塞空中，坐莲华座，演说妙法，度苦众生。
〖译文〗
这尊菩萨坐下时，极乐七宝国土一时摇动。下从金光佛国，上至光明王佛国，其间无量微尘数的分身无量寿佛及观世音、大势至二菩萨，全都云集极乐国土，遍满空中，端坐莲花宝座，演说甚深妙法，广度苦恼众生。
〖注释〗
光明王佛：《华严经》：“此华藏世界海上方，次有世界海，名摩尼宝照耀庄严。彼世界种中有国土，名无相妙光明，佛号无碍功德光明王。”
〖观经疏〗
（九）从“此菩萨坐时”下至“度苦众生”以来，正明坐不同观音相。即有其七：
一明坐相；
二明先动本国相；
三明次动他方远近相；
四明动摇下上佛刹多少相；
五明弥陀、观音等，分身云集相；
六明临空侧塞，皆坐宝华；
七明分身说法，各应所宜。
〖译文〗
（九）从“此菩萨坐时”下至“度苦众生”以来，正明坐不同观音相。即有其七：
一明坐相；
二明先动本国相；
三明次动他方远近相；
四明动摇下上佛刹多少相；
五明弥陀、观音等，分身云集相；
六明临空侧塞，皆坐宝华；
七明分身说法，各应所宜。
〖观经疏〗
问曰：《弥陀经》云：“彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”何故此经分身说法乃云“度苦”者，有何意也？
答曰：今言苦乐者有二种：一者三界中苦乐，二者净土中苦乐。
言三界苦乐者，苦则三涂八苦等；乐则人天五欲、放逸系缚等乐，虽言是乐，然是大苦，毕竟无有一念真实乐也。
言净土苦乐者，苦则地前望地上为苦，地上望地前为乐；下智证望上智证为苦，上智证望下智证为乐。此例举一可知也。
今言“度苦众生”者，但为进下位令升上位，转下证令得上证，称本所求即名为乐，故言“度苦”也。若不然者，净土之中，一切圣人皆以无漏为体，大悲为用，毕竟常住，离于分段之生灭，更就何义名为苦也？
〖译文〗
问：《弥陀经》云：“彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”何故此经分身说法乃云“度苦”者，有何意也？
答：今言苦乐者有二种：一者三界中苦乐，二者净土中苦乐。
言三界苦乐者，苦则三涂八苦等；乐则人天五欲、放逸系缚等乐，虽言是乐，然是大苦，毕竟无有一念真实乐也。
言净土苦乐者，苦则地前望地上为苦，地上望地前为乐；下智证望上智证为苦，上智证望下智证为乐。此例举一可知也。
今言“度苦众生”者，但为进下位令升上位，转下证令得上证，称本所求即名为乐，故言“度苦”也。若不然者，净土之中，一切圣人皆以无漏为体，大悲为用，毕竟常住，离于分段之生灭，更就何义名为苦也？
〖注释〗
无漏为体，大悲为用：以远离烦恼的清净智慧为体，以大悲为用。
〖观经〗
作此观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
见大势至菩萨，是为观大势至色身相，名第十一观。
〖译文〗
作这样的观想，叫作正观（因为能观之心与所观之境一致）；如果观得之境与此不同，叫作邪观。
这样得见大势至菩萨，即是观大势至色身相，名为第十一观。
〖观经疏〗
（十）从“作此观者”下至十一观以来，正明辨观邪正，总结分齐。
〖译文〗
（十）从“作此观者”下至十一观以来，正明辨观邪正，总结分齐。
〖观经〗
观此菩萨者，除无数劫阿僧祇生死之罪；
〖译文〗
观想此菩萨，能灭除无数阿僧祇劫生死之罪；
〖观经疏〗
（十一）从“观此菩萨者”以下，正明修观利益，除罪多劫。
〖译文〗
（十一）从“观此菩萨者”以下，正明修观利益，除罪多劫。
〖观经〗
作是观者，不处胞胎，常游诸佛净妙国土。
〖译文〗
不再从父母娘胎所生，常能化生诸佛净妙国土。
〖观经疏〗
（十二）从“作此观者”下至“净妙国土”以来，正明总结前文，重生后益。
〖译文〗
（十二）从“作此观者”下至“净妙国土”以来，正明总结前文，重生后益。
〖观经〗
此观成已，名为具足观观世音、大势至。
〖译文〗
这一观成就之后，名为具足观观世音、大势至二菩萨。
〖观经疏〗
（十三）从“此观成”以下，正明总牒二身，辨观成相。
斯乃势至威高，坐摇他国，能使分身云集，演法利生，永绝胞胎，常游法界。
上来虽有十三句不同，广解势至观竟。
〖译文〗
（十三）从“此观成”以下，正明总牒二身，辨观成相。
斯乃势至威高，坐摇他国，能使分身云集，演法利生，永绝胞胎，常游法界。
上来虽有十三句不同，广解势至观竟。
〖观经疏〗
十二、就普观中，亦先举，次辨，后结。即有其六：
〖译文〗
十二、就普观中，亦先举，次辨，后结。即有其六：
〖观经〗
见此事时，
〖译文〗
得见二菩萨后，
〖观经疏〗
（一）从“见此事时”以下，正明牒前生后。
〖译文〗
（一）从“见此事时”以下，正明牒前生后。
〖观经〗
当起自心，生于西方极乐世界，于莲华中结跏趺坐[1]；
作莲华合想，作莲华开想；
莲华开时，有五百色光来照身想，眼目开想，
见佛菩萨满虚空中，水鸟树林及与诸佛，所出音声皆演妙法。
〖译文〗
接着想象自己生于西方极乐世界，在莲花中跏趺而坐，观想莲花闭合，然后观想莲花开放；莲花开放时，观想有五百色光照射自己的身体；这时，观想自己睁开眼睛，见佛菩萨充满虚空，水、鸟、树林及诸佛所出声音，都在演说妙法。
〖观经疏〗
（二）从“当起自心”下至“皆演妙法”以来，正明凝心入观，即常作自往生想。即有其九：
一明自生想；
二明向西想；
三明坐华想；
四明华合想；
五明华开想；
六明宝光来照身想；
七明既蒙光照，作眼开想；
八明眼目既开，作见佛菩萨想；
九明闻法想。
〖译文〗
（二）从“当起自心”下至“皆演妙法”以来，正明凝心入观，即常作自往生想。即有其九：
一明自生想；
二明向西想；
三明坐华想；
四明华合想；
五明华开想；
六明宝光来照身想；
七明既蒙光照，作眼开想；
八明眼目既开，作见佛菩萨想；
九明闻法想。
〖观经〗
与十二部经合。
若出定之时，忆持不失。
〖译文〗
与经教相合。出定之时，极乐景象仍忆持不失。
〖注释〗
十二部经：一切经教，依形式与内容分为十二种。即：契经（修多罗，契机直说法义之长行）、重颂（祇夜，于长行之后重宣其义）、讽颂（伽陀，直作偈颂）、因缘（尼陀那，说佛法因缘）、本事（伊帝目多，说弟子过去世因缘）、本生（阇多伽，说佛自身过去世因缘）、未曾有（阿毗达磨，说佛种种不思议神力之事）、譬喻（阿波陀那，经中说譬喻之处）、论议（优婆提舍，以法理论议问答）、自说（优陀那，无问自说）、方广（毗佛略，说方正广大之真理）、授记（和伽罗，授记菩萨成佛）。
〖观经疏〗
（三）从“与十二部经合”下至“不失”以来，正明定散无遗，守心常忆。一则观心明净，二则诸恶不生。由内与法乐相应，外则无三邪之障。
〖译文〗
（三）从“与十二部经合”下至“不失”以来，正明定散无遗，守心常忆。一则观心明净，二则诸恶不生。由内与法乐相应，外则无三邪之障。
〖注释〗
三邪之障：身口意三恶的障碍。
〖观经〗
见此事已，名见无量寿佛、极乐世界。
〖译文〗
这一景象观成之后，叫作见无量寿佛、极乐世界。
〖观经疏〗
（四）从“见此事”以下，明观成之益。
〖译文〗
（四）从“见此事”以下，明观成之益。
〖观经〗
是为普观想[1]，名第十二观。
〖译文〗
这是普观想，名为第十二观。
〖注释〗
[1]普观想：又作“普观、普往生观”，观想自己往生到西方极乐世界，普遍见到极乐世界依正二报庄严。
〖观经疏〗
（五）从“是为”下，总结。
〖译文〗
（五）从“是为”下，总结。
〖观经〗
无量寿佛化身无数，与观世音及大势至常来至此行人之所。
〖译文〗
无量寿佛化身无数，与观世音菩萨、大势至菩萨，时常来到这位行人的处所，加持他，保护他。
〖观经疏〗
（六）从“无量寿”下至“常来至此行人之所”以来，正明重举能观之人，即蒙弥陀等三身护念之益。
斯乃群生注念，愿见西方依正二严，了了常如眼见。
上来虽有六句不同，广解普观竟。
〖译文〗
（六）从“无量寿”下至“常来至此行人之所”以来，正明重举能观之人，即蒙弥陀等三身护念之益。
斯乃群生注念，愿见西方依正二严，了了常如眼见。
上来虽有六句不同，广解普观竟。
〖观经疏〗
十三、就杂想观中，亦先举，次辨，后结。即有其十一：
〖译文〗
十三、就杂想观中，亦先举，次辨，后结。即有其十一：
〖观经〗
佛告阿难，及韦提希：
若欲至心生西方者，
〖译文〗
世尊又对阿难尊者
至心发愿往生西方的人，
〖观经疏〗
（一）从“佛告阿难”以下，正明告命，结劝生后。
〖译文〗
（一）从“佛告阿难”以下，主要说明佛陀的告谕，结劝生后。
〖观经〗
先当观于一丈六像，在池水上。
〖译文〗
先可观想一尊一丈六尺的阿弥陀佛像，在极乐七宝池水之上。
〖观经疏〗
（二）从“先当观于一丈六”以下，正明观像以表真，想水以表地。此是如来教诸众生易境转心入观，或在池水华上，或在宝宫宝阁内，或在宝林宝树下，或在宝台宝殿中，或在虚空、宝云、华盖之内：如是等处，一一住心想之，皆作化佛想，为令机境相称，易得成故也。
〖译文〗
（二）从“先当观于一丈六”以下，正明观像以表真，想水以表地。此是如来教诸众生易境转心入观，或在池水华上，或在宝宫宝阁内，或在宝林宝树下，或在宝台宝殿中，或在虚空、宝云、华盖之内：如是等处，一一住心想之，皆作化佛想，为令机境相称，易得成故也。
〖观经〗
如先所说，无量寿佛身量无边，非是凡夫心力所及；
〖译文〗
就像先前所说，阿弥陀佛身量无边，不是凡夫心力所及；
〖观经疏〗
（三）从“如先所说”下至“非心力所及”以来，正明境大心小，卒难成就，致使圣意悲伤，劝观于小。
〖译文〗
（三）从“如先所说”下至“非心力所及”以来，正明境大心小，卒难成就，致使圣意悲伤，劝观于小。
〖注释〗
卒：终。
〖观经〗
然彼如来宿愿力故，有忆想者，必得成就。
〖译文〗
不过由于阿弥陀佛宿世愿力之故，只要凝心忆想，不论所观佛身是大是小，必得成就。
〖观经疏〗
（四）从“然彼如来”下至“必得成就”以来，正明凡心狭小，圣量弥宽，注想无由，恐难成就。
斯乃不以小故难成，不由大故不现，直是弥陀愿重，致使想者皆成。
〖译文〗
（四）从“然彼如来”下至“必得成就”以来，正明凡心狭小，圣量弥宽，注想无由，恐难成就。
斯乃不以小故难成，不由大故不现，直是弥陀愿重，致使想者皆成。
〖观经〗
但想佛像，得无量福，况复观佛具足身相！
〖译文〗
只是观想佛像，就可得无量福，何况观想阿弥陀佛圆满具足的身相！
〖观经疏〗
（五）从“但想佛像”下至“具足身相”以来，正明比较显胜。想像尚自得福无量，何况观于真佛者，得益之功更甚。
〖译文〗
（五）从“但想佛像”下至“具足身相”以来，正明比较显胜。想像尚自得福无量，何况观于真佛者，得益之功更甚。
〖观经〗
阿弥陀佛神通如意，于十方国变现自在：
或现大身，满虚空中；或现小身，丈六八尺。
〖译文〗
阿弥陀佛神通如意，在十方世界变现自在：有时示现大身，遍满虚空；有时示现小身，一丈六尺，乃至八尺。
〖观经疏〗
（六）从“阿弥陀”下至“丈六八尺”以来，正明能观所观佛像，虽身有大小，明皆是真。即有其三：
一明弥陀身通无碍，随意遍周。
言“如意”者有二种：一者如众生意，随彼心念，皆应度之；二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。
二明或现大身，或现小身。
三明身量虽有大小，皆作真金之色。此即定其邪正也。
〖译文〗
（六）从“阿弥陀”下至“丈六八尺”以来，正明能观所观佛像，虽身有大小，明皆是真。即有其三：
一明弥陀身通无碍，随意遍周。
言“如意”者有二种：一者如众生意，随彼心念，皆应度之；二者如弥陀之意，五眼圆照，六通自在，观机可度者，一念之中，无前无后，身心等赴，三轮开悟，各益不同也。
二明或现大身，或现小身。
三明身量虽有大小，皆作真金之色。此即定其邪正也。
〖注释〗
五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼是肉身凡夫的眼，见近不见远，见前不见后，见内不见外，见昼不见夜，见表不见里；天眼是天人的眼，远近昼夜都能得见；慧眼是声闻的眼，能看破假相，识得真空；法眼是菩萨的眼，能彻了世间、出世间一切法；佛眼是如来的眼，兼具前四种眼，无事不知，无事不见。
三轮开悟：佛以身口意三业开悟众生。“三轮”，佛的身口意三业。佛以身业神通轮使众生起信，以意业记心轮鉴知众生根性，以口业教诫轮教化众生。
〖观经〗
所现之形，皆真金色；圆光化佛及宝莲华，如上所说。
〖译文〗
不论佛身大小，都是真金色，圆光化佛、宝莲花等，也都与无量寿佛身相大小匹配，因二菩萨身相相同，与前面所说一样。
〖观经疏〗
（七）从“所现之形”以下，正明身虽大小有殊，光相即与真无异。
〖译文〗
（七）从“所现之形”以下，正明身虽大小有殊，光相即与真无异。
〖观经〗
观世音菩萨及大势至，于一切处身同；
〖译文〗
其二侍者观世音菩萨与大势至菩萨在一切处，身形都完全相同；
〖观经疏〗
（八）从“观世音菩萨”以下，正明指同前观，佛大侍者亦大，佛小侍者亦小。
〖译文〗
（八）从“观世音菩萨”以下，正明指同前观，佛大侍者亦大，佛小侍者亦小。
〖观经〗
众生但观首相，知是观世音，知是大势至。
〖译文〗
众生须看头顶，知道天冠中有立佛的是观世音菩萨，肉髻上有宝瓶的是大势至菩萨。
〖观经疏〗
（九）从“众生但观首相”以下，正明劝观二别。
云何二别？观音头首上，有一立化佛；势至头首之上，有一宝瓶。
〖译文〗
（九）从“众生但观首相”以下，正明劝观二别。
云何二别？观音头首上，有一立化佛；势至头首之上，有一宝瓶。
〖观经〗
此二菩萨，助阿弥陀佛普化一切。
〖译文〗
这两位菩萨帮助阿弥陀佛普遍度化一切众生。
〖观经疏〗
（十）从“此二菩萨”以下，正明弥陀、观音、势至等，宿愿缘重，誓同舍恶，等至菩提，影响相随，游方化益。
〖译文〗
（十）从“此二菩萨”以下，正明弥陀、观音、势至等，宿愿缘重，誓同舍恶，等至菩提，影响相随，游方化益。
〖观经〗
是为杂想观，名第十三观。
〖译文〗
这是杂想观，名为第十三观。
〖观经疏〗
（十一）从“是为”下，总结。
上来虽有十一句不同，广解杂想观竟。
上从日观下至杂想观以来，总明世尊答前韦提第四请云“教我思惟、正受”两句。
〖译文〗
（十一）从“是为”下，总结。
上来虽有十一句不同，广解杂想观竟。
上从日观下至杂想观以来，概括说明世尊答前韦提第四请云“教我思惟、正受”两句。
〖观经疏〗
总赞云：
初教日观除昏暗，想水成冰净内心。
地下金幢相映发，地上庄严亿万重。
宝云宝盖临空转，人天音乐互相寻。
宝树垂璎间杂果，池流德水注华中。
宝楼宝阁皆相接，光光相照等无荫。
三华独迥超众座，四幢承缦网珠罗。
禀识心迷由未晓，住心观像静坐彼。
一念心开见真佛，身光相好转弥多。
救苦观音缘法界，无时不变入娑婆。
势至威光能震动，随缘照摄会弥陀。
归去来，极乐安身实是精。
正念西归华含想，见佛庄严说法声。
复有众生心带惑，缘真上境恐难成。
致使如来开渐观，华池丈六等金形。
变现灵仪虽大小，应物时宜度有情。
普劝同生知识等，专心念佛向西倾。
〖译文〗
总赞云：
初教日观除昏暗，想水成冰净内心。
地下金幢相映发，地上庄严亿万重。
宝云宝盖临空转，人天音乐互相寻。
宝树垂璎间杂果，池流德水注华中。
宝楼宝阁皆相接，光光相照等无荫。
三华独迥超众座，四幢承缦网珠罗。
禀识心迷由未晓，住心观像静坐彼。
一念心开见真佛，身光相好转弥多。
救苦观音缘法界，无时不变入娑婆。
势至威光能震动，随缘照摄会弥陀。
归去来，极乐安身实是精。
正念西归华含想，见佛庄严说法声。
复有众生心带惑，缘真上境恐难成。
致使如来开渐观，华池丈六等金形。
变现灵仪虽大小，应物时宜度有情。
普劝同生知识等，专心念佛向西倾。
〖注释〗
荫〔yīn〕：树荫。
极乐安身实是精：极乐安身之处，实在是十方净土的精华。
〖观经疏〗
又，就前请中：
初从日观下至华座观以来，总明依报。
二从像观下至杂想观以来，总明正报。
上来虽有依正二报不同，广明定善一门义竟。
〖译文〗
又，就前请中：
初从日观下至华座观以来，概括说明依报。
二从像观下至杂想观以来，概括说明正报。
上来虽有依正二报不同，广明定善一门义竟。
观经正宗分定善义卷第三
观经正宗分散善义卷第四
沙门善导集记
〖观经疏〗
从此以下，次解三辈散善一门之义。
就此义中，即有其二：
一明三福以为正因；
二明九品以为正行。
〖译文〗
从此以下，次解三辈散善一门之义。
就此义中，即有其二：
一明三福以为正因；
二明九品以为正行。
〖观经疏〗
今言三福者：
第一福即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养，仁、义、礼、智、信，故名世俗善也。
第二福者，此名戒善。就此戒中，即有人天、声闻、菩萨等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持，但能回向，尽得往生。
第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘，舍恶持心，回生净土。
又，就此三福之中，或有一人单行世福，回亦得生；或有一人单行戒福，回亦得生；或有一人单行行福，回亦得生；或有一人行上二福，回亦得生；或有一人行下二福，回亦得生；或有一人具行三福，回亦得生。
或有人等，三福俱不行者，即名十恶、邪见、阐提人也。
言九品者，至文当辨，应知。
今略料简三福差别义意竟。
〖译文〗
今言三福者：
第一福即是世俗善根。曾来未闻佛法，但自行孝养，仁、义、礼、智、信，故名世俗善也。
第二福者，此名戒善。就此戒中，即有人天、声闻、菩萨等戒。其中或有具受不具受，或有具持不具持，但能回向，尽得往生。
第三福者，名为行善。此是发大乘心凡夫，自能行行，兼劝有缘，舍恶持心，回生净土。
又，就此三福之中，或有一人单行世福，回亦得生；或有一人单行戒福，回亦得生；或有一人单行行福，回亦得生；或有一人行上二福，回亦得生；或有一人行下二福，回亦得生；或有一人具行三福，回亦得生。
或有人等，三福俱不行者，即名十恶、邪见、阐提人也。
言九品者，至文当辨，应知。
今略料简三福差别义意竟。
〖观经疏〗
十四、就上辈观行善，文前总料简，即为十一门：
一者总明告命；
二者辨定其位；
三者总举有缘之类；
四者辨定三心以为正因；
五者正明简机堪与不堪；
六者正明受法不同；
七者正明修业时节延促有异；
八者明回所修行，愿生弥陀佛国；
九者明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾；
十者明到彼华开迟疾不同；
十一者明华开以后得益有异。
今此十一门义者，约对九品之文，就一一品中，皆有此十一，即为一百番义也。
又，此十一门义，就上辈文前总料简亦得，或就中下辈文前各料简亦得。
又，此义若以文来勘者，即有具不具；虽有隐显，若据其道理，悉皆合有。为此因缘，故须广开显出，欲令依行者易解易识也。
上来虽有十一门不同，广料简上辈三品义意竟。
〖译文〗
十四、就上辈观行善，文前总料简，即为十一门：
一是总的说明佛陀的告谕；
二者辨定其位；
三者总举有缘之类；
四者辨定三心以为正因；
五者正明简机堪与不堪；
六者正明受法不同；
七者正明修业时节延促有异；
八者明回所修行，愿生弥陀佛国；
九者明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾；
十者明到彼华开迟疾不同；
十一者明华开以后得益有异。
今此十一门义者，约对九品之文，就一一品中，皆有此十一，即为一百番义也。
又，此十一门义，就上辈文前总料简亦得，或就中下辈文前各料简亦得。
又，此义若以文来勘者，即有具不具；虽有隐显，若据其道理，悉皆合有。为此因缘，故须广开显出，欲令依行者易解易识也。
上来虽有十一门不同，广料简上辈三品义意竟。
〔1.上品上生〕
〖观经疏〗
次下，先就上品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其十二：
〖译文〗
次下，先就上品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其十二：
〖观经〗
佛告阿难及韦提希：
上品上生者，
〖译文〗
世尊对阿难尊者
上品上生者，（是大乘上善凡夫。）
〖观经疏〗
（一）从“佛告阿难”以下，则双标二意：
一明告命；
二明辨定其位，此即修学大乘上善凡夫人也。
〖译文〗
（一）从“佛告阿难”以下，则双标二意：
一是说明佛陀的告谕；
二明辨定其位，此即修学大乘上善凡夫人也。
〖观经〗
若有众生，愿生彼国者，发三种心，即便往生。
〖译文〗
若有众生，愿往生极乐国土，发三种心，即得往生。
〖观经疏〗
（三）从“若有众生”下至“即便往生”以来，正明总举有生之类。即有其四：
一明能信之人；
二明求愿往生；
三明发心多少；
四明得生之益。
〖译文〗
（三）从“若有众生”下至“即便往生”以来，正明总举有生之类。即有其四：
一明能信之人；
二明求愿往生；
三明发心多少；
四明得生之益。
〖观经〗
何等为三？
一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。
具三心者，必生彼国。
〖译文〗
哪三种心？一是至诚心，二是深心，三是回向发愿心。具备这三心，必能往生西方净土。
〖观经疏〗
（四）从“何等为三”下至“必生彼国”以来，正明辨定三心以为正因。即有其二：
一明世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解；
二明如来还自答前三心之数。
〖译文〗
（四）从“何等为三”下至“必生彼国”以来，正明辨定三心以为正因。即有其二：
一明世尊随机显益，意密难知，非佛自问自征，无由得解；
二明如来还自答前三心之数。
〔(1)至诚心〕
〖观经疏〗
经云“一者至诚心”，“至”者真，“诚”者实。
欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名“杂毒之善”。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。
又，真实有二种：
一者自利真实；
二者利他真实。
言自利真实者，复有二种：
一者真实心中，制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧，想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也。
二者真实心中，勤修自他、凡圣等善；真实心中，口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报；
又，真实心中，口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事，亦赞叹一切众生三业所为善，若非善业者，敬而远之，亦不随喜也；
又，真实心中，身业合掌礼敬、四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报；
又，真实心中，身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报；
又，真实心中，意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前；
又，真实心中，意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。
不善三业，必须真实心中舍。又，若起善三业者，必须真实心中作。
不简内外明暗，皆须真实，故名至诚心。
〖译文〗
经云“一者至诚心”，“至”者真，“诚”者实。
欲明一切众生，身口意业，所修解行，必须真实心中作。
不得外现贤善精进之相，内怀虚假。贪瞋邪伪，奸诈百端，恶性难侵，事同蛇蝎，虽起三业，名为杂毒之善，亦名虚假之行，不名真实业也。若作如此安心起行者，纵使苦励身心，日夜十二时急走急作，如炙头燃者，众名“杂毒之善”。欲回此杂毒之行求生彼佛净土者，此必不可也。何以故？正由彼阿弥陀佛因中行菩萨行时，乃至一念一刹那，三业所修皆是真实心中作，凡所施为趣求亦皆真实。
又，真实有二种：
一者自利真实；
二者利他真实。
言自利真实者，复有二种：
一者真实心中，制舍自他诸恶及秽国等，行住坐卧，想同一切菩萨制舍诸恶，我亦如是也。
二者真实心中，勤修自他、凡圣等善；真实心中，口业赞叹彼阿弥陀佛及依正二报；
又，真实心中，口业毁厌三界六道等自他依正二报苦恶之事，亦赞叹一切众生三业所为善，若非善业者，敬而远之，亦不随喜也；
又，真实心中，身业合掌礼敬、四事等供养彼阿弥陀佛及依正二报；
又，真实心中，身业轻慢厌舍此生死三界等自他依正二报；
又，真实心中，意业思想、观察、忆念彼阿弥陀佛及依正二报，如现目前；
又，真实心中，意业轻贱厌舍此生死三界等自他依正二报。
不善三业，必须真实心中舍。又，若起善三业者，必须真实心中作。
不简内外明暗，皆须真实，故名至诚心。
〖注释〗
恶性难侵：贪瞋邪伪，难以侵伏，不易改变，所谓本性难移。“侵”，侵伏，侵除，因受调化而渐渐改恶向善。
炙〔zhì〕头燃：头发被火所燃。比喻事情急迫，一心精进，不顾他事。又有作“灸头燃”，现多作“救头燃”。
〔(2)深心〕
〖观经疏〗
“二者深心”，言“深心”者，即是深信之心也。亦有二种：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
又决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。
又，深信者，仰愿一切行者等，一心唯信佛语，不顾身命，决定依行：佛遣舍者即舍，佛遣行者即行，佛遣去处即去。是名随顺佛教、随顺佛意，是名随顺佛愿，是名真佛弟子。
〖译文〗
“二者深心”，言“深心”者，即是深信之心也。亦有二种：
一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。
二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。
又决定深信释迦佛说此《观经》三福九品、定散二善，证赞彼佛依正二报，使人欣慕。
又决定深信《弥陀经》中，十方恒沙诸佛证劝一切凡夫决定得生。
另外，所谓深信，恳请一切净土宗行人，一心专信佛语，不顾自己的生命，决定依教奉行：佛让我们舍，我们就舍；佛让我们行，我们就行；佛让我们去，我们就去。这就叫作随顺佛的教诲，这就叫作随顺佛的心意，这就叫作随顺佛的本愿，这就叫作真佛弟子。
〖观经疏〗
又，一切行者，但能依此经深信行者，必不误众生也。何以故？佛是满足大悲人故，实语故。
除佛以还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了；虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言“如是如是”；若不可佛意者，即言“汝等所说，是义不如是”。不印者，即同无记、无利、无益之语；佛印可者，即随顺佛之正教。
若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智，若多若少，众不问菩萨、人天等定其是非也。
若佛所说，即是了教；菩萨等说，尽名不了教也，应知。
是故，今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。
〖译文〗
又，一切行者，但能依此经深信行者，必不误众生也。何以故？佛是满足大悲人故，实语故。
除佛以还，智行未满，在其学地，由有正习二障未除，果愿未圆。此等凡圣，纵使测量诸佛教意，未能决了；虽有平章，要须请佛证为定也。若称佛意，即印可言“如是如是”；若不可佛意者，即言“汝等所说，是义不如是”。不印者，即同无记、无利、无益之语；佛印可者，即随顺佛之正教。
若佛所有言说，即是正教、正义、正行、正解、正业、正智，若多若少，众不问菩萨、人天等定其是非也。
若佛所说，即是了教；菩萨等说，尽名不了教也，应知。
是故，今时仰劝一切有缘往生人等，唯可深信佛语，专注奉行，不可信用菩萨等不相应教以为疑碍，抱惑自迷，废失往生之大益也。
〖注释〗
平章：辨别彰明。“平”，辨别。“章”，彰明。
众：一切，总。
了教：真实显了的教法。
不了教：不究竟的方便教法。
〖观经疏〗
又，深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
问曰：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论来相妨难，证云“一切罪障凡夫，不得往生”者，云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？
答曰：若有人多引经论，证云不生者，行者即报云：“仁者虽将经论来证道不生，如我意者，决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别，时别，对机别，利益别；又，说彼经时，即非说《观经》《弥陀经》等时。然佛说教备机，时亦不同，彼即通说人天、菩萨之解行；今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。纵使汝等百千万亿道不生者，唯增长、成就我往生信心也。”
〖译文〗
又，深心深信者，决定建立自心，顺教修行，永除疑错，不为一切别解、别行、异学、异见、异执之所退失倾动也。
问：凡夫智浅，惑障处深，若逢解行不同人，多引经论来相妨难，证云“一切罪障凡夫，不得往生”者，云何对治彼难，成就信心，决定直进，不生怯退也？
答：若有人多引经论，证云不生者，行者即报云：“仁者虽将经论来证道不生，如我意者，决定不受汝破。何以故？然我亦不是不信彼诸经论，尽皆仰信。然佛说彼经时，处别，时别，对机别，利益别；又，说彼经时，即非说《观经》《弥陀经》等时。然佛说教备机，时亦不同，彼即通说人天、菩萨之解行；今说《观经》定散二善，唯为韦提及佛灭后五浊五苦等一切凡夫证言得生。为此因缘，我今一心依此佛教，决定奉行。纵使汝等百千万亿道不生者，唯增长、成就我往生信心也。”
〖注释〗
备机：《往生论注》“备省众机”，全面察知众生的机缘。
〖观经疏〗
又，行者更向说言：
“仁者，善听！我今为汝更说决定信相：纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长、成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。
“又，行者善听！纵使初地以上、十地以来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云‘释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生，专心念佛，及修余善，毕此一身后，必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也’，我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长、成就我决定上上信心。何以故？乃由佛语真实决了义故，佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故；又，不为一切菩萨异见、异解之所破坏，若实是菩萨者，众不违佛教也。
“又置此事，行者当知：纵使化佛、报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言‘释迦所说，相赞、劝发一切凡夫专心念佛，及修余善回愿，得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也’，我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同，无少差别。是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯、不行者，即名十善、十行，随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前十善、令行十恶也？以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。
“纵令释迦指劝一切凡夫尽此一身专念专修，舍命以后定生彼国者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故，一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。即《弥陀经》中说，释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫一日七日一心专念弥陀名号，定得往生；次下文云，十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念必得往生，即其证也。
“又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心、同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：‘汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！’是故一佛所说，即一切佛同证诚其事也。”
此名就人立信也。
〖译文〗
又，行者更向说言：
“仁者，善听！我今为汝更说决定信相：纵使地前菩萨、罗汉、辟支等，若一若多，乃至遍满十方，皆引经论证言不生者，我亦未起一念疑心，唯增长、成就我清净信心。何以故？由佛语决定成就了义，不为一切所破坏故。
“又，行者善听！纵使初地以上、十地以来，若一若多，乃至遍满十方，异口同音，皆云‘释迦佛指赞弥陀，毁呰三界六道，劝励众生，专心念佛，及修余善，毕此一身后，必定生彼国者，此必虚妄，不可依信也’，我虽闻此等所说，亦不生一念疑心，唯增长、成就我决定上上信心。何以故？乃由佛语真实决了义故，佛是实知、实解、实见、实证，非是疑惑心中语故；又，不为一切菩萨异见、异解之所破坏，若实是菩萨者，众不违佛教也。
“又置此事，行者当知：纵使化佛、报佛，若一若多，乃至遍满十方，各各辉光吐舌，遍覆十方，一一说言‘释迦所说，相赞、劝发一切凡夫专心念佛，及修余善回愿，得生彼净土者，此是虚妄，定无此事也’，我虽闻此等诸佛所说，毕竟不起一念疑退之心，畏不得生彼佛国也。何以故？一佛一切佛，所有知见、解行、证悟、果位、大悲等同，无少差别。是故一佛所制，即一切佛同制。如似前佛制断杀生十恶等罪，毕竟不犯、不行者，即名十善、十行，随顺六度之义。若有后佛出世，岂可改前十善、令行十恶也？以此道理推验，明知诸佛言行不相违失。
“纵令释迦指劝一切凡夫尽此一身专念专修，舍命以后定生彼国者，即十方诸佛悉皆同赞、同劝、同证。何以故？同体大悲故，一佛所化即是一切佛化，一切佛化即是一佛所化。即《弥陀经》中说，释迦赞叹极乐种种庄严，又劝一切凡夫一日七日一心专念弥陀名号，定得往生；次下文云，十方各有恒河沙等诸佛，同赞释迦能于五浊恶时、恶世界、恶众生、恶见、恶烦恼、恶邪无信盛时，指赞弥陀名号，劝励众生称念必得往生，即其证也。
“又，十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心、同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言：‘汝等众生，皆应信是释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！’是故一佛所说，即一切佛同证诚其事也。”
此名就人立信也。
〖注释〗
地前菩萨：十住、十行、十回向诸位菩萨，因只断见思惑，尚有尘沙无明惑，未入十地圣位，故称“地前菩萨”，或称“三贤”。
了义：相对于不了义而言。显了分明、说示究竟的真实义，谓之了义；未了究竟的方便说，谓之不了义。
置：搁置。
〖观经疏〗
次就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。
〖译文〗
次就行立信者，然行有二种：一者正行，二者杂行。
〔a.正行〕
〖观经疏〗
言正行者，专依往生经行行者，是名正行。
何者是也？
一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等；
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；
若礼，即一心专礼彼佛；
若口称，即一心专称彼佛；
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
是名为正。
又，就此正中，复有二种：
〖译文〗
言正行者，专依往生经行行者，是名正行。
何者是也？
一心专读诵此《观经》《弥陀经》《无量寿经》等；
一心专注思想、观察、忆念彼国二报庄严；
若礼，即一心专礼彼佛；
若口称，即一心专称彼佛；
若赞叹供养，即一心专赞叹供养。
是名为正。
又，就此正中，复有二种：
〔(a)正定业〕
〖观经疏〗
一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
〖译文〗
一者一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。
〔(b)助业〕
〖观经疏〗
若依礼诵等，即名为助业。
〖译文〗
若依礼诵等，即名为助业。
〔b.杂行〕
〖观经疏〗
除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
故名深心。
〖译文〗
除此正助二行以外，自余诸善，悉名杂行。
若修前正助二行，心常亲近，忆念不断，名为无间也。
若行后杂行，即心常间断，虽可回向得生，众名疏杂之行也。
故名深心。
〖注释〗
众：一切，总。
〔(3)回向发愿心〕
〖观经疏〗
“三者回向发愿心”，言“回向发愿心”者，过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根：以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名回向发愿心也。
又，回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱、破坏，唯是决定一心，投正直进；不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。
问曰：若有解行不同邪杂人等来相惑乱，或说种种疑难，道不得往生，或云：“汝等众生，旷劫以来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽。然此等之罪，系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？”
答曰：诸佛教行，数越尘沙，禀识机缘，随情非一。譬如世间人眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏，如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别；何况佛法不思议之力，岂无种种益也？随出一门者，即出一烦恼门也；随入一门者，即入一解脱智慧门也。为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行障惑于我？然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。
行者当知：若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
〖译文〗
“三者回向发愿心”，言“回向发愿心”者，过去及以今生，身口意业所修世出世善根，及随喜他一切凡圣身口意业所修世出世善根：以此自他所修善根，悉皆真实深信心中回向愿生彼国，故名回向发愿心也。
又，回向发愿愿生者，必须决定真实心中回向愿，作得生想。
此心深信，由若金刚，不为一切异见、异学、别解、别行人等之所动乱、破坏，唯是决定一心，投正直进；不得闻彼人语，即有进退，心生怯弱，回顾落道，即失往生之大益也。
问：若有解行不同邪杂人等来相惑乱，或说种种疑难，道不得往生，或云：“汝等众生，旷劫以来，及以今生，身口意业，于一切凡圣身上具造十恶、五逆、四重、谤法、阐提、破戒、破见等罪，未能除尽。然此等之罪，系属三界恶道，云何一生修福念佛，即入彼无漏无生之国，永得证悟不退位也？”
答：诸佛教行，数越尘沙，禀识机缘，随情非一。譬如世间人眼可见可信者，如明能破暗，空能含有，地能载养，水能生润，火能成坏，如此等事，悉名待对之法，即目可见，千差万别；何况佛法不思议之力，岂无种种益也？随出一门者，即出一烦恼门也；随入一门者，即入一解脱智慧门也。为此随缘起行，各求解脱。汝何以乃将非有缘之要行障惑于我？然我之所爱，即是我有缘之行，即非汝所求；汝之所爱，即是汝有缘之行，亦非我所求。是故各随所乐而修其行者，必疾得解脱也。
行者当知：若欲学解，从凡至圣，乃至佛果，一切无碍，皆得学也；若欲学行者，必藉有缘之法，少用功劳，多得益也。
〖注释〗
破见：破正见。
即目：眼前所见。
〖观经疏〗
又白一切往生人等：今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。
何者是也？
譬如有人，欲向西行，百千之里。
忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。
二河各阔百步，各深无底，南北无边。
正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。
此道从东岸至西岸，亦长百步。
其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。
此人既至空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。
此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：“此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。”
正欲到回，群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河。
当时惶怖，不复可言，即自思念：“我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道向前而去。既有此道，必应可度。”
作此念时，东岸忽闻人劝声，“仁者，但决定寻此道行，必无死难！若住即死。”
又，西岸上有人唤言：“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。”
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
或行一分二分，东岸群贼等唤言：“仁者回来！此道险恶不得过，必死不疑；我等众无恶心相向。”
此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。
须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。
此是喻也。
〖译文〗
又白一切往生人等：今更为行者说一譬喻，守护信心，以防外邪异见之难。
何者是也？
譬如有人，欲向西行，百千之里。
忽然中路，见有二河，一是火河在南，二是水河在北。
二河各阔百步，各深无底，南北无边。
正水火中间，有一白道，可阔四五寸许。
此道从东岸至西岸，亦长百步。
其水波浪交过湿道，其火焰亦来烧道，水火相交，常无休息。
此人既至空旷迥处，更无人物，多有群贼恶兽，见此人单独，竞来欲杀。
此人怖死，直走向西，忽然见此大河，即自念言：“此河南北不见边畔，中间见一白道，极是狭小。二岸相去虽近，何由可行？今日定死不疑。”
正欲到回，群贼恶兽渐渐来逼。正欲南北避走，恶兽毒虫竞来向我。正欲向西寻道而去，复恐堕此水火二河。
当时惶怖，不复可言，即自思念：“我今回亦死，住亦死，去亦死；一种不免死者，我宁寻此道向前而去。既有此道，必应可度。”
作此念时，东岸忽闻人劝声，“仁者，但决定寻此道行，必无死难！若住即死。”
又，西岸上有人唤言：“你一心正念直来，我能保护你！一点不要害怕会堕于贪瞋水火之中。（虽有贪瞋烦恼，于烦恼中生清净愿往生心，正念念佛。）”
此人既闻此遣彼唤，即自正当身心，决定寻道直进，不生疑怯退心。
或行一分二分，东岸群贼等唤言：“仁者回来！此道险恶不得过，必死不疑；我等众无恶心相向。”
此人虽闻唤声，亦不回顾，一心直进，念道而行。
须臾即到西岸，永离诸难，善友相见，庆乐无已。
此是喻也。
〖观经疏〗
次合喻者：
言“东岸”者，即喻此娑婆之火宅也。
言“西岸”者，即喻极乐宝国也。
言“群贼、恶兽诈亲”者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。
言“无人空迥泽”者，即喻常随恶友，不值真善知识也。
言“水火二河”者，即喻众生贪爱如水、瞋憎如火也。
言“中间白道四五寸”者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。
又，“水波常湿道”者，即喻爱心常起，能染污善心也。
又，“火焰常烧道”者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。
言“人行道上直向西”者，即喻回诸行业，直向西方也。
言“东岸闻人声劝遣，寻道直西进”者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。
言“或行一分二分，群贼等唤回”者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。
言“西岸上有人唤”者，即喻弥陀愿意也。
言“须臾到西岸，善友相见喜”者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱；仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
又，一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名“回向发愿心”。
又，言“回向”者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名“回向”也。
三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。
又，此三心，亦通摄定善之义，应知。
〖译文〗
次合喻者：
言“东岸”者，即喻此娑婆之火宅也。
言“西岸”者，即喻极乐宝国也。
言“群贼、恶兽诈亲”者，即喻众生六根、六识、六尘、五阴、四大也。
言“无人空迥泽”者，即喻常随恶友，不值真善知识也。
言“水火二河”者，即喻众生贪爱如水、瞋憎如火也。
言“中间白道四五寸”者，即喻众生贪瞋烦恼中，能生清净愿往生心也。乃由贪瞋强故，即喻如水火；善心微故，喻如白道。
又，“水波常湿道”者，即喻爱心常起，能染污善心也。
又，“火焰常烧道”者，即喻瞋嫌之心，能烧功德之法财也。
言“人行道上直向西”者，即喻回诸行业，直向西方也。
言“东岸闻人声劝遣，寻道直西进”者，即喻释迦已灭，后人不见，由有教法可寻，即喻之如声也。
言“或行一分二分，群贼等唤回”者，即喻别解、别行、恶见人等，妄说见解，迭相惑乱，及自造罪退失也。
言“西岸上有人唤”者，即喻弥陀愿意也。
言“须臾到西岸，善友相见喜”者，即喻众生久沉生死，旷劫轮回，迷倒自缠，无由解脱；仰蒙释迦发遣，指向西方，又藉弥陀悲心招唤，今信顺二尊之意，不顾水火二河，念念无遗，乘彼愿力之道，舍命以后，得生彼国，与佛相见，庆喜何极也。
又，一切行者，行住坐卧，三业所修，无问昼夜时节，常作此解，常作此想，故名“回向发愿心”。
又，言“回向”者，生彼国已，还起大悲，回入生死，教化众生，亦名“回向”也。
三心既具，无行不成；愿行既成，若不生者，无有是处也。
又，此三心，亦通摄定善之义，应知。
〖注释〗
迥〔jiǒng〕：遥远；僻远。
众：一切，总。
六根：组成生命体的眼、耳、鼻、舌、身、意。“根”，能生之义。如草木有根，能生枝干，有六根则能生六识：眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念根。
六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这是眼、耳、鼻、舌、身、意的六根，对色、声、香、味、触、法的六尘，而生的见、闻、嗅、味、觉、思的了别作用。
六尘：又作六境（所缘外境），即六根所对色（景象）、声（声音）、香（气味）、味（味道）、触（触觉）、法（印象）。“尘”，染污真心，障蔽真性。
五阴：又作“五蕴”，组成生命体的色法（物质元素）和心法（精神元素）的五种要素。包括：色、受、想、行、识。“阴”，盖覆真性，使人迷惑造业。
┌色┈有形的物质。由地水火风四大元素组成┈┈┈┈┈┈┈─色法
│受┈领纳、感受。五根触境生起苦、乐、不苦不乐的感受┈┐
五阴┤想┈想象、概念。感受之后意识加以取舍等想象，形成概念┤
│行┈心行、身行。取舍之后而起善恶念头与行为┈┈┈┈┈┼心法
└识┈认识、了别。对境进行综合判断、理性认识┈┈┈┈┈┘
〖观经〗
复有三种众生当得往生。
〖译文〗
又有三种众生，当得往生。
〖观经疏〗
（五）从“复有三种众生”以下，正明简机，堪能奉法，依教修行。
〖译文〗
（五）从“复有三种众生”以下，正明简机，堪能奉法，依教修行。
〖观经〗
何等为三？
一者慈心不杀，具诸戒行；
二者读诵大乘方等经典；
三者修行六念。
〖译文〗
哪三种？一是慈心不杀、具诸戒行的人，二是读诵大乘经典的人，三是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天的人。
〖注释〗
方等经典：一切大乘经典。“方”，方正；“等”，平等。中道之理方正而生佛平等。
六念：念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
〖观经疏〗
（六）从“何等为三”下至“六念”以来，正明受法不同。即有其三：
一明慈心不杀。然杀业有多种：或有口杀，或有身杀，或有心杀。言口杀者，处分许可，名为口杀；言身杀者，动身手等指授，名为身杀；言心杀者，思念方便计较等，名为心杀。若论杀业，不简四生，皆能招罪，障生净土。但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也，此即合上初福第三句云“慈心不杀”也，即有止、行二善：自不杀，故名止善，教他不杀，故名行善；自他初断，名止善，毕竟永除，名行善。虽有止、持二善，总结成慈下行也。
言“具诸戒行”者，若约人天、二乘之器，即名小戒；若约大心、大行之人，即名菩萨戒。此戒若以位约者，当此上辈三位者，即名菩萨戒。正由人位定故，自然转成，即合上第二福戒分善根也。
二明读诵大乘者，此明众生性习不同，执法各异：前第一人，但用修慈持戒为能；次第二人，唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘、三佛之机，法即熏成三贤、十地万行之智慧。若以德用来比较者，各有一能，即合上第三福第三句云“读诵大乘”也。
三明修行六念者，所谓念佛、法、僧，念戒、舍、天等，此亦通合上第三福大乘之意义也。
言“念佛”者，即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德；一切诸佛亦如是。又，一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。又，念诸佛之戒，及念过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍。此等菩萨，但欲念法，不惜身财；行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又，念天者，即是最后身十地之菩萨，此等难行之行已过，三祇之劫已超，万德之行已成，灌顶之位已证；行者等既念知已，即自思念：“我身无际以来，共他同时发愿断恶，行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，逾于大地微尘；然我等凡夫，乃至今日，虚然流浪，烦恼恶障转转增多，福慧微微，若对重昏之临明镜也。”忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉！
〖译文〗
（六）从“何等为三”下至“六念”以来，正明受法不同。即有其三：
一明慈心不杀。然杀业有多种：或有口杀，或有身杀，或有心杀。言口杀者，处分许可，名为口杀；言身杀者，动身手等指授，名为身杀；言心杀者，思念方便计较等，名为心杀。若论杀业，不简四生，皆能招罪，障生净土。但于一切生命起于慈心者，即是施一切众生寿命安乐，亦是最上胜妙戒也，此即合上初福第三句云“慈心不杀”也，即有止、行二善：自不杀，故名止善，教他不杀，故名行善；自他初断，名止善，毕竟永除，名行善。虽有止、持二善，总结成慈下行也。
言“具诸戒行”者，若约人天、二乘之器，即名小戒；若约大心、大行之人，即名菩萨戒。此戒若以位约者，当此上辈三位者，即名菩萨戒。正由人位定故，自然转成，即合上第二福戒分善根也。
二明读诵大乘者，此明众生性习不同，执法各异：前第一人，但用修慈持戒为能；次第二人，唯将读诵大乘为是。然戒即能持五乘、三佛之机，法即熏成三贤、十地万行之智慧。若以德用来比较者，各有一能，即合上第三福第三句云“读诵大乘”也。
三明修行六念者，所谓念佛、法、僧，念戒、舍、天等，此亦通合上第三福大乘之意义也。
言“念佛”者，即专念阿弥陀佛口业功德、身业功德、意业功德；一切诸佛亦如是。又，一心专念诸佛所证之法，并诸眷属菩萨僧。又，念诸佛之戒，及念过去诸佛、现在菩萨等，难作能作，难舍能舍，内舍外舍，内外舍。此等菩萨，但欲念法，不惜身财；行者等既念知此事，即须常作仰学前贤后圣舍身命意也。又，念天者，即是最后身十地之菩萨，此等难行之行已过，三祇之劫已超，万德之行已成，灌顶之位已证；行者等既念知已，即自思念：“我身无际以来，共他同时发愿断恶，行菩萨道。他尽不惜身命，行道进位，因圆果熟证圣者，逾于大地微尘；然我等凡夫，乃至今日，虚然流浪，烦恼恶障转转增多，福慧微微，若对重昏之临明镜也。”忽思忖此事，不胜心惊悲叹者哉！
〖注释〗
三佛：法佛、报佛、化佛。
〖观经〗
回向发愿，愿生彼国：
〖译文〗
他们把各自所修的功德回向发愿，愿生极乐净土。
〖观经疏〗
（七）从“回向发愿”以下，正明各各回前所修之业，向所求处。
〖译文〗
（七）从“回向发愿”以下，正明各各回前所修之业，向所求处。
〖观经〗
具此功德，一日乃至七日，即得往生。
〖译文〗
寿存一日即修持一日，寿存七日即修持七日，总之，尽此一生回己善行期生净土，即可得生极乐净土。
〖观经疏〗
（八）从“具此功德”以下，正明修行时节延促。
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念、十念，至一时、一日、一形：大意者，一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
又，言“具此功德”者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作着人皮畜生，非名人也。
又，不问具三不具三，回尽得往生，应知。
〖译文〗
（八）从“具此功德”以下，正明修行时节延促。
上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念、十念，至一时、一日、一形：大意者，一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。
又，言“具此功德”者，或一人具上二，或一人具下二，或一人三种尽具。或有人三种无分者，名作着人皮畜生，非名人也。
又，不问具三不具三，回尽得往生，应知。
〖观经〗
生彼国时，此人精进勇猛故，
阿弥陀如来与观世音、大势至、无数化佛、
百千比丘、声闻大众、无量诸天、七宝宫殿；
观世音菩萨执金刚台，与大势至菩萨至行者前。
阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。
观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。
行者见已，欢喜踊跃，
自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。
〖译文〗
往生极乐国土的时候，由于行者精进勇猛的缘故，阿弥陀佛率领观世音菩萨、大势至菩萨、无数化佛、百千比丘声闻大众、无量天众以及七宝宫殿一齐来迎。观世音菩萨手持行者应乘的金刚莲台，与大势至菩萨一起来到行者面前。阿弥陀佛放大光明，注照行者的身体，与诸大菩萨一起授手迎接。观世音菩萨、大势至菩萨与无数菩萨齐声赞叹行者，劝勉其心。行者亲见圣众来迎，欢喜踊跃，自见己身乘金刚宝台，跟在阿弥陀佛后面，弹指间往生极乐国土。
〖观经疏〗
（九）从“生彼国时”下至“往生彼国”以来，正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾。即有其十一：
一明标定所归之国；
二明重显其行，指出决定精勤者，亦是较量功德强弱；
三明弥陀化主身自来赴；
四明观音以下，更显无数大众等，皆从弥陀来迎行者；
五明宝宫随众；
六明重观音、势至共执金台，至行者前；
七明弥陀放光，照行者之身；
八明佛既舒光照及，即与化佛等同时接手；
九明既接升台，观音等同声赞劝行者之心；
十明自见乘台从佛；
十一正明去时迟疾。
〖译文〗
（九）从“生彼国时”下至“往生彼国”以来，正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾。即有其十一：
一明标定所归之国；
二明重显其行，指出决定精勤者，亦是较量功德强弱；
三明弥陀化主身自来赴；
四明观音以下，更显无数大众等，皆从弥陀来迎行者；
五明宝宫随众；
六明重观音、势至共执金台，至行者前；
七明弥陀放光，照行者之身；
八明佛既舒光照及，即与化佛等同时接手；
九明既接升台，观音等同声赞劝行者之心；
十明自见乘台从佛；
十一正明去时迟疾。
〖观经〗
生彼国已，
〖译文〗
既已往生彼国，
〖观经疏〗
（十）从“生彼国”以下，正明金台到彼，更无华合之障。
〖译文〗
（十）从“生彼国”以下，正明金台到彼，更无华合之障。
〖观经〗
见佛色身众相具足，见诸菩萨色相具足。
光明宝林，演说妙法，闻已即悟无生法忍。
经须臾间，历事诸佛，遍十方界，于诸佛前，次第授记。
还到本国，得无量百千陀罗尼门。
〖译文〗
亲见阿弥陀佛本尊，相好具足；又亲见诸大菩萨本尊，相好具足。听闻光明与宝林演说的微妙法音，当即证悟无生法忍。须臾之间，遍历十方世界，供养十方诸佛，在诸佛前一一获得授记。回到本国净土，证得无量百千总持法门。
〖注释〗
陀罗尼门：梵语“陀罗尼”（Dhārani），意译为“总持”，总一切法，持无量义；持善不散，持恶不生。菩萨以总持之法，随顺一切众生言音，开导正信，令其灭诸恶心而行一切善法，是为菩萨陀罗尼门。
〖观经疏〗
（十一）从“见佛色身”下至“陀罗尼门”以来，正明金台到后，得益不同。即有其三：
一者初闻妙法，即悟无生；
二者须臾历事，次第授记；
三者本国他方，更证闻持二益。
〖译文〗
（十一）从“见佛色身”下至“陀罗尼门”以来，正明金台到后，得益不同。即有其三：
一者初闻妙法，即悟无生；
二者须臾历事，次第授记；
三者本国他方，更证闻持二益。
〖观经〗
是名上品上生者。
〖译文〗
这是上品上生。
〖观经疏〗
（十二）从“是名”以下，总结。
上来虽有十二句不同，广解上品上生义竟。
〖译文〗
（十二）从“是名”以下，总结。
上来虽有十二句不同，广解上品上生义竟。
〔2.上品中生〕
〖观经疏〗
次就上品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八：
〖译文〗
次就上品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八：
〖观经〗
上品中生者，
〖译文〗
上品中生者，（是大乘次善凡夫。）
〖观经疏〗
（一）从“上品中生者”以下，总举位名，即是大乘次善凡夫人也。
〖译文〗
（一）从“上品中生者”以下，总举位名，即是大乘次善凡夫人也。
〖观经〗
不必受持、读诵方等经典；
善解义趣，于第一义心不惊动；
深信因果，不谤大乘：
以此功德，回向愿求生极乐国。
〖译文〗
这些人不必像上品上生者那样受持、读诵大乘经典，但是善解大乘甚深义趣，听到第一义谛，心不会惊动；深信因果，不谤大乘教义：以此功德回向，愿生极乐净土。
〖注释〗
第一义：至高无上的究竟真理。
〖观经疏〗
（二）从“不必受持”下至“生彼国”以来，正明第六、第七、第八门中，回所修业，定指西方。即有其四：
一明受法不定。或得读诵、不得读诵。
二明善解大乘空义。或听闻诸法一切皆空，生死无为亦空，凡圣明暗亦空，世间六道、出世间三贤十圣等，若望其体性，毕竟不二；虽闻此说，其心坦然，不生疑滞也。
三明深信世、出世苦乐二种因果。此等因果及诸道理，不生疑谤；若生疑谤，即不成福行，世间果报尚不可得，何况得生净土？此即合第三福第二、第三句也。
四明回前所业，标指所归。
〖译文〗
（二）从“不必受持”下至“生彼国”以来，正明第六、第七、第八门中，回所修业，定指西方。即有其四：
一明受法不定。或得读诵、不得读诵。
二明善解大乘空义。或听闻诸法一切皆空，生死无为亦空，凡圣明暗亦空，世间六道、出世间三贤十圣等，若望其体性，毕竟不二；虽闻此说，其心坦然，不生疑滞也。
三明深信世、出世苦乐二种因果。此等因果及诸道理，不生疑谤；若生疑谤，即不成福行，世间果报尚不可得，何况得生净土？此即合第三福第二、第三句也。
四明回前所业，标指所归。
〖观经〗
行此行者，命欲终时，
阿弥陀佛与观世音、大势至、无量大众眷属围绕，
持紫金台，至行者前，赞言：
“法子，汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。”
〖译文〗
有此行业的人，临命终时，阿弥陀佛与观世音、大势至以及无量大众眷属围绕，手持紫金莲台，来到行者面前，赞言：“法子，你修行大乘，善解第一义谛，所以我来迎接你。”
〖观经疏〗
（三）从“行此行者”下至“迎接汝”以来，正明弥陀与诸圣众持台来应。即有其五：
一明行者命延不久；
二明弥陀与众自来；
三明侍者持台至行者前；
四明佛与圣众，同声赞叹，述本所修之业；
五明佛恐行者怀疑，故言“我来迎汝”。
〖译文〗
（三）从“行此行者”下至“迎接汝”以来，正明弥陀与诸圣众持台来应。即有其五：
一明行者命延不久；
二明弥陀与众自来；
三明侍者持台至行者前；
四明佛与圣众，同声赞叹，述本所修之业；
五明佛恐行者怀疑，故言“我来迎汝”。
〖观经〗
与千化佛，一时授手。
行者自见坐紫金台，合掌叉手，赞叹诸佛，
如一念顷，即生彼国七宝池中。
〖译文〗
与一千化佛同时授手接引。行者看到自己坐上紫金台，合掌叉手（交叉中指），赞叹诸佛，一念之顷生到极乐净土七宝池中。
〖观经疏〗
（四）从“与千化佛”下至“七宝池中”以来，正明第九门中，“众圣授手，去时迟疾。即有其五：
一明弥陀与千化佛同时授手；
二明行者既蒙授手，即自见身已坐紫金之台；
三明既自见坐台，合掌仰赞弥陀等众；
四明正去时迟疾；
五明到彼止住宝池之内。
〖译文〗
（四）从“与千化佛”下至“七宝池中”以来，正明第九门中，“众圣授手，去时迟疾。即有其五：
一明弥陀与千化佛同时授手；
二明行者既蒙授手，即自见身已坐紫金之台；
三明既自见坐台，合掌仰赞弥陀等众；
四明正去时迟疾；
五明到彼止住宝池之内。
〖观经〗
此紫金台，如大宝华，经宿则开。
行者身作紫磨金色，足下亦有七宝莲华。
〖译文〗
座下的紫金台，犹如大宝莲花，经过一夜自然打开。行者身呈紫磨金色，脚下也有七宝莲花。
〖观经疏〗
（五）从“此紫金台”以下，正明第十门中，“到彼华开，时节不同。由行强故，上上即得金刚台；由行劣故，上中即得紫金台，生在宝池，径宿如开也。
〖译文〗
（五）从“此紫金台”以下，正明第十门中，“到彼华开，时节不同。由行强故，上上即得金刚台；由行劣故，上中即得紫金台，生在宝池，径宿如开也。
〖观经〗
佛及菩萨俱时放光，照行者身，目即开明。
因前宿习，普闻众声，纯说甚深第一义谛。
即下金台，礼佛合掌，赞叹世尊。
经于七日，应时即于阿耨多罗三藐三菩提得不退转；
〖译文〗
佛与菩萨同时放光，照在行者身上，行者当下眼目开明，对佛智的疑云一扫而空。行者由于宿世所习，所以听到一切水、鸟、树林的音声无不都在演说甚深第一义谛。行者步下紫金台，合掌礼拜，赞叹阿弥陀佛。经过七日，当下即于无上正遍知得不退转；
〖注释〗
阿耨〔nòu〕多罗三藐三菩提：梵语Anuttara-samyak-sambodhi的音译，意译为“无上正遍知、无上正遍道、无上正等正觉”，遍知一切真理的无上智慧，亦即佛果。
不退转：梵语“阿毗跋致”（Avaivart）。所修功德善根念念增进，不会退失转变。
〖观经疏〗
（六）从“佛及菩萨，俱时放光”下至“得不退转”以来，正明第十一门中，华开以后，得益不同。即有其五：
一明佛光照身；
二明行者既蒙照体，目即开明；
三明人中所习，到彼众声所彰，还闻其法；
四明既得眼开闻法，即下金台，亲到佛边，歌扬赞德；
五明径时七日，即得无生。
言“七日”者，恐此间七日，不指彼国七日也。此间径于七日者，彼处即是一念须臾间也，应知。
〖译文〗
（六）从“佛及菩萨，俱时放光”下至“得不退转”以来，正明第十一门中，华开以后，得益不同。即有其五：
一明佛光照身；
二明行者既蒙照体，目即开明；
三明人中所习，到彼众声所彰，还闻其法；
四明既得眼开闻法，即下金台，亲到佛边，歌扬赞德；
五明径时七日，即得无生。
言“七日”者，恐此间七日，不指彼国七日也。此间径于七日者，彼处即是一念须臾间也，应知。
〖观经〗
应时即能飞行遍至十方，历事诸佛，于诸佛所，修诸三昧。
经一小劫，得无生忍，现前授记。
〖译文〗
当下就能飞行遍至十方，一一奉侍供养诸佛，在诸佛座下修习种种三昧。经过一小劫，得无生法忍，蒙受诸佛现前授记。
〖观经疏〗
（七）从“应时即能飞至十方”下至“现前授记”以来，正明他方得益。即有其五：
一明身至十方；
二明一一历供诸佛；
三明修多三昧；
四明延时得忍；
五明一一佛边，现蒙授记。
〖译文〗
（七）从“应时即能飞至十方”下至“现前授记”以来，正明他方得益。即有其五：
一明身至十方；
二明一一历供诸佛；
三明修多三昧；
四明延时得忍；
五明一一佛边，现蒙授记。
〖观经〗
是名上品中生者。
〖译文〗
这是上品中生。
〖观经疏〗
（八）从“是名”以下，总结。
上来虽有八句不同，广解上品中生竟。
〖译文〗
（八）从“是名”以下，总结。
上来虽有八句不同，广解上品中生竟。
〔3.上品下生〕
〖观经疏〗
次就上品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八：
〖译文〗
次就上品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八：
〖观经〗
上品下生者，
〖译文〗
上品下生者，（是大乘下善凡夫。）
〖观经疏〗
（一）从“上品下生者”以下，总举位名，即是大乘下善凡夫人也。
〖译文〗
（一）从“上品下生者”以下，总举位名，即是大乘下善凡夫人也。
〖观经〗
亦信因果，不谤大乘，但发无上道心：
〖译文〗
这些人也能相信因果（不是深信），不谤大乘教义，唯发求取佛果普度众生之心：
〖观经疏〗
（二）从“亦信因果”下至“无上道心”以来，正明第六门中，受法不同。即有其三：
一明所信因果不定，或信不信，故名为“亦”；或可亦同前深信也。又，虽信不深，善心数退，恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯；若深信净土无为乐者，善心一发，永无退失也。
二明信虽间断，于一切大乘不得疑谤。若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。
三明以上诸善似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名“发菩提心”也。此义第三福中已明竟。
〖译文〗
（二）从“亦信因果”下至“无上道心”以来，正明第六门中，受法不同。即有其三：
一明所信因果不定，或信不信，故名为“亦”；或可亦同前深信也。又，虽信不深，善心数退，恶法数起，此乃由不深信苦乐因果也。若深信生死苦者，罪业毕竟不重犯；若深信净土无为乐者，善心一发，永无退失也。
二明信虽间断，于一切大乘不得疑谤。若起疑谤者，纵使千佛绕身，无由可救也。
三明以上诸善似亦无功，唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死，普度众生，故名“发菩提心”也。此义第三福中已明竟。
〖观经〗
以此功德，回向愿求生极乐国。
〖译文〗
回向这些功德，愿求往生极乐净土。
〖观经疏〗
（三）从“以此功德”以下，正明第八门中，回前正行，向所求处。
〖译文〗
（三）从“以此功德”以下，正明第八门中，回前正行，向所求处。
〖观经〗
行者命欲终时，阿弥陀佛及观世音、大势至，
与诸菩萨，持金莲华，化作五百佛，来迎此人。
五百化佛一时授手，赞言：
‘法子，汝今清净，发无上道心，我来迎汝。’
见此事时，即自见身坐金莲华；
坐已华合，随世尊后，即得往生七宝池中。
〖译文〗
行者临命终时，阿弥陀佛率领观世音菩萨、大势至菩萨及众多菩萨眷属，持金莲花，佛光变现五百化佛，来迎此人。五百化佛同时授手接引，赞言：‘法子，你现在罪灭得清净，又发往生成佛的无上道心，所以我来迎接你。’行者见此情景，即见自身坐在金莲花上，坐下之后花即合上，随佛往生极乐国土七宝池中。
〖观经疏〗
（四）从“行者命欲终时”下至“七宝池中”以来，正明第九门中，临终圣来迎接，去时迟疾。即有其九：
一明命延不久。
二明弥陀与诸圣众持金华来应。
三明化佛同时授手。
四明圣众同声等赞。
五明行者罪灭，故云“清净”；述本所修，故云“发无上道心”。
六明行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言“我来迎汝”。
七明既蒙告及，即见自身已坐金华之上，笼笼而合。
八明随佛身后，一念即生。
九明到彼在宝池中。
〖译文〗
（四）从“行者命欲终时”下至“七宝池中”以来，正明第九门中，临终圣来迎接，去时迟疾。即有其九：
一明命延不久。
二明弥陀与诸圣众持金华来应。
三明化佛同时授手。
四明圣众同声等赞。
五明行者罪灭，故云“清净”；述本所修，故云“发无上道心”。
六明行者虽睹灵仪，疑心恐不得往生，是故圣众同声告言“我来迎汝”。
七明既蒙告及，即见自身已坐金华之上，笼笼而合。
八明随佛身后，一念即生。
九明到彼在宝池中。
〖观经〗
一日一夜，莲华乃开。
〖译文〗
经过一日一夜，莲花便开。
〖观经疏〗
（五）从“一日一夜”以下，正明第十门中，到彼华开，时节不同。
〖译文〗
（五）从“一日一夜”以下，正明第十门中，到彼华开，时节不同。
〖观经〗
七日之中，乃得见佛；虽见佛身，于众相好，心不明了。
于三七日后乃了了见，闻众音声，皆演妙法。
〖译文〗
七日之内，行者才得见阿弥陀佛；虽然见到佛，于佛的种种相好，心不明了；三七二十一日后，才能了了得见，同时还能听到种种声音，皆演说妙法。
〖观经疏〗
（六）从“七日之中”下至“皆演妙法”以来，正明第十一门中，华开以后，得益不同。
〖译文〗
（六）从“七日之中”下至“皆演妙法”以来，正明第十一门中，华开以后，得益不同。
〖观经〗
游历十方，供养诸佛，于诸佛前，闻甚深法。
经三小劫，得百法明门，住欢喜地。
〖译文〗
这时行者游历十方世界，供养诸佛，在诸佛前听闻甚深妙法。经历三小劫后，了悟一切法门，进入欢喜地。
〖注释〗
百法明门：菩萨于初地所得智慧门。“明”，智慧。《璎珞经》：“菩萨常行十心，所谓信心、念心、精进心、定慧心、戒心、回向心、护法舍心、愿心。佛子修行是心，若经一劫、二劫、三劫乃得入初住位中，住是位中，增修百法明门。所谓十信心，心心各有十，故修行百法明门。”
欢喜地：初地，十地菩萨中的第一地。初地菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜。
〖观经疏〗
（七）从“游历十方”下至“住欢喜地”以来，正明他方得益，亦名后益也。
〖译文〗
（七）从“游历十方”下至“住欢喜地”以来，正明他方得益，亦名后益也。
〖观经〗
是名上品下生者。
是名上辈生想，名第十四观。
〖译文〗
这是上品下生。
观想以上三种人往生，是上辈观，即第十四观。
〖观经疏〗
（八）从“是名”以下，总结。
上来虽有八句不同，广解上品下生竟。
赞云：
上辈上行上根人，求生净土断贪瞋。
就行差别分三品，五门相续助三因。
一日七日专精进，毕命乘台出六尘。
庆哉难逢今得遇，永证无为法性身！
上来虽有三位不同，总解上辈一门之义竟。
〖译文〗
（八）从“是名”以下，总结。
上来虽有八句不同，广解上品下生竟。
赞云：
上辈上行上根人，求生净土断贪瞋。
就行差别分三品，五门相续助三因。
一日七日专精进，毕命乘台出六尘。
庆哉难逢今得遇，永证无为法性身！
上来虽有三位不同，总解上辈一门之义竟。
〖注释〗
五门相续助三因：勤行五念门以助三心。“三因”，“三心”的别称，即至诚心、深心、回向发愿心。此三心是往生净土的正因，故称“三因”。
〖观经疏〗
十五、就中辈观行善，文前总料简，即为十一门：
一者总明告命；
二者正明辨定其位；
三者正明总举有缘之类；
四者正明辨定三心以为正因；
五者正明简机堪与不堪；
六者正明受法不同；
七者正明修业时节延促有异；
八者正明回所修行愿生弥陀佛国；
九者正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾；
十者正明到彼华开迟疾不同；
十一者正明华开以后得益有异。
上来虽有十一门不同，广料简中辈三品竟。
〖译文〗
十五、就中辈观行善，文前总料简，即为十一门：
一是总的说明佛陀的告谕；
二者正明辨定其位；
三者正明总举有缘之类；
四者正明辨定三心以为正因；
五者正明简机堪与不堪；
六者正明受法不同；
七者正明修业时节延促有异；
八者正明回所修行愿生弥陀佛国；
九者正明临命终时，圣来迎接不同，去时迟疾；
十者正明到彼华开迟疾不同；
十一者正明华开以后得益有异。
上来虽有十一门不同，广料简中辈三品竟。
〔1.中品上生〕
〖观经疏〗
次就中品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八：
〖译文〗
次就中品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其八：
〖观经〗
佛告阿难及韦提希：
〖译文〗
世尊对阿难尊者
〖观经疏〗
（一）从“佛告阿难”以下，总明告命。
〖译文〗
（一）从“佛告阿难”以下，总的说明佛陀的告谕。
〖观经〗
中品上生者，
〖译文〗
中品上生者，（是小乘上善凡夫。）
〖观经疏〗
（二）从“中品上生者”，正明辨定其位，即是小乘根性上善凡夫人也。
〖译文〗
（二）从“中品上生者”，正明辨定其位，即是小乘根性上善凡夫人也。
〖观经〗
若有众生，受持五戒，持八戒斋，修行诸戒，不造五逆，无众过患：
〖译文〗
这些人持守五戒、八戒及其他小乘诸戒；不造五逆罪，持戒也没有过患：
〖观经疏〗
（三）从“若有众生”下至“无众过患”以来，正明第五、第六门中，受法不同。即有其四：
一明简机堪与不堪。
二明受持小乘斋戒等。
三明小戒力微，不消五逆之罪。
四明虽持小戒等，不得有犯；设有余愆，恒须改悔，必令清净：此即合上第二戒善之福也。然修戒时，或是终身，或一年、一月、一日、一夜、一时等，此时亦不定，大意皆毕命为期，不得毁犯也。
〖译文〗
（三）从“若有众生”下至“无众过患”以来，正明第五、第六门中，受法不同。即有其四：
一明简机堪与不堪。
二明受持小乘斋戒等。
三明小戒力微，不消五逆之罪。
四明虽持小戒等，不得有犯；设有余愆，恒须改悔，必令清净：此即合上第二戒善之福也。然修戒时，或是终身，或一年、一月、一日、一夜、一时等，此时亦不定，大意皆毕命为期，不得毁犯也。
〖观经〗
以此善根，回向愿求生于西方极乐世界。
〖译文〗
就以这些小乘戒善回向，愿求往生西方极乐世界。
〖观经疏〗
（四）从“以此善根回向”以下，正明第八门中，回所修业，向所求处。
〖译文〗
（四）从“以此善根回向”以下，正明第八门中，回所修业，向所求处。
〖观经〗
临命终时，阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕，放金色光，至其人所，
演说苦、空、无常、无我，赞叹出家得离众苦。
行者见已，心大欢喜。
自见己身坐莲华台，长跪合掌，为佛作礼；
未举头顷，即得往生极乐世界。
〖译文〗
行者临命终时，阿弥陀佛率领众多比丘眷属，放金色光，来到行者面前，演说世间苦、空、无常、无我之法，赞叹出家修道得离众苦。行者得见佛圣现前，心大欢喜，即见己身坐在莲花台上，长跪合掌，为佛作礼；还未抬头，已经往生极乐世界。
〖观经疏〗
（五）从“临命终时”下至“极乐世界”以来，正明第九门中，终时圣来迎接不同，去时迟疾。即有其六：
一明命延不久。
二明弥陀与比丘众来，无有菩萨。由是小乘根性，还感小根之众也。
三明佛放金光，照行者身。
四明佛为说法，又赞出家离多众苦：种种俗缘、家业、王官、长征、远防等。汝今出家，仰于四辈，万事不忧，迥然自在，去住无障，为此得修道业，是故赞云“离众苦”也。
五明行者既见闻已，不胜欣喜，即自见身已坐华台，低头礼佛。
六明行者低头在此，举头已在彼国也。
〖译文〗
（五）从“临命终时”下至“极乐世界”以来，正明第九门中，终时圣来迎接不同，去时迟疾。即有其六：
一明命延不久。
二明弥陀与比丘众来，无有菩萨。由是小乘根性，还感小根之众也。
三明佛放金光，照行者身。
四明佛为说法，又赞出家离多众苦：种种俗缘、家业、王官、长征、远防等。汝今出家，仰于四辈，万事不忧，迥然自在，去住无障，为此得修道业，是故赞云“离众苦”也。
五明行者既见闻已，不胜欣喜，即自见身已坐华台，低头礼佛。
六明行者低头在此，举头已在彼国也。
〖注释〗
仰于四辈：被四众景仰。“四辈”，四众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
〖观经〗
莲华寻开；
〖译文〗
包裹身体的莲花不久即开；
〖注释〗
寻：不久。
〖观经疏〗
（六）从“莲华寻开”者，正明第十门中，到彼华开，迟疾不同。
〖译文〗
（六）从“莲华寻开”者，正明第十门中，到彼华开，迟疾不同。
〖观经〗
当华敷时，闻众音声赞叹四谛，
应时即得阿罗汉道，三明六通，具八解脱。
〖译文〗
莲花开敷之时，听到极乐世界水、鸟、树林发出的微妙声音，赞叹苦、集、灭、道四谛妙理，当下即得阿罗汉果，具足三明六通，入定得八解脱。
〖注释〗
四谛：一、苦谛（人生是苦）；二、集谛（人生之苦是由贪瞋等烦恼恶业所集）；三、灭谛（一切烦恼恶业皆可息灭）；四、道谛（若想息灭烦恼恶业，必须修道）。《涅槃经》：“苦集灭道，是名四圣谛。”由圣者所见之谛理，故名“圣谛”。此四圣谛修行圆满，可证阿罗汉果。
三明：宿命明（知自他过去世）、天眼明（知自他未来世）、漏尽明（以圣智断尽烦恼）。
八解脱：解脱烦恼的八种禅定。一、内有色想观外色解脱。（内心有物质的贪念，为除此贪，观外色不净青瘀，使贪心不起。）二、内无色想观外色解脱。（内心虽无物质的贪念，而欲使其更为坚固，观外色不净青瘀，使贪心不起。）三、净解脱身作证具足住。（一心观想光明清净光洁妙宝之色。观净色而不生贪，名“净解脱”。身心怡悦，证得解脱，名“身作证”。具足圆满，安住定中，名“具足住”。）四、空无边处解脱。五、识无边处解脱。六、无所有处解脱。七、非想非非想处解脱。（这四种是依四无色定而起，各于所得之定，观苦、空、无常、无我，生厌心而弃舍。）八、灭受想定身作证具足住。（灭受想定即灭尽定，灭尽受、想之心，灭尽六识心及心所。）
〖观经疏〗
（七）从“当华敷时”下至“八解脱”以来，正明第十一门中，华开以后，得益不同。即有其三：
一明宝华寻发。此由戒行精强故也。
二明法音同赞四谛之德。
三明到彼闻说四谛，即获罗汉之果。
言“罗汉”者，此云无生，亦云无著。因亡故无生，果丧故无著。
言“三明”者，宿命明、天眼明、漏尽明也。
言“八解脱”者，内有色、外观色，一解脱；内无色、外观色，二解脱；不净相，三解脱；四空及灭尽，总成八也。
〖译文〗
（七）从“当华敷时”下至“八解脱”以来，正明第十一门中，华开以后，得益不同。即有其三：
一明宝华寻发。此由戒行精强故也。
二明法音同赞四谛之德。
三明到彼闻说四谛，即获罗汉之果。
言“罗汉”者，此云无生，亦云无著。因亡故无生，果丧故无著。
言“三明”者，宿命明、天眼明、漏尽明也。
言“八解脱”者，内有色、外观色，一解脱；内无色、外观色，二解脱；不净相，三解脱；四空及灭尽，总成八也。
〖注释〗
宿命明：知自他过去世生死苦相之智。“明”，智明，证智之境显了分明。
天眼明：知自他未来世生死苦相之智。
漏尽明：知现在生死苦相，断尽三界见思烦恼之智。“漏”，烦恼，众生因三界见思烦恼，堕落生死。
四空：空无边处解脱、识无边处解脱、无所有处解脱、非想非非想处解脱。
灭尽：灭尽定，又作灭受想定，一切受、想之心一时灭尽，灭尽六识心及心所的禅定。与“无想定”合称“二无心定”。二者差别：灭尽定是圣人所证出世间禅定，无想定是外道所证世间定。
〖观经〗
是名中品上生者。
〖译文〗
这是中品上生。
〖观经疏〗
（八）从“是名”以下，总结。
上来虽有八句不同，广解中品上生竟。
〖译文〗
（八）从“是名”以下，总结。
上来虽有八句不同，广解中品上生竟。
〔2.中品中生〕
〖观经疏〗
次就中品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：
〖译文〗
次就中品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：
〖观经〗
中品中生者，
〖译文〗
中品中生者，（是小乘小善凡夫。）
〖观经疏〗
（一）从“中品中生”者，总举行名，辨定其位，即是小乘下善凡夫人也。
〖译文〗
（一）从“中品中生”者，总举行名，辨定其位，即是小乘下善凡夫人也。
〖观经〗
若有众生，
若一日一夜持八戒斋，若一日一夜持沙弥戒，
若一日一夜持具足戒，威仪无缺：
〖译文〗
这些人或一日一夜持八戒斋，或一日一夜持沙弥十戒，或一日一夜持具足戒，威仪无缺：
〖注释〗
具足戒：具足圆满之戒，比丘有二百五十戒，比丘尼有三百四十八戒。
〖观经疏〗
（二）从“若有众生”下至“威仪无缺”以来，正明第五、六、七门中，简机、时分、受法等不同。即有其三：
一明受持八戒斋；
二明受持沙弥戒；
三明受持具足戒。
此三品戒，皆同一日一夜，清净无犯；乃至轻罪，如犯极重之过。三业威仪，不令有失也。此即合上第二福，应知。
〖译文〗
（二）从“若有众生”下至“威仪无缺”以来，正明第五、六、七门中，简机、时分、受法等不同。即有其三：
一明受持八戒斋；
二明受持沙弥戒；
三明受持具足戒。
此三品戒，皆同一日一夜，清净无犯；乃至轻罪，如犯极重之过。三业威仪，不令有失也。此即合上第二福，应知。
〖观经〗
以此功德，回向愿求生极乐国。
〖译文〗
以这些功德回向，愿求往生西方极乐世界。
〖观经疏〗
（三）从“以此功德”以下，正明回所修业，向所求处。
〖译文〗
（三）从“以此功德”以下，正明回所修业，向所求处。
〖观经〗
戒香熏修[1]，如此行者，
命欲终时，见阿弥陀佛与诸眷属放金色光，持七宝莲华，至行者前。
行者自闻空中有声赞言
“善男子，如汝善人，随顺三世诸佛教故，我来迎汝”，
行者自见坐莲华上，莲华即合，生于西方极乐世界，在宝池中。
〖译文〗
戒能灭身口之恶，犹如香能除污秽之气，以戒德熏身，这样的行者，临命终时，见阿弥陀佛与菩萨眷属一起放金色光，持七宝莲花，来到行者面前。行者听到空中有美妙音声，赞言：“善男子，像你这样的善人，随顺三世诸佛之教，所以我来迎接你。”行者回顾己身，发现已经坐在莲花台上。莲花闭合，把行者包裹起来，送往西方极乐世界，生在七宝池中。
〖注释〗
[1]戒香熏修：戒能灭身口之恶，犹如香能除污秽之气。修行人持戒无犯，就如用香薰衣服一样。《楞严经》：“如染香人，身有香气，此则名曰，香光庄严。”
〖观经疏〗
（四）从“戒香熏修”下至“七宝池中”以来，正明第九门中，行者终时，圣来迎接，去时迟疾。即有其八：
一明命延不久；
二明弥陀与诸比丘众来；
三明佛放金光，照行者身；
四明比丘持华来现；
五明行者自见闻空声等赞；
六明佛赞言“汝深信佛语，随顺无疑，故来迎汝”；
七明既蒙佛赞，即见自坐华座，坐已华合；
八明华既合已，即入西方宝池之内。
〖译文〗
（四）从“戒香熏修”下至“七宝池中”以来，正明第九门中，行者终时，圣来迎接，去时迟疾。即有其八：
一明命延不久；
二明弥陀与诸比丘众来；
三明佛放金光，照行者身；
四明比丘持华来现；
五明行者自见闻空声等赞；
六明佛赞言“汝深信佛语，随顺无疑，故来迎汝”；
七明既蒙佛赞，即见自坐华座，坐已华合；
八明华既合已，即入西方宝池之内。
〖观经〗
经于七日，莲华乃敷；
〖译文〗
经过七日，莲花即开；
〖观经疏〗
（五）从“经于七日”以下，正明第十门中，到彼华开，时节不同。
〖译文〗
（五）从“经于七日”以下，正明第十门中，到彼华开，时节不同。
〖观经〗
华既敷已，开目合掌，赞叹世尊；闻法欢喜，得须陀洹。
经半劫已，成阿罗汉。
〖译文〗
花开之后，行者眼目开明，合掌赞佛；闻法欢喜，得证小乘初果须陀洹；再过半小劫，证得小乘极果阿罗汉。
〖观经疏〗
（六）从“华既敷已”下至“成罗汉”以来，正明第十一门中，华开以后，得益不同。即有其四：
一明华开见佛；
二明合掌赞佛；
三明闻法得于初果；
四明经半劫已，方成罗汉。
〖译文〗
（六）从“华既敷已”下至“成罗汉”以来，正明第十一门中，华开以后，得益不同。即有其四：
一明华开见佛；
二明合掌赞佛；
三明闻法得于初果；
四明经半劫已，方成罗汉。
〖观经〗
是名中品中生者。
〖译文〗
这是中品中生。
〖观经疏〗
（七）从“是名”以下，总结。
上来虽有七句不同，广解中品中生竟。
〖译文〗
（七）从“是名”以下，总结。
上来虽有七句不同，广解中品中生竟。
〔3.中品下生〕
〖观经疏〗
次就中品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：
〖译文〗
次就中品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：
〖观经〗
中品下生者，
〖译文〗
中品下生者，（是未入佛门的世善凡夫。）
〖观经疏〗
（一）从“中品下生”以下，正明总举行名，辨定其位，即是世善上福凡夫人也。
〖译文〗
（一）从“中品下生”以下，正明总举行名，辨定其位，即是世善上福凡夫人也。
〖观经〗
若有善男子、善女人，孝养父母，行世仁慈。
〖译文〗
这些人孝养父母，心地仁慈，勤行世善。
〖观经疏〗
（二）从“若有善男子”下至“行世仁慈”以来，正明第五、第六门中，简机、受法不同。即有其四：
一明简机；
二明孝养父母，奉顺六亲，即合上初福第一、第二句；
三明此人性调柔善，不简自他，见物遭苦，起于慈敬；
四正明此品之人，不曾见闻佛法，亦不解悕求，但自行孝养也，应知。
〖译文〗
（二）从“若有善男子”下至“行世仁慈”以来，正明第五、第六门中，简机、受法不同。即有其四：
一明简机；
二明孝养父母，奉顺六亲，即合上初福第一、第二句；
三明此人性调柔善，不简自他，见物遭苦，起于慈敬；
四正明此品之人，不曾见闻佛法，亦不解悕求，但自行孝养也，应知。
〖观经〗
此人命欲终时，遇善知识，
为其广说阿弥陀佛国土乐事，亦说法藏比丘四十八愿；
〖译文〗
命将终时，遇到善知识，广为宣说阿弥陀佛国土清净安乐，又说法藏菩萨四十八愿；
〖观经疏〗
（三）从“此人命欲终时”下至“四十八愿”以来，正明第八门中，临终遇逢佛法，时节分齐。
〖译文〗
（三）从“此人命欲终时”下至“四十八愿”以来，正明第八门中，临终遇逢佛法，时节分齐。
〖观经〗
闻此事已，寻即命终，
譬如壮士屈伸臂顷，即生西方极乐世界。
〖译文〗
行者闻法之后，随即命终，在壮士伸屈手臂那么短的时间内往生西方极乐世界。
〖观经疏〗
（四）从“闻此事已”下至“极乐世界”以来，正明第九门中，得生之益，去时迟疾也。
〖译文〗
（四）从“闻此事已”下至“极乐世界”以来，正明第九门中，得生之益，去时迟疾也。
〖观经〗
经七日已，
〖译文〗
经过七日，
〖观经疏〗
（五）从“生经七日”者，正明第十门中，到彼华开不开为异。
〖译文〗
（五）从“生经七日”者，正明第十门中，到彼华开不开为异。
〖观经〗
遇观世音及大势至，闻法欢喜，得须陀洹。
过一小劫，成阿罗汉。
〖译文〗
遇见观世音菩萨、大势至菩萨，闻法欢喜，得证小乘初果须陀洹；再过一小劫，证得小乘极果阿罗汉。
〖观经疏〗
（六）从“遇观世音”下至“成罗汉”以来，正明第十一门中，华开以后，得益不同。即有其三：
一明径时以后，得遇观音、大势；
二明既逢二圣，得闻妙法；
三明径一小劫以后，始悟罗汉也。
〖译文〗
（六）从“遇观世音”下至“成罗汉”以来，正明第十一门中，华开以后，得益不同。即有其三：
一明径时以后，得遇观音、大势；
二明既逢二圣，得闻妙法；
三明径一小劫以后，始悟罗汉也。
〖观经〗
是名中品下生者。
是名中辈生想，名第十五观。
〖译文〗
这是中品下生。
观想以上三种人往生，是中辈观，即第十五观。
〖观经疏〗
（七）从“是名”以下，总结。
上来虽有七句不同，广解中品下生竟。
赞云：
中辈中行中根人，一日斋戒处金莲。
孝养父母教回向，为说西方快乐因。
佛与声闻众来取，直到弥陀华座边。
百宝华笼经七日，三品莲开证小真。
上来虽有三位不同，总解中辈一门之义竟。
〖译文〗
（七）从“是名”以下，总结。
上来虽有七句不同，广解中品下生竟。
赞云：
中辈中行中根人，一日斋戒处金莲。
孝养父母教回向，为说西方快乐因。
佛与声闻众来取，直到弥陀华座边。
百宝华笼经七日，三品莲开证小真。
上来虽有三位不同，总解中辈一门之义竟。
〖注释〗
小真：小乘阿罗汉果。阿罗汉，意译为“应真”，应受人天供养之真人。
〖观经疏〗
十六、就下辈观善恶二行，文前料简，即为十一门：
一者总明告命；
二者辨定其位；
三者总举有缘生类；
四者辨定三心以为正因；
五者简机堪与不堪；
六者明受苦乐二法不同；
七者明修业时节延促有异；
八者明回所修行向所求处；
九者明临终时，圣来迎接不同，去时迟疾；
十者明到彼华开迟疾不同；
十一者明华开以后得益有异。
上来虽有十一门不同，总料简下辈三位竟。
〖译文〗
十六、就下辈观善恶二行，文前料简，即为十一门：
一是总的说明佛陀的告谕；
二者辨定其位；
三者总举有缘生类；
四者辨定三心以为正因；
五者简机堪与不堪；
六者明受苦乐二法不同；
七者明修业时节延促有异；
八者明回所修行向所求处；
九者明临终时，圣来迎接不同，去时迟疾；
十者明到彼华开迟疾不同；
十一者明华开以后得益有异。
上来虽有十一门不同，总料简下辈三位竟。
〔1.下品上生〕
〖观经疏〗
次就下品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其九：
〖译文〗
次就下品上生位中，亦先举，次辨，后结。即有其九：
〖观经〗
佛告阿难及韦提希：
〖译文〗
世尊又对阿难尊者
〖观经疏〗
（一）从“佛告阿难”以下，正明告命。
〖译文〗
（一）从“佛告阿难”以下，主要说明佛陀的告谕。
〖观经〗
下品上生者，
〖译文〗
下品上生者，（是十恶轻罪凡夫。）
〖观经疏〗
（二）从“下品上生”者，正明辨定其位，即是造十恶轻罪凡夫人也。
〖译文〗
（二）从“下品上生”者，正明辨定其位，即是造十恶轻罪凡夫人也。
〖观经〗
或有众生，作众恶业；
虽不诽谤方等经典，如此愚人多造恶法，无有惭愧。
〖译文〗
这些人虽不诽谤大乘方等经典，但却愚痴地造了许多恶业，心无惭愧。
〖观经疏〗
（三）从“或有众生”下至“无有惭愧”以来，正明第五门中，简机，举出一生以来造恶轻重之相。即有其五：
一明总举造恶之机；
二明造作众恶；
三明虽作众罪，于诸大乘不生诽谤；
四明重牒造恶之人，非智者之类也；
五明此等愚人虽造众罪，总不生愧心。
〖译文〗
（三）从“或有众生”下至“无有惭愧”以来，正明第五门中，简机，举出一生以来造恶轻重之相。即有其五：
一明总举造恶之机；
二明造作众恶；
三明虽作众罪，于诸大乘不生诽谤；
四明重牒造恶之人，非智者之类也；
五明此等愚人虽造众罪，总不生愧心。
〖观经〗
命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字；
以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。
智者复教合掌叉手，称‘南无阿弥陀佛’；
称佛名故，除五十亿劫生死之罪。
〖译文〗
直到命将终时，遇到善知识，为其讲说大乘经名；由于闻知大乘经名之故，除去千劫极重恶业。智者又教他合掌叉手，称念南无阿弥陀佛，他顺从所教，称念佛名；由于称念佛名之故，灭除了五十亿劫的生死轮回之罪。
〖注释〗
首题名字：题目。
〖观经疏〗
（四）从“命欲终时”下至“生死之罪”以来，正明造恶人等，临终遇善闻法。即有其六：
一明命延不久；
二明忽遇往生善知识；
三明善人为赞众经；
四明以闻经功力，除罪千劫；
五明智者转教称念弥陀之号；
六明以称弥陀名故，除罪五百万劫。
问曰：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？
答曰：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散；由心散故，除罪稍轻。又，佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。
〖译文〗
（四）从“命欲终时”下至“生死之罪”以来，正明造恶人等，临终遇善闻法。即有其六：
一明命延不久；
二明忽遇往生善知识；
三明善人为赞众经；
四明以闻经功力，除罪千劫；
五明智者转教称念弥陀之号；
六明以称弥陀名故，除罪五百万劫。
问：何故闻经十二部，但除罪千劫；称佛一声，即除罪五百万劫者，何意也？
答：造罪之人障重，加以死苦来逼，善人虽说多经，餐受之心浮散；由心散故，除罪稍轻。又，佛名是一，即能摄散以住心，复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。
〖观经〗
尔时彼佛即遣化佛、化观世音、化大势至，至行者前，赞言：
‘善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。’
作是语已，行者即见化佛光明遍满其室；
见已欢喜，即便命终，乘宝莲华，随化佛后，生宝池中。
〖译文〗
此时，阿弥陀佛派遣化佛与化观世音菩萨、化大势至菩萨，来到行者面前，赞言：“善男子，由于你称念佛名之故，众罪消灭，我来迎你。”话一说完，行者就见到化佛的光明遍满房间，心大欢喜，随即命终，乘坐宝莲华，跟随化佛往生极乐世界七宝池中。
〖观经疏〗
（五）从“尔时彼佛”下至“生宝池中”以来，正明第九门中，终时化众来迎，去时迟疾。即有其六：
一明行者正称名时，彼弥陀即遣化众应声来现。
二明化众既已身现，即同赞行人。
三明所闻化赞，但述“称佛之功，我来迎汝”，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也，应知。
四明既蒙化众告及，即见光明遍室。
五明既蒙光照，报命寻终。
六明乘华从佛，生宝池中。
〖译文〗
（五）从“尔时彼佛”下至“生宝池中”以来，正明第九门中，终时化众来迎，去时迟疾。即有其六：
一明行者正称名时，彼弥陀即遣化众应声来现。
二明化众既已身现，即同赞行人。
三明所闻化赞，但述“称佛之功，我来迎汝”，不论闻经之事。然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾，不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也，应知。
四明既蒙化众告及，即见光明遍室。
五明既蒙光照，报命寻终。
六明乘华从佛，生宝池中。
〖观经〗
经七七日，莲华乃敷；
〖译文〗
经过七七四十九日，莲花才开；
〖观经疏〗
（六）从“经七七日”以下，正明第十门中，到彼华开，迟疾不同。
〖译文〗
（六）从“经七七日”以下，正明第十门中，到彼华开，迟疾不同。
〖观经〗
当华敷时，大悲观世音菩萨及大势至菩萨放大光明，住其人前，
为说甚深十二部经；
闻已信解，发无上道心。
经十小劫，具百法明门，得入初地。
〖译文〗
花开之时，行者眼目开明，观世音菩萨和大势至菩萨放大光明，住立在行者面前，为他解说甚深大乘经典；行者闻法信解，发菩提心。经十小劫，了悟一切法义，证入大乘初地。
〖注释〗
初地：十地菩萨中的第一地--欢喜地。初地菩萨智同佛智，理齐佛理，彻见大道，尽佛境界，而得法喜。
〖观经疏〗
（七）从“当华敷时”下至“得入初地”以来，正明第十一门中，华开以后，得益有异。即有其五：
一明观音等先放神光；
二明身赴行者宝华之侧；
三明为说前生所闻之教；
四明行者闻已，领解发心；
五明远径多劫，证临百法之位也。
〖译文〗
（七）从“当华敷时”下至“得入初地”以来，正明第十一门中，华开以后，得益有异。即有其五：
一明观音等先放神光；
二明身赴行者宝华之侧；
三明为说前生所闻之教；
四明行者闻已，领解发心；
五明远径多劫，证临百法之位也。
〖观经〗
是名下品上生者。
〖译文〗
这是下品上生。
〖观经疏〗
（八）从“是名”以下，总结。
〖译文〗
（八）从“是名”以下，总结。
〖观经〗
得闻佛名、法名，及闻僧名；闻三宝名，即得往生。
〖译文〗
此人得闻佛法僧三宝之名，由于得闻三宝之名，即得往生极乐净土。
〖观经疏〗
（九）从“得闻佛名”以下，重举行者之益，非但念佛独得往生，法、僧通念亦得去也。
上来虽有九句不同，广解下品上生竟。
〖译文〗
（九）从“得闻佛名”以下，重举行者之益，非但念佛独得往生，法、僧通念亦得去也。
上来虽有九句不同，广解下品上生竟。
〔2.下品中生〕
〖观经疏〗
次就下品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：
〖译文〗
次就下品中生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：
〖观经〗
佛告阿难及韦提希：
〖译文〗
世尊又对阿难尊者
〖观经疏〗
（一）从“佛告阿难”以下，总明告命。
〖译文〗
（一）从“佛告阿难”以下，总的说明佛陀的告谕。
〖观经〗
下品中生者，
〖译文〗
下品中生者，（是破戒次罪凡夫。）
〖观经疏〗
（二）从“下品中生”者，正明辨定其位，即是破戒次罪凡夫人也。
〖译文〗
（二）从“下品中生”者，正明辨定其位，即是破戒次罪凡夫人也。
〖观经〗
或有众生，毁犯五戒、八戒及具足戒；
如此愚人，偷僧祇物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，
以诸恶业而自庄严。
如此罪人，以恶业故，应堕地狱。
〖译文〗
这些人毁犯五戒、八戒、具足戒；因烦恼愚蔽，偷窃寺院僧众共有财物，偷窃分施僧众之物；不净说法，与经教相违，或为名闻利养贩卖佛教，心无惭愧，恶业盈满，恶名远布。如此罪人，恶业所牵，应堕地狱。
〖注释〗
僧祇〔qí〕物：即上文所言“常住僧物”，僧众共有之物，即寺院的公共财产。
不净说法：曲解佛法而为人说，或以邪心说法，或为名利而说法。《佛藏经》：“不净说法者，有五过失：一者自言尽知佛法，二者说佛经时出诸经中相违过失，三者于诸法中心疑不信，四者自以所知非他经法，五者以利养故为人说法。”《优婆塞戒经》：“不清净者复有五事：一者为利故说，二者为报故说，三者为胜他说，四者为世报说，五者疑说。”
〖观经疏〗
（三）从“或有众生”下至“应堕地狱”以来，正明第五、第六门中，简机造业。即有其七：
一明总举造恶之机。
二明多犯诸戒。
三明偷盗僧物。
四明邪命说法。
五明总无愧心。
六明兼造众罪，内心发恶，外即身口为恶；既自身不善，又见者皆憎，故云诸恶心自庄严也。
七明验斯罪状，定入地狱。
〖译文〗
（三）从“或有众生”下至“应堕地狱”以来，正明第五、第六门中，简机造业。即有其七：
一明总举造恶之机。
二明多犯诸戒。
三明偷盗僧物。
四明邪命说法。
五明总无愧心。
六明兼造众罪，内心发恶，外即身口为恶；既自身不善，又见者皆憎，故云诸恶心自庄严也。
七明验斯罪状，定入地狱。
〖观经〗
命欲终时，地狱众火一时俱至。
遇善知识，以大慈悲，
即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，
亦赞戒、定、慧、解脱、解脱知见。
此人闻已，除八十亿劫生死之罪。
地狱猛火化为清凉风，吹诸天华。
华上皆有化佛菩萨，迎接此人。
如一念顷，即得往生。
〖译文〗
临命终时，地狱众火一时俱至。此时，幸遇善知识，以大悲心为他赞说阿弥陀佛十力威德，广赞阿弥陀佛光明神力，又赞阿弥陀佛戒、定、慧、解脱、解脱知见这五分法身（亦即解说阿弥陀佛的名号德能）。此人闻法，即灭除八十亿劫轮回生死之罪。地狱猛火变为清凉风，吹拂妙花从天而降。一一花上都有化佛菩萨，前来迎接此人。此人于一念之间，即得往生极乐世界。
〖注释〗
戒、定、慧、解脱、解脱知见：五分法身。佛以五种功德法成就佛身：一、戒法身（三业远离一切过失）；二、定法身（真心寂灭，离一切妄念）；三、慧法身（真智圆明，观达法性）；四、解脱法身（身心解脱一切系缚）；五、解脱知见法身（了知自己实已解脱）。
〖观经疏〗
（四）从“命欲终时”下至“即得往生”以来，正明第九门中，终时善恶来迎。即有其九：
一明罪人命延不久；
二明狱火来现；
三明正火现时，遇善知识；
四明善人为说弥陀功德；
五明罪人既闻弥陀名号，即除罪多劫；
六明既蒙罪灭，火变为风；
七明天华随风来应，罗列目前；
八明化众来迎；
九明去时迟疾。
〖译文〗
（四）从“命欲终时”下至“即得往生”以来，正明第九门中，终时善恶来迎。即有其九：
一明罪人命延不久；
二明狱火来现；
三明正火现时，遇善知识；
四明善人为说弥陀功德；
五明罪人既闻弥陀名号，即除罪多劫；
六明既蒙罪灭，火变为风；
七明天华随风来应，罗列目前；
八明化众来迎；
九明去时迟疾。
〖观经〗
七宝池中，莲华之内，经于六劫，
〖译文〗
在七宝池中，莲华之内，经过六劫，
〖观经疏〗
（五）从“七宝池中”下至“六劫”以来，正明第十门中，到彼华开，时节不同。
〖译文〗
（五）从“七宝池中”下至“六劫”以来，正明第十门中，到彼华开，时节不同。
〖观经〗
莲华乃敷，
观世音、大势至以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典；
闻此法已，应时即发无上道心。
〖译文〗
莲花才开。花开之后，观世音菩萨、大势至菩萨以微妙梵音安慰行者，为他解说大乘甚深经典；此人闻法领解，当下发起无上菩提心。
〖观经疏〗
（六）从“莲华乃敷”下至“发无上道心”以来，正明第十一门中，华开以后，得益有异。即有其三：
一明华既开已，观音等梵声安慰；
二明为说甚深妙典；
三明行者领解发心。
〖译文〗
（六）从“莲华乃敷”下至“发无上道心”以来，正明第十一门中，华开以后，得益有异。即有其三：
一明华既开已，观音等梵声安慰；
二明为说甚深妙典；
三明行者领解发心。
〖观经〗
是名下品中生者。
〖译文〗
这是下品中生。
〖观经疏〗
（七）从“是名”以下，总结。
上来虽有七句不同，广解下品中生竟。
〖译文〗
（七）从“是名”以下，总结。
上来虽有七句不同，广解下品中生竟。
〔3.下品下生〕
〖观经疏〗
次就下品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：
〖译文〗
次就下品下生位中，亦先举，次辨，后结。即有其七：
〖观经〗
佛告阿难及韦提希：
〖译文〗
世尊又对阿难尊者
〖观经疏〗
（一）从“佛告阿难”以下，总明告命。
〖译文〗
（一）从“佛告阿难”以下，主要说明佛陀的告谕。
〖观经〗
下品下生者，
〖译文〗
下品下生者，（是五逆极恶凡夫。）
〖观经疏〗
（二）从“下品下生”者，正明辨定其位，即是具造五逆等重罪凡夫人也。
〖译文〗
（二）从“下品下生”者，正明辨定其位，即是具造五逆等重罪凡夫人也。
〖观经〗
或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善。
如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。
〖译文〗
这些人造作不善业，五逆十恶，诸恶俱全。如此愚人，恶业所牵，应堕恶道，累生累劫受苦无穷。
〖观经疏〗
（三）从“或有众生”下至“受苦无穷”以来，正明第五、第六门中，简机造恶轻重之相。即有其七：
一明造恶之机。
二明总举不善之名。
三明简罪轻重。
四明总结众恶，非智人之业。
五明造恶既多，罪亦非轻。
六明非业不受其报，非因不受其果；因业既非是乐，果报焉能不苦也！
七明造恶之因既具，酬报之劫未穷。
〖译文〗
（三）从“或有众生”下至“受苦无穷”以来，正明第五、第六门中，简机造恶轻重之相。即有其七：
一明造恶之机。
二明总举不善之名。
三明简罪轻重。
四明总结众恶，非智人之业。
五明造恶既多，罪亦非轻。
六明非业不受其报，非因不受其果；因业既非是乐，果报焉能不苦也！
七明造恶之因既具，酬报之劫未穷。
〖观经疏〗
问曰：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法、摄五逆者，有何意也？
答曰：此义仰就抑止门中解。
如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出；但如来恐其造斯二过，方便止言“不得往生”，亦不是不摄也。
又，下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言“若起谤法，即不得生”，此就未造业而解也；若造，还摄得生。
虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦，经云“犹如比丘入三禅之乐”也，应知。
虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中长时永劫受诸苦痛也！
此义就抑止门解竟。
〖译文〗
问：如四十八愿中，唯除五逆、诽谤正法，不得往生。今此《观经》下品下生中，简谤法、摄五逆者，有何意也？
答：此义仰就抑止门中解。
如四十八愿中，除谤法、五逆者，然此之二业，其障极重，众生若造，直入阿鼻，历劫周慞，无由可出；但如来恐其造斯二过，方便止言“不得往生”，亦不是不摄也。
又，下品下生中，取五逆、除谤法者，其五逆已作，不可舍令流转，还发大悲，摄取往生。然谤法之罪未为，又止言“若起谤法，即不得生”，此就未造业而解也；若造，还摄得生。
虽得生彼，华合径于多劫。此等罪人在华内时，有三种障：一者不得见佛及诸圣众，二者不得听闻正法，三者不得历事供养。除此以外，更无诸苦，经云“犹如比丘入三禅之乐”也，应知。
虽在华中多劫不开，可不胜阿鼻地狱之中长时永劫受诸苦痛也！
此义就抑止门解竟。
〖注释〗
阿鼻：阿鼻地狱，梵语avicinaraka，八大地狱之一，又名无间地狱，位于诸狱最底层，受苦无间，是最苦处。七重铁城，七层铁网，七重剑林，满城火雨铁丸，罪人遍体火炎，身满阿鼻城。造作五逆、谤法罪者，命终堕此地狱。“阿鼻”（avici），意译为“无间”，痛苦无有间断。
周慞〔zhāng〕：仓皇惊惧。
三禅之乐：色界第三禅天的快乐。此天名“定生喜乐地”，由深妙禅定生身心快乐，三界内快乐第一。《悲华经》《涅槃经》《观佛三昧经》：“譬如比丘入第三禅。”
〖观经〗
如此愚人，临命终时，
遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛。
彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：
‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。’
如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。
称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。
命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前；
如一念顷，即得往生极乐世界。
〖译文〗
如此愚人，临命终时幸遇善知识，善知识想尽种种办法安慰他，为他解说弥陀名号救度的妙法，教他心念佛德。此人被临终的种种痛苦所逼，惊惶恐惧，无法静心忆念。善知识见他痛苦万分，无法心住正念，转而告诉他：‘你如果不能静心忆念阿弥陀佛，那就口称无量寿佛名号吧！’此人听说口称佛号即可脱苦，发起至诚仰靠之心，随善知识称念佛号，‘南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……’，相续不断，具足十声。由于称念佛号之故，于念念中，灭除八十亿劫的生死轮回之罪。命终之时，见到一朵金莲花，犹如金色的太阳，停住面前；此人于一念之间，即得乘此莲花往生极乐世界。
〖注释〗
不遑〔huáng〕：来不及，没有时间；心紧迫，失从容。“遑”，闲暇。
十念：此处指口业十声称名。
〖观经疏〗
（四）从“如此愚人”下至“生死之罪”以来，正明闻法念佛，得蒙现益。即有其十：
一明重牒造恶之人；
二明命延不久；
三明临终遇善知识；
四明善人安慰，教令念佛；
五明罪人死苦来逼，无由得念佛名；
六明善友知苦失念，转教口称弥陀名号；
七明念数多少，声声无间；
八明除罪多劫；
九明临终正念，即有金华来应；
十明去时迟疾，直到所归之国。
〖译文〗
（四）从“如此愚人”下至“生死之罪”以来，正明闻法念佛，得蒙现益。即有其十：
一明重牒造恶之人；
二明命延不久；
三明临终遇善知识；
四明善人安慰，教令念佛；
五明罪人死苦来逼，无由得念佛名；
六明善友知苦失念，转教口称弥陀名号；
七明念数多少，声声无间；
八明除罪多劫；
九明临终正念，即有金华来应；
十明去时迟疾，直到所归之国。
〖观经〗
于莲华中，满十二大劫，莲华方开。
〖译文〗
在莲花中，经过十二大劫，莲花才开。
〖观经疏〗
（五）从“于莲华中，满十二大劫”以下，正明第十门中，到彼华开，迟疾不同。
〖译文〗
（五）从“于莲华中，满十二大劫”以下，正明第十门中，到彼华开，迟疾不同。
〖观经〗
观世音、大势至以大悲音声，
为其广说诸法实相[1]、除灭罪法；
闻已欢喜，应时即发菩提之心。
〖译文〗
观世音菩萨、大势至菩萨以大悲音声，为他广说诸法实相、除灭罪法。此人闻法，诸罪消灭，心得欢喜，当即发起菩提之心。
〖注释〗
[1]诸法实相：诸法如实之相，法界究极真理，常住不变的本体，又称“法性”（万法体性）、“真如”（其体真实常住）、“实际”（真如实理至于穷极）。净土宗以弥陀名号为诸法实相。南无阿弥陀佛六字名号即“除灭罪法”，能灭逆谤重罪。
〖观经疏〗
（六）从“观音大势”下至“发菩提心”以来，正明第十一门中，华开以后，得益有异。即有其三：
一明二圣为宣甚深妙法；
二明除罪欢喜；
三明后发胜心。
〖译文〗
（六）从“观音大势”下至“发菩提心”以来，正明第十一门中，华开以后，得益有异。即有其三：
一明二圣为宣甚深妙法；
二明除罪欢喜；
三明后发胜心。
〖观经〗
是名下品下生者。
是名下辈生想，名第十六观。
〖译文〗
这是下品下生。
观想以上三种人往生，是下辈观，即第十六观。
〖观经疏〗
（七）从“是名”以下，总结。
上来虽有七句不同，广解下品下生竟。
赞云：
下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋。
四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。
终时苦相如云集，地狱猛火罪人前。
忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。
化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。
三华障重开多劫，于时始发菩提因。
上来虽有三位不同，总解下辈一门之义竟。
前明十三观以为定善，即是韦提致请，如来已答；后明三福九品，名为散善，是佛自说：虽有定散两门有异，总解正宗分竟。
〖译文〗
（七）从“是名”以下，总结。
上来虽有七句不同，广解下品下生竟。
赞云：
下辈下行下根人，十恶五逆等贪瞋。
四重偷僧谤正法，未曾惭愧悔前愆。
终时苦相如云集，地狱猛火罪人前。
忽遇往生善知识，急劝专称彼佛名。
化佛菩萨寻声到，一念倾心入宝莲。
三华障重开多劫，于时始发菩提因。
上来虽有三位不同，总解下辈一门之义竟。
前明十三观以为定善，即是韦提致请，如来已答；后明三福九品，名为散善，是佛自说：虽有定散两门有异，总解正宗分竟。
〖观经疏〗
三、就得益分中，亦先举，次辨。即有其七：
〖译文〗
三、就得益分中，亦先举，次辨。即有其七：
〖观经〗
说是语时，
〖译文〗
当世尊宣说此《观经》之时，
〖观经疏〗
初言“说是语”者，正明总牒前文，生后得益之相。
〖译文〗
初言“说是语”者，正明总牒前文，生后得益之相。
〖观经〗
韦提希与五百侍女闻佛所说，
〖译文〗
〖观经疏〗
（二）从“韦提”以下，正明能闻法人。
〖译文〗
（二）从“韦提”以下，正明能闻法人。
〖观经〗
应时即见极乐世界广长之相，
〖译文〗
先于光台中见到辽阔广大的极乐净土，
〖观经疏〗
（三）从“应时即见极乐”以下，正明夫人等，于上光台中，见极乐之相。
〖译文〗
（三）从“应时即见极乐”以下，正明夫人等，于上光台中，见极乐之相。
〖观经〗
得见佛身及二菩萨，心生欢喜，叹未曾有。
豁然大悟，逮无生忍。
〖译文〗
又于第七观初，夫人得见阿弥陀佛的真金色身，及观世音菩萨、大势至菩萨。确知往生已定，心生欢喜，感叹从未经历，当即豁然大悟，得无生忍。
〖注释〗
豁〔huò〕然：彻底开悟，顿时通达。“豁”，开阔；通达。
逮〔dài〕：达到。
〖观经疏〗
（四）从“得见佛身及二菩萨”以下，正明夫人于第七观初，见无量寿佛时，即得无生之益。
〖译文〗
（四）从“得见佛身及二菩萨”以下，正明夫人于第七观初，见无量寿佛时，即得无生之益。
〖观经〗
五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国。
〖译文〗
五百侍女见前胜相，也都发起无上菩提之心，愿生极乐世界。
〖注释〗
阿耨〔nòu〕多罗三藐三菩提心：无上菩提心。
〖观经疏〗
（五）从“侍女”以下，正明睹斯胜相，各发无上之心，求生净土。
〖译文〗
（五）从“侍女”以下，正明睹斯胜相，各发无上之心，求生净土。
〖观经〗
世尊悉记，皆当往生；生彼国已，获得诸佛现前三昧。
〖译文〗
世尊授记五百侍女皆当往生；往生之后，获得诸佛现前三昧。
〖注释〗
诸佛现前三昧：见十方诸佛现显在自己面前说法的三昧。
〖观经疏〗
（六）从“世尊悉记”以下，正明侍女得蒙尊记，皆生彼国，即获现前三昧。
〖译文〗
（六）从“世尊悉记”以下，正明侍女得蒙尊记，皆生彼国，即获现前三昧。
〖观经〗
无量诸天，发无上道心。
〖译文〗
在场的无量诸天一路见闻稀奇之益，也都发起无上道心。
〖观经疏〗
（七）从“无量诸天”以下，正明前厌苦缘中，释梵护世诸天等，从佛王宫，临空听法：或见释迦毫光转变，或见弥陀金色灵仪，或闻九品往生殊异，或闻定散两门俱摄，或闻善恶之行齐归，或闻西方净土对目非远，或闻一生专精决志、永与生死分流。此等诸天，既闻如来广说稀奇之益，各发无上之心。
斯乃佛是圣中之极，发语成经，凡惑之类蒙餐，能使闻之获益。
上来虽有七句不同，广解得益分竟。
〖译文〗
（七）从“无量诸天”以下，正明前厌苦缘中，释梵护世诸天等，从佛王宫，临空听法：或见释迦毫光转变，或见弥陀金色灵仪，或闻九品往生殊异，或闻定散两门俱摄，或闻善恶之行齐归，或闻西方净土对目非远，或闻一生专精决志、永与生死分流。此等诸天，既闻如来广说稀奇之益，各发无上之心。
斯乃佛是圣中之极，发语成经，凡惑之类蒙餐，能使闻之获益。
上来虽有七句不同，广解得益分竟。
〖注释〗
凡惑之类蒙餐：惑业凡夫之类蒙受法餐。
〖观经疏〗
四、次明流通分。于中有二：
一明王宫流通；
二明耆阇流通。
今先就王宫流通分中，即有其七：
〖译文〗
四、次明流通分。于中有二：
一明王宫流通；
二明耆阇流通。
今先就王宫流通分中，即有其七：
〖观经〗
尔时阿难即从座起，白佛言：
世尊，当何名此经？此法之要，当云何受持？
〖译文〗
此时，阿难尊者从座位上起立，恭敬地问佛：
世尊，今天所讲的教法，应当如何命名？这些教法的要点应当如何受持？
〖观经疏〗
（一）从“尔时阿难”以下，正明请发之由。
〖译文〗
（一）从“尔时阿难”以下，正明请发之由。
〖观经〗
佛告阿难：
“此经名《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》，
亦名《净除业障生诸佛前》。
〖译文〗
世尊回答阿难尊者说：
此经名为《观极乐国土无量寿佛观世音菩萨大势至菩萨》，也可名为《净除业障生诸佛前》（此二经名，或配观佛三昧、念佛三昧。下文念观比较，也与此处二经名相关）。
〖观经疏〗
（二）从“佛告阿难”以下，正明如来双标依正，以立经名；又能依经起行，三障之云自卷，答前初问“云何名此经”一句。
〖译文〗
（二）从“佛告阿难”以下，正明如来双标依正，以立经名；又能依经起行，三障之云自卷，答前初问“云何名此经”一句。
〖观经〗
汝当受持，无令忘失。
〖译文〗
你应当好好受持，不要忘失。
〖观经疏〗
（三）从“汝当受持”以下，答前后问“云何受持”一句。
〖译文〗
（三）从“汝当受持”以下，答前后问“云何受持”一句。
〖观经〗
行此三昧者，现身得见无量寿佛及二大士。
若善男子及善女人，但闻佛名、二菩萨名，除无量劫生死之罪，
何况忆念！
〖译文〗
行此三昧的人，现身即能得见无量寿佛与观世音、大势至二大菩萨。若有善男子、善女人，但只闻到阿弥陀佛与观世音、大势至二菩萨之名，就能灭除无量劫生死之罪，何况忆持诵念！
〖观经疏〗
（四）从“行此三昧者”下至“何况忆念”以来，正明比较显胜，劝人奉行。即有其四：
一明总标定善，以立三昧之名；
二明依观修行，即见三身之益；
三明重举能行教之机；
四正明比较显胜，但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依而不获证也。
〖译文〗
（四）从“行此三昧者”下至“何况忆念”以来，正明比较显胜，劝人奉行。即有其四：
一明总标定善，以立三昧之名；
二明依观修行，即见三身之益；
三明重举能行教之机；
四正明比较显胜，但闻三身之号，尚灭多劫罪愆，何况正念归依而不获证也。
〖观经〗
若念佛者，当知此人，则是人中芬陀利华；
观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友；
当坐道场，生诸佛家。
〖译文〗
若能相续称念弥陀佛名，要知道这样的人是人中的芬陀利花；观世音菩萨、大势至菩萨常随影护，是他殊胜的善亲友；他必当往生诸佛之家，即极乐净土，最终因圆果满，端坐道场树下，成就佛果。
〖注释〗
芬陀利华：梵语pundarika的音译，一名“百叶华”，开敷的大白莲华，花瓣数百，光彩夺目，异香芬馥。此华多出于阿耨达池（赡部洲中心的无热池），人间无有，故称“稀有华”。经中极赞殊胜稀有，喻为芬陀利华，亦为佛自赞之语，《别译杂阿含经》：“一切尽知断后生，如芬陀利善开敷。”“华”，古同“花”。
当坐道场：必当端坐道场树下得证佛果。
生诸佛家：往生诸佛之家，即极乐净土。
〖观经疏〗
（五）从“若念佛者”下至“生诸佛家”以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。即有其五：
一明专念弥陀佛名。
二明指赞能念之人。
三明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
言“芬陀利”者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。
若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
四明专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。
五明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！
〖译文〗
（五）从“若念佛者”下至“生诸佛家”以来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。即有其五：
一明专念弥陀佛名。
二明指赞能念之人。
三明若能相续念佛者，此人甚为稀有，更无物可以方之，故引芬陀利为喻。
言“芬陀利”者，名人中好华，亦名稀有华，亦名人中上上华，亦名人中妙好华；此华相传名蔡华是。
若念佛者，即是人中好人，人中妙好人，人中上上人，人中稀有人，人中最胜人也。
四明专念弥陀名者，即观音、势至常随影护，亦如亲友知识也。
五明今生既蒙此益，舍命即入诸佛之家，即净土是也。到彼长时闻法，历事供养，因圆果满，道场之座岂赊！
〖注释〗
蔡华：中国古代蔡地（河南）有千岁灵龟游莲华上的典故，故名莲华为蔡华。《史记·龟策传》：“龟千岁乃游莲华之上。”
赊〔shē〕：赊欠，延期交付款项。
〖观经〗
佛告阿难：
汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。
〖译文〗
世尊付嘱阿难：
你要好好受持我讲的这部经。怎样受持？就是受持南无阿弥陀佛名号。
〖注释〗
汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名：你好好受持佛语，怎样受持佛语？就是受持南无阿弥陀佛名号。
〖观经疏〗
（六）从“佛告阿难，汝好持是语”以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
〖译文〗
（六）从“佛告阿难，汝好持是语”以下，正明付嘱弥陀名号，流通于遐代。
上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。
〖观经〗
佛说此语时，
尊者目犍连、尊者阿难及韦提希等，闻佛所说，皆大欢喜。
〖译文〗
听完世尊的付嘱之语，尊者目犍连、尊者阿难、
〖观经疏〗
（七）从“佛说此语时”以下，正明能请、能传等，闻所未闻，见所未见，遇餐甘露，喜跃无以自胜也。
上来虽有七句不同，广解王宫流通分竟。
〖译文〗
（七）从“佛说此语时”以下，正明能请、能传等，闻所未闻，见所未见，遇餐甘露，喜跃无以自胜也。
上来虽有七句不同，广解王宫流通分竟。
〖观经疏〗
五、就耆阇会中，亦有其三：
〖译文〗
五、就耆阇会中，亦有其三：
〖观经〗
尔时世尊足步虚空，还耆阇崛山。
〖译文〗
世尊结束了王宫里的说法，足步虚空，返回耆阇崛山。
〖观经疏〗
（一）从“尔时世尊”以下，明耆阇序分。
〖译文〗
（一）从“尔时世尊”以下，明耆阇序分。
〖观经〗
尔时阿难广为大众说如上事。
〖译文〗
阿难尊者向大众详细报告了王宫里的说法。
〖观经疏〗
（二）从“尔时阿难”以下，明耆阇正宗分。
〖译文〗
（二）从“尔时阿难”以下，明耆阇正宗分。
〖观经〗
无量诸天及龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，礼佛而退。
〖译文〗
无量诸天及龙、夜叉，闻佛所说，皆大欢喜，恭敬礼佛而退。
〖注释〗
龙：梵语“那伽”（Nāga），八部众之一，有神通力，变化云雨。《辅行》：“龙得小水以降大雨。”《孔雀王经》《大云经》等说诸龙王护持佛法之事。五不思议中，有龙力不思议。
夜叉：又作“药叉、阅叉”（Yaksa），意译为“能啖鬼、捷疾鬼、勇健、轻捷、秘密”等，能食人，或飞空，或地行。受毗沙门天王统领，守护诸天。
〖观经疏〗
（三）从“无量诸天”以下，明耆阇流通分。
上来虽有三义不同，总明耆阇分竟。
〖译文〗
（三）从“无量诸天”以下，明耆阇流通分。
上来虽有三义不同，总明耆阇分竟。
〖观经疏〗
初从“如是我闻”下至“云何见极乐世界”以来，明序分。
二从日观下至下品下生以来，明正宗分。
三从“说是语时”下至“诸天发心”以来，明得益分。
四从“尔时阿难”下至“韦提等欢喜”以来，明王宫流通分。
五从“尔时世尊”下至“作礼而退”以来，总明耆阇分。
上来虽有五分不同，总解《观经》一部文义竟。
〖译文〗
初从“如是我闻”下至“云何见极乐世界”以来，明序分。
二从日观下至下品下生以来，明正宗分。
三从“说是语时”下至“诸天发心”以来，明得益分。
四从“尔时阿难”下至“韦提等欢喜”以来，明王宫流通分。
五从“尔时世尊”下至“作礼而退”以来，总明耆阇分。
上来虽有五分不同，总解《观经》一部文义竟。
〖观经疏〗
窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。但如来神力，转变无方，隐显随机，王宫密化，于是耆阇圣众，小智怀疑，佛后还山，弗窥委况；于时阿难为宣王宫之化，定散两门，异众因此同闻，莫不奉行而顶戴。
〖译文〗
窃以真宗叵遇，净土之要难逢，欲使五趣齐生，是以劝闻于后代。但如来神力，转变无方，隐显随机，王宫密化，于是耆阇圣众，小智怀疑，佛后还山，弗窥委况；于时阿难为宣王宫之化，定散两门，异众因此同闻，莫不奉行而顶戴。
〖注释〗
真宗叵〔pǒ〕遇：真实宗旨不可值遇。
弗窥委况：不能窥测实际情形。
〖观经疏〗
敬白一切有缘知识等：余既是生死凡夫，智慧浅短，然佛教幽微，不敢辄生异解，遂即标心结愿，请求灵验，方可造心：
“南无归命尽虚空遍法界一切三宝，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音、势至，彼土诸菩萨大海众，及一切庄严相等。某今欲出此《观经》要义，楷定古今，若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。”
于佛像前结愿已，日别诵《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。
即于当夜，见西方空中，如上诸相境界悉皆显现：杂色宝山，百重千重；种种光明，下照于地；地如金色，中有诸佛菩萨，或坐或立，或语或默，或动身手，或住不动者。
既见此相，合掌立观，量久乃觉。觉已不胜欣喜，于即条录义门。
自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文。既了，更不复见。
〖译文〗
敬白一切有缘知识等：余既是生死凡夫，智慧浅短，然佛教幽微，不敢辄生异解，遂即标心结愿，请求灵验，方可造心：
“南无归命尽虚空遍法界一切三宝，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音、势至，彼土诸菩萨大海众，及一切庄严相等。某今欲出此《观经》要义，楷定古今，若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿于梦中得见如上所愿一切境界诸相。”
于佛像前结愿已，日别诵《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。
即于当夜，见西方空中，如上诸相境界悉皆显现：杂色宝山，百重千重；种种光明，下照于地；地如金色，中有诸佛菩萨，或坐或立，或语或默，或动身手，或住不动者。
既见此相，合掌立观，量久乃觉。觉已不胜欣喜，于即条录义门。
自此以后，每夜梦中，常有一僧而来，指授玄义科文。既了，更不复见。
〖注释〗
玄义科文：玄义分的分科文句段落。
〖观经疏〗
后时脱本竟已，复更至心，要期七日，日别诵《阿弥陀经》十遍，念阿弥陀佛三万遍，初夜后夜，观想彼佛国土庄严等相，诚心归命，一如上法。
当夜即见三具硙轮，道边独转。忽有一人，乘白骆驼，来前见劝：“师当努力，决定往生，莫作退转；此界秽恶多苦，不劳贪乐。”答言：“大蒙贤者好心视诲，某毕命为期，不敢生于懈慢之心。”云云。
第二夜，见阿弥陀佛，身真金色，在七宝树下金莲华上坐；十僧围绕，亦各坐一宝树下；佛树上，乃有天衣挂绕。正面向西，合掌坐观。
第三夜，见两幢杆，极大高显；幢悬五色，道路纵横，人观无碍。
既得此相已，即便休止，不至七日。
〖译文〗
后时脱本竟已，复更至心，要期七日，日别诵《阿弥陀经》十遍，念阿弥陀佛三万遍，初夜后夜，观想彼佛国土庄严等相，诚心归命，一如上法。
当夜即见三具硙轮，道边独转。忽有一人，乘白骆驼，来前见劝：“师当努力，决定往生，莫作退转；此界秽恶多苦，不劳贪乐。”答言：“大蒙贤者好心视诲，某毕命为期，不敢生于懈慢之心。”云云。
第二夜，见阿弥陀佛，身真金色，在七宝树下金莲华上坐；十僧围绕，亦各坐一宝树下；佛树上，乃有天衣挂绕。正面向西，合掌坐观。
第三夜，见两幢杆，极大高显；幢悬五色，道路纵横，人观无碍。
既得此相已，即便休止，不至七日。
〖注释〗
硙〔wèi〕：同“碨”，石磨。
〖观经疏〗
上来所有灵相者，本心为物，不为己身。既蒙此相，不敢隐藏，谨以申呈义后，被闻于末代。
愿使：含灵闻之生信，有识睹者西归。以此功德，回施众生，悉发菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷属，作真善知识，同归净国，共成佛道。
此义已请证定竟，一句一字不可加减，欲写者一如经法，应知。
〖译文〗
上来所有灵相者，本心为物，不为己身。既蒙此相，不敢隐藏，谨以申呈义后，被闻于末代。
愿使：含灵闻之生信，有识睹者西归。以此功德，回施众生，悉发菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷属，作真善知识，同归净国，共成佛道。
此义已请证定竟，一句一字不可加减，欲写者一如经法，应知。
〖注释〗
此义已请证定竟：以上义理已请十方诸佛证实确定完毕。
观经正宗分散善义卷第四