目录
信是奇妙的袋子，空空如也。信什么，便装进什么，装进什么便信什么。其小无内，其大无外。装古装今，装天装地。
从咿呀学语起，我们便用这袋子装进万物。“a ”，这是啊—— ；“ 中 ”，这是中；1+1=2……我们便通通装进去了。我们一路走来，总是随手捡些东西装进去。至于是好是坏，有益无益，我们很少理会，也很难鉴别。在我们的信袋中，有一堆大杂烩，多是破烂，甚至是有人硬塞进来的毒品，但我们却一律视为自己的珍爱。因为我们信了它，信了便不分你我，信了便是我的，我的便是好的，好宝贝：这是我们的逻辑。
商家知道这一切，所以反复地宣传、做广告，硬把稻草说成金条，塞进我们的信袋中。我们也就信了， 以稻草为金条，乖乖地去购物，并替他宣传，以为荣耀。这种荣耀的传染，使更多的人也信了，乃至信誓旦旦。商家当然偷着乐。政客也深谙此道，慷慨陈词，使群情激奋，信以为真，以便捞取他要的利益。信的奇妙转为信的荒唐。
我们要向谁扎紧信的口袋？又要向谁开放口袋呢？颇费思量。
信是用。信你就用你，用你即是信你。
佛说：你要信我！意思是：你要用我，我要为你服务，为你使用，所以请你信。
信佛智慧，便用上佛智；信佛功德，便用上佛功德。用上佛功德，往生成佛有什么难呢？信心一念，即得往生，经有明言，事有明验。
有人以不信佛为荣耀，嘲笑信佛人为迷信；而也有信佛人受此嘲笑， 自觉抬不起头，不敢回视。皆咄咄怪事。
譬如无眼之人大声宣布：我就没有双眼，哪像你们竟然有眼睛。以无眼为荣，嘲弄明眼之人， 岂非怪事。
又如乞丐在大富翁中大声宣扬：我就没钱。只会引起众人窃笑，笑其愚痴，以贫穷为美。
佛是真理，是光明，是慈悲，是清净，是大乐，是圆满，这一切都不信，都没有，不以为耻，反以为荣， 岂非怪事。
佛是慈悲的，但佛的慈悲未必如凡夫所解，总是和颜善
语，有时甚至是“毒辣无情 ”的。
弥陀救度，至极慈悲，也最为毒辣，简直是生吞活剥要人命的法门，不是稀松平常、不痛不痒、甜言软语、好行小惠的妇人之爱。
南无即是归命，归命即是交命。这是弥陀无上敕命。
但凡夫我执深重，妄爱迷深，命哪里那么容易交出去？不仅不肯交，还要拼命抵抗。抵抗的武器便是“世善 ”。
世善啊！这无量生死的祸根，若不斩断，怎么能出离？一向专念，直戮世善虚伪的面孔，如锋利的宝剑，直封命喉。
世善招架不住，便想蒙混过关：我也念佛，也行善，这样往生更有把握。光念佛，不行善，怎么行？恶人念佛也往生， 岂非鼓励人为恶？纵人为恶是邪教。
这都是凡夫顽固小我的欺骗伎俩，恐吓手段，如草连根拔起，暴晒在太阳之下，很快便枯死；草只要沾上泥土湿气，再怎么大太阳也不会死。狡猾的凡夫小我深知此理：如认可一向专念，等于连根拔起，不沾湿泥，完全曝晒于阿弥陀佛光明下，顷刻毙命。如果加一点点世善，哪怕只要一点点，
我也有根在泥壤中了。这样照样可以活下去。它哀求： “就让我带一点点世善的泥吧，我也在念佛呀，也在晒着佛光。”就这一点世善的泥，足以让他悠哉游哉，命终不死。
善才具有欺骗性，恶并不具有欺骗性。善与恶本来是一对兄弟，这样善比恶更恶了。外敌易御，家贼难防。
弘扬弥陀救度，要众生的命，有人顽强抵抗、激烈反弹是必然的。批评、责难、诽谤，也就成了家常便饭。
今日批评最激烈、反对最大声的人，纵堕地狱，他日必生弥陀净国，必获弥陀救度。因为他与弥陀结了深缘，也被弥陀深深击中。反对声勿宁是哎哟叫痛之声，他的心如未被名号击中，深深地痛了，怎么会发出痛恼愤恨的声音呢？
俗话说： “痛得要命 ”，被要命当然是最痛苦的。阿弥陀佛来要你的命，你是否肯交出去，是否觉得痛苦而不愿交出去呢？
记起小时候和父亲一起在地里拔草的事。
我的父亲农活做得极好，他要求我们必须手贴紧地皮，掐着草根，这样才能将草连根拔起，又不致伤着庄稼。初拔出来的草总是会粘住一块带湿气的泥土，父亲便让我们在锄头、石头或干土、木棍上把草根上的土都打尽了，打尽了土的草要聚拢在一起，放在高高的坡上。拔草一定会选在大好的晴天，这样草便很快晒死了。偶尔我们会偷懒，或者只拔断半截草，根还埋在土里；或者没有将泥土打干尽，便随便丢在地里。过几天，草便又都活了，当然只好乖乖返工，外
加一顿臭骂。这时才晓得偷懒终究过不了关。此后，凡是经过我们拔过草的庄稼地，真是寸草不生，精光精光，农人们没有不赞叹的。
弥陀救度慈光如烈日当空，生死流转凡夫如杂草在地。一向专念，愿生极乐，全凭佛力，绝不夹杂诸行回向，如草拔起，打尽了泥，曝于日光之下，很快枯死；此喻往生一定。虽也愿生，也念佛，但舍不得余行世善，如草或叶被扯断，根在土中；或虽被拔出，根上带泥，沾了地气，很快复活：往生成为泡影。
祖师说： “专修念佛之人，十即十生；杂行杂修之人，百中难得一二，千中难得三五往生者 ”，令我想起儿时拔草的经历。
鞋店卖鞋，橱柜四壁都是鞋，男鞋女鞋，大号小号，一应俱全，生意火爆，人流如潮。但不知怎么得罪了隔壁的帽店。整条街的商铺唯独鞋店红火，各家都冷清清的，大家早都“羡慕、嫉妒、恨 ”了，这次便由帽店牵头，纠集了衣店、裤店、酱油店、杂货店……一齐到鞋店来声讨。
鞋老板见势，赶紧满脸堆笑迎出门来。不等他开口，帽老板首先发腔：
“我问你：我们各家商铺所卖的难道都是坑人的黑心货，不是正宗的产品吗？ ”
“ 岂敢！诸位都是正直良商，经营的自然都是正品。 ”
“你为什么不卖帽？衣、裤、米、面、油、药，这一切上好正品，你为什么一概都不进？ ”
“这个……我开的是鞋店呀！ ”
“我们就是问你为什么只开鞋店。还有，你为什么反对我们卖帽、衣、裤，说我们的坏话，让我们的货都卖不出，人都到你家来了。你这是在破坏市场、扰乱民生，这可是大事，告上法庭，你受得了吗？ ”
“啊？我破坏市场，扰乱民生……这话从何说起呀！反对您卖帽、说帽的坏话，更是没有的事。我头上的这顶帽子也正是从贵店所买，也经常把想买帽的推荐到帽店，想买衣的指到衣店，怎么说反对呢？只是敝店只卖鞋而已。大家都在一条街上做生意，和气才好。我没卖帽，贵店正好卖，生意不是更好吗？我这正是在支持诸位呀！ ”
“少啰唆。没见过你这么做生意的，只卖一种货。你的鞋，我们各家店里也都摆了几双。你也必须进衣、帽、米、面……否则我们定要告你扰乱市场、破坏民生！官府不究，我们自有办法。 ”
“这……我可是专卖店啊，家族祖传老字号，千年老店，怎么就招惹诸位了？ ”
“我们不管这些，那是你们家的事。 ”
“这样吧，敝店的家承祖业是只要不换行号、不改行规，谁都可以经营的。敝店店小人少，生意实在忙不过来。诸公店大人多，如不嫌弃，愿挂敝店的招牌，敝店愿全力协助，既减少敝店的压力，也能增贵店的人气、收入。如何？ ”
“啊？你竟想把我们的店号通通改了，独独开你一家店，太过分了。我们走着瞧吧！ ”诸店老板甩下重话，气冲冲地走了。
鞋店经此风波，人心惶惶起来，有店伙计悄悄拿来衣、帽、米、面，藏在柜下，见到疑似他店来侦探的，便拿出放在柜面，也有摆放在门口，向路人吆喝。但顾客却不满了，纷纷向鞋老板告状： “我们常来、喜来，就因为贵店专卖。现在贵店也成了杂货铺，我们何必定来贵店呢？鞋的品种、型号、样式都不如以前精了，摆放也零乱不洁。 ”
鞋老板便召集伙计道： “顾客是上帝，营收是生命。所有杂货一律清除，专卖店的旗子不能倒，牌子不能换。 ”
“但他们要告我们呀！ ”
“我们没犯法，告随他们告。现在是法治时代，官府不是哪一家开的。 ”
“他们可是在官府里有人啊。 ”
“相信法律。公道自在人心，诸位不必多虑。 ”
“他们人多势众，万一来砸我们的门面，怎么办？他们
到处恶名宣传，破坏我们的名声怎么办？他们说不定还有什么阴招，我们防不胜防，还是息事宁人的好。 ”
大家七嘴八舌，议论纷纷。
最后店老板说： “一切责任，我一人承担。怕事的，可以多开一月的工资， 自己出去开店，或到任何一家店就职打工。本店从今日起，停止一切讨论，专卖店的招牌，绝不更换。诸君请便吧！ ”
当然这是编造的笑话，现实当中绝不可能有这样的帽老板，愚痴、蛮横，可在素以智慧慈悲著称的佛门，却有不少这样大大小小、形形色色的帽老板，他们说： “你们怎么可以专修专弘念佛？为什么不提倡持戒？为什么不强调参禅、开悟、诵经、修福？佛说八万四千法门，门门都是佛法，难道我们有错吗？你们不提倡持戒，就是不持戒、反对持戒，还反对诵经、反对修福善、反对一切佛法。这是破坏佛教，让末法早日来到 。还想让我们同你一样专弘念佛， 门都没有…… ”他们的指控与帽老板何其类似，不亦匪夷所思乎！
人是孤独的，因为人有“我 ”，“我 ”便把自己与周围的一切都分开了、隔绝了，人又怎么不孤独呢？《大经》说： “独生独死，独去独来。 ”
人要避免孤独，靠娱乐、靠交友、靠旅游……都决定不
可能。因为你是“我 ”的存在，每一个人都是“我 ”的存在，这一大群各各独立的、坚固的、壁垒分明的、绝不含糊的“我 ”，无论如何不可能捏在一起，夫妻、父子、割头换颈的挚友都不可能合而为一，你是你，我是我，永远如此。
人只有打破我，回到生命的本源，与宇宙一切万物的本体成为一体，才会不孤独，才有安全。
念佛人也是在名号中化去孤独，彼此亲密，与观音、势至成为胜友。观音、势至德位再高，我等再卑劣，佛性生命是一样的，在名号中彼此无隔、彼此无别。若就我们本来的罪恶凡夫相状，仍然是孤独、斗诤、不和的，好在佛光摄取了我们，消融了我们的刚强，消化了我们的自我，抑制了我们的造罪造业。
念佛人之间比家亲血缘任何关系都亲，因为他们都在佛性生命的层面彼此一体了，没有比这更美妙的感觉、更大的幸福。
人不念佛，永远都是孤独的，人要彼此亲密，只要念佛。
道法师看见他在南宁读的旧书，写下“我的青春在南宁 ”感时伤怀，我看见哈哈大笑，说：“你的青春在极乐，在此 都是老凡夫，哪有青春！ ”
早晨有工人问我“老师父…… ”，中午有莲友称呼“您老人家 ”，闻之哈哈。记得十几年前上人初来大陆，也有人称上人“老人家 ”，上人也是一笑。
心喜念佛，不知老之将至，若非他人提醒， 自谓十五少年。
《大经》说： “不欣世语，乐在正论。 ”上人言： “虽说佛法，要归净土。 ”就是说，我们的一切言说都要与佛法相关，并最终导归净土法门，而对与佛法不相关的世间话题不感兴趣。
今天本人微信上发表了《一个和尚的民主观》 ，立即引来讨论，有人说：这个话题很敏感，最好不要碰触。有人说：看不太懂。也有人说：师父也关心起民主来啦。
大家都盯住“ 民主 ”两个字。其实本篇与民主倒没多大关系，不过借题发挥，宣扬净土，鼓励大家向更高、圆满、完善的境界迈进，而不要天真地认为此间会有一种圆满的制度能够根本性地解决人类的问题。
佛教的价值观，本来就与世人格格不入。整个世界都已
被认定为五浊恶世，所有众生皆陷在无明当中，何况此世的一切人为造作。
但并非否定它的世间层面的价值，故举了“轮椅 ”的譬喻。轮椅对双腿不便的人很重要，但不可因为轮椅一时之便，放弃完全康复的治疗机会。残障没有轮椅，残障而有轮椅，健康不用轮椅，这三个人的境界自然不同。世间政治、经济、文化、科学是解决第二层面的，即配置轮椅；而佛法是解决第三层面的，即恢复健康。
今天不过扯到了“ 民主 ”，因世间人对此特别上心。就如画家，一切山水人物皆可入画，以表达他心中的境界，凡我所碰触的一切，触动了净土的情思， 自然笔之于文。请勿误会。
“信者恒信，不信者恒不信。 ”越是信受弥陀救度， 自信教人信向他人宣说，对这句古语体会越深。
老虎看见牛吃草怎么也不能相信： “在地上啃那玩意怎么可以充饥？兽不吃肉怎么可以？ ”
牛看见水中的鱼必然疑问： “它怎么可以一天到晚闷在水里？ ”而鱼看见牛也纳闷： “偶尔跳出水面还行，牛兄竟一直在岸，它怎么活呀？ ”
小乘人说： “大乘非佛说。 ”圣道门人说： “佛法是讲
修行的，不是如外道只讲信。 ”要门的人说： “弥陀救度是有条件的。 ”而我们信弥陀救度主动、平等、无条件。
要去和谁论道理呢？鸡同鸭讲。
佛说众生根性不同，随机说法各依方。
还是那句话：信者恒信，不信者恒不信。
弥陀救度乃是最高、最后、结顶之法，无法理解，只能信！
信是心灵的频道，你信哪一道，便在哪一道。
有人只信外教，不信佛教；
有人只信小乘，不信大乘；
有人只信圣道，不信净土；
有人只信罪福，疑惑佛智。
明信佛智，专修念佛之人对于小乘、圣道、罪福，乃至世善回向， 自然心中通达，有所安立。
天很黑，窗雨淅淅沥沥。昨夜睡得很饱，便觉精神清冽。一如往常，静卧，深呼吸，一边心中念佛。许久，板响，再钟响、鼓响，大众上殿。天依然黑，寺院总是那么静，冬季的凌晨雨中更加寂静。我也起来打坐，佛号依然没有出口，在这样的清晨，声音显得太突兀了，我更喜欢默念，一句、
一句在心中自念自听，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……
思绪也一路随着雨声、板声、钟声、鼓声，伴着佛号忽起忽灭。
想起昨天弟子们相互讨论做法师、做讲师的事，大概是想有一个恰当的身份定位吧。认清自己的身份确实重要，“不在其位，不谋其政 ”，“在什么位置说什么话 ”，同样的话，同样的事，因为身份不同，有人能做，很得体；而有人就不能做，很失体。
一个人可以有许多身份，只是这当中只有一个是真的，其余都是假的，假的不妨随缘虚应，真的一定要清楚明白，不能一时或忘。
比如人们加在我身上的标贴就很多：法师、和尚、住持、师父，甚至大师、大法师、大和尚……老实说，这些标贴简直就如口水粘上去的纸片，一点也不牢靠，稍微起风便脱落；即使没风， 口水一干， 自行脱落。请看——
法师者，以法为师，以法教人，为人师法。鸠摩罗什称法师，玄奘称法师，昙鸾、善导皆称法师，我也配称法师吗？能不愧死！但人们口口声声这么称，我也就稀里糊涂地“嗯，嗯 ”以应了。在我的内心，却一点也没有自认为法师，甚至很害怕这两个字，觉得如一面明亮的镜子，现出我的丑来；其余“和尚 ”“住持 ”“师父 ”莫不如此。一方面虚应“嗯嗯 ”，一方面深责自己在盗名。但无处申说，总不能见人就
封他的嘴。每天都过着这种欺世盗名的生活，深觉无奈。时间久了，只能麻木处之，但内心那种要寻真，认真的念头倔强地存在着。
人不能没有真，没有真，等于是死了。没有真，就会拿假的当真， 自欺欺人。真的总比假的好，因为真的有生命，是活的。真的哭，也好过假的笑。
我的真是什么？什么是真的我？ “法师 ”之类的名头，早就挥挥手了。“念佛人 ”是我的身份吗？哎！我丝毫没有展现出念佛人应有的慈悲柔和，念佛也谈不上精进，则“念佛人 ”的身份也是我渴望却不敢轻易自肯的。在这清晨寂静的黑暗中，我真想嚎泣，我只是一个渴望弥陀救度的罪人，赖佛救度的罪人而已。
认识到自己是罪人，反而心得驯服，心得落地，得平静，静静地卧在弥陀的怀中，如婴儿在母怀，就让它这样甜甜地睡吧。
我感恩这黑暗，这雨，这寂静，感恩“罪人 ”的身份。褪去外表的光环，心中更加明亮；剥去厚厚的油漆，原木才能呼吸。
罪人的心也是一颗鲜活的心，它需要裸露，需要呼吸。请可怜可怜这罪人的心，不要再用善、道德、智慧， 以及各种好听好看的东西泥住了它吧！
信仰必须唯上，发心却要唯下。
信仰唯上，上人怎么说就怎么依，上人一人说的要盖过所有信众说的。唯上，唯依我们上面的，上人到祖师，直到佛。我们的生命来自上面，来自佛、祖、师承，当然要唯上，不唯上，我们就失去法身慧命。
发心唯下，为最低层的人群服务，弯下腰来， 自己也甘居最低微的身份。
如同一个碗钵，要盛装时，碗口必然朝上；要倾倒时，碗口必须朝下。信仰乃上求佛道，不唯上如何得成？发心即下化众生，不唯下如何利他？
房子的基柱如果撑不起屋顶，房子就要塌。人的名头大过其实德，这个人就会被名压死。
名声太大，名不符实，等于寻死。这时有人骂我们，消减我们的名，等于把过于厚重的屋顶减负，真正是救了我们，所以要感恩。
佛说一切皆是假名。“名 ”是人为了认识、追踪、捕捉事物而假立的概念，并不具有实体性、实质性。
孔子说： “名不正则言不顺，必也正名乎。 ”虽说是假名，但在世间的层面也是必不可少的，而且必须恰当，否则便行事不灵。
这样我们对于“名 ”，就不能不认真，也不能太认真。
不能不认真：凡所言行必须与我们的身份相应，做什么便要像什么，如在父言慈，在子言孝，总要克尽本分。
不能太认真：在不同的场合会有不同的名，如对父称子，对子称父；因皆是假名，不妨随缘变通，最忌在一棵树上吊死。
有人做领导久了，便认定了“领导 ”这个名，一旦下台，受冷落，缺了前呼后拥，便如掉了魂，即是吊死在“领导 ”
这棵树上。有人吊死在“专家 ”树上，有人吊死在“富翁 ”树上，有人吊死在“爱情 ”树上，乃至有人出家复吊死在“法师 ”“大和尚 ”树上。有人在大树上吊死，有人即使是灌木小枝，乃至草茎都可以吊死。人命轻微，不亦悲乎。四周回顾， 吊死在一棵树上的人何其多，这个世界简直是吊死鬼林立了。
若人实在不能免脱这样的命运，我愿吊死在“南无阿弥陀佛 ”这棵树上；死而得生，死得干净，生得彻底，永死永生，不亦乐乎！
我们都希望得到善知识的护念、加持。有人为此不惜千万里奔波，只想得到上师的摩顶；有人夜暗中静伫在楼下，只想看到善知识的灯影：这都是令人动容的。程门立雪、慧可断臂的故事更成为千古佳话。但这些毕竟不是人人可以效行的，而且对一般人来说似乎不免神秘、怪异的成分，心性相应、机缘凑巧的人会得到极大的利益，盲目效仿或适得其反，形式掩盖内容，伪饰造作，是对善知识的大不敬。
善知识的心量像虚空一般广大，慈悲如阳光一般遍照，护念如空气一般充塞弥满在我们的周围。虚空、阳光、空气，这三者并不需要我们特别努力才能得到，只要我们在它当中就可以了，行住坐卧，任运不离。
我们也要在善知识里面，让善知识全然地包围我们，这样便出入平安。
我们有了佛，还需要善知识吗？上根的人有佛就可以了，但一般人佛与善知识皆是不可少的。佛如火，我是木，善知识如风乃至油。有善知识扶持，我们的木会越烧越旺，熊熊
不灭；没有善知识的及时提携、鼓励、打气，恐怕湿木渐渐就熄了。
要怎样才能住到善知识里面，让善知识全覆盖？那便是信心。
对善知识有信心，在任何事上、任何时刻皆有信心，我们的心便与善知识的心完全沟通、默契，我们便稳稳地住在善知识的心室，成为他的骄子。
信很奇妙，信是我们进入师心的唯一管道、安住师心的唯一付款。善知识一切免费，但你不付出信心，却住不进善知识的心室。
依我的观察，弟子在道场中，在人事应对处理方面所产生的一切动荡、不安、痛苦，绝大部分皆是出于缺少对师父的信心。弟子不信师是很没有福报的。不信师便是没有师，在一件事上不信师便在一件事上没有师，是很可怜的，贫穷乞儿，孤露悲苦。弟子能信师，便能迅速聚集广大福报。
有人说： “我只在法上信师，在世间事物处理上，师父也不是万能的。 ”
这是可怕的念头，当这个念头一闪时，师父已是万不能了，也就死了。师不会死，死的是弟子敬师的心；弟子不敬师，敬心死了，师便隐没，如同死了。
从道理上、逻辑上，任何人师都不是万能的，但这句话却不能存于弟子心，出于弟子口。要知道为师的不必万能而
对弟子却有万能的呵护。
譬如两个同心圆，只要其中一个半径大一点，便能完全覆盖另一个圆，并不要求半径无限大才能覆盖。如果我们承认善知识法的半径比我们大，则由法而流露出的智慧、慈悲、处世等一切的圆岂不完全地包围我们，对我们有全然的保护作用？
半径比善知识小，却漏落师心之外，跑到善知识圆圈之外，只有一个原因，他与善知识不是同一个圆心，根本不同轨，不同信仰，至少信仰出了问题，圆心发生偏离错位，没有聚集到“阿弥陀佛 ”这一点、唯一的点上。这岂不是很危险吗？
如果我们与善知识信仰完全一致，则善知识必能全然地覆盖我们。善知识单在法这一件事上超过我们，也就在所有事上超过我们。我们在看似世事的一小点上离开善知识，其实是在全体信仰上发生了偏位。聪明人要立即警觉，及时调整我们信仰的圆心。
信仰必须是同心圆，我们的信仰有多深，半径便有多大。
我们在世间所作的一切，皆从信而出，不可能超出信的范围，信的半径。
佛说： “善知识是成佛的全因缘。 ”极为震撼！要知道这是佛对阿难所说“善知识是成佛的半因缘 ”这一句话的否定。我们一般都会肯定地说： “善知识的引导占一半，我个人的努力占一半，所以善知识是半因缘。 ”可是佛说：“不！善知识是成佛的全因缘！ ”是佛陀不明事理吗？我们要怎样理解佛说的？我们骄慢的心总是自以为是地与佛陀的真理金言对抗。
具格的弟子总是希望三业归命善知识，得到善知识三业加持、护念。但怎样三业归命，怎样得三业加持？
三业归命只是信心，全然的信心，并不在于要磕多少头，说多少赞叹的话，跑多少腿，提多少物。
三业加持只是听话，善知识怎么说便怎么行。心业，人心隔肚皮，我们没有他心通，不知。身业，可以作不同的解读，信息不完整，不明朗，模糊不清，也可能是无记业。唯有语业，能充分反映善知识的意志、思想，是善知识智慧、慈悲的完全展露，是善知识个人解读个人的内心，是善知识基于自身法义、阅历、经验，对形势、因缘的判断的综合表征，特别是明确不移的决定、方针，更是善知识的全部的精
力、精华、生命的表现，是善知识活的生命、活的化身，我们只要完全按照去做，便得着善知识圆满的三业加持。离开语业，便没有善知识。不听教命，等于废绝善知识。
称名也是语业，信愿便是听命。
师徒同心，法轮常转；师徒异心，法轮不转。如车轮一个轴心，运转自如；两个轴心，无法运行，强制而行，必定车翻人亡。
其余夫妻、朋友、合作伙伴也皆要求同心。
左右手都宣誓效忠于头，但它们却互相矛盾。左手痒得难受，紧急求救，头说： “右手，你去给左手抓痒吧。 ”但左手却拒绝： “尊贵的头啊！我只听您的，必须您亲自为我抓痒我才接受，但右手来我不会接受。 ”
右手也说： “尊贵的头啊！我只听您的，要是您哪儿有痛有痒我立即前来，但左手我却不会去。 ”
他们这是在听头的吗？
教团如同身体，各部分如同左右手，若彼此不合，便让主事的难为死了，而全教团每一部分、每一分子也都不会快乐。
金秋，谷粒成熟，农民辛勤播种、耕耘，终得收成，挑来大大小小的箩筐，装满大担小担的谷子。但有箩筐却骄傲了，说：“看！我种我收的谷子。 ”
弥陀便是种收的人，我们顶多是或大或小的箩，但有人却以为是自己在弘法利生，觉得极大辛苦，这和那自认种收的箩有什么不同呢？
以法为身，故称法身；同信一法，同一法身。
一个人只能有一个神识，这唯一的神识必须统御全身，独立、清明，这个人才是健全的人，能自在言行，与人交往。如有两个、多个神识，或神识不清、不能自主，便是心智不全的病人，一般所说的精神病患。
一个以信仰为核心的修行团体也如一个人，只能有一种信仰、一种思想作为神识，统御全体，这种信仰必须独立、清明，这个团体才是健康的。没有信仰或多种信仰，没有法门或多个法门，信仰、法门模糊不清，这个团体绝不会是有真正生命力的修行团体；自身病歪歪，自己都不能辨识自己，如心智故障的精神病患，侈谈弘法利生， 岂非笑话。
以信仰的听诊器检查一下，现在的佛寺道场、修行人，有几个是正常的，不是精神病患？
微信能帮助我们建立教团，有助于形成统一的法的神识，有助于统御教团每分子，先利用微信、互联网形成强大稳定、独立、清明、灵动的信仰神识，然后才能大踏步弘法利生。
微信如同法身的神经元、神经经络、神经组织。其他书籍、简报发行，流通点、念佛点的建立也是一种组织，但不如微信快、密、具体细微到个人。
冬季出门，带的衣物很多，棉被、棉袍、披风、毛衣、围巾……特别备一双布底鞋，可在北方房间有暖气时穿，很养脚。书没带几本，但有一本美国人费利尔一九一 O 年龙门记行《佛光无尽》， 内有很多珍贵的老照片，还有作者特殊的笔记体，让我们能跨越百年时光，去追寻当时的情景；当然我也是冲着龙门大佛来的。看得出来，现在的龙门大佛是经过精心修复的。因老照片上，大佛面有一条深长明显的裂纹，从左侧头顶直到下巴，左鼻翼也脱落凹陷，这无疑是很破相的。而现在我们能见到的大佛面相更为圆满庄严，真要感恩那些文物保护修复专家，愿他们仗此功德，得生净土。
费利尔显然被龙门大佛深深感动，他写道：
“他不仅体量巨大，而且还有极强大的感染力，气势撼人。但其中更多的不是威力，而是他悲悯的情怀。不管这是
一种什么力量，我每次参观时，这种感染力都在不断增强。每个有血有肉的人一定都能感受到他的庇护。 ”
费利尔说得真好。费利尔是佛教徒吗？没听说，他只是一个有血有肉的人，是有情众生，凡是有情皆受佛陀庇护，他感受到这点，所以说出来。众生皆有佛性，众生皆是佛子，佛佑一切苍生，保护救度一切众生——这是我的翻译。
果然佛光无尽，遍照古今！
早晨，MU2759 正点起飞。地面阴雨，飞机爬升穿过云层后，一片晴空。金色阳光照进舷窗，顿觉清新兴奋，蓝天白云犹如仙境，忍不住违规打开手机拍了几张照片。
在机上仍然翻阅《佛光无尽》 ，我看的重点是作者记载当时的人事，以及他对佛的感悟。弗利尔是一位很有同情心，热爱中国文化，有丰富的历史知识及艺术鉴赏力的人；但显然他不懂太多佛理，也没有遇到饱学僧人。他没有从龙门石窟拿走任何物品，不过从伊河中捡了39 块极为平常的石头。曾经有一位僧人送他宋代的石砚，但他要对方也接受他的赠礼，才能接受石砚，结果他送了十个鹰洋。
我想引用几段弗利尔对龙门的认识：
它的吸引力几乎将我淹没。
龙门的魅力，使其他石窟黯然失色。
它对我的吸引力不断增长。这些石雕圣人的精神极具感染力，让我心潮澎湃。
佛像神情恬静庄严，仿佛他拥有极乐世界，对未成佛的人充满了悲悯的情怀。
在他（佛）面前驻留，人们似乎能听到他唇间飘出印度古老的玫瑰之歌。
石像有衰老和永生的双重象征意义。
一尊观音像是睡着了，在梦中见到了“漫天落花 ”的景象。
她静静伫立着，思索的只有生命的恒久。
她有人性化的一面，有些像圣母玛利亚。她是在呼吸的活人，而不是一尊石像。
她（观音）面部圆润，表情和善，流露出悲悯的情怀。她的美具有精神性，给人以启迪。她似乎会睁开双眼，微笑着施与人们无尽的礼物。她外在的形式中有丰富的内涵。佛光闪闪，让人心中泛起平静而愉悦的涟漪。
佛教又称“像教 ”，即佛菩萨造像艺术能感染、安慰、教化、度脱芸芸苦难众生，让他们心生归依，心得抚慰。盖相由心生，有什么内心世界，就有什么外在相貌；有什么相貌，也能无言说法，传递内心的精神。圣人的相貌决定与凡夫不同，这里丝毫没有偶像崇拜之事。我们从弗利尔的文字
中已充分感受到这些。
龙门，特别是奉先寺大佛，我宗祖善导大师的精神凝注于其中，是我特别心仪的圣地，故不厌其烦地抄录我认为感动的文字附后，以供与我同心者共赏。
今天的空中旅行真是奇妙。无量佛圣、整个龙门皆随我一起空中云游；千百年前与现在，飞机与抬轿，弗利尔与我，如梦幻组合，和谐地存在。在佛的世界里，一切都不相碍。
读古书，阅古事，思古人，每每让我对时空重新审视：难道真有所谓的“古 ”吗？
附《佛光无尽》文摘：
两尊石像栩栩如生，表情很精彩。较大的那尊，头稍向前倾，以最慷慨和优雅的方式表示对信众的宽恕；而较小的那尊以悲悯的情怀见证着这一切。我无法理解破坏那尊较大石像的动机。这可能是艺术品难以逃脱的劫难。宋代初期的诗人欧阳修在写“物过盛而当杀 ”之时，这尊石像一定在他的脑海中浮现。
但主佛对这些（破坏宗教圣地的活动）并不在意，他高贵、宽容而平和。如果能阻止这些活动，他会宽恕那些破坏外壁佛龛的人。他双手前伸，掌心向外，做出强烈抗议的手势。
对这些玷污她的行为，她并不在意。这位大慈大悲的天使观察世间众生，可爱至极，美得超凡脱俗。“岸云连鬓湿，
沙月对眉生。有脸莲同笑，无心鸟不惊。还如朝镜里，形影两分明。 ”
立佛左边的弟子，右手持矛（应是持杖），但在我看来，他没有武士或探险者的气质，而更像一位哲人。他护卫的是思想，而不是人类。
她美丽的头部，谦和的眼睛和嘴唇并没有流露出哀伤的情绪。简洁的头光衬托出她的尊贵。在精神世界里，她是良善和宽恕的象征。我能感到她的力量在源源不断地发散。
他（龙门大佛）不仅体量巨大，而且还有极强大的感染力，气势撼人。但其中更多的不是威力，而是他悲悯的情怀。不管这是一种什么力量，我每次参观时，这种感染力都在不断增强。每个有血有肉的人一定都能感受到他的庇护。
他表情温和，微笑着凝望河对岸的天然龙首，像是在说： “我们都是永恒的，让我们成为永远的朋友吧！ ”
我们在哪里？在希腊吗？还是某位希腊大师听到了佛祖的召唤，跟随他来到龙门，建造了这么美丽的石窟？
外来知识和元素的渗入，使中国艺术变得更为普世。佛教加入了静思的理念。人们在理想世界中寻求庇护，对哲理与美有了更深的认识。玫瑰似乎更为芬芳，歌曲有了新的旋律，事物的存在也有了更深层的理由。人们对世界也有了更深入的理解，情感更为细腻。这使艺术得到升华、变得更为精微。
这两尊像让我想到了更强健的希腊雕塑，以及意大利艺术家米开朗基罗的作品。比起雅典或罗马的雕塑，我觉得龙门的这两尊蕴含了更丰富的想象力，显得更自然，更有力，个性也更鲜明。当然龙门的环境是独一无二的。与雅典和罗马一样，历史和传统在这里非常重要。但在龙门，我能感受到一种宗教精神，要比其他这些城市精深得多。
即使是用一生的时间，我也无法了解龙门造像的全貌。这里呈现了中国伟大艺术时期几个世纪中的作品，任何一个人在一生中都无法全面地欣赏。它们的美是变幻无穷的，每次看完后，都会有新的东西出现。这是一种令人着迷而虚幻的美，背后是强大的精神内涵，不断地感染着人们。这种情况完全超乎了我的理解能力，我得活上好几世才能领会。明天，我将离开这里，为此我会很难过。
好事连连。看到道法师转来 8 岁小佛宝宝的来信（信附于后），我回了六个字： “信乎后生可畏！ ”
先回答他两个问题：
1.可以报考净土宗讲师。但目前年龄尚小，加强学习、背诵，稍待几年。如果念佛奶奶都向你奶奶学习，等于就是开办念佛小宝宝培训班了。
2.念佛能满一切愿，包括今生，只要你的愿是从念佛心中
所发之正愿。
莲友们随喜赞叹就好，不必打听是谁家的孩子，佛家的，大家的，也是你家的，我家的。知者也不必张扬，以免拔苗助长之患。
【附：小佛宝宝的来信】南无阿弥陀佛！
师父，我是小佛宝宝佛睿，今年八岁了，咿呀学语时奶奶就教我念南无阿弥陀佛。
奶奶流通法宝时，我就在旁边读佛书，特别喜欢读《一半凡夫一半佛》（暑假每天背一段此书中短文，65 页的《秋草》特别好）、《善导大师的故事》《人生之目的》 《因果故事》系列、《濒死体验》《走进佛教》《精选念佛感应录》 《临终助念》，每期《净土宗简报》中“小荷初露 ”版块都看。因为我特别喜欢背诵古诗，《如诗如画悟真寺》及师父古诗引用到佛教中的内容很吸引我。
今天一口气把师父微信念佛问答 1 到 9 集看完了，师父谈笑风声的解答逗得我哈哈大笑，就像讲故事般的风趣，超过学校死板的教学数倍，听师父解答问题很开心。
逢双休日奶奶开恩，让我观看了“米商 ”“轮回实事二 则 ”“数天数 ”，阅读了“这才叫瞎忙 ”“我的青春在极乐 ” “专卖店风波 ”。还答应明天接着把“鉴真大和尚 ”“后善导少康大师一生灵感奇事 ”让我看完。能把上周上学落下的
法餐䃼上，这才是不能缺少的营养呢！
师父，学生中有追星族，我也有偶像，那就是您。
明天开始，微信念佛问答我每天看，不能缺了营养。
今天给师父去信，是想请教师父：
1．我能不能报考净土宗讲师？我也想像奶奶一样每天出去弘法。奶奶说：你好好地背诵经典及祖语就能考。我每天背诵一段，第十八愿、特留此经文、佛告弥勒文、佛告阿难文、宗旨、特色、赞佛偈、回向偈等，印光大师法语背会一些，《阿弥陀经》《三字经》《弟子规》《论语》也背会了，我可喜欢看佛教故事动画片呢，特别喜欢一休平静的生活。师父能否办个小佛宝宝佛教培训班？
2 ．师父我知道念佛将来肯定能往生，想问念南无阿弥陀佛能满现在一切的愿望吗？南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！南无阿弥陀佛！
小佛宝宝佛睿敬礼！
2014 年 11 月 29 日
这个世界是公平的。假如一个人受到不实之诬，也可能是因为得过不实之赞。相信只要减少不实之赞， 自能免去不实之诬。
但更多的时候，赞谤都是他人瞎起劲，与所赞所谤的人
并无关系，如同拔河中间的红绳结，只要争取到自己这一边就赢了，所以双方拼足力气，喊声震天，红绳结便忽左忽右地位移。其实输赢与红绳结有什么关系呢？
我的微信都是我写的，佛光师打字，佛慈师校对，佛谦 网发。佛谦是最后一道工序，每天工作到好晚，第二天一早 他会发给我预览，然后说：“我群发啦？ ”我说：“好吧！ ”他便很郑重地鼠标一点，那种神情似乎他手握极大的权力，
他的一点有极大的威力，颇有得胜还朝的感觉。
我笑他： “看你网发，好比总统掌握核按钮的样子。 ” “那是！感觉就是不一样。 ”
“可是很辛苦啊！ ”我想到他每天忙到好晚，特别是在旅行、新居网络不便时，那个急呀。
“不！他们都是弹药手，我是瞄准手。瞄准手最后一击----发射，感觉真是爽！现在才几千人，等上了五万人，那感觉完全不一样！ ”
佛谦曾在海军舰艇服役，才想到瞄准手，说着喜形于色。我被他感染，继而想：我们都是瞄准手。阿弥陀佛如制弹厂，制造了六字名号的弹药；诸佛菩萨是搬运手，将之搬运到十方世界发射阵地；祖师善知识如弹药手，将之装膛；我们只
是锁定目标，手指一按，便连发出膛，直奔目标，也真爽。
就是莲友们转发我的微信，不也是瞄准手一点吗？觉得好，就不要高抬贵手哟！
佛童问： “我想让我女儿也加师父的微信，行不行？ ”
佛海说： “我看你真老糊涂了，当前重中之重就是推广师父的微信，你还问行不行。 ”
佛童当然不糊涂，他是以问的方式来报告，他感到欢喜，想让女儿也加上，为此告知佛海；而佛海的回答也真妙。
这两个人真有意思，一个假装糊涂，一个假装生气；假也是真，是多么可爱、可意的人生啊！
我们的莲友，真棒！
记得我六七岁时，总是想：“我什么时候才能长大啊？ ”那时的时间真是过得太慢了，总也盼不到过年，一年的时间 真长啊！
渐渐地这种感觉平复了一些，时间似乎被淡忘了。
渐渐地，时间又被记起，但好像快了。
渐渐地，时间确实快了，飞快，如高速奔驰的列车，让人根本抓不住掠窗而过的树木及一切景物。
时间如一部车，开始慢慢起动，然后加速，上了高速道，再也慢不下来。时间如自由落体， 由于加速度，越来越快，人到老年，便觉时间如飞箭。再回忆儿时的一年，真如天文数字的长了。
当然，时间还是时间，并没有变快或变慢，所变的是人的心情。我们透过心看外面的事物，心情变了，万事万物随之而变，譬如戴有色眼镜，佛说“万法唯心 ”。但何以人到中年普遍觉得时间快，而孩童时皆觉得时间慢呢？少儿时代，人生充满了新奇，前途未知的因素太多，如同走陌生的路，便觉遥远；人到中年，该经历的都经历了，人生了无新意，每天重复机械的生活，轮回，太熟悉了。譬如同样的路，去程陌生觉得长，回程路熟便觉短，来回跑，太熟了，只觉不大一会。
“光阴如梭 ”“人生苦短 ”“夕阳无限好，只是近黄昏 ”，有人生阅历的人，对时间的感悟大多如此，带有忧郁、无奈的负面情调。但在我的感觉，中年之后对时间不仅觉得“快 ”，还觉得“模糊 ”，因模糊而交融，而得以自由穿越古今的时间隧道，如同具有了神奇、神幻、神变的魔力。其对事物、事理的新发现、新认识，绝不是少不更事的年青人所能感知的。春夏秋冬，四时皆好，少青中老，无时不佳。少有所短，老有所长，何必悲怀。过度悲观青春不在，实在也是想少年与老成、春华与秋实，两头占尽的不当心理，其结局是两头
皆失，一无所获。
昨天与去年，去年与十年前，十年前与百年前，百年与千年，难道有什么差别吗？不过都是一组数字的标识。青少年对时间有清晰的记忆、清晰的辩识——长啊短的、某年月日。他们的时间如立体的实物，放了此便不能放彼，彼此清楚地分别。我的时间如幻影，可以平面无穷叠加，说是昨天也可以，说是千年前也可以，一天与一年，一年与一生，一生与千万生也都没什么大分别；嘴上说说的，谁长谁短，怎么是长，怎么是短，谁知道呢？
譬如穷人手上一元、十元、百元，差别历历，在富翁那里一亿、十亿、百亿都只是数字游戏。不理解我的“一天、一年、一生、千万生皆差不多 ”的青年朋友们，或许将来会理解吧。
佛菩萨融三际于一念，凡夫不能，但我平面幻影的模糊时间观却让我时时享受着当下，踏实地踩着时间的节点，一扫自古文人骚客的悲叹，而神往于诸佛菩萨的广大自由。
一般人都怕冷场，为了不至于冷场往往无话找话，无事找事，否则便觉得难耐，没意味。
其实这是一种烦恼相。我们倒要习惯于冷场，也就是：
“见面亦无事，不来常思君 ”，我很喜欢这两句诗。它描写的是对友人一种淡淡的情怀，萦绕于心，挥之不去，但真见了面也没什么事。我也时不时到我的微信圈走一走、看一看，正如“不来常思君 ”；但多数时候，我只是看一看，然后一言不发地又走了，因为“见面亦无事 ”，大家好就好。
有一根木桩，把我们深深地钉在三界，钉在身体及地下的部分，我们称它为“恶 ”，而把露在外面的部分称为“善 ”。
人生如路，善恶是车。只要不改变人生方向，不论好车坏车，路的尽头都是轮回的万丈深渊。
善恶是人生的驱动轮，驱使我们跑在轮回路上，不过是前驱、后驱的分别。要想不上轮回路，仅仅停止前驱或后驱都不行，必须善恶的前后驱动都停止。
因果报应并不能止息我们的罪，只会让我们在罪中无休止地轮回；唯有弥陀的慈爱能灭我们的罪，不再轮回。
弥陀接我们到净土，是要过佛的日子，不是过人的日子。人有善恶，佛没有善恶，所以就不要喋喋不休地议论善恶了。
佛教虽然也说善恶、报应，但那正如电视科教片、或《动物世界》节目中，解说员说到海里的鱼、地上蚂蚁的生活一样，只是客观场景的描述，并不代表人要过这样的日子，或在教导虫鱼要怎么过。
房子着火了，消防员冲破火墙、浓烟进入房间，看见两个人，拉着他们就要走，但那两人却留消防员替他们评理— —谁对谁错。
“火很大，救命要紧，对错都没关系，赶紧走吧！ ”
“啊？你怎么说对错没关系？怎么能没有善恶是非呢？就他那么恶，你也要救吗？ ”其中一人很不悦地反问。
“你才恶呢！像他这样的恶人也救，我宁愿不出去，我才不想和他在一起。 ”另一人也毫不示弱。
呜呼众生，闻弥陀救度，戏论纷然，执善执恶，争是论非，正如上面的火宅愚人。
《法华经》说：“三界无安，犹如火宅。 ”《大经》说： “世人薄俗，共诤不急之事。 ”是非对错真的那么重要吗？
佛是来救人的，不是要留在火宅替人评理的。
佛没有时间、没有心情来为众生辨善恶，那不是佛的本怀、佛的慈悲。
灯在暗中，却信仰光明。
有人说：“整个世界都是暗的，就你一点灯有什么用呢？ ” “是这样吗？那我出去看看吧。 ”
灯走出房间，到院落、山场绕了一大圈回来了，说：“我看见山、树、花、草、虫、兽，什么都看见了，独独没有看 见暗。我喊暗、找暗，也没找到。你说的暗，我真的不理解。”
暗盒虽在白昼，却信仰黑暗。
有人说： “世界光明一片，明照万物，怎么就你守着暗呢？ ”
“啊？什么是光明？我也出去看看吧。 ”
它乘飞机，渡轮船，上天入海，转了一大圈回来了，说： “我所到之处都是暗，什么也看不见，哪里有什么光明。 ”
灯与暗都各自守着他们的信，也都自证、 自得了他们所信的。
灯能照见万物，独独见不着暗；
暗能吞噬万物，独独吞不下光。
我们要作暗中的灯，即使我们自己作不了灯，也要擎一盏灯在手。
有人看见自己心中的罪，便惊慌；有人不认为自己有罪，便安然。
其实看见罪的倒要窃喜，不见罪的反要惊慌。
罪如黑影。不见罪的，要么你本身就是光，要么完全被黑暗吞没或双目失明。佛菩萨是光，凡夫不见罪的影子，当然只能是全体黑暗，两眼漆黑，这不正要惊慌吗？能见暗影，说明我们在光中，而且双眼明亮，这不要欢喜么？
看见心中的罪影也要欢喜。同时知道，只要我们还存在，只要我们在光中，只要我们还没有成为光，就永远会有影子跟着。假如我们不想陷在黑影跟踪的焦虑中，不必光中狂跑，不要与它缠斗，只要转过我们脸，朝向光明就好。
为此善导大师开示我们机法两种深信：机深信，我们已在光中，看见了罪的影子；法深信，将脸转过来，朝向佛，故说“一向专念阿弥陀佛 ”，如葵花向阳。
暗要灭光很难，光灭暗一点都不难。
集天下之暗，欲灭一豆灯光，也不可能。一豆之灯，瞬间照破万年幽暗。
弘扬弥陀救度，如以灯破暗，何难之有！弘法不在人多势众，虽千万人，吾往矣！觉得难是自己难：
一、忘记了弥陀，以为自己在弘法，所以难。
二、错判形势，因缘未到，强求结果，所以难。
三、 自己还有许多成长的空间，弥陀以种种“难事 ”因缘调熟我们，所以难。难中会有收获，难的后面有大奖、意外之财。故遇难事要欢喜。
由他人转述和自己亲自说明自己的想法，哪一个更可靠、更可信、更权威、更纯粹？
禅、密、华严、天台虽然也都弘净土，但正如他人转述，非本人亲口；善导大师的净土宗乃是站在净土法门本来的立场，纯粹依阿弥陀佛的念佛往生本愿说明念佛往生，即是自己说明自己。当禅、密、天台、华严的净土教与善导大师净土宗解释不一样时，我们到底要何依何从，不就很清楚了吗？
我们说净土法门纯粹，还是不纯粹，正是依弥陀本愿为标准。
在法会现场见到净定本人，她很兴奋地拿出上人所写“息心念佛 ”的字条，我们拍下照片。当天上人去看她，她第一
句就说： “上人，我要往生了。 ”意思是想上人安慰她，但上人很干脆地说： “好啊！ ”净定当即绝望： “啊？我到了这个地步了吗？ ”上人接着说了一件实例，让她息心念佛。
台南一位老阿公小便失禁，尿床，全身上下尿味，人家都不敢接近，上人教他念佛，初每日二三个钟点，上人说： “也不必记几个点，你有空就念。 ”这样他有空就念，也几乎是一天到晚念了。隔了好久，再见上人时，小便失禁全好了。（全文记在上人所讲《略说净土宗教判》）
净定受到鼓舞，上人走后，随即站在佛前发愿： “如病好，将请上人去纽西兰弘法。 ”结果当天病好，不等第二天。第三天是释迦佛诞，老人院有好多老人，她便去为她们弹琴了。但净定怕病有反复，不敢声张，如此等了一周，又等了一月，直到两个月都平顺没有反复，她才告诉她的儿子。她的儿子说： “妈，你许的愿一定要去做的。 ”她便立即联系纽西兰，又给上人打电话。
净定说她当时脸都浮肿了，去医院检查打计程车要等时间都没体力，坐地铁要人扶，不到二三步就希望有一张床可以躺下休息，医生把她的血送到美国化验，说要抽肾什么的。但奇特的是上人写下纸条，她发完愿当天就好了，也真不可思议。
房间大未必能容人，心大才能容人。路边许多大楼空空如也，而菩萨的心装满了众生。
住哪里也不如住在佛心。
要想住进佛心，只要信；靠功德，靠修行，进不了佛心。信，是进住佛心的钥匙。
心的大小怎么量？
一、用人量。你能容多少人，心便有多大；心有多大，便能容多少人。
二、用事量。破事、烂事、难事、怪事、不舒心事、令人厌倦事、与己似不相关事，你能容纳多少，心量便有多大；若只能容可意事、顺心事，快乐事， 自然谈不上心量了。
三、用诽谤量。诽谤是量心大小最精准的尺。受得了多少谤，便能成就多大的量。受谤不辩，不说明，欣赏，怜愍又感恩，是谓“容 ”。
一个佛教修行团体的领导人，第一素质是要心量大。虽然心量大，团体、事业也未必做得大，因为还需要其他因缘；但心量小，即使万缘皆备，这个团体也不可能大，因为容不下。
可怜我是一个小心量的人，小到连自己都容不下，怎么
能容下他人呢？我容不下自己
的衰老、生病、妄念……天天跟自己生气，斗争，筋疲力尽。
譬如极窄的睡袋， 自己钻进去，还有屁股要露在外面，当然不可能再挤进一个人。现在阿弥陀佛甩给我一个六字名号的统天袋，无量乾坤一袋装，怎么翻腾打滚都没关系，可以呼朋喊友一道住了。
可是一开始，我并不觉得这个袋子很大，只是自顾自只装自己一个人，就觉得心满意足了；但我动一动，它便大一大，我在里面跑东跑西，不论跑到哪，这袋子永远比我跑的还要大，我才知道它是无量大了。大小随人，大小如意。
高山可以把一个人垫得很高，但不能让他离开地面半寸。知识、学问、道德、修行会让一个人获得巨大的名声，让人仰望如日月，但脱离轮回，这些毫无其力。
人不论在山顶，还是在山谷，双脚都不曾离开地面。天下第一善人与第一恶人，境界相差不多。
努力爬，爬上山顶， 自以为比别人高出许多，其实还在地面。 自力修行，有漏福山再高，也还不是天梯，不能爬到净土。
爬上四五千米的山顶再乘飞机，与平地乘机，哪一个更
方便省力？ 山顶乘飞机会飞得更高，更远，更平安吗？ 自力修行定散二善，最后依然要靠佛力才能到净土，譬如爬上山顶再乘飞机。但许多连山顶都爬不到。何不现在即专修念佛，平地登机？
我们不必是主流，但必须是清流。
主流有时是沉闷、死板、落伍、老套、不思进取，只想保持现状的代名词。
出涧的泉水，总会有山石的阻碍，总会发出声响，这声响是活泼的、跳动的，充满了生命的活力，与万物和谐；更因清澈见底，人见人爱，引来万人驻足。当它变成主流时，也就浑浊了，迟缓了，人们爱看不看。
当溪涧遇到巨石，它并没有嫌石头挡了路，更没有想搬走巨石的意思，它只是绕着石头唱唱歌作为招呼，接着继续往前奔淌。
当溪流到达大海时，它终于可以说： “虽然有那么多曲折、回旋，但我每一步都走对了。 ”
信虽然不要钱，不费力，信就信了，但一般人叫他信佛他却信不来，这就是福报、智慧不够，能信佛必须累劫积累福智；虽然有福报，有智慧能信一般的佛法，但未必能信受弥陀救度，因为他的福报智慧还不够大；所以若能信受弥陀
救度，即是大福报、大智慧。
钓钩能拉起鱼，并不出于钓钩的力量。
凡夫弘法利生，完全是佛力，我们充其量是佛手中的一根钓杆。
爱是一切罪的净化剂。不论什么罪，遇到爱便洗净了。我们如此之恶，佛仍然爱我们。
凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身便干净了。
我们还在这俗世，双脚不免沾着尘土，但阿弥陀佛用六字名号的法水已经为我们洗过澡了。
当我们不必双脚在地上行走时，阿弥陀佛便要为我们洗脚，那时我们也就全身干净了。我们在这地上，还有少少罪，小小苦，如脚底的尘土。
佛昀说她最近心很乱，有位法师开示她至少两年不要读杂书，我相信这位法师把准了脉，开对了方。
佛昀很优秀，也在帮助编辑部校稿，文章也写得好，何以心很乱？应是闲杂书读的太多，看她的微信就能略知一二。所以我也是略微一闪，细读不了。道法师的微信便很有看头，轻松、清新，不离法义，没有说教，小文小品，有味有道，这是因为他的心皆泡在法中，泡透了。譬如泡透酒的人参，
满是酒味，泡透了法的心当然法味飘溢。
我不明白我们的莲友怎么会有时间，又怎么会有兴趣去读闲杂书，推其心理，大概有二：
一、念佛往生的道理我都明白了，再怎么看，说的也不过是念佛往生，我不用再看了。
二、虽说是闲杂书，但也都有意义，为了度化群众，不妨多了解、掌握度生的方便。
即是得少为足，自视过高，最后的结局就是“心很乱 ”。祖师说： “杂缘乱动失正念。 ”譬如腌制酱菜，酱油中稍微浸一浸，就拿出来泡泡醋，又加点酒，它的味道当然五味纷呈，乱。
希望莲友们把心泡在弥陀的法中，只读只看我们这一套书，只思只想弥陀的救恩，其余时间尽量用于念佛。还有时间精力，可以试着写有关法义的文章，参加助念，带领读书，宣讲法义，为专修念佛道场做事。
我们的心很顽固，无明顽硬似高山，很硬，很坚实，即使泡在法中，法也不一定能浸润进去，何况拿出来。那就要用大力把它剖开，切成碎片，或强力将法水注入，功夫全在个人了。
雪地潜逃的人，不论逃到哪里，追逃的人都能寻着他的足迹找到他。但天降大雪，覆盖了脚印，他便安全、欢喜，要跪下来叩谢上天。
在三界潜逃的我们，不论逃到哪里，阎魔王都能寻着贪瞋痴业力的脚印找到我们，但弥陀慈爱，降下六字名号的漫天大雪，遮盖了一切人的行踪，使阎魔王再也找不到我们，我们岂不要大大地欢喜，跪地感念佛恩呢？
爱能遮盖一切。弥陀的爱遮盖了我们一切的罪，使我们得以脱离阎王的手掌。
由澳返港，金色阳光照在拱型长廊，光影相间如同光的拱门，环环相连，直通远方，让人联想这是通往金色世界的光的通道。忍不住拍张照，竟引起两位外国年青人兴奋、和善、礼貌地打手势招呼，我也冲他们笑笑。过关时又遇到，先是男的和我交谈，接着女的也跟上，他们把我紧紧围住，简直要举起来，大大地夸奖、赞叹，那情形如同粉丝崇拜明星，几乎用上所有最好的赞语。我觉得纳闷： “至于吗？我有那么光彩照人、阳光灿烂、风采迷人？是不是老外的审美
观有问题呀？ ”被一对素不相识、一面之缘的外国青年真诚赞叹，连向来脸皮厚的我也觉得腼腆、不自在起来，只能应付说：“Thank you ”，哪里，过奖，抬举，而他们也异口同声、一再地说“really ”。他们问我“是哪里人，佛教徒吧 ”，原来他们知道“佛 ”，一定是佛让他们如此，我当然是沾了佛光。这是一对巴黎青年，年龄约二十多岁，祝福他们。佛性是不分国籍的，他们赞我“so bright ”。“bright ”（光明）我很喜欢，我并没有光，如此赞语当然是献给佛的。
希望有去法国弘法的缘，这是我所看中的。
今天上午 10：00—12：00 在蔡居士念佛堂，临时决定讲课时间压缩为半小时，接着讨论基层念佛堂建设：
一、合法性。合佛法、合世法。依法治国，积极主动申请，沟通。
二、独立性。原则是能独立自主地专修专弘善导大师净土思想，开展念佛、听经闻法、法宝流通、宣讲法义等各项活动。可以合作，但以我为主。
三、本地化。本地法师、讲师、本地信众，为本地服务，不能靠外地输血，不必来回舟车。
四、形式服从内容。不走寺院模式，不盲目效仿，一切仪规简洁，实用。拜凳可改坐凳、海青可改居士服、法器不
会可用念佛机。我们只要好好地接受弥陀的爱就好了。
五、法义学习。读书会、微信学习。不学法太可惜。心太乱。
六、常日开放。社区化。
七、领导人心量要大，包容、慈悲。
八、注重培养青年。青年是未来，是希望。要注重发现、培养青年才俊。
九、同为专修法门道场关系之处理。
1.性格、缘份、处事方法不同，自由组合，不要想一家独大。
2.鼓励分枝。
3.平时独立活动，有事合作互助。
4.互相赞叹、帮助，不给闲语传递机会，不拉抢信众，各自提高服务，以法、以慈悲得人心。君子之争，争慈悲。
曾有人问： “我太累了，有没有躺着成佛的法门？ ”
我说：“你问得太好了！正因为我们太累了才不能成佛，要是躺着早就成佛了。不闻《楞严经》说‘狂心顿歇，歇即菩提 ’吗？ ”
一段圆木躺着，只要不拒绝木工的斧削，就能成为各种
家俱。一块顽石躺着，只要不拒绝石工的锤凿，可以成为精美的佛像。三界凡夫的我们躺着，只要不拒绝弥陀六字名号的斧凿，怎么不能成佛呢？
木头成为家俱，是被成家俱，它自己没有一点点努力；石头成为佛像，也是被成佛像，石头谈不上精进。众生念佛成佛，也是被成佛。
这便是他力缘起。
林中的树木不以能成为名贵的家俱作为他们的理想。但无论他们如何努力地模仿，连一只小板凳也成不了。这时一棵千年老树深叹了一口气： “唉！弟兄们，子孙们，我们这一大片林子，从古到今，还没有一棵树长成板凳的；只有被伐的木桩，工人暂时歇息时，称为凳，但我知道那离真正的凳还相差太远。我们与其这么努力地生长，要长成凳、长成桌，极大扭曲，极大艰辛，一事无成，徒劳无功；何不任由木工砍伐，斧锯加工而成为桌，成为凳呢？我听人说选择比努力重要，现在是我们放弃无谓的努力，进行明智选择的时候了。大家觉得如何？ ”
众树一致赞同，欢欣鼓舞，这一片林子也就越长越直、高大，工人们很乐意采伐，无量的桌子、凳子、床，一切名贵的家俱纷纷做成了。
有人从来低头，偶尔抬头，边上的人就说： “啊！他长高了。 ”有人一直踮着脚跟走路，偶尔脚跟落地，边上的人也惊奇地说：“哦，他怎么变矮了。 ”
我身边也有许多“ 隐士 ”，因为习惯于低头，隐去了自己真实的高度，人们便认他们不出，倘若一不小心偶尔露峥嵘，人们便以为怪。而我从来拔高了自己，也被人拔高，就是赖着要脚跟落地，人们也不认可。
看我的高度砍去一截，看我周边人的高度加上一截，会比较接近事实。
我忘记了她的名字，却深深地记住了她的脸：那是一张憔悴的、如火烧过的头发一般的脸，又如霜打的荷叶，垂败、不能挺立。
她跟我说，她相信念佛一定往生，可是为什么越念佛苦难越重？念佛不是有现世利益吗，为什么她的福没有增加？女儿被外灵附体，不是一个而是好多个，她念佛为什么女儿还不能好？先生家人都不理解她，说她耽误了女儿治病，现在女儿住在医院，但也没有见好……
她本是一个端庄清秀的女人，弧线下弯的嘴角显明她是很会微笑的，但现在却一点笑意也没有了。那是一张悲苦的脸。我相信她是怀着极大的镇静、极大的尊重， 以及极大的盼望来见我的；希望我能妙手回春， 口吐光明，即刻驱赶走附在她女儿身上的病魔，这样她便能信佛了，也能在她不信佛的丈夫家人面前挺直腰板。
但我却做不到，深感无力、无奈。我遇到这样的人何止一个两个。昨天有人诉说：某人二十几岁的女儿跳楼了；某先生豪赌，家庭岌岌可危；某夫妇得情绪病；某弟重病缠身……真是家家有本难念的经，人人有本苦难的账。
佛陀早已垂示“人生是苦 ”，并指示离苦得乐的慈航— —南无阿弥陀佛，可怜众生不闻不信。业苦未现时，纵情五欲；苦果现前时，怨天尤人，不是怪佛菩萨不灵，就说自己无辜。老天何曾冤枉人呢？
我劝她说： “你这样六神无主，只怕女儿病不好， 自己先崩溃，得精神病。 ”她虽念佛，心乱如麻，我便领她静定地、沉稳地念了二十声佛号，她好像略微舒了一口气。
我说： “你先要保住自己。如果你果然相信念佛一定往生，就能救你的女儿。因为最多二三十年就到极乐，一到净土就成佛， 岂不能救你的女儿呢？否则纵然女儿病好起来，不念佛往生，仍不免轮回，三恶道之苦可是比人间生老病死超过亿万倍。短短几十年好起来，无量亿劫沉恶道，有什么
意义呢？你若怀这样的信心，就是附体的鬼魂也是可以沟通化解的。退一万步，女儿就此命亡，仍在你的信心之内，何至于如此丧心失志呢？而且临终也有助念生西的大希望。佛已救了你，你要信，莫在心里暗怨佛不灵。 ”
人多嘈杂，又要赶时间，我只能这样絮叨地说，能否开启她的心结，帮她度过难关呢？我也是一个要佛救的人， 自然毫无资格与能力可以救人；但我知道佛以及她的信心能救她，除此别无。
闻她的苦难，更增添了我归佛依佛的信心。祝福她及她的女儿平安，愿无数的她、他，无数的家庭，平安！阿弥陀佛！
也许我的信佛与一般人稍有不同，我是越没有所谓的感应越信佛，越是遇到不顺越信佛。一切的不顺、逆境是那样生动活泼地宣示着佛法，彰显了佛深沉的悲心智慧，令人不得不归服，五体投地。
我不是以世间现象来验证佛的话是否可信，而是以佛的话为真理，照见一切的世间现象。这样，你便能明见了。
我有时怀疑，假如求世间事皆有感应的话，会不会如服西药，产生赖药性呢？我们的心应该直接依佛的话而起信，这样的信是强壮有力的。
小时候曾经听过一个故事。
有母子俩，儿子弱智又懒，吃饭总要妈妈喂。有一次，妈妈有要事必须出远门，又担心儿子没饭吃，情急之下想到一个好办法：做了一张大圆饼，中间穿个孔，挂在她宝贝儿子的脖子上，张嘴就能咬着。这张圆饼够他几天的口粮。
妈妈就这样放心地出门了，但回来却发现儿子饿死了，饼还剩一大半。原来只是靠近口边的咬了小半个月牙型；懒儿子即使再饿，也不晓得把圆饼转动一下，等到口咬不着，妈妈又不在身边，就这样白白地守着脖子下的大半个圆饼，饿死了。
那时想，这个懒儿子也太懒了。当然只是当作故事听，以为现实中绝无其人。
可近来发觉，这不仅仅是一个故事，而是事实，这样的懒儿、弱智儿不只一个，而是成群结队。
阿弥陀佛是妈妈，六字名号便是圆饼，我们正是懒儿。听念佛机便念几句佛，跟师父在寺院便念几声佛，正如啃嘴边的饼。除此之外，便不晓得念佛，结果守着六字名号，仍然六道轮回，如懒儿守着饼却饿死。
就如我最近的微信，也是想方设法将艰涩的法义变得生活化，用浅白的语言、现代的手段送到每个人的手机上，但有的人也还是不看，他们懒得打开，懒得阅读。本寺编了许
多书，流通各地，送到手中，有人束之高阁，懒得看，懒得读。等遇到不幸又是呼爹，又是叫娘，若能早闻佛法，何至如此。
惜乎佛法之妙，佛法之利益广大，念佛之殊胜易得，世人不知不求，闻如不闻。
懒儿饿死，是因为圆饼虽近，还要转动。称佛名号，张口就来，连转动之力也不必，我们依然不肯念，白白去轮回，岂非比懒儿更懒，比痴儿更痴。
上午有法师来坐，叙及某大德常有达官贵人、富商巨贾拥簇左右，人皆羡其福报大。
我笑说： “若来者皆念佛，诚然福报大；若不念佛，只讲闲话，恐非福报大，而是业报大。有几个老太婆围在身边念佛，远比富人围着海阔天空、高谈阔论为真福报大。 ”
上午大虚法师来坐，叙及某大德常有达官贵人、富商巨贾拥簇左右，人皆羡其福报大。我笑说： “若来者皆念佛，诚然福报大；若不念佛，只讲闲话，恐非福报大，而是业报大。有几个老太婆围在身边念佛，远比富人围着海阔天空、
高谈阔论为真福报大。 ”虚师深以为然。
富人念佛是真富，不念佛只是穷人；贵人念佛为真贵，不念佛只是贱人。心里抱有这样的观念， 自然与一般自视为高且贵的人频道不相应，只能整天泡在老太婆一般念佛人中。然而我喜欢泡在一般被视为贫贱的念佛人中，而不喜欢泡在富贵场里，我视前者为心素，后者如心荤。
我见有人富贵，却能放下身段，与一般平民无异，低调踏实念佛，一心求生极乐，心中极为尊重；而多数迷于富贵，恃于富贵，虽有难得因缘接触佛法，却仍然高端着架子，放不下身心，也就难得实益了。
深圳的佛慈有一则很好的念佛感应，患癌症受佛光照护而痊愈。佛方师采记发在微信上。刚好今天佛慈也从深圳来惠州佛堂，午餐后我请她相谈。
得知她从小就有一些功能，结婚时嫁到婆家，婆家地区神佛不分，她经常能见到观音菩萨指点她如何做。我一听便知这不是正信的佛教，而是掺杂的民间信仰。但佛慈是一个老实巴交的妇女，没多少文化， 已经专修念佛， 自不必我多说什么。
婆家见她总是说见这见那，便找人在家里画上一些道教
的符咒，从此她便看不见了。可见这些符咒是很灵的，纯他力，能遮盖令能见者不见。 由此想到佛教咒语灵感自然是不必怀疑了。而这一句“南无阿弥陀佛 ”佛中之王、法中之王、咒中之王，其广大灵感又岂有疑。
和佛谦说到此事，佛谦说是的。因佛谦原来学道，颇知道家咒术。他告诉我，向人讨要欠债，也有咒术可用，很灵。只是债主讨的债必须行善积德，否则对施行法术的人有损。佛谦说，欠债不还， 自然有它不还的因缘；现以法术强行催回，债主如果不修福弥补，等于犯盗，而施法术的人乃是同盗故有损。又说，他有一个朋友，专门替人卖存货，积压十几年的货品，施以咒术，三天之内全部清仓卖尽，他就靠拿提成过日子。现在落下一身的病，也是做了不该做的。了解了佛法因果，这些都是小术，不属于自己的福德终不可用，必须吐还回去。
佛法之光明正大、广大无外、不行小术、杜绝邪道、教人化人不落痕迹， 自非一切世间小术可比，而世人每多好奇巧，故多上当。不过可以知道，外道小术尚灵灵不欺，况佛法之光明正大。比如灯火自有其用，何况太阳。 由此案例，更信念佛， 自是正途。
东莞佛心用粤语读手掌书，灌入播经机，音声柔美，很
受欢迎。我鼓励她多读，做成粤语版法界播经机。甚至客家话、闽南话，有人读也最好有。佛莲已有计划安排。
法界念佛机厂员工皆念佛，组织学习，并准备弘法车一台，可以走乡下，仍是佛莲发心。我很赞成她们的创意，走乡入户送名号，送法宝。闽粤一带，素来信佛风气浓厚，但多神佛不分，若能弘扬正信，引导念佛，往生自然水到渠成。
佛莲担心钱法不分，希望弘法时不要与钱、经济有所挂钩。如人需要念佛机、播经机，另外渠道再请购。她的想法很周全、细腻；但乡下老人，恐怕见一次不能再见第二次，又让他们另外购请，上网、邮购诸多不便，也许想要念佛机、播经机的愿望就此熄灭。我建议她们至少带上样品，不然人家也不知何物，样品可用送的，这样干净。但现在我又想，万法唯心，只要心正，为利益众生、方便乡下老人出发，还是可以随身带。物有所值，不求暴利，方便大众，岂不更好。但这样做，也有风险，就是有人可能会有负面评议，说：“某某发心全是假的，就是为了推销产品赚钱。 ”一般人为了保全自己的清白，也就自然不敢朝利益众生的方向去做。
为了利益众生，我们有时需要牺牲自己的清白，能理解的人自然理解，不理解的人自然不理解。说到底，这是我们与弥陀之间的事。希望我们的莲友在利益大众的时候有这样的勇气与担当，也希望看见有人发心利众时能正面思维，多予鼓励与肯定；但主要是要能自我担当，靠别人安慰鼓励总
不长久，在娑婆世界要练就脸皮厚的功夫。
一线光明，不会惧怕千年黑暗，而不敢孤身前往。
一粒沙子，不会碍于云层厚积，而不敢纵身一跳。
一线微光，面对千年暗室，也会孤身前往，瞬间照明；
一粒细沙，面对厚积云层，也会轻松一跳，直过无碍。
念佛人虽至卑、至微、至弱，也能轻松度过此世，正如此同。
佛音担心学佛后少了人间有意味的趣味，因其喜欢音乐。我说即使追求感官的受用也要念佛求生极乐，因人身是陃器，身心陋劣。如人喜欢吃水果，只能口舌尝尝，若全身全毛孔皆得受用口舌之味， 自然超胜无比。成佛之虚无之身、无极之体何可思量，成佛大乐何可思量？譬如穷人还未富，就担心自己发财。言辞不无刺激。史青（佛音）入佛多年，但念佛较少。我因一时忘其法名而致歉。约好我不忘她的名，有助她不忘佛的名，亦颇有理。
另有吕丰礼，佛文介绍，算是捡来的弟子，80 后，颇有佛缘。送他一个计数器，有我所念 2930 声佛号。他很欢喜，说： “你收我一个徒弟，至少抵四个徒弟。 ”哈，但愿。我说： “阿弥陀佛送我们丰盛的大礼即是这一句名号，你要收好。 ”
四依法即：
一、依法不依人；
二、依义不依语；
三、依了义不依不了义；
四、依智不依识。
四依法为佛弟子抉择法义，依法修持的四条准则， 由表及里，从浅至深。
一、依法不依人
“依 ”是依据、依准；“法 ”特指佛法。
有人年高有智，名声大，但讲的不是佛法，只是世间闲论，如否定因果轮回等；有人年青无智，无名声，但讲的是佛法，如三世因果六道轮回，无常无我等：则不依前者而依后者。因前者只是他个人的见解，后者却是佛所说法。这就是“依法不依人 ”。这并非世人一无可取，而是说要了生死成佛道，唯有佛法可依。
二、依义不依语
“义 ”是义理；“语 ”是语言，含文字。
佛法所宣示的真理超出人类语言文字的范畴，但又不得不借语言文字来表达。语如指月之指，义为所指之月。这样，
同样宣说、听闻佛法，就应当透过表面的语言文字去理解它背后的真实义涵，而不能执著语言文字，死于句下。这就是“依义不依语 ”。如孟子说： “不以文害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之。 ”
三、依了义不依不了义
“ 了 ”是究竟显了； “ 了义 ”即究竟显了之义； “不了义 ”即语含方便、含糊、不究竟显了之义。
佛对机说法，有无量善巧方便智慧，对根机还不成熟的众生不能一步到台口，而是循循善诱，先说浅近的、过渡性的法，以步步引导，渐次升进，故为“不了义 ”；而对根机成熟的众生，即直畅本怀，究竟显了佛之本意，完全随自意直说，而非顺众生意曲说，故为“ 了义 ”。了义也称真实，不了义也称方便，两者比较，当依了义，不依不了义。
四、依智不依识
先说“识 ”，指一般的意识活动，包括思维、思想、推理、分别、判断等等。凡夫对一
切事物的认识，无不依“识 ”，但佛法所宣示的真理，完全不是识所能理解的，所谓“言语道断，心行处灭 ”。人们对世间万物的认识，在佛看来全是妄识分别，颠倒不实，依这样的识当然不可能契入真理之境，故说“不依识 ”。
“智 ”，不是一般所说的智慧。一般人所说的智，恰恰是识，正是要摒弃的。“智 ”是佛门特有的对事物不增不减
的如实观照，所谓境智冥合，无分别中明照一切。
打一个譬喻，识如不断波动的水面，对事物的反映是破碎的、不完整的、扭曲的，经过主观加工的，变动不居的；智如大圆镜，平静客观，如实反映事物完整全貌。
佛所说法无不从大觉圆满智中流出，要正确认知佛所说法，尤其是了义教，必须具有与佛智相应的无分别智，才能气氛相投，略知一二，否则完全不知所云， 以为理解了，恰恰错误了。
四依法在佛门向来受到重视，但真正说来，依圣道门修持，一般人不可能做到四依，唯有“ 四依菩萨，弘经大士 ”，如龙树、天亲之流，已入圣者之境才能圆满四依。
虽然我们做不到四依，可从最初起步。
先依法不依人。凡是佛之经教即依，非佛经教，外道典籍即不依。这最初的一步相对容易，但只是相对，严格辨析，也有许多不易。如有人懂得一些佛法，加以年长望高，一般人便视为神明，供为活佛， 以为他所说的一切皆可信，而实际上含有许多外道杂染之法，但人不能明辨，即成依人不依法了；又如有人德行缺失，或少名闻，即使他宣说纯正的佛法，人也不信，这也是依人不依法。若能反之，信他说的法，不被他个人所局限，不以人废言，即是依法不依人。但一般人的习性，人情作怪，连这点也不容易做到。再者对于到底什么是佛法，一般人也难辨识，现在的附法外道都说他是佛
法而信者云从，便是例证，所谓“外道相善，乱菩萨法 ”。这么看来第一条最基本的依法不依人也颇有难度，何况后三。
再来，依义不依语更难了。我们大多数人都是局于、迷于语言文字的表面，而不能探究其背后深层的义理，必须经由善知识的指引开解，才能略知一二。甚至以自己对经文语言表面的理解，指责善知识的教导为不合经教，“ 白纸黑字，明明如此，你怎么那么说呢？ ”即成依语不依义。白纸黑字，是善知识不认识字吗？如此骄慢，自以为是，不知正犯了“依义不依语 ”的训诫。
第三，依了义不依不了义。了不了义，古来争论不已，诸宗各判，对现在的人几乎是云中说话，只能各依有缘，人云亦云。
最后，依智不依识。凡夫免谈。整天识波奔涌，竟日妄念分别，佛性真智半点不见， 自然无从谈起。
净土门也要依此四依法。
一、依法不依人。专闻专修净土法门，他宗大德，再如何证悟高深，若所说非净土，或教修禅、或教修密，唯表恭敬，但不依行。
二、依义不依语。如第十八愿“唯除五逆，诽谤正法 ”，若依语即是逆谤之人不救，而依义正表示救度造罪之人。《观经》可为明证。
三、依了义不依不了义。有人不能明信佛智，然犹信罪
福，佛即为说三福回向求生净土，然只胎生，五百岁不见诸佛，故是方便过渡，不了义。若能专修念佛，明信佛智，即时化生，身相光明、智慧功德如诸菩萨，具足成就，即是了义。当依了义，专修念佛。
四、依智不依识。完全放弃自己识心分别，明信诸佛无上智慧说此念佛法门，不加拟议，一向专念弥陀佛名。
善导大师所释“定散文中，唯标专念弥陀名号得生 ”， “虽说定散二门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名 ”，即是圆满四依；诸师所释，唯知观佛为宗，不知念佛为宗，是不了义非了义，依识不依智。
但一般愚夫愚妇，并不了解四依法，但能专修念佛即是圆满四依。
念佛愿生，佛金口宣说，是佛法非外道法，不论何人宣讲皆不改变，故成依法不依人。净土三经、一大藏教，文句虽多，归宗只在念佛，故能专修念佛即成依义不依语。虽说定散二善，意在一向专称，故能专念即是依了义不依不了义。此了义法，为佛智境，明信佛智，放弃识心，即是依智不依识。
——李斌往生解析
吉英玲的丈夫李斌不仅往生净土，而且很殊胜。
先说怎么能断定李斌一定往生？就凭他朋友的“灵梦 ”，梦见“西方天空来了一尊佛，闪着金光，把他接走了 ”。
这个梦之所以称为灵梦，可信，有几点：
一、此人 35 岁，身强体壮，从不作梦，那天竟作了梦。
二、此人梦过， 自己也吓坏了，可知非其所期，意想不到，并非日有所思，夜有所梦之类。
三、此人素不信佛念佛，而竟梦佛，一般人即使信佛念佛多年，也不能随便梦中见佛；凡人做事，再如何离奇，天上地下，不离凡尘琐事，皆可推理，但梦佛即出三界外，真是想梦也梦不着，何况从来不曾想过。
四、此人梦中见佛与经中所写一致：从西方来，闪着金光，把人接走。阿弥陀佛在西方极乐世界，是临终接迎的佛，以金色光明摄取众生，令离恐怖，消业障，心大欢喜，随佛往生。以一个从不读经，不了解佛教的人如此简明准确地说出佛经中景象，可奇。
五、此人发梦时间正是李斌临终时间。
六、此人梦中所见唯一现世人物李斌的身装，事后得到印证，为黑色。
凡此种种，天才导演、天才演员也演不出，若非佛圣灵梦示现，启人信心，无法解释。
再者李斌，平生从未接触佛法，临终前一个星期他爱人吉英玲才看到本寺随身书，同时劝他也念佛。命终前一晚，已经不说话，吉英玲劝他“你念吧！即使你病好不了，你也去西方极乐世界等我。 ”说到往生之事，第二天凌晨便被佛金光接引至净土。
李斌从头到尾未见念佛，心中有没有念佛，有没有信他爱人相劝，连吉英玲自己也不清楚。李斌的唯一善知识就是吉英玲，但吉英玲非是老修、非是通达教理， 自己也是念念又不念，“心乱事多，回家后就没再念 ”。可知纵念也不多，时间至多只在一周，往生之事只是命终前一晚才说到。
我们可以推想：李斌受爱人相劝，虽非拒绝，也不深信，或有心中念佛，或没念佛，纵然念佛，也是偶尔，不过他的观念中知道有极乐世界，有阿弥陀佛而已。命终前一晚，妻子劝他“ 即使病不好，先去极乐等我 ”，大概这时，他夫妻还在盼病好，但心中已知是不得好了。无奈之下，李斌或有一念愿生之心。临终前一晚，吉英玲从头到尾“只是傻念一句佛号 ”，其余手足无措，“也不是坚信，也不知道该如何去做，更是不懂。 ”
就在这么一种因缘情况下，李斌得佛金光接引往生净土，弥陀的慈爱、往生的容易是多么昭然。这不是殊胜的往生吗？
一般以为老修、久修、读许多佛书，懂很多佛理，念很多佛，修很多法，有很多人助念，至少有师父或懂得佛法的居士开导，外加自己精进，信愿坚固，临终努力提起正念，这样往生还差不多。但这一切李斌都没有，他只是约略知道有净土、有阿弥陀佛，约略愿生，约略心中少少念佛，便得金光佛迎，此等往生更显尊贵殊胜，人人有希望。
一切仗缘，李斌是得吉英玲的佛缘殊胜生净土。吉英玲信佛是接到佛书，在李斌病重期很多人劝其信教，但她心想：
“我看佛书在前，他们劝我在后，啥也没信的我，就（是要）信也得信佛。 ”这是她的宿善，前世与佛有缘，否则一般人早被拉动；什么也不懂，只是傻念一句佛号，正是潜通佛智，暗合道妙。
吉英玲自称“一个真诚想学佛，但身边也没有莲友帮的孤独求佛人 ”，乡邻亲友圈皆不信佛，送佛书的朋友远在北京， “信都不知如何去做，只是想起来就自己念南无阿弥陀佛 ”“不知如何去做，我很困惑 ”。
周边无人帮助，一个不知如何做、很困惑、只是想起来就自己会南无阿弥陀佛的人，助成了丈夫的殊胜往生。在感念佛恩浩荡的同时，我们也深为随喜赞叹吉英玲的佛缘，并想对她说： “你是不孤独的，观音势至，弥陀诸圣时刻与你同在。 ”
她想寒假带儿子去本寺院做义工，我让她与本寺客堂联
系，预祝她母子菩提善根日渐生长茂盛。
再者，她疑问李斌何不托梦给日夜伺候的妻子，而给朋友？此非李斌所能，乃是佛力所致。佛境不可测度，暂以人情理解：托梦其妻，人们或者以为那是日有所思，夜有所梦，不足为信；今由其友人宣明，更显客观、公正、可信，故托友人。
某法师突然接到一封信，转给我看：
“ × ×论坛上维护你的某某人可是我，真没想到你这么牛，想必弥陀也不如你吧。 ”
看完，不禁喷饭。人比佛牛，说得真好。
佛下心含笑，先意承问；荷负群生，为之重担；于诸众生，视若自己；专求清白之法， 以惠利群生； 以不请之法，施诸黎庶；令诸众生，功德成就；无缘大慈，同体大悲；众生礼佛，佛即见之；众生称佛，佛即闻之；众生念佛，佛即知之；众生愿见佛，佛即应念现前；光明摄取，三业不离；为我五劫发愿，为我兆载修行：彻底没牛气。
再看众生，自高自大，自以为是，我执坚固，无明障深，骄慢自恃：牛气十足。
人佛对话如此：
佛：“我经过五劫思惟，兆载修行， 已经成佛，在西方极乐世界，现奉献南无阿弥陀佛六字名号功德大宝给您，请您往生到我的净土成佛。 ”
人：“什么？你成佛了？成的什么佛？南无阿弥陀佛？把名片递上来我看看。 ”人架着二郎腿，歪着脑袋，从鼻子里哼着声音，接过名片。
“嗯，干吗要成佛？成佛比我做人还好吗？听说不能享受五欲之乐，还是算了。往生净土？我在这玩得正欢呢？有净土吗？在哪？真有的话，就凭你这六个字就能去？六个字就具足一切功德？那我们人的善又要放哪？你们佛不是说一切皆是假名吗？佛名也是假名，只是好听一点，怎么会有那么多功德。好了，这些我都不说了。听说你阿弥陀佛是诸佛之王，那佛佛平等，怎么解释？听说你想让众生专念佛，那我们人不要行善啦？还说你有什么纯他力救度法门，讲不通嘛。我就不愿往生你的净土，你能救得了我吗？本人是娑婆世界老住户，过去一千四佛想搬动我，都没搬了。今天你阿弥陀佛来了，我们较较劲，我就是不想到你的净土，你能搬动我吗？ ”
哇塞，娑婆世界最牛钉子户，原来在此。
人尚且看不起“南无阿弥陀佛 ”六字， 尚且以他人善行超过佛名，尚且比佛还牛，则人见人牛，更是不足为奇了。牛人，牛世界，牛气冲天。
我说某法师： “你受信徒吹捧惯了，这位封你牛号的大德可是真善知识呀。 ”
某法师点头称是： “但愿牛气日减，佛气日增。 ”
“‘某某论坛上维护你 ’是怎么回事？你让某大德为你喊话，又忘了人家，实属不该，也太牛了。 ”
某法师连连摇手， “哦，不！不！该大德曾来信，极表恭敬，又很热心地提出好建议，本人手机打字实在不灵，怕三言两语说不清，想转专人处理，结果一拖再拖，转忘干净，这是我的冷淡傲慢，很惭愧。维护的事我不知道，也不认识，更没有拜托。再说我这个人不上相，不上台面，经不起维护。只怕维护我的人最后都要失望，人还是维护他的信仰为好。我这个庸人，有阿弥陀佛维护足矣。 ”
我以为某法师的见解是对的，师与弟子当以法为纽带，各自乃至共同维护信仰就好，人情的东西越淡越好。君子之交，其淡如水；佛子之谊，其清似莲。
“刚日读经，柔日读史 ”，颇有其理。
学佛可刚日研读教理，柔日翻读因果感应故事、往生实例。刚即阳，也就是精力充沛，思维敏捷之时。柔即阴，情绪低落，不怎么振奋之时。人都有起起伏伏的时候，这样调
节就很好。
遇到心情烦闷、郁结不开时，读一些因果感应的故事，颇能降心火，通神明，开智慧。人也有刚柔，菩萨为刚，凡夫为柔。
法门亦有刚柔，圣道为刚，净土为柔。
乃至日为刚，夜为柔；晨为刚， 昏为柔。
晨起，头脑清明，先念一阵佛，令阳刚积蓄养大，不消耗，会一天精神饱满。不妨一试。
研教以上午、 白天为佳，晚上为柔，不宜用脑过度，以免影响睡眠。又脑力为刚，体力为柔，柔能养刚，故适度做一些手工体力活，确有益于开发智力。念佛为柔中至柔，能养至大之刚，故能平生业成，现生不退，凡夫入菩萨格。
我深深地感到众生是可怜的、愚痴的（我当然是他们当中的一员），这个世界是浊染的、混乱的，混乱不堪。亿万生灵，如无头苍蝇一样，碌碌营营，在地球上穴居，居然大致还说得过去，不可思议。我们不能想象亿万车辆没有交通警察是什么状况，我相信有诸多看不见的神灵在帮助可怜的人类，否则人
类社会早就崩溃。 以人自我的力量能支撑七十亿斗诤坚固、深怀瞋恼、无明骄慢的群类和平共处吗？不敢想象。感
恩佛菩萨、上帝、真主、诸天善神。
人要爱人，爱一切，也要彼此相爱。
人爱人，不会减少什么，反而增加；人爱己，不会增加什么，反而减少。我们为什么不爱人呢？
爱，需要学习。
什么都可以不学，爱不能不学。但现实是，什么都有人教，有人学；独独爱没人教，没人学。
这也难怪，因为爱就是真理，凡人不会，当然无人教，只有从真理界来的人才会教人爱。
人们似乎以为自己天生就会爱，那是大错特错了，人最不会的就是爱。
有人责骂我们，那算什么呢？
有人误解我们，那算什么呢？
有人诽谤我们，那算什么呢？
有人伤害我们，那算什么呢？
有爱，只要有爱，一切都不算什么。误解、责骂、伤害、诽谤，这是人的常态，我们也曾这样对人。进了蚁窝，必定群蚁上身；捣了蜂巢，必受群蜂毒螫；生而为人，入了人群，彼此伤害避免不了。
我们要原谅人，因为他们不知道他们在做什么。我们也要人家原谅。
不要记恨人。记恨一个人，便让一个毒蜂叮住在身；忘
记恨，让毒蜂飞去。你只要忘记恨，毒蜂便飞去了。你若更能爱，蝴蝶会为你翩翩起舞，鲜花会为你开放。
不要夸口自己的善，善未必是爱，甚至很可能是加害人的刀，爱却是绝对的善。人没有善，除非是从绝对的爱当中行出来的。所以要先学会爱，有爱必有善。没有爱，哪来善？
然而那些夸口善的人，伪善的人，也要原谅他、爱他，因为他就是那样子。爱如果讲条件，分对象，那就不是爱。
爱在哪里都不会错，在任何人身上都不会错，在任何因缘情况下都不会错，爱是真正放之四海而皆准的真理。
人不是靠粮食活命，而是靠爱活命。有粮没有爱，必死，死得很惨；有爱，即使没有粮饿死，也得永生。
在这个世界，我不愿与一个人为敌，不愿令任何人不快，但很遗憾，还是有许多人被得罪、被伤害、被冒犯，真的很抱歉。我还没有学会爱，必须回归净土，补课、猛修，否则遗憾终不平复。
再笨，也要学着去爱！
爱，是心室的暖炉，先温暖自己，再温暖别人；
爱，是心室的光明，先照亮内心，再照亮远处。
爱，永不吃亏，无本万利。
有爱，吃亏是大福；没爱，吃亏是吃亏。
爱是福的乘数：爱心大，吃小亏也能成大福；爱心小，吃大亏只培成小福。
听说有人想离开寺院到外面去创业，闻之深为之叹！
要想创业，还有比目前我们所从事的更伟大的创业吗？
阿弥陀佛为领袖，十方法界为疆土，提名号宝剑，破烦恼魔军，攻无不克，战无不胜，救历劫父母于水火，尽未来际，开创弥陀救度的伟大事业。
除此之外，世间有何神圣崇高的创业？世间创业，不过创伤，造业，创下遍体鳞伤，造下无边恶业，以宝贵之生命，换无益之虚名。
人都想过自由的生活， 自由自在，无拘无束； 出家人更是如此。一钵千家饭，孤身万里游；高高山顶立，深深海底行；芒鞋踏破岭头云，云水生涯云水僧……想必引发古今多少出家子的神往。
但自由是什么，怎样才能臻至自由之境，对此若无正确认识，恐怕初衷虽好，结局不佳。
兹说几点，供青年出家朋友参考。
一、 自由在内心，不在外境。
若以为外在环境不好，让我不自由，想通过改变外在环境而达至自由，无疑走入了死胡同。譬如一个人身上被枷锁，动弹有碍，不知破枷除锁，反而嫌房子太小拘缚了他，带着枷锁搬砖挑瓦，以求盖更大的房子，住着宽敞自由。不要说盖的过程，披枷戴锁，平白增加执碍，就是盖起宽大的房子，他又岂能增加一点点的自由度呢？心如枷锁，境如房子，心的枷锁捆缚了我们，不得自由；至于环境，宽得很呢。欲求自由，破除心的枷锁才是正招。
二、 自由在此处，不在他处。
有人嫌单位不好、团体不好、地方不好、工作不好，以为换了一定会好。外境固然有影响，但若能随遇而安， 自由就在此处；不能随遇而安，挑精拣肥，也就难得自由了。
三、 自由在当下，不在未来。
有人总是盼望着未来： “我现在不自由，明天、 以后总会自由的。等我有钱了，有房了，有…… ，就自由了。 ”他们便这样无尽地盼望又失望，度过一生。
譬如有人一时得了忘忆症， 以为自己的脚丢了，跑着到处找脚， 以为前几步必有脚，不断地拉动双脚狂奔，始终也找不到。其实只要立定脚跟，当下站稳，脚就实实在在地承载着全身，哪里用得着狂奔乱走？狂奔乱走，又哪里能找到脚呢？
四、 自由是现成，不用寻找。
“现成 ”意味着本来就存在，只要享受，不能新造，弥 满四周， 岂用寻找。如空。禅话说： “谁缚你来？ ”既无人缚，岂非本来即是自由人。但我们都陷于“我执 ”，“我执 ”也就是“执我 ”，我执缚了我，我字不破， 岂得自由。
五、 自由在佛里，不在人里。
佛大自在，人不自在。心、佛、众生，三无差别。人心只要躲在佛里面，即是自由自在，此是人得究竟自由之唯一途径。当下念佛，愿生净土，乘佛愿力，随遇而安，即是最大自由，无时无处不自由。
那些念着佛，一边口称深信念佛法门，一边嫌环境不好，到处寻找自由的人，恰如打着灯笼找光明；希望更能深入法义，以法润心，心得自由，才能充分享受自由。
另有几句提示：
自私不得自由，利他才得自由；
自大不得自由，谦卑才得自由；
爱己不得自由，爱人才得自由；
虚假不得自由，真诚才得自由；
执拗不得自由，随缘才得自由；
逃避不得自由，担当才得自由。
昨天到一家超市，大玻璃窗，阳光充足，便在那借人家
场地，边晒太阳边看书，是典型的“借光 ”了。
但忽然想，阳光充遍， 岂用借呢？就是这玻璃窗内的阳光，也正是从外面照进来的。假如在外面廊下，要怎么晒太阳都可以，就没有一点借的意思，可见借光不过是借地。
但大地不也是无私的吗？生在地球上的人，从来没有向地球打过借条。可这无私的大地被人切割成无数的小块，这一小块成他的了，就要去借，所以借地不过是借心而已。假如店主人心不乐意，我就要乖乖地离开，再怎么说阳光、大地无私，都没用。阳光、大地无私，可人心是有私的，你到了我的地，其实是进我的心，当然要借。借是主权在我，用过即还。
这么想来，恍然大悟，世间万物都是无私的，都不用借。所谓借，不过唯借一物，即是人的心。
人心有私，万物也有了私。我在想，万物本来是无私的，自由自在的，但被人心一粘
贴，即被人心所占有，成了你的、我的、他的。这在万物公平吗？有没有经过它们的同意呢？它们一定有被捆缚、不自在、不幸福之感吧。长在路边的大树，没有主人，是树自己的；长在某家花园的树，即不是它自己的，而是这家花园主人的，附属于人，成为奴隶，这不是极大的不幸与不公吗？何止是树，连天空也划成了许多小块，分成了你的、我的。好在天啦，树啦，不说话，不作表情，若有心情，该是
多么痛苦啊！古人早就说过“天若有情天亦老 ”，这都是沾了人的心毒。
人心实在野蛮，它随便占有万物，一一贴上“我 ”的标签，要用就要来借。
只要有“我 ”，这个世界永远是私有制。 “借 ”是文明的，其余坑、蒙、拐、骗、抢、夺、盗、窃，都少不了，乃至打、杀。什么时候不用借，人心成为公器，世界才会太平。
中国人遇到难事，每每求问神明，如抽签、 问卦、 占 卜之类。这在现代被认为是迷信。“被认为 ”也好，“迷信 ”也好，抽签、 问卦仍然大行其道，因为人确有难事，而抽签问卦，据说确也很灵。纵然是讥人迷信的人，自己遇到难事，也有悄悄抽签问卦的。
不仅中国，外国也一样，世界各民族都有自己的神明预测学，为芸芸众生指点迷津，解疑除惑，不过方法上大同小异罢了。
抽签到底是灵还是不灵？若说不灵，何以数千年世界各国盛行不衰？灵又灵在何处？果然有神明指示吗？佛教如何看待抽签？ ……
先说一件我个人的抽签经历，当然也是唯一的一次。因我既信奉佛教因果学说，对于抽签问卦、求问神明之类的事，
自然不感兴趣，也从来没想过。不过遇境逢缘有过一次经历，由此经历让我对抽签问神之事有些思考。
去年（2013 年）11 月，我们第一次组团去台湾，参访几大佛教团体，也特意到一些著名的民间信仰的寺庙看看。有一天便是到台北艋舺龙山寺。一进寺，立即感受到这里香火鼎盛，非同一般。只见香烟缭绕，人流如潮，所有的人都排成长队，依序前行，总共有五六行，每行约二三十米，如同过关的人群。这与我们见到的几大佛教山头截然不一样，立即引起了我们的兴趣与关注。与我们在大陆见到的也不一样，就是人虽多，地虽狭，但秩序很好，没有叽叽喳喳、吵吵嚷嚷，大家都很守规矩，也都没人说话，个个脸上虔诚肃穆。排队的看上去都是地方人士，他们像是来行一桩郑重之事，故极安稳。龙山寺属于古庙，并不算大，小小的，跟佛教几大山头自是没法相比了；但所谓的古，也不是很古，在台湾大约明、清以来的寺院都算是古迹。总之，这里给人感觉就是：古旧，地狭人密，虔敬肃穆，香火极旺；让人推想，这里的主神是极灵的，拥有广大的信徒，而且镇得住。
每一队的前头有一个工作人员，在家人（这里是民间信仰的寺院，并非出家人管理）负责给人分香，点香，教人敬拜，拿到香的人会极虔诚地遥望四空礼拜；好像一开始工作人员也会用香在他们全身上下扫描一下什么的，如同登机前安全检查的动作，一边口中振振有词祝祷什么。每一个人约
占时 10 秒，按 6 队每分钟接待 36 人，每小时接待二千余人，一天十小时即有二万余人，确实惊人。人排队稠密时，会在队首增加工作人员，这样立即一队成为两队，以加快人流。
我当时看着，突然涌起一个顽皮的想法：“我从大陆来，台湾的这家地方神庙所奉的主神到底是灵还是不灵？假如我有意测试一下，应该他不会拒绝吧。就如同街摊的小吃，游客总有兴趣，我是出家人，对一些异地神秘新鲜的事物，总有兴趣品尝。再说神明真灵，他的大名也会传到大陆。 ”
我这一闪念与正在排队的信男信女肯定大不同，我有“测试 ”的心。接下来我便想我要问什么？一般的事不用问，刚好上个月寺院建设之事有些违缘，本人行事向来随缘，既有违缘，立即停止放下；但心里没有别事可问，就这一件事对我也确乎重要，那就不妨问问神明： “祖庭建设下一步局势如何，应该怎样走？ ”
心中打定主意之后，我便立定，闭眼，默念佛号。平时念佛，我一般用十念计数法，但现在没有，只是摒息万缘一句一句地念。大约不足十声，随手一探，取得一签。
我没有排队， 自然没有领香、遥拜之类的礼仪，也没有经过工作人员拿香比划的“神检 ”。就这么念佛，随手一探，五十六签。
打开签诗，第一句便让我觉得血呼地往头上一涌，这也太绝了。神了！好像短短一两分钟之间，神知道我的心事，
而且快速跑到陕西终南山的寺院，又立即返回写了这首签诗给我——涧小石粗流水响。天啦！我天天在寺院清水河边，看到的、听到的，不就是这样吗？ 四句诗读完，我心里十分平静、明了，很郑重地把这首签诗留下，以作纪念。我必须承认，龙山寺的神是灵的，测试过关，而他对我的指导教诲，也让我铭感五内。
全签如下：
范少伯泛舟五湖第五十六首中平
涧小石粗流水响力劳撑驾恐损伤
路须指出前江去风静潮平尽不妨
解：此签涧水行船之象，凡事先难后易。
签意含蓄，解也简略，但在我这个当事人却是极明了的。
涧小：寺边上清水河，刚出终南山蓝谷，约一丈宽，深不过数寸，空间狭小，水量不够宏阔。
石粗：清水河中布满了许多大石头，一两米、两三米不等。
流水响：流水冲着巨石，巨石挡住流水，整天发出哗哗哗的流水声。坐在河边，两人说话都受影响。
首句总的喻意：目前力量积蓄还不够，运行空间还很小，反对的力量很强大，反对的声浪很高。
在这种情势下，想要努力以图发展，就如同在水浅流急、危石横阻的溪涧撑船一样，恐怕会船损人伤。必须静待时局，
时间后移，水流积大、积深、积广，以成江河而非溪涧。这个时候就会出现风静潮平的局面，没有阻碍的势力，没有反对的声音，一切顺风顺水，风平浪静，一江宏开，怎么样驾驶航船都可以了。
此签指示我的便是：莫妄运作，莫妄努力，只要静待静观，积深积大，自然水到渠成。与我的心意十二分地吻合了。
当然，我们是看因缘行事，不是看签诗行事。只是签诗点明因缘，十分吻合，让人不得不叹服。
凡人抽签，每每灵验，便觉得很神秘。如果从佛法点破它的关窍，其实也很简单，并不神秘，所谓“秘在汝边 ”，不知故显得神秘，神秘便有作伪的空间、迷信的色彩。抽签纵然灵验，也如左手击右手，右手击左手一般，是很稀松平常的。
下面试着从佛法的立场对抽签的方方面面作出解读。
一、抽签到底灵不灵？
答：心诚则灵，心不诚则不灵。
二、到底是心灵，还是签灵、神灵？
答：说到底是心灵，心灵则签也灵、神也灵，签与神听心的调度。
三、为什么心诚即灵，心不诚就不灵？是否是诡辩逻辑？
宇宙万象的答案本来是明明白白在那里的，但因为人心有伪，即被遮盖。人心本来灵灵明明，通鉴万物，也因为伪作，便所见不真，如同宝镜蒙呵雾气。心若至诚，雾气便消，宝镜重光，明鉴万物。故古人说：诚则明。心不诚即不灵，反而反证了心诚即灵；不诚不灵，正是心灵的一个表现方面。总之，心是灵的，万灵，诚有诚的灵，不诚有不诚的灵验（那便是不灵），甚至有几分诚，便有几分灵。圣人诚至极点，即能灵通至极，凡夫小诚亦有小灵。这里没有诡辩。
四、心诚则灵，何必问神？
答：是的，果然心诚，不必问神。乃至不必抽签， 占 卜，一切不必。或者随手捡一石子，抬眼看一景象，也能触动灵思，明了答案。因为在诚的当下，是触处皆真的境界，如同全息图，周围任何景物都包含着、诠释着、显明着你心中的答案。
五、为什么有人在家问神就不灵，必须跑到神庙问神才灵？
答：这就是对境发心。一般人，孤身一人不容易发起诚心，在寺庙氛围烘托下，面对尊神，心中有疑难纠结，祈神指点， 自然心就易趋于诚。一切宗教的仪式、场所所起的作用正是如此。
六、为什么有的神庙，大家都说灵，名气很大；有的神庙似乎不太灵，名气也小？
答：这里面比较复杂，有众生共业所感，也有人神交互感应。按心理学，有所谓的群众心理、社会心理、历史心理等等。以浅见深， 比如世间公司行号，经营好则人气旺，人气旺则生意益加火爆，人头攒积，生意好做，利润高涨， 良性循环。
七、心诚则灵，是否纯属心理作用，没有神明？
答：神明还是存在的，并非只是纯心理。
八、心诚则灵，神明存在起什么作用呢？
答：心诚则灵，所以有神明存在， 自然起作用。神是心的投射，是心的一种表达。比如人身活着，就有热气，热气是生命力本具的，作用就是反映了生命，维持着生命。神对于心也是如此。
九、神为什么会存在？
答：没有为什么，神自然存在着。你为什么存在？人为什么存在？这些不用问，是事实。真要问，神存在乃是因为心存在，心不存在，神亦不存在。
十、心怎样存在？
答：按佛经，心有十法界的存在，从六道之六种凡夫境界，到声闻、缘觉、菩萨、佛之四种圣人境界，除佛法界究竟圆满之外，其余九法界又各有无量层次的生命形态。只许人一种生命形态的存在，不许其他生命，或不理解其他生命形态也是心的存在、心的投射，是人的有限认识，不见事实
真相。比如水，既在地下，也在树中，也在人体，也在云层，也在空气，也在河海。心亘一切生命，并非只以一种形态显现。
十一、怎样做才表示心诚？鲜花、名香供养，奉许多钱，有人甚至自虐？
答：种种表相的做法理性、适度，不失庄严虔敬即可。主要是心不自欺。你是否真的有难要求问神？你是否真的信靠神明？你是否作好准备，即使神明启示与你的愿望完全相反，也按神明指示的去做？如果答案是肯定的，就是有一分之诚。
十二、怎样是心不诚？
答： 自欺、欺神。如并非真有求问，戏问神； 同一问题反复问，直到问到自己满意的签为止，否则便说“我还没准备好，不算 ”；见神启与自己心愿不合，便说神不灵； 以为此地的神不灵，换一个地方再问；送很厚的供品，贿赂神，期望神会按自己的意愿给予签示。
譬如世间正人君子尚且不会理会小人的无聊纠缠，神明不会回应无聊之问。又心既戏作，即是伪，如宝镜盖覆，不可能照见万物，伪心被自己的执见所盖，不可能感通神明。
十三、有人抽到上上签便喜，会多丢钱；有人抽到下下签便悲，闷闷不乐，哭丧脸，心压抑。上上签就是好签，下下签就不是好签吗？果然如此，签筒里全放上等签岂不皆大
欢喜？
答：只要心诚，所抽皆是好签，因皆如实反映了你的现状，及应对之方、未来走向。上等是说目前形势好，下等是说明目前形势低落而已。如人在黑暗，即说在黑暗，提醒备上灯明，这岂不是好吗？如人在暗，偏说在大白天，盲目乐观，跌下悬崖， 岂非是惨。全放好签， 比如到医院体检，只放两个字的签章----“健康 ”，其他种种疾病一律不许反映，这间医院还能开得下去吗？
十四、一般签诗上都印着“观音灵签 ”，请问真是观世音菩萨在掌管吗？
答：神明之事，凡夫难测。今以理推： 以菩萨圣德之尊贵，地位之崇高，志愿广大，必令众生出三界，证菩提，本身必不为此琐屑之事；但以菩萨悲心之广大，随类应化，有求皆应，也不妨化身以排解众生现实忧恼。故非菩萨本身，不妨菩萨化身。至于哪一家庙是菩萨化身，哪一宗非菩萨化身，而是别有神明借菩萨名，则不可知，也不必知，但求正直无私，秉公执断即可。如到政府机关办事，一切依法，并不一定记住某人姓名，此人调走，他人接任，也还是依章办事。神明岂受人情相贿。
十五、佛弟子可以抽签问卦吗？怎样才如法？
答：佛弟子以深信因果为正知正见，问也如此，不问也如此，故必不至于常常问决于签。有特别事缘，祈求佛菩萨
明示决断，也不妨虔心向佛菩萨求告，如求签，拈阄或他种启示。但只可偶尔为之，不可常为，常为即失虔敬，又恐有亏正见。又必须完全信靠， 以破釜沉舟之心断然依从，决不可一问再问。必定要让佛菩萨给出你自以为满意的答案，此等纠缠，不仅所问不灵，还会招来罪过。比如君无戏言，小民既问君王，已得圣旨， 岂可反复，又岂能不遵旨奉行。
十六、佛教寺院可不可以抽签？
答：佛寺以教人了生死成佛道为宗旨，抽签以导人趋吉避凶为事业，属两条线，故佛寺不宜抽签，以免混滥宗旨。
十七、为什么有些佛寺也设签筒？是否如法？
答：若不以此聚财，或以历史形成，或由地方需要，当置于僻静处，不可在大殿等显露场所。若以此聚财，妄称方便，则大不可。总之以无签为清净如法。
十八、假如抽到下签，佛门有什么好方法可以改转时运吗？
答：一心专念“南无阿弥陀佛 ”，必定改转。因佛有大功德、大慈悲，念佛即能消业增福，罪业既消，福德既增，时运自然转变。
写文章先要心中有感动，未成形前，不妨慢慢酝酿，让那种感动慢慢盘桓、聚积，直到必须一吐为快，不吐不快时，
即可一气呵成。心中没有感动，不慌下笔。有感动，即使没写，也达到了学习的目的与效果；不过没能与人分享，写出来是与人分享的。没感动，即使写也是挤牙膏，没有真正达到学法的目的；因为没感动，当然也没有真实的好东西可以拿出来让人分享。没感动，要让它有感动，第一步是要闻思。
总之，先闻思，有感动，动真情，再写。没感动，进一步闻思，不急着写。勉强写，恐怕会产生闻思油滑症、写作疲劳症。
每到年关，人们便特别容易叹无常，什么“ 日月如梭，光阴似箭 ”啊，什么“一晃又是一年 ”啊，什么“一岁年纪一岁人 ”啊……但无常并非年关才偶尔出行，而是天天、时时、分分秒秒与我们一起跑在大街上，走进厨房里，躺在床头间，只是我们习惯于漠视它，也忙得没有工夫理会它。
在我已经不会这样叹无常了。如此叹无常的人大概嫌时间太快，生命太短，而希望长命；对我来说长命短命都差不多，去年前年只是数字不一样（刚才道法师还指出我将 2012年的事记成 2013 年），甚至昨天与儿时也没什么差别，都是刚刚过去。大概是年龄的关系，大脑抹平了记忆的沟槽，时间已经是平面的了，不再有纵深。
这让我想到镜子。肉眼看过去有远有近立体纵深的图景，在镜子里通通融为一个平面。我喜欢“平 ”这个字， 以为平总是好的，如平等、平静、平和，那么平面也应该有超越立体的价值吧。
时间的平面感，让我进一步思考时间的本质。时间是什么？绝对的过去、现在、未来这样的纵深序列？久暂又是什么？俗话说“当局者迷，旁观者清 ”，落在立体纵深感（过去、现在、未来）的时间局中，也就被时所控，人生被切割成无穷的薄片，再组合成一个整段，如极薄的纸堆成书；然而平面的时间，却给人生命整体感，也让我们透过过去、现在、未来这样的逼窄的时间隧道，似乎成为时间的局外人，过去、现在、未来与我有什么关系呢？我不在其中，我只是好玩地看着那被人称作过去、现在、未来透明的时间隧道，看见好多车只能一辆接一辆地前行。就凭这一点，人生就够苦难的了。
大海的水也是水，狭窄的水管中的水也是水；但大海水何其自在壮阔，潮涌潮落，一时涌动，不受拘碍；水管中的水必须前、中、后细溜溜地排队向前。人心如水，是谁把它装进时间这狭窄的管道，让它丝毫不能逾越呢？这管道究竟是什么质材呢？“我 ”！
有人想这一段人世间的时间管道尽量长一些，100 米延到120 米。毫无意义。500 米又如何？何况 500 米的尽头不过埋
于地下，从头到尾都在管中。应该离开管道的束缚，出来，即使没有入大海，蹲在盆里也比逼在管中强。北方的冬季总要暖气循环；我们的人生，六道轮回，正如暖气管道中的循环水，从来都在暗无天日的管道中， 由业力推动运行。
当佛说“没有时间 ”时，人们都会瞪大双眼： “啊？怎么会没有时间？没有时间人怎么活，怎么存在？ ”哈！人们的诧异与反驳是多么合情合理呀！可惜只是人之情、之理。大海水对自来水管中的水说“没有水管 ”， 自来水当然也不会理解， “没水管，我们怎么生存？乱套了，水管爆裂，出事了，多可怕！ ”然而水天生就应该在水管中吗？
佛没有时间，所以无量寿。“我 ”才有时间，故受轮回。
有人问：我曾经发愿想出家，若不出家，誓下地狱；我一对儿女还小，等他们长大我才能出家，但到那时快六十了，还能出家吗？不能出家的话，是不是一定要下地狱？很惶恐。我现在深信净土，专修念佛。
答：六十年龄稍大，能否出家要看因缘。即使不能出家，也不会因为背弃当初誓愿便下地狱。
是否下地狱，不是凡夫口说为算，而是由其业力决定。
有地狱业，再如何发誓不愿下，也必下；没有造下地狱业，空口空愿皆无凭据。譬如世间人说： “这件事我要做不到，宁愿坐牢。 ”是否后来做不到，法官就要判他坐牢呢？他说的话就是法吗？法官是依国家法律来判，不是依某个人随便说的话为准。六道轮回皆依因果律，不是依个人空口白话。我们的誓愿，个人看得再真，没有那样的力量，不要把自己看得太大。果然有那样的力量，我们反着说“假如某某事做不到，宁可上天堂 ”，是不是就能生天堂呢？
愿当然能推动业，发恶愿造恶业；想出家是善愿，不能实行是因缘不到，不能就此即成恶业。何况已能深信净土，专修念佛，则必定往生。如果不能往生，那说明你的愿不虚，弥陀五劫思惟、兆载苦修的愿倒成虚的了？说不过去。
凡夫之人每每喜好发毒誓，动不动就说“宁下地狱 ”，这些都不是轻尔小事。不要发自己够不着的毒愿，就不会造成心理压力、恐慌。
愿有真假，凡夫之愿，个人看得再真，也是虚假，不作数。唯有菩萨发的愿才是真诚的，感天动地。我们顺菩萨愿而发愿也是真诚的，能乘佛菩萨愿力。释迦佛告诉我们“众生闻者，应当发愿，愿生彼国 ”，我们就愿生彼国，哪怕是浅浅发愿，甚至附和他人， 自己并不太明白怎么回事，也比你个人发的什么愿真一万倍，强一万倍，不可为比。因为佛是真语者、实语者、不异语者、不妄语者，佛说的话就是真
理，为法界之经纬，众生之光明。顺从佛教，愿生净土，即是顺真理发愿，哪有不成的，怎么会没力量？个人都在虚妄中，不顺法性，无论如何都在虚妄中打转。比如一个人依国家宪法说话，不管他懂不懂，信不信，大家都要依行，都有力量；依他个人说的，再怎么赌誓，人家都可不听不依，没有力量。
发愿生净土的愿如同依国家宪法，其他都是个人闲话。
“一事无成 ”一般用作贬义词，但仔细想想也可以是中性词，甚至是褒义词。
譬如依我个人来说，最大的事是念佛，但念佛不过是上嘴皮碰下嘴皮，甚至有时连嘴皮也没碰，只在心中默念。所念的这一句名号是阿弥陀佛的，是他五劫思惟、兆载修行所成；净土也是阿弥陀佛成的；念佛即被佛光摄取，也是佛的事；念佛临终佛迎也是佛的事，从头到尾、彻彻底底是佛的事，佛所成就。我虽念佛，享受无边功德利益，究竟不敢说自己成了什么，故说一事无成。
其次是讲经说法，讲的说的都不是自己的，都是佛经祖典里现成的。比如吃到好吃的，也喊人家共同品尝，总不能说这就是我做的。所以讲经说法，也是一事无成。一事无成
才能保证原味，就怕加了自己的东西，成事不足，败事有余。
有人说本寺院是我建的，哎呀，还要不要我活啦！不画 一张图，不搬一块砖，没献一分地，没出一分钱，不过大家 都说要建，我也说那就建吧，这样就建好了，也能算是我建 的？工人说：“我干活拿工资，早就回家了，不是我建的。 ”设计师说： “我不过利用我的专业，在电脑上画画图纸，不是我建的。 ”莲友说： “我不过随份随力出了一点小钱，不是我建的。 ”哪是谁建的？没人，大家都一事无成，而事就 成了。佛说“无作，无作者 ”，诸法缘起。
大事不能成，小事是不是可以成一点点呢？也是一事无成。还拿做菜来说， 自己烧好的菜，端到桌上，大家都说好吃，心中便美滋滋的，有成就感：“这菜可是我做成的。 ”
可再一想，仍然一事无成。做菜首先要有菜，菜是天地长的，农民种的，历时数月，你不过偶来厨房几分钟，总不能贪天功吧。就说炒吧，手一碰燃气灶，气是几千里外油气田铺设管道送的；灶具是工人做的；开关一拧即打火，是技术人员设计的；抓到锅铲，人家生产的；翻炒煮熟，火力使然，没火任你满头大汗也熟不了一分；盛入盘子，盘是瓷器厂做的；端上桌子，桌子是木工做的；就是从厨房到餐厅的地板、门、过道也是工人先做好的，你才能走得过，端得出。这么算起来，炒一盘菜，我们在当中到底占多少比重？微乎其微，几可忽略不计，仍然是一事无成。
这个世界真的有成功人士吗？成功人士真的可以认为自己就是成功人士吗？
一事无成，人生才轻松；一事无成，人生才没有失败。大家都赤裸裸，坦荡荡，平等平等，好不惬意；免得有人成，有人不成，扭捏作怪。
年底了，祝大家：一事无成，好过年！
哦，可能有人嫌没好彩头，不过中国人总说“谋事在人，成事在天 ”，那就：万事天成，在新年！
哎，连彩头也要靠人家来祝，人毕竟是一事无成啊。
娑婆五浊，第一为见浊（劫浊只是总名），浊者，混浊不明，染浊不净，凡夫难免：即使是佛弟子学佛，依然是见浊滔滔。下面举最常见的两种“浊见 ”。
一、真偏执
以染执心，赞自有缘之法，毁他有缘之行，即情出非理，偏于法上赞自毁他。
二、假圆融
含糊笼统，法眼朦胧，不能抉择法的深浅、权实、次第、对机，一味唱言： “万法平等，无有高下，我心平等，不别宗门 ”。遇人问法，一味搪塞，以掩饰自己心中的无知；遇
他知识，据理择法，观机宣讲，令人明了修途， 自己不懂，反生瞋嫌，以为对方不圆融，有赞自毁他之过。
此种和稀泥、和事佬之糊涂知见，更容易博得人的好感，更难辨识，更难遮非。
真偏执，失于染浊，即染爱自法；假圆融，失于混浊，即不明真法。总之都是浊见。
有人为避偏执之失，恰又落于“ 圆融 ”之坑，都是因为对法没有清晰明了之正见、定见。
若于法得明了正见、定见，则说法决不模棱两可，而能巧顺佛心，横说竖说，闻者皆得利益。
如善导大师说：
此《经》定散文中，唯标专念名号得生。
四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
佛光普照，唯摄念佛。
唯有念佛蒙光摄。
不为余缘光普照，唯觅念佛往生人。
但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍；总不论照摄余杂业行者。 自余众行，虽名是善，若比念佛者，全非比较也。
……
这些法语，真够“偏执 ”了。但却是大慈大悲、大智慧、广大圆满之金言。
有人见读这些法语，不能理解，就在那犯嘀咕，“我等依佛，祖师总不能超过佛。 ”真是好大胆！祖师借你一千只眼，把你眼皮扒开，你尚且不了佛义，敢说自己依佛。你也读佛经，祖师也读佛经，是你比祖师更懂经义？
附笑话一则：
有人去买水果，坐摊的是一年轻小伙。
“哪种苹果比较好？帮我挑点。 ”
小伙并不说话。
“再选点葡萄，也要好的。 ”
小伙依然不说话，很犯难的样子。
“你怎么不说话，到你摊上来买水果得罪你咋的？ ” “啊……都好，都好，你自己挑。 ”
“我自己挑，要你呀？你家大人呢？人呢？ ”
尊客大声嚷着。 “哦，来了！ ”里面有人应，很热情地跑出来，赶紧赔不是： “来来，我帮你选。苹果吗，山东红富士最清脆了，葡萄还是新疆的甜，榴莲就数泰国的好。 ”
尊客很高兴，临走说： “那是你儿子呀，这样做生意可不行，顾客来了要一一如实介绍，帮客人选到他最称心的水果。他只会哈哈，好像是帮别人坐摊，与他无关。 ”
“是，是 ！这孩子本来很聪明的，最近也不知学了什么‘智慧 ’，就成这样了。实在对不起啦！ ”
客人走了，儿子说： “妈，水果都是大地母亲生的，都好，你怎么能说哪个比哪个好，这不是赞自毁他吗？ ”
“少给老娘搬你那一套，什么自啊他的，这摊上水果哪一个不是我的。我分自分他吗？说香蕉不如梨脆，西瓜解暑，榴莲大热，是说水果酸甜寒热各有其性，地域不同也有差别，怎么就成了自赞贬他了？都是大地长的，卖得出去，才对得起大地，才能养家糊口。像你这样哑巴一个，卖不出去，水果都浪费了，大地白长了。你小子口说都好，怎么吃起来当地产的小苹果，有点青涩，你就不吃，专挑老娘进的山东大苹果。 ”
人类，只要是对时间还没有真正的认识，不管是多大的文学家、艺术家，他的作品都不会有灵气，不会有太大的价值，不会让人真能透一口气。
可以说，时间里没有好东西。在时间的束缚中，哪能有什么好东西呢？再如何言辞动听，构思巧妙，总不能摆脱时间的逼迫。
晕车，行在盘旋的山路，掐穴，端正坐姿，开窗，分散注意力，看窗外景色，吃东西，喝水……这些招也许有一点点效果，但不如立即下车。人类一切作为想追求幸福，正如晕车时的各种改善方案。佛说： “下车，不玩了。 ”车即是
时间，在时间的车内，想摆脱人生之苦是不可能的，必须终止时间，出在时间之外。
有时间就有轮回。时间并不是什么好东西，不要期望长寿，而要无寿，佛曰“无生 ”。
本来就没有时间，有“我 ”才有时间。时间是“我 ”创造的，“我 ”赋予它的。这个呆子反而去找一个“开始 ”，
去追踪“最先 ”，他自己也觉得不通，所以迷惑，不知根本 就没有开始，连时间都没有，哪有“开始 ”？故说“无始 ”。 《金刚经》曰：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。 ”寿者相者，时间也。
曾经钟表的嘀哒声，如同无常追拿我的脚步，那样令我心惊胆战；而现在它却向无常取悦我的舞蹈。 曾经时间如同君王临我的头顶，我向他跪伏，求饶，请他怜悯、宽限；而现在我完全不必理会他那一套，于是他怒了，向我大吼：“我让你早死！ ”但无量寿佛“早 ”也把我取消， “死 ”也将我拿掉。曾经，我视时间为无上珍宝，而现在我视时间如土块。珍宝？这个世界的人还真没见过，故以时间为宝。时间它给我最大的诱惑是： “我能让你成就事业。 ”但我已知道这不过是一句谎言，本来一事无成，本来缘起万法，本自寂灭。时间，我曾视它为生命，现在方知为毒疮。长此毒疮，生老病死；去此毒疮，永远健康。
曾经时间总是催逼着我，现在我享用时光，悠悠闲闲，
如牧童的软鞭赶着他的群羊。何必忙？忙啥？时间比心还宝贵吗？ 比平静还重要吗？被时间鞭赶的人，总说忙，总说忙。要问他们忙到哪里去？不知道。急急往前赶啊，走路要紧。不知挥鞭的正是阎罗大王。
承南无阿弥陀佛的威神，我向时间说了这么些“不敬 ”的话，但它并没有怪罪，反而向我哀祈： “求求你让我跟着你吧，做丫环、做仆人都可以，做您手中的一支小鞭也可以，阎罗王用我赶人奔六道，您也可以用我趋人去净土啊！ ”我想也是啊，便接过时间之鞭，向空中猛一挥响，“啪 ”：南无阿弥陀佛，2015 ，出发！
日月之升也，山能挡乎？树能挡乎？
江河之注也，滓能障乎？沫能障乎？
大风之起也，烟能碍乎？尘能碍乎？
私心不能接受无私。
阶级是私有制的产物。
净土天下大同，大同世界，绝对大公，没有阶级、没有品位。
六字名号没有品位，四十八愿没有品位。
佛心平等，不别怨亲；佛光普照，不分高低。
佛心、佛愿、佛名、佛光皆无品位，佛土也没有品位。品位是对娑婆有私心的人说的。
有私心的人如果没有品位就显不出“我 ”。
有私心就不会有平等，不平等故需品位阶级。
有私心的人受到无私的爱，他的心会渐渐趋向无我，趋向平等。
再大的大人物只是大一点点，再小的小人物也只是小一点点；再大的大事情只是大一点点，再小的小事情也只是小一点点。
这“一点点 ”就是你认为它大还是小，大就大这么一点点，小也只小这么一点点。拿去这一点点，一切平等。
人有这“一点点 ”，天下便好不热闹，好不消停。你有“一点点 ”，我也有“一点点 ”，天下大乱。
人斗来斗去，搞来搞去，争来争去，其实就这么一点点。人心抹去这“一点点 ”便成佛，世界洗去这“一点点 ”
便是净土，但不容易，必须找到专门的清洁剂——南无阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛也只是一点点，但请莫疑。
人的身体有自我愈合的能力，但前提是，你要让它休息；假如伤口处不断受创，它只能不断流血，血肉模糊。
人心更有自我愈合的能力，但同样的，你要让它休息；每天只是强烈的分别念、执著，人我是非，恩爱情仇，让它片刻不得休息，如同伤口不断抹盐，它也只能滋生无尽烦恼。
人心，只要给它稍微休息，它便显示出惊人的自愈力，你会从内心感到愉悦、祥和，强壮有力，平静、平安。
心要休息，它只需要一张“南无阿弥陀佛 ”的床。
毒疮的脓血是从里面出的，外面怎么也擦不净；如果里面生了新肉，外面不用擦，它也净了。
人的烦恼也是从里面生的，是心灵毒疮的脓液，仅仅从外面擦拭不可能令它干净，一切外在的对治都没有用。只有念佛，从里面长出阿弥陀佛的新肉来，它就慢慢地收口愈合了。
人在梦中，即使上天入地，其实连隔壁的房间也不能去。
三界内的众生，说发菩提心， 自己觉得发心很广大，那也只是“梦中的广大 ”，其实连真正利益一个众生也做不到。
人若能真正利益一个人，我们就要称他为菩萨。
在这个世界几乎没有人不敬畏时间，不爱惜时间，不想方设法多抢、多占、多利用时间的，他们说：时间就是金钱，时间就是效率，时间就是生命……时间就是一切。
但，他们却错了。时间不是生命，时间是生命的枷锁，难道我们要爱惜这具夹住我们脖子、系住我们双足的锁吗？
我们真若爱惜生命、享受生命，就要想方设法解除时间的锁扣。我们没办法才活在时间的枷锁下，但这不代表我们由此便要爱惜它、坚固它、歌颂它。
时间是阎罗王的吸管，有这根吸管，阎罗王很轻松地把我们通通吸进他的大口，哪里用得着派黑白无常一个个地勾魂？时间又是阎罗王的漩涡，把我们旋进去，又吐出来，生生死死，浮浮沉沉。
是谁让上下班的人如此脚步匆匆？时间。
是谁赶着你的车速越来越快？时间。
是谁逼你心慌意乱，总有做不完的事？时间。
是谁让你变老、变皱、变白发？时间。
是谁推你进了火化炉？时间。
是谁像赶鸭一样，赶着众生必须往前走，一步不能停？时间。
是谁像塞沙丁鱼一样，把众生打成一个包，一点不能动弹，想年轻几岁退下来等人不可能，想快点长大赶前面的人也不可能？时间。
时间这样地催着人、逼着人、压迫着人，我们为什么还要爱它？
我知道你不敢说不爱时间，因为大家都说爱时间，你不能违众。不爱时间便是浪荡子、懒虫、堕落而不思进取的人，你不敢背这样的名声；而且你吞了时间的诱饵，时间说：“你爱我惜我，我给予你更多机会，更多成功。 ”于是你乖乖束手就擒，果然被时间紧紧锁住。
凡夫称为“有漏 ”，时间便是一种根本的“漏 ”，无时不在漏泄。时间本身属于无记,但它却是有漏烦恼的具象化。
佛教称烦恼为“漏 ”，因烦恼不净，犹如疮漏，流注不绝，但一般人体认不到这种烦恼漏，认那为自然，整天浑浑噩噩过日子，他已与烦恼一体，本身就是烦恼的存在，烦恼流到哪，他就在哪，当然不觉得什么漏不漏。
可是时间，我们都明明察知它漏掉了，如同沙子从指缝里漏出，时间每分每秒漏泄,没有任何人可以阻挡、中止，于是人们惊慌、感叹，但无奈。孔子说： “逝者如斯夫！不舍
昼夜。 ”佛言： “是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？ ”
时间是三界凡夫共业所感之一种虚妄有漏境相，是三界内特产，净土并无时间。三界是有漏，净土是无漏。无漏净土当然没有时间。只要有时间，这个世界便是不安稳的。
《往生论》 “观彼世界相，胜过三界道 ”是净土清净功德成就。
《往生论注》释曰：
佛本所以起此庄严清净功德者：见三界是虚伪相，是轮转相，是无穷相，如蚇蠖循环，如蚕茧自缚；哀哉众生缔此三界，颠倒不净。欲置众生于不虚伪处，于不轮转处，于不无穷处，得毕竟安乐大清净处，是故起此清净庄严功德也。
“成就 ”者，言此清净不可破坏，不可污染；非如三界，是污染相，是破坏相也。
此三界，盖是生死凡夫流转之暗宅。虽复苦乐小殊，修短暂异，统而观之，莫非有漏：倚伏相乘，循环无际；杂生触受，四倒长拘；且因且果，虚伪相袭。
安乐，是菩萨慈悲正观之由生，如来神力本愿之所建。胎卵湿生，缘兹高揖；业系长维，从此永断。续括之权，不待劝而弯弓；劳谦善让，齐普贤而同德。“胜过三界 ”，抑
阿弥陀佛用六字名号的钥匙，解开时间枷锁的扣，从此好自由、好轻松。
只要念佛，时间的枷锁就解开了。好多人不知道，仍然带着枷锁过日；知道也未必适应过无枷的日子，因为枷锁戴得太久，习惯了。
有人管家，腰间总是挂着沉甸甸一大串钥匙，突然有一天不做管家，去掉钥匙，好轻松啊！但他却觉得走路时腿脚不对劲，结果又去订制一块与原来钥匙等重的铁块挂回腰间。这才舒服。
数字当中，以时间的数字最能吓唬人。
“啊？一晃四十年啦！ ”
“啊！又过年啦？ ”
七点、八点、九点……
一日、二日、三日……
一月、二月、三月……
2013、2014、2015……
二十岁、三十、四十……
老兄，何必惊慌呢？这不过是一堆数字。你不自己吓唬自己，谁也吓不着你。
被时间吓倒的人：
要么作人生苦短的悲歌；要么及时行乐、放浪形骸；要么讲究养生，龟息不动；要么美容保健，沉湎于各种化妆品；要么拼命工作，加班加点；要么彻底懒散、油混度日。完全宅男，疯狂地旅游，追求事业成功，实现自我价值……
不论做什么，怎么做，时间只轻轻地提一提它的袋子： “呵呵，都在里面。 ”
你能钻出时间的袋子吗？
我们无疑都装在时间的袋中，什么时候我们也能把时间提在自己的袋中呢？
到净土是立即成佛吗？还是过多少劫再成佛？
这是最不相应的问题，因为净土没有时间。既然没有时间，可说往生即成佛，佛之境界故，性功德成就故。
但因顺此界众生，作方便说，则立即成佛、一日、七日、一劫、十劫、无量劫皆可。明信佛智者，信此“无量寿 ”佛智力也。疑惑佛智者： “啊？怎么只要念佛就能往生？
怎么一往生就能立即成佛？ ”疑无量寿故，胎生五百岁不见诸佛，以偿其疑罪，咎由自取也。
佛智令念佛必定往生，往生者立即成佛，又有何难？
道绰大师说：“不思议智力者，能以少作多，以多作少；
以近为远，以远为近； 以轻为重，以重为轻。有如是等智，无量无边不可思议。 ”
“有人喜欢钩心斗角，难打交道，怎么相处？ ”
“不要被他钩住。 ”
“怎么样才不会被钩住？ ”
“一片真诚。 ”
“那不是更吃亏了吗？ ”
“一片真诚才不吃亏，学奸、学坏、学机巧都会吃亏。比如有人拿钩、拿刺向你，你也拿钩、拿刺，必然被他钩住、套住，动弹不得，结局是两败俱伤。一片真诚，心如平镜，平平展展、光光滑滑，一点不带坑、不带刺，任他千般钩、万道刺也挂不住、钩不着，就不会受伤。对方无所施展， 自然离去。心稍不平不满，长钩带刺，立即就被对方揪住，陷于缠斗。 ”
“这么说‘老实人吃亏 ’的说法并不对？ ”
“老实人吃亏，是因为他还不够老实。彻底老实，彻底
真诚，是对自己真诚，然后才是对他人真诚；欺骗也是先骗自己，然后才去骗人。
受他人骗，暴跳如雷； 自己行骗，骗自己却心安理得。
其实，人家骗我不算什么，他没有必然的义务要对我忠诚；自己骗自己才是不可忍的。人总是在房间里自己穿戴好，然后才走出去让人家看。你穿什么，人家便看见什么。你待自己真，人家必待你真；你待自己假，人家待你也假。
心很明亮，什么也藏不住。那些躲躲藏藏、遮遮掩掩的人实在很天真，难道你不知道自己是在光天化日之下吗？
心目如电，洞然明白，伪饰是没有用的。
在弥陀的怀里，我们没必要伪饰；在弥陀的光中，我们也无法伪饰。我们是什么样的人，早已明明白白。
不是我们比别人更好，可以真诚无伪，而是我们走近弥陀，弥陀替我们去伪存真。
有人教我们要“学会接受一切的不公平 ”，我们最好不要看这样的文章，似是而非，杂染不净，很容易让我们的心
中毒，眼被蒙。
首先，它认定有所谓的“不公平 ”，明显违背佛陀的教言，连基本的深信因果的正见都已亏失。
其次，它看到太多不公平， 已是蛮忿满胸。此种负面的信息，很容易勾动人们内心中的负面情绪。
再者，它以自己是一个受伤者，加伤者乃是外界、是他人，这样他站在了众人的对立面，也把责任一把推给并不存在的“他人 ”，典型的“嫁祸于人 ”“怀恨社会 ”。
最后，它把自己拔高为圣者。 “看！我有心量，我有忍辱，我接受一切的不公平。 ”然而，“我 ”毕竟不是圣者，每一次的“接受不公平 ”背后，都蕴积着更加强烈的反抗意识与反抗力量。
这样的人，是社会极不稳定因素，如随时可能引爆的不定时炸弹，其炸弹的威力，与平时接受多少“不公平 ”成正比。一旦爆炸，立即从圣徒还原为魔鬼。
这个世界很公平，虽然不好，是苦，是火宅，是浊世，但没有不公。因为万法缘起，没有一件私物，一切万法都是“公 ”，何曾有私？何曾独立存在？法界缘起，哪里有半点不公？
外界没有不公平让我们去接受，唯一的不公不平是我们那颗心。心是祸首，有“我 ”故不公，不公故不平。不公平在这里，与外界何干、他人何干？
现在流行很多貌似劝善、灵修方面的书、文章，很有诱惑性。因为并非纳入佛法轨道，而是窃取佛法为他所用，根本知见、 目的已偏，世情杂染很重，但皆是聪明人，能说能写，与世间结合紧密；而我们的心如果同样杂染，便觉气味相投，很容易被吸引，叫好，开始只是“参考 ”，渐渐便被同化。所以再三提醒有缘人，不要好奇、借鉴、参考这些杂染之物，过患非常大，要把心泡在法中、泡在纯净的法中。弥陀的法，最纯最净。
“外道相善，乱菩萨法 ”为浊世学佛第一难，昙鸾大师1500 年前说的话，到今天尤为果验。
抱定一句“南无阿弥陀佛 ”，执持名号不敢丢，最稳当，最保险。
如果家家户户都随便往外扔垃圾，会怎么样呢？每个人都不负责任地把自己心中的烦恼垃圾倾倒向社会、世界，难怪这里成了秽土。
阿弥陀佛、观音菩萨每天不知要扫多少次大街，清除多少垃圾，地球才勉强可住。
不论走到哪里，我都会带着我心爱的小闹钟。晚上放在床枕边，听着她的声音念佛入眠；半夜醒来，同样听着她的声音，再念佛，再入眠。她安静、温和，若存不存，不紧不
慢。尤其是她是上人送我的，上人用过几十年，她是我的护法神，我的传家宝、好伙伴。
今天凌晨两点多醒来，还是听着她念佛，怎么听见平常的“嘀嗒、嘀嗒 ”变成“不怕，不怕 ”，再听，还是“不怕，不怕 ”。我笑了，好安心，在弥陀的怀里当然不怕，我早知道，何必现在告诉我。好吧，谢谢！ “阿弥陀佛，不怕、不怕…… ”
忽然想到最近连写了几篇与时间相关的短文，确乎是“不怕 ”的意思。人在世间没有不怕时间的，虽然念佛，也常觉得时间的催逼，但阿弥陀佛已经把时间收进了六字名号的袋子中，又扎上了无量光的绳索，本来可怕的无常之虎已经关进笼子，加了锁，当然不必再怕。我的小闹钟，她知道我的意思，所以这样肯定我，安慰我，我还是很欣慰，毕竟我的自肯也得到了他肯。
我还是念佛，时间尚早，还可再睡一觉，念念之间，“不怕，不怕 ”又变成了“不慢，不慢 ”了。这一次我觉悟很快： “是啊，怕就是怕慢，怕来不及，怕完不成计划，怕弘法利生事业进展慢。这些都是多余的。有弥陀做主，没有什么是慢的。 ”从此我可以悠悠闲闲吃饭，走路，说话，做事，习惯不习惯，另当别论，我的小闹钟已经告诉我：“阿弥陀佛，不怕，不慢。 ”
在 2014 年最后一天的凌晨，我的小闹钟向我说了这些，
她知我心。
有生以来，我只记得两次新，一次是初闻弥陀救度，那一次是大新；这一次对时间重新审视，摆脱时间的逼缚，这是小新。
“新 ”是一个很好的字，很温馨，很亲切。兴奋不代表新，忙碌不代表新， 日历不代表新，变换花样不代表新。因为新不在外面，新只在里面，新是从里面新到外面，如千年老树长出新芽的样子。
大吉羊
温和温顺温柔温暖
一羊来复三羊开泰羊大为美
一心靠弥陀懒羊羊
念佛佛光照暖羊羊
念念生净土喜羊羊
假如把时间压缩，我们会发现一个人刚为父母离世而嚎啕痛泣，转瞬又为新婚幸福而兴高采烈；一面山盟海誓，相拥入怀，一面大打出手，不共戴天。其喜怒无常，变幻莫测，
正如精神病患者。
反过来，将时间拉长，我们会发现所谓的精神病患者，其情绪思维并非紊乱， 自有其展开的逻辑，其言行举止并非怪异，而变得温和有度，甚至稳重安详；进一步拉展时间，昔日的疯子堪入禅定，成为老修、圣者。
时间是人生的万花筒，看你怎么玩，怎么转。
不过，一般人都在筒中，被时间玩转，成为时间万花筒的一个碎片。
“世界万物常恒不变吗？ ”
“不 ！一切皆在变化中，万物皆无常。 ”
“无常万物是真吗？ ”
“不！无常故一切不真，虚幻不实。 ”
“世界万物是上帝造的吗？ ”
“是。 ”
“上帝造假吗？ ”
“这个…… ”
如果我们相信佛说的“ 四大皆空 ”“五蕴非有 ”，则所谓“神创造了人 ”不得不是谎言。 “我 ”尚且无我，神又如
何创造“无我 ”呢？
据说“神按自己的形象造人 ”，果其如此，神与上帝也是空，因为人只是空相，除四大、五蕴别无所有，五蕴和合故有，无独立实体。
“神创说 ”，说到底是众生执见的最终托词，典型的“我相、人相、众生相、寿者相 ”。
未破我执的倒见凡夫很容易相信神创，实际上“神 ”“上帝 ”正是无数百千万亿小我众生，共同拱出来的一个大我、总我、根本我、坚固我，如同众人推选的王，又被王统治。
每人每天提一点垃圾扔到垃圾场，久之就成了垃圾推、垃圾海。千万亿众生都把“小我 ”扔到“上帝 ”这块园场，久之“我 ”就变得无比强大，煞有其事，煞有其神了。
造人的神，绝对是人造的。人造的神何以有这么大的权柄呢？哈，人选的王不也有很大的权柄吗？人，赋予了神无上权柄，匍匐在神脚下，神就有了权柄；人若限制神的权，神便没有权。何以无上神权遇到佛即失灵呢？因为佛陀的智慧融化了虚构的神，佛说无我，万法缘起，无作、无作者，何来创造者？
人类有史以来最伟大的工程便是造神，建筑、艺术、科学，一切的创造不如造神，这般精密，这般虔诚投入，这般前赴后继，这般亿人参与、广泛持久。只要人还存在，造神工程会一直延续，因为人需要神，如同社会需要管理者，国
家需要王。
我们希望国家有好的领导者，好的政治，同样我们祝愿人有好的神，好的神学理论，好给人以现世平安幸福。
诸经： “如是我闻，一时，佛在…… ”
《金刚经》： “过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。 ”
《金刚经》：“无我相，无人相，无众生相，无寿者相。” 《心经》：“诸法空相，不生不灭。 ”
《心经》：“无老死，亦无老死尽。 ”
《法华经》：“六十小劫，谓如食顷。 ”
《华严经》： “我能深入于未来，尽一切劫为一念。三世所有一切劫，为一念际我皆入。我于一念见三世，所有一切人师子。亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。 ”
《无量寿经》：
“其佛国土，无四时春秋冬夏。 ”
“彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。”
“于此诸智疑惑不信，然犹信罪福，修习善本，愿生其国。此诸众生，生彼宫殿，寿五百岁……谓之胎生。 ”
“ 明信佛智， 自然化生，须臾之顷，身相光明、智慧功德，如诸菩萨具足成就。 ”
善导大师：
大小僧祇恒沙劫，亦如弹指须臾间。
一到弥陀安养国，毕竟逍遥即涅槃。
一入弥陀涅槃国，即得不退证无生。
一入涅槃常住国，彻穷后际更何忧。
一坐华台未曾动，彻穷后际度众生。
救苦虽遥别世界，众生急念应时来。
佛教常言：
诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。
三际坐断，十界平沉。
念劫圆融。
日月经天而不动，江河竞注而不流。
非是风动，非是幡动，仁者心动。
南无阿弥陀佛：无量光，横遍十方；无量寿，竖穷三际。
一件物品跌落、跌破、跌碎满地都是，是因为它先已重心不平。当它跌落时，它需要大地接受它，安稳它，它也就平了。何时它重心平了，就不再动荡，不再跌仆。
一个人摔倒、摔伤、摔碎，也是因为他的心先已不平。他的心若是平的，绝不会摔倒。这么说来，我们受创、受伤，
倒要请求人家接受我这一颗不平的心，安置它，直到它平静，并非我接受外界的不平。人若不接受我，我连站的地方也没有。
“不能把他放在平的地方，让他不要跌吗？ ”
“是的。人处何地， 由己不由人，而所处的任何地方都是平的。 ”
“斜坡上也是平的吗？ ”
“斜坡也是平的，斜坡不平，斜坡就先要滑落。平不平，是看它能不能立得住。 ”
河流在发源的上游都是清澈的，到了中下游也就越来越浑浊了。我们虽然羡慕上游的清澈，但总回不到上游去，只能同流合污、藏污纳垢地浩浩前行。
个人也一样。少儿时期，思想干净单纯，渐渐浊染加深。整个人类的历史也一样，古代比较纯朴，现在都在悲叹世风日下、道德沦丧。但个人能回到少儿吗？人类能回到古代吗？不能！只能浩浩向前。
从个人修行来说，圣道门行人返源穷性、悟明本心，如同溯流而上到达清澈源头，是难行道；净土门行人仗佛愿力，往生净土，不断烦恼，得证涅槃，如江水顺流而下，拥沙裹
泥，直奔大海，是易行道。
从人类文明进程来说，有人持悲观论， 以为古代一切皆好，现代不可救药，希望回归传统，以传统救世，愿望虽好，除非能令河水倒流，否则不能实现。现代本从古代而来，现实已经包含传统，今年的树本是去年的树成长的，去年即在今年中，还要怎么回去呢？
弥陀净土的救度法门，不仅指明了个人的修行前途，也指明了人类幸福的走向。顺此潮流，浩浩向前，直挂云帆济沧海。任何时候皆是得救之时，任何时代都是得救的时代，因而也是充满希望的时代，充满生命的时代，大有前途的时代，大有作为的时代。
既有弥陀救度，何必还唱悲歌，古不必胜于今，今不必劣于古，古今岂有一纸之隔！
冰，斧砍锯割，成为碎块，仍然是冰，寒凝阻隔；不必锯斧费力，只要太阳一晒， 自然融化为水，温润流动。
讲道理，如以斧砍冰，即使再明白，驳他体无完肤，令人哑口无言，对方未必心服。讲爱心，如阳光化冰，即使没有讲很多理，对方自然服了我们。
自力修行，如斧砍冰，纵然懂再多佛理，能说能写能分
析，仍然是凡夫。他力念佛，如冰化水，蒙佛慈爱，不知不觉，转凡为圣。
打击不如温暖，讲理不如讲爱，修行不如念佛。
上根者可以智慧教导，下根者唯有慈悲感化，教不足，则化之，是名教化。
——羊年祝福
农历 2015 是羊年，羊是“吉祥 ”“美好 ”的象征，因以“羊 ”为主题草拟几联，祝福新春。
一、温和柔顺吉羊平安
羊有四德，即温、和、柔、顺，具此四德故称吉羊，能获平安。羊通祥。
人能温和柔顺， 自得吉祥平安。欲得吉祥平安，应当温和柔顺。前句为因，后句为果。
祝福羊年出生的人，生活在羊年的人，羊年社会、国家、世界：到处温和柔顺，一切吉祥平安。
温则不寒，和即不暴，柔故不刚，顺则不逆；
温能致暖，和则通畅，柔能克刚，顺无不达；
吉则避凶，祥明有瑞，平远险仄，安离忧恼。
八字两句，可三读：
1. 温、和、柔、顺，吉、羊、平、安。
2. 温和、温柔、温顺，吉祥、吉平、吉安。
3. 温和、柔顺，吉祥、平安。
《无量寿经》言极乐国土： “ 自然德风，徐起微动，其风调和，不寒不暑，温凉柔软，不迟不疾。 ”“众生生者，得三法忍：一者音响忍；二者柔顺忍；三者无生法忍。 ”
平者，愿以此功德，平等施一切；
安者，同发菩提心，往生安乐国。
祖师回向偈，毕竟祝平安。
二、羊大为美君羊成群
这是两个汉字的拆拼。“美 ”字，上羊下大；“群 ”字，左君右羊。大羊称美，难比君羊成群。君， “你 ”的敬称，祝福对方美美叠加，众美毕具。
三、独乐不如众乐一美何似群美
此联承上联来。
美而乐，乐而美，是人生幸福要素。
小乘、圣道是独乐、一美，何比净土大乘， 皆得往生，皆得成佛，为众乐、群美。
四、清净光明事事如意温和柔顺年年吉祥
上联说极乐国，下联说念佛人。故也可各加一字成九字。清净光明土事事如意
温和柔顺人年年吉祥
《观经》： “是诸佛土虽复清净，皆有光明，我今乐生
极乐世界阿弥陀佛所。 ”
《往生论》净土庄严总列二十九种，以庄严“清净 ”功德成就列为第一，称为总相。净土有无量功德庄严，总说“清净 ”包摄无余。
此清净最明显表现即是“光明 ”，阿弥陀佛又称“无量光佛 ”，极乐世界又称“无量光明土 ”。
在清净光明的极乐世界，事事如意，无想不成，“众生所愿乐，一切能满足 ”；在此世界则“人生不如意事，十有八九 ”。
念佛人蒙净土清净光明熏染，化暴戾为温和，转刚强为柔顺， 自然日日是好日，年年吉祥年。
温和柔顺，境界甚高；吉祥平安，利益甚大。愿：人人做温和柔顺的羊，人人得吉祥平安的果。
看到净土班学僧文集----《小荷初露》，厚厚一大册，记录 2013—2014 学年学僧们在鉴真佛教学院（扬州）的习作，连我自己都觉得有一种成就感了，虽然我没有教他们一堂作文课。能修大和尚、蒋院长想必同感吧。我们的学僧是优秀的，他们现在又有了进步，五年、十年、二十年自然会有更大、更卓越的进步。
人在成长的过程中，难免伴随种种烦恼，乃至跌跌撞撞、
磕磕碰碰，有的人会掉队，如同满树的花未必朵朵结果，但它开花那时，不也庄严了这树吗？我怀念、珍惜每一个相遇的人。
我对未来总是很看好，因为正所谓“前途是光明的 ”，光明的前途，没有理由不好，步步都好。
我对众人总是愿意抱持“满意 ”的态度，因为大家都尽了力，大家都不容易，大家都在成长，关键是大家都念佛，都向往净土，都想好，没有一个人想坏。
我对团体总抱乐观的态度，因为人人都有一根念佛的线穿着。现在已经很好，成长、成熟、成就当然更好。
我曾经希望一切“清净如法 ”，现在已没有这样的想法。这里毕竟是秽土，你我也还是凡夫。领头的，要给大众减租减税，大众才有得活，如果加租加息，大众就没得活了。弥陀免了一切的罪，一切的债，我们不可加人的罪，追讨人的债。
有一些瑕疵，偶尔负面情绪，或小摩擦，小过失……都无所谓，不能指望人人、时时都很阳光，很正面。最重要的不要退失信仰，身心安定，不出大故障，就算三界火宅不太平中的大太平，千足万足。
否则，又能怎么样？
即使是一片阳光，不是也有树的阴影吗？那又何妨，依然一片阳光。个人、团体、社会都有阴影，我们只要向着阳
光，不必盯住阴影就好。“一向专念 ”正有这个意思。一旦盯住阴影，我们会自己吓倒自己。
只有净土没有阴影，“净光明满足，如镜日月轮 ”。这个世界原本一片黑暗，有光有影已经很不错了，关键是有了光。
即使是一个盲人，看不见日头，身冷时也知道就向阳光。我们的心会告知我们哪里温暖，哪里阴冷。
我只要想到大众的好，心里便舒坦；稍有挑三拣四的想法，便不舒服。我确信那是弥陀的指示：“你要好心思量人，好眼看人，好言评论人，你的心便平安了。 ”
要给别人犯错的机会，别人才会接近你、亲近你、跟随你。总是给他机会，他便总是跟随；永远给他机会，他便永远跟随。只给一两次的机会，他也只能跟一两次；一次机会都不给人，就没有人会跟随。
人总会犯错。人犯错，也总会被指责、被批评、被轻视、被排斥，甚至被惩罚。如果人犯错，被包容、被原谅、被遮掩、被洗净、被爱，他会怎么样呢？
人犯的错，用来批评打击，便是硬冷的木棍；用来团结和爱，便是甜蜜的甘蔗。
人犯了错，可能离心离德，也可能同心同徳；可能疏远，也可能更紧密。不是错的本身有这样的功能，而是你对犯错者的态度决定。
我们犯的错还少吗？为什么我们喜欢念佛，念念不舍？是因为我心虔诚，有功德，总是做正确的事，从不犯错吗？不！恰恰是我们造罪造业，惹了大祸，惹下没人能替我们扛得起的大祸，弥陀说： “来！我保护你，我救你，我替你的罪，担你的过。 ”我们这才念佛。我们念了佛，就不再犯错了吗？还是犯，还是贪瞋痴，但佛有舍弃我们吗？有稍稍一点的皱眉吗？还是一样地爱我们。弥陀一次又一次地给我们机会，我们也是一次又一次地犯错，但我们的心却离弥陀越来越近了，越加依恋不舍。
错是绳索，牵在阎罗手里，我们就惨了；牵在弥陀手中，我们就安了。弥陀因我们的罪，把我们牵得更紧，让我们无 法逃脱，经言：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。 ”
我们为什么修不起圣道法门？ 因为圣道法门有铁定的因果律，“你的因果你承担 ”，不会给任何人一点点犯错的机会。我们能翻过这因果的高山吗？
我们自己已经念佛了，就不要再引人到因果这座高山，让他翻过去，他必定会压死在因果的重石之下。我们也不必指因果的重石恐吓他，只要引他将因果的绳交到弥陀手中。因果是有的，因果不虚，没有因果，弥陀如何能捆住我们呢？
初念佛的人，往往惊魂不定，误以为牵绳的弥陀佛是阎罗王，便大喊着要挣脱，必定要经过数次甚至无数次的误解才能心安，才会乖乖就范。
“弥陀如何为我，我便如何为人 ”，这两句话我们要经常想，经常思惟，深心思惟。我们要如何对待弟子、道友、莲友、部属、亲友？也许一辈子，我们连一件自己觉得像样的善行也做不出来，但我们去想佛，想模仿佛，按佛给我的给人，我们就会得无上的利益。
对大多数人来说，第一句“弥陀如何为我 ”还是要深心思惟，不要轻易滑过去。
今日弥陀诞，拜读昙鸾大师《往生论注》 “木火喻 ”，有感：
一、弥陀慈悲是火，凡夫烦恼是木。
二、火从木出不离木，不离木故能烧木；木为火烧木即火，念佛成佛亦如是。
三、弥陀救度慈悲火，能烧众生烦恼薪；譬如薪积火越大，烦恼深时慈悲深。
四、星豆之火，能焚薪山；六字洪名，能竭业海。
五、得遇弥陀佛本愿，不断烦恼得涅槃。
六、本愿称名无空过，凡夫入报速成佛；平生业成必往生，现生不退定作佛。
七、生死即涅槃，烦恼即菩提； 自力如画饼，念佛能充饥。
“忏悔 ”与“后悔 ”，虽然都是悔，但其意义、作用大不相同，若不知二者差别，嘴上说的是忏悔，心里实际是后悔，将对我们的身心十分不利。
忏悔是面对佛菩萨、三宝、天地神祇、父母、大德师长等尊境，真诚发露，表白自己的过错，希望获得尊境的洗净、救赎、安慰、原谅、加持，而洗心革面、重新做人，具有新的勇气与力量。
后悔基本是自己内心的嘀咕、痛悔、忧恼，即使对人说出，对方也不具备洗净、救赎的力量。
忏悔是开放的，后悔却让罪封闭了心灵。
忏悔是生路，后悔却是死路。
忏悔是扔下罪的包袱，重新出发，轻装上阵；后悔是背上罪的负担，陷在罪业的阴影中，难以自拔。
忏悔得清净，后悔增浊染。
忏悔净除业障，后悔增加业障。
忏悔的力量向上，后悔却让人的心沉堕。
忏悔面向未来，获得新生；后悔没在过去，循回老路。忏悔是从内在长出新肉，后悔却是重揭伤疤。
忏悔是佛门重要的修行方法，后悔只是世间常见的负面情绪。
同样犯过，同样是悔，一者超升，一者堕落，根本原因在于对境不同，价值面向不同，果效全然不同。
对境越是尊高殊胜，忏悔的力量、果效越是明显。
最殊胜的忏悔对境是佛中之王的阿弥陀佛，最殊胜的忏悔方法是称念“南无阿弥陀佛 ”名号。《观经》 明一声称念南无阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，直超弥陀佛国，往生报土。
“南无阿弥陀佛 ”是实相法，称名即是实相忏。实相忏如阳光出，群暗消，一切重罪无不灭除。其余忏法，凡夫行之，只能灭小小罪，而且有时处诸缘诸般限制，故远不如称名念佛。
善导大师说：“念念称名常忏悔。 ”
《观经》又名《净除业障生诸佛前》。
人的内心有不平，有创伤，有痛悔，需要倾诉，愿得安抚，一定要找准对境，即对方必须有能力、有慈悲洗净、安抚我们的心。不然，说还不如不说，说了会伤害同样是凡夫，同样有创伤、有痛悔、需要安抚的人，会给我们更大的伤害，
自害害人，辗转相害。
阿弥陀佛没有消化不了的罪，有什么心里话，难过话，无人倾诉的忧悲苦恼，难以抑制的痛悔忧伤，尽情向阿弥陀佛倾倒。南无阿弥陀佛。一切平安！
今天本寺院微信“莲友来稿 ”中登载了佛取居士的《救星是弥陀》一文。佛取居士文笔不错，此前看过几篇皆好，这一篇文章也好，但文末以“ ×宗 ”与释迦、弥陀并称，称为“救星 ”，同加顶礼，令人诧异、惊恐。我以为看错眼，再看，明明如此。
我想这样的文章莲友完全可能写得出，我理解他们的意思是：如果没有历代祖师、弘法善知识的弘扬，虽有释迦、弥陀之恩，我等难得实益，故当感恩，顶礼有缘善知识，尊重如佛。但将现代某一个卑劣罪深恶业凡夫之名，直接跟在两土世尊之后，称为“救星 ”，这种低级错误，也错得太离谱了。写的人， 由于自己的偏好，没有注意到，一叶障目，不见泰山，但审稿的人呢？编校的人呢？都没注意到？这可不是小节，重重关都漏失，致使此文暴露在大众面前，成为抹不去的污点。
本门弥陀独尊，弥陀是唯一的救主，救世法王，大救星。十方诸佛尚且救不了我们，诸大菩萨尚且仰赖弥陀的救恩，何况其他人！
昙鸾大师自叹“一念一时所造业，足系六道滞三途 ”，善导大师深信“ 自身现是罪恶生死凡夫，常没常流转，无有出离之缘 ”。任何尊贵善知识皆是被救之人，不是救星。
于有缘善知识尊重顶礼理所应当，但言过其实，以凡滥圣， 自取其辱，陷师重罪，违背机深信，即不应当。
“随喜 ”，全称“随喜功德 ”，指见闻他人行善事功德，自己深生欢喜。
随喜是佛门重要而善巧的修持方法，《华严经》普贤十大愿即列有“随喜功德 ”，《法华经》有“随喜功德品 ”。
比如有人善于讲经说法，我嘴笨，记忆力又差，不能讲经说法，但真心拥护他、赞叹他， 内心为他欢喜，这样对方讲经说法的功德，我也得到了。其他如出资建寺、助印、助念等等，我虽没时间、没钱财、没机会一一去做，但只要一一随喜，这些功德也都得到，而且与身体力行者完全相等，
一点都不减少。
随喜如同打开心的口袋，遇什么善事功德便装进什么功德，真正无本万利。
每一个人都是有局限的，随喜可以及时嫁接他人的长处、善功，弥补自己的不足。故菩萨修行十分注重随喜这一课。
世间人每每见他人长才，不是随喜，而且诽谤、批评、打压，主要是嫉妒心理。
我见很多佛弟子很会修随喜法门，见他人善行，乐于点赞。不过也有人嫉妒心重，听到说他人好便心生不悦，头扭向一边；或碍于情理， 口中说好，其实言不由衷，心里认为对方也不咋地，总是把人家的优点、善功稍稍打了很大的折扣。另有人在无关紧要时知道随喜，一旦涉及自己“核心利益 ”“我的地盘 ”便排拒心很强。其实只那么一点点心的念头而已，把这一点点拿开，心胸顿开，人家的也就是你的，何乐不为！
再者错误的知见、缺乏慈悲心都会障碍随喜。比如闻说阿弥陀佛救度恶逆众生往生净土，照理我们应当随喜恶人被救，不至下地狱受苦；随喜弥陀慈悲，又得一人成佛。但有人却欢喜不起来，而是忧心忡忡地说： “这样是否会鼓励人造恶呢？ ”
随喜会降伏我慢，破除我执，扩展心量，增长智慧，迅速修积广大福德，我们要学会随喜。
我们这个法门说浅很浅，没有门槛，谁都可以进来；说深很深， “二乘非所测，唯佛独明了 ”，真正浅者见浅，深者见深。说粗很粗，大线条，念佛往生；说细很细，遍布日常生活的每一个细节，每一个念头。
上人开示：
风雨来时，抵挡有害无益；
风雨过后，大地自然回归平静。
今年的私人课程有一项是——学吃饭，这两天下来，颇有心得。
年至五十学吃饭，是不是太夸张、太荒唐、太弱智？随君如何评说，在我却是事实。
早餐，四五小片干馍片，过秤不足 15 克，加十来粒炒花生米，慢慢咀嚼，每片约 200 至 240 下，和着佛号，嚼四下念一句佛，十句一记，约五十、六十句佛，直到烘烤干透的馍片成了满嘴糊才吞下。早餐也就四、五口的口水而已，轻松，不饿，心情好。晚餐同样。
中餐会加炒二盘，有人则三盘菜，一大口米饭，几片干
馍片，七八粒炒花生米。
要点是，食品要干，越干越好；咀嚼要慢，越慢越好；心情要闲，越闲越好。
享受吃饭，享受咀嚼，享受慢节奏。
闻经学法的首要目的是靠倒佛，接下来才说弘法利生，自信教人信，自念教人念；并非记忆背诵，便急着去度众生。
背诵很重要，但佛法不同世间记诵学问，佛法要入心，故背诵之后要深入思惟，对境练心，使背诵的成为自己的，融入骨髓，化为个性。
背诵是表皮，柔软慈悲是内里。
背诵是技术，年青、有记忆力、肯花时间，都可以做到，很快见成效；慈悲是心性，一辈子也很难做到一点点。
中老年学佛，记诵不如年青人，慈悲可胜于年青人，故当扬长避短，展现柔软慈悲。青年人记忆力好，要多背诵，但纵背熟三藏，也不可以此骄人，总觉我阅历浅，心性不够成熟调柔，所学只是浮表功夫。能抱此想，未来必成大器；恃才傲物，翻船就在不远。
有人连三寸门槛都跨不过去，却想着让人教他一步跨过高山。
我们许多人连日常生活、人际关系中小烦恼都还不会处理，却妄想得定、开悟，不也一样吗？
先归命阿弥陀佛，往生大事有依托；接下来慢慢学着过好日常生活，这个目标不高，也不低。
人会过日子吗？
看看离婚的有多少？患精神病、精神失常、抑郁症、 自闭症，种种疾患者又有多少？ 自杀者、杀他者、吸毒者，种种犯罪者又有多少？生活无度、暴饮暴食、作息无常，患种
种疾病者又有多少？吵嘴打架、 内心忿忿不平、牢骚满腹、借酒消愁、色情赌博又有多少?何况还有以国家、民族、宗教各种名义发生的大规模战争、杀戮、欺骗……
这些，动物界似乎都不会，至少无如人类严重。人，真是疯狂的物种。
看到普通人性如此，我们不得不推想：那些具备伟大慈悲、智慧、德行的圣贤是从天上或他方世界为了救度人类示现而来的。
房子着火了，第一急务是找到逃生通路，接下来呼喊一切人从此而出。其他都是不急之事。
释迦牟尼佛在《法华经》说： “三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。 ”作为佛弟子，您是否相信？要如何而为？“南无阿弥陀佛 ”便是往生通道，您是否要急急呼喊？还是教人在火宅中梳妆打扮？
《无量寿经》说： “世人薄俗，共诤不急之事。 ”身为出家众，不教人急急念佛求生净土，而从事世间教育，是否是不急之事？不了解弥陀誓愿只能罢了，有人闻此法门，竟也趋从世间不急之事，不知良心是否能安呢？
固然众生根机不同，即使乐说，对方未必乐听，但盼望一切众生入此法门是我们永不变更的初心，积极弘扬弥陀救度是我们矢志不渝的责任。
读网络上《缺乏福德》一文，颇生共鸣。文中列出一长串缺乏福德之表征，可以归纳为二点：
一、您是否有遇到佛法之缘，并且珍惜这种缘？
二、您是否能心悦诚服跟到一位好师父？
如果有，祝贺您是福德深厚之人；没有的话，就还不够。
不过净土法门易行之道，稍有特别，只要老实念佛，一心愿生者，都是大福德之人。然对多数人来说，缺乏善友师长的扶持提携，恐怕很难一心念佛到底，往往被杂缘乱动失正念，这说到底还是福德不够。
《阿弥陀经》说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。 ” 《无量寿经》说：“ 明信佛智 ”“一念大利，无上功德。 ” 《观经》说：“念佛人是人中芬陀利花，观世音菩萨、大势 至菩萨为其胜友，当坐道场，生诸佛家。 ”《大悲经》说：
“若能展转相劝行念佛者，当知此等悉名行大悲人也。 ”善导大师说： “ 自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成
报佛恩。 ”故：
信受弥陀救度，即是大善根、大因缘；
专念弥陀佛名，即是大智慧、大福德；
劝人念佛往生，即是大慈悲、大愿力。
佛教是宗教吗？那要看怎么定义“佛教 ”与“宗教 ”，或是，或不是。
佛法是宗教吗？不是！
佛法是佛陀证悟的宇宙人生之真理，宗教是人类社会的
一种文化现象。
佛法是出世的、纯净的、圆满的，绝对正面无负作用的；宗教是世间的，因而是杂染的、有缺陷的，有时甚至是狂热非理性的，具有破坏性。
佛法的弘传需要假借种种的形式，其中宗教是最主要的形式。
简单可以这样说：佛法+宗教=佛教。
佛教是以宗教的形态承载佛法的内容。当原有的宗教的载体染污了、破碎了、不适应了，我们必须更新、修复、改造它，甚至不得不抛弃它。
在佛教当中，有人靠佛法而活，有人靠宗教而活。靠宗教而活的人总是把自己打扮成佛法的代表，也总是把宗教当作佛法，把佛法当作宗教，这时他们往往障碍佛法的弘扬。如果有人要改革这不合时宜的宗教，便会遭到他们的强烈反对，因为那会砸了他们的饭碗，至少吃得不那么舒服。
佛法传到中国二千多年，佛教已是佛法越来越淡，而宗教越来越浓了。
除了宗教，哲学、文学、建筑、音乐、艺术，甚至科学都可以用之传输佛法，但不可就此说佛法即是哲学、文学等，同样佛法也不是宗教。这就像酒不是酒瓶、河水不是河道一样。
弥陀的救度超越一切，当然也超越宗教。
宗教与宗教总是对立的、分野的，如果阿弥陀佛也是宗教，如何超越宗教？
人类由于无明，有死亡的恐惧，才需要宗教的安慰与保护。当他有缘接触到佛法真理，便可能解脱；若只是徘徊于一般宗教，只能在宗教中打转。
宗教是人类的特产。动物没有，缺乏此种思维；天人五通具足，也不会仰赖宗教。
宗教是人类的迷思。极乐世界是涅槃界，完全是真理的显现，宗教无立足处。
阿弥陀佛的本质是大慈大悲。宗教会引发冲突、对立，甚至战争，没有慈悲导致冲突的。
佛教作为一种宗教总是隐忍的、和平的，这并非宗教是和平的，而是因为佛法是和平的， 由佛法所驾驭的宗教才是和平的。 由此可知佛法的伟大。
真理是平等的、和平的。种种宗教都宣称他们掌握了真理，那就要拿出和平的果实来。
念佛是过宗教生活吗？不，念佛是过随顺真理的生活。随顺真理的生活在哪里都可以过，未必一定要在念佛堂；不过我们的心力弱、习气强，乐近谬误、疏远真理，所以需要大众扶持。
真理遍一切，所以念佛不择一切。士农工商，贤愚善恶，时处诸缘，皆可念佛，皆得往生。
念佛人虽然渴慕随顺真理的生活，但还是会犯错；这就像河水虽然顺河道而流，还会冲刷撞击河岸一样。
一向专念，纳入六字名号的河道，人生就这样跌跌撞撞向前，也必然回归极乐的大海。弥陀光明摄取不舍，就如河堤锁住河水，让它不致漫溢，不得不归大海。
雪地行驶，司机往往会在车轮胎上套上厚厚的铁链，问他为什么，说是为了增加阻力。为什么要增加阻力？这样才安全，能够负重爬升。否则雪地打滑，根本没法开，很容易翻倒山沟，拉重上山更不可能。
弘法也一样，有些阻力反而安全，反而能负重爬升，形势太顺，难免轻飘摔跟头。有时候外界阻力不够， 自己还要增加阻力。但这些都是阿弥陀佛说了算，背后有弥陀无形的手的运作。
怎么知道那些批评的、责难的、诽谤的声音，不是阿弥陀佛亲手裹在轮胎上的铁链呢？
佛法不可思议，弥陀救度之法谁该听到、谁不该听到、谁能听到几分，一切恰到好处，不多不少。阳光催生万物，不加功用， 自然欣欣向荣，一派生机；佛光催熟众生，也是如此。
我初出家的时候也曾想像古大德一样，沉潜厚积一辈子，然后再出来弘法利世，现在才知多么不配，真不知自己几斤几两，恬不知耻。
现在弥陀的救度光中，知道既不配，也不必。如同一棵小草，它所顶的阳光也不比大树少，它只要在阳光中尽情舒展地生长就可以了，生命是一样的光辉；它如果想成为一棵大树，那是多么痛苦、扭曲呢？
而我所谓的“弘法 ”，不过如一头饿将待毙的猪，被好心人喂养了一盆食，食后哼哼两声，或卷甩几下自己的尾巴，以示感恩欢喜而已。让我上华贵的舞台亮喉献唱，那不是我这头笨猪能做到的；一定要我声嘶力竭嚎叫，只会吓跑听众。所以我还是尽猪所能哼啍两声就好，声虽不动听，心情是一样。
这是我能做得来的，也是我的主人所满意欢喜的。
本门机深信要千说、万说、亿亿说，千强调、万强调、亿亿强调。
骄慢，有时恰恰以“谦虚 ”的面貌出现。
此种假谦虚在佛门蔚然成风，是祸不是福。
随份、随缘、随力赞叹佛恩而已，这需要几十年“沉潜厚积 ”吗？就是一头猪给它一盆食，它也会哼哼两下，或甩两下尾巴。难道要它成歌唱家歌赞一番？我们得了佛恩救度，
如何不想着与人分享。却以为“我 ”要弘什么法， “我 ”不够格。“我 ”字太大，挡住了佛光，心中一片黑暗。挡住了自己，也挡住了他人。
圣安法师在做医生的时候很会打针，往往针打完了，患者还不知道，以为没有打。
他是怎么做到的呢？
一般打针都会先擦酒精药棉，冰冰凉凉的，其人也就立即警觉起来，知道这里要下针了，肌肉自然紧张，这时下针，不仅觉得很疼，还会猛地一惊，更加紧绷肌肉，往往药液无法推注，强行推注，就会有一个大疙瘩，化不开。不得已，又要重新找地开发。有的新手一针要打五六次，还不成功，病患不胜其苦，而他自己也吓到手软。
圣安法师在涂过药棉之后，会稍停一下，待凉劲过后，患者已记不得是何部位，这时他会一手在旁边轻轻抚摩，并有节奏地敲打，患者便觉得大概这里要下针了；但随着敲击的次数，针总不下，肌肉便放松下来，享受着有节奏的快感，可说完全放松了，配合得很好。这时他会在一次重敲的同时，迅速入针，病患还沉浸在有节奏的敲击快感中， 已经推注完毕，快速拔出针管，说：“打好了。 ”对方竟然不知。有的
初下针时，感受约略一刺，但很轻微，随即完全释然了。
圣安法师采取的是声东击西、麻痹大意的策略。
身体如此，心灵也一样，甚至更敏感。心一旦紧张，再怎样微妙的法义用针也注不进去，因为他抗拒。
怎样柔服众生的心，让他安慰放松，然后不知不觉推送入弥陀救度的妙法？还有在工作中，如何安抚胆怯的心，或避免挑动胆怯情绪，令其不知不觉放胆随众前行？看来还要向圣安法师打针学习。
“诸法从本来，常自寂灭相 ”，一切万法，体性寂灭，平等平等。佛心体证万法究竟寂灭，故佛心平等。平等故无分别，没有是非、长短、善恶、亲疏的差别观念，只有平等无疆的慈悲大爱，闪烁着究竟清净的智慧光明。
天亲菩萨《往生论》赞叹弥陀心业功德成就，有二句偈：同地水火风，虚空无分别。
若用现代标点，即是：
（佛心）同地、水、火、风、虚空，无分别。
白话翻译即是：
佛心是平等的，无分别的，就如同大地、水、阳光、空气、虚空一样。
昙鸾大师《往生论注》展开为五句话，显明弥陀救度的平等无差别，即佛心平等五喻：
一、如地荷负，无轻重之殊；
二、如水润长，无莦葀之异；
三、如火成熟，无芳臭之别；
四、如风起发，无眠寤之差；
五、如空苞受，无开塞之念。
弥陀救度，如同大地承载万物一样，轻的尘埃，重的高山，都平等荷持；一个人不论如何罪重福轻，或罪轻福重，只要念佛，平等往生。
弥陀救度，如水滋润生长万物，不论瑞草还是恶草，水都会滋养不分别；不论善人、恶人，念佛都平等蒙受弥陀的法水滋润。
弥陀救度，如阳光催熟万物一样，芳香洁净的、体臭不洁的植物，都平等蒙受光照而成熟；心地纯净或心地染污的人，只要念佛，平等蒙佛光照摄保护。
弥陀救度，如空气充塞四周，任我们自由呼吸，而没有睡与醒的差别；心念沉淀的人，心念散动的人，念佛皆平等往生。
弥陀救度，如虚空包容万物，没有疏朗还是堵塞的概念；再怎么样开悟，再怎么样不开窍，念佛皆平等往生。
这五个譬喻依次说明：不论众生罪福、善恶、染净、定
散、迷悟，佛心皆平等救度，念佛皆平等成佛。
连这个世界地、水、火、风、空，大自然现象都如此了，何况彻证诸法平等实相的大慈大悲之佛心！
我们一时也离不开地水火风空，当然一时也离不开佛。地水火风空五大，便是弥陀救度的无声说法，也是阿弥陀佛的另种化身。
我们生活在地阿弥陀佛、水阿弥陀佛、火阿弥陀佛、风阿弥陀佛、空阿弥陀佛的包围中，一时不曾离开，怎能不往生！
足踏大地，头顶蓝天，口饮泉水，鼻中呼吸，身晒阳光，念佛往生就这样平等、免费、 自然。
这五喻文辞优美，意义深邃，又切合生活实际，思之意味无穷。
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
君子明大义，理性抬头，其心恬淡少欲，清净明澈，故与之交也淡如水。唯其淡如水，故能恒久，若存不存，不知不觉滋润我们的心。
小人贪蝇利，情绪用事，其心厚欲多求，浓郁粘腻，故与之交也甘若醴。因为太浓太甜太腻，不可能持久，最后多
以绝裂断交收场，造成彼此伤害烦恼，心灵封堵。
人是离不开水，还是离不开蜜呢？树要用水浇，还是用蜜来浇呢？
佛弟子，师徒之间、莲友之间也要提倡君子之交，而不是小人之交；要养成念佛君子的品格，而不是放任小人的习性。
佛门中的君子是指那些法义入心， 以法为生命，以法为尊，待人接物、闲暇独处，一切以法为标准、为法度，将人情纳入法的范围，为法所驾驭，为法所善用，这样的人。法是清净的，无欲无求的，慈悲利他的，受法的熏染，念佛人身上自然也有了淡泊少欲，安心满足，慈悲利他的高贵品质，是为君子！
师徒关系是佛门重要的关系，处理得好，佛法便能展转相传，代代相续；处理不好，则彼此困扰，捆住脚步，甚至完全陷在世俗人情当中，清净佛门弄得乌烟瘴气。
处理的原则便是：佛法为重，人情为轻。只可佛法驾驭人情，不可人情凌驾佛法。
但佛法未必人人喜欢，人人赏识，人情却没有人不喜欢，也几乎没有人不被迷的。有人开始颇能坚守佛法立场，后来发现佛法不灵，人情更灵，也就“恒顺众生 ”地乖乖向人情投降了。说到底，还是佛法未入心，人情在作祟。
师父需要信徒，只要举起法的旗帜，看此旗帜而来的才
是真正的信徒，靠人情长短聚拢来的非是真佛弟子。弟子需要师父，只要专心在法，师父自然会来找你，常坐你心，时刻不离，并非经常打电话、照相离师父近，师父与我有什么特殊关系可以炫耀于人。一旦炫耀这些，就知离法、离师都远了，为明白人所轻，为糊涂人所羡。
有人和我说话： “师父，您生气啦？ ”只能无语。这就是一句典型的人情话，无益戏论.师父有一说一，有二说二，如实而说，做弟子的理解为“生气 ”，可知其心在人情，不在法的轨道上。
人情很诡秘，人情是小我，人情很甜，人情给人虚假安全感，人情有时候说： “我就是佛法，我就是慈悲。 ”
以法相交，彼此增益，彼此无累，其乐融融。人情相交，彼此拖累，成本付不起。菩萨发心，有时不得不蹚人情的浑水。善用佛法净化人情，庄严人情；巧用人情淬炼佛法，成熟佛法。这是一个有情众生修学佛法的必要经过吧。
学佛绝不是学成一个绝情绝义的人，但也绝不是俗情俗义，载有法味的人情，才是真情,有恩慈，有体贴。
我们自己即使还不是一个君子，但如果能交到一个君子般的师父、莲友，那也是我们的福份，说明我们心中的君子也在觉醒，他要找他的同伴。只喜欢热闹，只喜欢甜蜜，我们就是完全的小人。
君子一定是淡的，法一定是淡的，我们的本心一定是淡
的。
南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……淡淡的念佛，最好！
现代人，尤其是企业无不讲究效率，甚至提出“效率就是生命 ”，没有效率就会落后，就会失败，失去生存。
对效率的正确理解应该是：随顺因缘，恰到好处，也就是当快即快，当慢即慢，不快不慢；并非一味之快，急于求成。
只要地球围绕太阳速度是一定的，每天自转速度是一定的，人类再怎么想通过自身努力提高效率都是白搭。怎么吃进去，还要怎么吐出来；怎么快起来，还要怎么慢下去。譬如一条河流，水量水速一定，在河流当中用瓢、用桶、用盆使力往前赶水，会更快吗？这瓢水是快一点，但空间要让众水来填，众水来填也牵动这瓢水，在前不远处终要慢下来。除了白费力气，毫无收获。
大棚里的菜是长快了，饲养场的禽畜是长快了，但那是“没味道，多疾病 ”换来的；年青时拼命努力，似乎进步很快，但中年后多病缠身，终究还是慢下来。
当效率成为急功近利的代名词时，人类便要遭殃。
现代人，普遍利欲熏心，弥满着急躁情绪，在这种情况
下，“慢 ”不失为一剂对治的良方。
2015 是羊年，温和的羊，慢慢来，最快。
月盈则亏，水满必溢。做父母的不必要求孩子考满分，甚至能考满分也要让出一点点。
满分会增长骄慢，没有退路，带来压力。天底下没有满分的事，只有成佛是满分。满分是人的骄情。这样说，满分也许会诱导人的不诚实，或为事实所欺。大小的事上都懂得欠一点点，最好。
不是懂很多道理，会讲，人家就相信你；是真诚能令闻者生信。小孩子的话最质朴，没有文学修饰，却易让人信，因为心真。说法也一样，真心感受弥陀的救度，真心说出来，就有人信。用心说的，必招人用心来听；用口说的，人也只用耳听。 口才只能打动人耳，真诚能打动人心。
我们可以颁布一部法律让人不要生烦恼吗？不可能！法律既然制止不了烦恼，当然制止不了犯罪。
法律挡不住人犯罪的步伐，慈爱能唤苦海人回头。
人犯罪不是因为他喜欢罪，而是因为烦恼。信佛念佛能有效抑制烦恼，故能抑制犯罪。
温暖柔软的心不会去犯罪，冰冷坚硬的心造罪勇猛。弥陀的慈爱给人温暖，融化坚冰，令心柔软。慈能拔苦，爱能止罪。
冰在阳光下只会融化，不会更寒凝；人念佛，只会变好，不会变坏。
一个人决意要寻死，可以跳楼、跳桥、跳河、跳车……我们不可能因此不盖楼、不架桥、不开车，甚至把河面加上盖。即使这样做了，也无济于事，他总有无穷的招数去寻死。被怨家附体的寻死者，不可救。
假如有人深著非理邪见，因有弥陀慈爱，故意放纵为恶，我们就不弘扬弥陀的救度吗？邪见之过，如邪魔附身，因此中止弘扬弥陀救度，正中了他的奸计。
不要把众生非理邪见的过失，推到法门身上。
邪见毒深的众生，不论听闻何种法门，都会滋长其邪见，如蛇饮水成毒。唯一能正对治一切邪见的法门，唯有阿弥陀佛的救度。
于般若空门，经中有载执邪见即“豁达空 ”者；于弥陀慈悲救度，经中不记有仗此为恶之邪见行者，盖此法门正为对治一切邪见造恶受苦众生令出苦轮故，如光暗不能两立，
邪见无从措手。只要念佛，决定改恶向善，转邪归正， 由佛不由人。如人登机，便由飞机之力，不由其人之力。
维持社会人心者有四：公德、法律、因果、弥陀大慈悲。
公德者，大众习从，有所不足，必赖法律；法律者，强制规范，有所不足，必赖因果；因果者， 自觉而行，有所不足，必赖佛果大慈大悲。
慈悲，为一切正道净善之根本，社会人心之根本保障，最后维系。《往生论》言“正道大慈悲，出世善根生 ”“正觉阿弥陀，法王善住持 ”。
宗教之维系社会人心作用也不出此四，多分少分而已。
和，必须发自内心。
念佛人有五和。
一、深信因果，逆来顺受，不会觉得不公、不平。是平和。
二、觉悟无常，欣求极乐，不会与人争一时长短。是忍和。
三、 自觉愚恶，心常谦下。是谦和。
四、蒙佛慈爱，欢喜爱人，不喜恨人。是慈和。
五、视死如归，身有退路，退往无穷广大之净土，究竟
涅槃家乡，不会逼到死角，负隅顽抗。是究竟和。
即因果观、无常观、罪恶观、慈悲观、净土观，令念佛人心和。
一阵风起，树枝彼此碰撞，哗哗作响，风还是无障碍地从树枝缝中穿过。
弥陀大悲风起，摇动众生知见稠林，彼此相撞，互诤邪正，此等皆于弥陀慈悲救度无关。
当止息诤论，一向专念，任弥陀大悲之风穿胸而过，如风过稠林。
虚空本来广大，周圆无际， 日月星辰，微尘毛滴，都在其中。我们没有办法把虚空扩大，同理，我们也不可能扩大心量，甚至想也不必想，因为我们的心，本来就是广大的。
当我们住进一间屋子，并执认这个屋子时，我们就觉得屋子太小了，太逼迫，只能装下几件家俱。所以我们要扩大屋子，但屋子即使扩大到能装一座山，和屋子外面比，仍然
是渺小的。
一般人所谓的扩大心量，也就是扩大屋子，那又能大到哪里呢？屋子是私产，你只能认你的，但虚空是大家的，却没有人认。我们为什么不认这虚空，却偏偏要认那屋子呢？我们若认了虚空， 岂不立即包天包地，含藏万有！谁又能阻挡我们，不让我们认虚空呢？认屋子而不认虚空，这便是众生的“执见 ”“颠倒 ”。
这屋子便是“我 ”，但不是本来我，而是执见颠倒我。虚空即是自性我、本来我。
世间法是教人造更大的屋子。佛法修行是打碎这屋子，净土门是走出这屋子。菩萨则一切自在，可以住在屋子，也可以走出屋子；可以住小屋，也可以换大屋；可以造屋子，也可以砸碎屋子。
圣道修行必须破我执，即拆毁这屋子，这需要工具、力气、技能，本身住在屋中，又在屋中拆屋，稍有不慎，砖石砸落，梁柱倾倒，就会活埋其中，很危险。更何况现在的人都住高楼公寓，你要拆自己的屋子，楼上楼下左右邻居不同意，你也没招。故是难行道。
净土门一概不必，只要轻步走出房间，便融广大虚空，自然出入无碍，故是易行道。“南无阿弥陀佛 ”声声称念，不过声声呼唤走出屋子而已。佛在屋外呼唤，听在我耳，便成“南无阿弥陀佛 ”。
同样去我执，显自性，圣净二门难易险夷，无乃有天壤之别。
飞行员培训，一定要模拟飞行。所谓模拟飞行，当然不是真的飞行，但在模拟机中，其场景起降、高度、方向、云层等都如实景。这样才能安全、节约，尽快培养出合格的飞行员。
“南无阿弥陀佛 ”六字名号便是我们的模拟机，阿弥陀佛手把手教我们如何发菩提心，行菩萨道，但只是模拟，不是实干。虽是模拟，因为逼真，如同实修，关键是安全。
我们在这里愍众生苦，发菩提心，都是模拟受训阶段，到了净土成就菩提心行，才是真实。
愿把虚空送给你，有屋有空好知己；
出入自在蒙平安， 日月星辰尽在里。
愿把虚空送给你，本来自然不费力；
无始劫来宅男女，出来走走好欢喜。
愿把虚空送给你，何必憋屈小屋里；
长风万里任君意，究竟广大无边际。
青苹果不是熟苹果，不免青涩，但假以时日，它就会成熟。人也一样，青年人总是显得不成熟，不必自责，更不要自弃，而是要不断成长，总会成熟香甜。
念佛，我们也是青苹果；发菩提心，我们也是青苹果；想利他，仍然是青苹果。总是笨手笨脚，烦烦恼恼，时进时退。即使如此，我们仍然要自肯： “我是不足的，我是有缺陷的，但这样也很好啊。 ”
从来不会有青苹果看见边上熟透的苹果便哭丧着脸的，它只自顾自地成长。我们也不必比较德业有成者而泄气，而要自顾自地成长。这也是担当。
溪流欢欣鼓舞奔向大海，
心回极乐也一样。
经言：闻佛名号，欢喜踊跃，即得往生。
《观经疏》（圣教集 P488）：“种之与心，但以取便而言，义无差别。 ”
在人叫发心，在植物即是发芽。
植物种子发芽是普遍现象，人发心也不应该很难。但看发什么心，今说发无上菩提心，愿一切众生尽得成佛。
种子发芽有五要素：完好的种子、水份、温度、空气、土壤。
发无上菩提心也如是。
一、佛性种子完好。一切众生本具佛性，历劫受诸佛菩萨大悲熏化，今日闻如来名号，愿生净土，是金刚佛种（即本觉、受熏、始觉佛种）具足完好，胚芽有力。
二、数数闻法思惟，蒙佛法水润泽。
三、信受弥陀救度，蒙佛慈爱温暖。
四、专称弥陀佛名，呼吸念佛空气。
五、心缘苦恼众生，扎根众生心地。
具此五法， 自然发心。
今天在微信看见“标题党 ”的新名词，不觉莞尔。时势造英雄，此党之成立也是微信时代的产物吧。
现代人多用手机在网上阅读，或在旅途，或工作闲暇之余，身心游移不定，加上网上信息海量，乍生乍灭，一闪即逝，飘浮无根，大多数人皆是如相机快速抓拍，扫一下题目，觉得有兴趣便点进去，否则看也不看。这样写文章的人为了
吸引眼球，不得不在标题上费空心思，于是“标题党 ”应运而生。但很多标题都是耸动人心，与内容无关，等点进去则大呼上当。实在说，网上喧闹如大街上的店面，播放刺耳的音乐，闪烁耀目的灯光，拼命打广告，店里内容如何才是最重要的。
文章的题目当然重要，十分重要，被称为题眼，题是全文的眼目。
但如何读题同样重要，如果只是追求刺激眼球之效，恐怕不易读到真正的好文章。真正的好书、好文章，题目往往中正平和，毫不招摇，不会想着法子吆喝叫卖，如《往生论注》 《安乐集》 《观经四帖疏》，还有《论语》每一篇的章目等等。
今早发表一篇文章，原名《念佛五和》，其实我中意这 个名字，觉得概括切题，易于记诵。将发表时，与佛谦讨论，又认为太平凡，一见到底，不吸引人，遂改为《五和临门》，仿“五福临门 ”成语，容易勾起人的联想，但略去了“念佛 ”二字。两个题目，孰优孰劣，不同的人群有不同的看法，在 我自己也似乎偷偷加入了一次“标题党 ”。
希望莲友们多关注中正平和、简洁大气的标题，我所写的如果不能有精气神皆十足好的题目，则宁守中正平和的原则。
突然想到不少古诗皆为《无题》，是不是古人也为题所
难，索性留下空白，让读者自己去想呢？古人诚实，一时没有很好的题目，就写“无题 ”，现在如果写无题，肯定没人料你。如是乎，从无题到乱题。
佛弟子都很注重惜福，连一滴水、一粒米、一片菜都很爱惜，这是非常难能可贵的。
不过我们还要知道福中大福，不要捡了芝麻，丢了西瓜。父母师尊是殊胜福田，如不尊重、不听话、不孝顺，损福太大，不是多少吨水、米、菜等有形财物的福可以补偿的.
我们这一系列净土门经书法宝，不知凝聚弥陀、释迦、历代祖师、善知识、众莲友多少心血，其福如海，如果弃置案头，无心听闻，任其落灰，也没有赠送其他有缘，这是不是也不惜福呢？我看佛使又将我讲的《印光大师精要法语》再次编制， 内心真的很感动，那又不知花去他多少日夜，只有随喜赞叹。
望莲友们爱法惜福，视各自条件，心浸于法，多念佛，法宝转施有缘，发挥最大作用。
“我为什么有许多烦恼，妄念很多？ ”这个不必问为什
么，这是自然的。烦恼成就之凡夫，本来就是这个样子。如同荆棘不能问“我为什么长这么多刺 ”。
有刺无刺， 皆一把火烧干尽。刺能扎人，并不能扎火。有烦恼、无烦恼，念佛一把慈悲火通通烧尽，皆生净土。烦恼是刺，对众生是棘手之事；弥陀是火，并不觉得棘手。临终如何死法、重病神智不清，在佛都无障碍。
志不可不满，心不可不虚。
志为气之帅。
我们软弱，是因为志向低劣。志如人生之根。树有根才能吸收一切水分营养，才能根深叶茂。人有志，一切才学、知识、见闻才能被正确吸收，成为有益的养份。志越高，成就越大。志即是器量。志充则气量大，志虚则气量小。
虽是凡夫，儜弱下劣，居然愿生如来净土；蒙佛光照，居然发心广利众生，此志不可说不广大。
小时候农村都是烧柴灶，砍柴不易，我的父亲总有特别的主意。田边、地头、园坝总有一堆堆的刺蓬，因为长满刺，又没有什么用，一般人懒得去碰，父亲劳作之便，总会将这
些刺蓬或刨根或修剪，然后很小心地挽成一尺多长的刺把。柔软的荆条再加相互的勾刺，缠成一把，彼此抱得很紧，既有内在张力，又不会松开，再也不会那么张牙舞爪地扎人。等到晒干了，便让我们抱去当柴火。
我们不喜欢刺，当然不喜欢“刺柴 ”，抱的时候多是嘴嘟嘟地，手还要特别小心，做到不松不紧，否则一定被扎。但父令如山，不得不从。
接下来帮母亲添柴塞火时，我们就晓得父亲的英明伟大了。因为这刺柴实在好烧，大小长短粗细合宜，一把把地塞进灶洞，立即火势熊熊，劈啪作响，那声音真的很喜庆，我们也跟着兴奋了。似乎是火很喜欢刺，像嘴馋的人碰到他喜欢吃的东西，大口吞咽；火舌大口地卷起刺把，猛烈地吞咽，火苗上腾，满灶团团迴旋，火力旺盛而又持久。一些勾刺不仅噼啪作响，竟也嗞嗞吐出金黄、玉白、碧蓝各色火舌。相比之下，茅柴虽然柔软驯服，但火小、软、没力，也不响，更不要说金黄幽蓝的火枪，塞多了会黑灶，燃烧不充分。
我知道火并不怕刺，更喜欢刺，它有办法对付刺，能让刺变成金黄幽蓝的火枪，噼啪作响，宣示它的胜利。刺虽张牙舞爪，能扎人，但遇到火毫无办法，它要如何向火示威，去扎火呢？
我们也是浑身长满烦恼刺的刺蓬，张牙舞爪，人不敢近。阿弥陀佛以本愿锄刀截断了刺的根枝，巧用因缘的手把我们
自顾自地捆缚，用熟调光明晒干我们疑惑的湿气，终以慈悲火点燃了我们。烦恼的刺蓬被弥陀慈悲火所燃，发出喜庆的念佛声。
我们还须要担心烦恼吗？刺于火有何妨害！弥陀是火我是刺，弥陀说：烦恼于我何有哉！祖师说： “不断烦恼得涅槃分。 ”不必拔去一颗颗的刺，再来燃火，就这样点燃火势更大。经言： “一切烦恼，是如来种。 ”今于念佛法门得其意矣！
成都温江有十姊妹，老母亲 103 岁开始念佛，105 岁往生，走得很好。如此高寿，必有其长寿之方。
一问之下，他们七嘴八舌说开了。简说如下：
一、善良。老人是地主婆，但一生乐善好施，土改、解放、斗地主，没有一个佃户出来揭发，反而保护，以后历次运动，从来没有受到冲击，没有遭批斗。
二、不问是非。小孩子与别家孩子打闹，来了手一牵就走，从不问是何原因，谁对谁错。
三、不吵嘴。即使与丈夫也不吵，意见不和，带孩子回娘家住几天，回来就好了。
四、从不打小孩，从不发脾气。
五、装聋作哑。眼不见，耳不听， 口不言。尤其口风守的最紧。
六、麻将要打，佛要念。这是老人语录，儿女们皆孝顺，上午几人陪打麻将，下午几人陪念佛。
老人一生身体健朗，最后虽患肺癌，但丝毫无痛苦，拉去医院，只住四小时，老人不愿只好回家。往生头一天上午还打麻将，走前四次排便，全身干干净净，念佛往生。
按：老人年高，无什么爱好，打一点小麻将，自娱调节，而心地平和，明知主次，不会以此影响念佛，所以才说“麻将要打，佛要念 ”。她所谓的打麻将绝非好赌上瘾，而是日常老人凡俗生活的一个缩影。希望读者善加理解，调节好日常凡俗生活，平平常常，全心靠倒念佛，如同弹琴，松紧适度，过犹不及。各人根机不同，分寸在自己把握。
又近春节，少不了放鞭炮礼花之类，因写数语，愿能悟其精神，助成念佛正业。
1. 因为粉身碎骨，才有惊天动地。
2.喧天动地之后，复归一片沉寂。
3.夜越黑，她越绚烂。
4.越是黑夜，越见她的美丽。
5.极尽声色之美，为博你一眼相顾。
6.生命可以很短暂，但不能不绽放。
7. 只要绽放，何必永远。
8.幻生幻灭，不生不灭；色即是空，空即是色。
9.我升空，我绽放，我陨落：心满意足。
10.夜空是伟大的母亲，我是她的儿女，明暗、生灭、动静、喧寂，都在她的怀中。
11.礼花绽放几秒钟，也胜过压仓一百年；
生命的意义在绽放，不在时间长短。
12.礼花绽放数秒，宇宙爆炸数百亿年，似乎差别很大，其实没有差别。
13.趁夜空赶紧绽放，否则太阳一出便失效。
14.菩提心花，绽放在无明众生心中，格外庄严。
15.夜空礼花要比白天美丽千倍，此世行善胜在极乐千倍。
对待骄慢的人，最好的办法就是谦虚。
骄慢的人和谦虚的人在一起，各人都得到他所想要的，如爱说的人遇到爱听的人。
骄慢者如山顶水箱，谦虚者如山脚水井，二者一接通，山顶水箱的水一滴不剩地全流入水井。骄傲者的一点点可怜
的福报，也就全部倾送给谦虚者了。
谦虚者走到哪里都能修积福报，不修而修，他只是把心放得比周围任何人都低下，大众便不知不觉、无声无息地加福于他，如众水必聚向低洼处。
实在说，谦虚者一个人在黑夜中也能积福，因为天会加给他。
宇宙中充满了正能量，但要求我们有接受的容器，那便是一颗谦虚的心。
谦虚的人有福了！
出门在外，行李越少越好。
行李太多太重：
一、拖累。搬上搬下，拖东拖西。
二、不自由。不能逛街，不敢上厕所，不敢打盹。
三、不安全。怕跌、怕碰、怕丢、怕偷。
人生在世，也是旅行。财富、爱情、婚姻、家庭、事业、名利、权位，甚至学识都是行李，越少越好，越简越便。
富人应当羡慕穷人，正如拖着辎重行李的人，总是羡慕轻松背包客。
出家受人羡慕，因为他穷，很少行李。出家如果也拖那
么多人生行李，也就不值得尊重。
念佛，做个人生背包客，只背一件六字名号的背包，够了，要什么取什么。
其余通通舍。实在舍不掉，阿弥陀佛有“行李寄存处 ”。
良种下良田，必得好收成。
人有善心在佛门修福，功德福报不可思议。
佛在世时，各国大富长者纷纷布施建寺供养佛及众僧，这当然需要很大的财力，一般人做不来。佛来中国，历代许多王公大臣、名士富贾也有不少舍宅为寺，延请高僧，这也要很大的福报及良好的机缘，否则不易成就。如同我们的院子里让出一小块地栽上一棵大树，大树年年长，越长越高大，好像我们让了地给树，其实地还是自己的，而树却让满院子充满生机，成了好风景，世世代代护佑我们的后代，没有人不羡慕的。
那些舍宅为寺，延请高僧的人当然懂得这个道理，祖先及后代都得到很大的功德利益，真正超度先亡，荫泽后世。
我们杜家从史以来信佛好佛，得到佛的慈光加恩护佑，平安繁昌，马鸾也有我们杜家专修的佛寺。
老宗亲于改革开放一开始，就拿出全部积蓄修复大观音
寺，至今已历三十多年，说明老宗亲跟佛很有缘，这种发心承接了杜家历代的好传统，信佛好佛的香火由老宗亲再接续燃。对我们杜家历代祖以及您的后代子孙，还有当地居民，都有不可思议的利益，而这么
大的福报被老宗亲修到了，不亚于历代舍宅为寺的高官富商。
人生在世，生不带来，死不带去。有形可见的钱财能用在无形但坚固永久的善事功德上是大智慧的。
大观音寺也已建成多年，一直没有请到合意的出家众，现在机会来了，机不可失，失不再来。老宗亲能请到老实念佛的出家人，长年带八十百号人同修念佛，佛号光明遍满全寺全家全族，您的功德才算圆满，善才算达成。如果建好的寺院荒废，甚至被拿出做生意，那就失去意义，亏损福报太大了。
老宗亲不愁衣食，如能将寺院完全让出给人念佛，实际上是赚到一个聚宝盆，大众多人念佛功德由你成就，都有你一份，福报也都加到您头上。就凭这个功德，百年归山之时，阿弥陀佛一定接你到西方极乐世界，想想人生真的值啊！
一切万法，本来常住，何曾生灭。因心生灭故，见法生
灭。如电光闪烁，显现外境忽明忽暗。
曾以为境为无常，春生夏长，生老病死，其实境并非无常，只是心无常，便见境无常。云飞叶落，无不在活泼地演绎着法性寂灭的真理。
“诸法从本来，常自寂灭相 ”，我很喜欢这两句经文。每次读到，心都好像经过无限长远的跋涉而得到无尽的安歇，深深地感动于佛陀至深无底的智慧与广大无外的慈悲。
诸佛智慧是寂灭的智慧，故能穷法底源；诸佛慈悲是寂灭的慈悲，所以能给苦难众生究竟安顿。
凡夫之心，一个字——狂。狂乱、狂野、狂暴、狂躁、狂妄、狂惑， 由狂造罪受苦。狂心顿歇即菩提，最需安歇是吾心。
弥陀佛名广无外，一切众生安歇处。
人生是苦的，苦的没有边限，没有尽头，对绝大多数人来说，也是没有丝毫意义，它只是苦。苦有所获吗？能增进改善提升我们的人生吗？丝毫不能，只能从苦入苦，一味大苦。苦中作乐，苦中麻醉，苦中疯狂，便成为不可更改的定局。除非以苦启觉，奋然一跳。
真正感受到人生苦，真正觉知念佛乐，他会如何做？不待人教。如饥者知食，渴者知饮。
但每一个人的人生必须他自己去面对，去经历，当他没有真心体悟时，即使诸佛菩萨的话，在他也只是耳旁风。
我不会责怪你，也不会说那些不关痛痒的祝福话，这个可怜、可悲、可惨的世界，我实在对任何人都说不出祝福的话语，除了场面话。我只是觉得很遗憾，并担心你能不能承受这种苦。当我们被苦彻底击垮时，便觉得也可以过啊，大家都如此。如同死人，再也不会觉得痛。唯愿佛菩萨加持，你能早日觉醒，完成那“奋然一跳 ”。
你的父亲当年要出家，但我当时考虑有些“人情 ”没有同意，结果他出了车祸，一命归去。上人说： “他如果出家了，就不会出此车祸，而且现在也能撑起一片天。 ”
你的哥哥大学毕业，我想他是我胞兄的儿子，我一定要引导他过幸福的生活，想方设法让他待在佛门，也为弥补我对于他父亲未能尽到的允诺，但他的心半夜里都想跳墙出去。当然最后只得依他。
你才毕业，本来可以来寺院做事，但我希望你能到社会上有所历练， 以半年一年为度， 以更加成熟的心为身心为佛门做事，结果呢？现在也许还没有结果。
无论如何说，我觉得无力，也深深觉得人情的靠不住，以人情所作的决定往往是最不靠谱的决定。
社会只是一个游戏场，总有玩腻的时候。玩腻了，戏散了，早日回来。希望游戏时有轻松的心情，因为我们念佛，
坐车时，向外看，电线杆、树、房屋、田野便飞快离去，令人头晕眼花；向内看，座椅一动也不动，便觉心安神闲。
因缘变化的列车快速奔驰在法界大地，无量因缘，瞬息即过。我们也要向内看才心安，向外看即心乱。
妄念、分别、执取、切割、固化、重组、追忆、编造……这些都是心的工作。
我们的心实在很忙，每时每刻，分分秒秒， 白天晚上，觉与不觉，比身体、比呼吸、比心跳、比大脑思维都要忙。很遗憾，没有佛法，都是邪忙，邪精进，造罪造业，受苦受难。
大家都很忙，都是忙人。不是工作多，事情多才忙，是心忙一定忙。心忙没事要找事，没工作要找工作。请看老人，没工作，可要忙着溜狗、打麻将、看电视；这些不让忙，就忙着生病。这个世界有闲人吗？只有佛！佛大自在，大寂灭，
大清闲。
“世人啊，忙吃忙穿，忙哭忙笑，忙恋爱，忙结婚，忙生子，忙赚钱，忙出名，忙出人头地……终归忙着生老病死，这样值吗？ ”
他们说： “值的。不然又能怎么样？ ”
“念佛吧！ ”
“念佛做什么？活着就为念佛？那不太值了。 ”
这就是世人的智慧。
祖师说： “ 自信教人信。 ”上人说： “唯有自信，才能教人信。唯有自信，必然教人信，沛然莫之能御。 ”
如果我们自己内心真实信受了弥陀的救度，必然涌生出教劝他人同信的力量，这力量之大，如天注豪雨，雨量充沛，满山满地，尽是雨水，从山脚、从树根、从岩缝、从溪涧不断涌出，不可阻挡。
真的信受弥陀救度，他还能坐得住吗？
真的信受弥陀救度，他会等人三请四邀吗？
真的信受弥陀救度，他会问我要如何弘法吗？
真的信受弥陀救度，他会要人强灌着学习本门教理吗？
真的信受弥陀救度，他会在乎名利得失吗？
真的信受弥陀救度，他会觉得委屈艰辛吗？
那些坐在教室如坐针毡的人；一对法本就打哈欠双眼迷闷的人；闻法提不起情绪打不起精神的人；要人三请四邀，勉强赶鸭子上架的人；风吹不得，屁弹不得，一句风凉话便彻底打倒，能哭半盆泪的人；还有装模作样要几十年涵养工夫再出来弘法利生的人；世道危险，先把自己藏护，不能随便出去的人；那些把佛法当作生活点缀的人；那些把绝大部分的时间、精力卯足劲用在俗事，拿零头的零头如泄气皮球一样用于佛法，便说“我也念佛了呀 ”的人……各人有几分信弥陀的救度？信了弥陀的救度是什么样子？要如何做？各人心中应当明白。
譬如房屋欻然起火，独我一人安居屋外，手持灭火喷枪，我之父母兄弟妻子皆在屋内。我要如何做？
看着大火，无动于衷？
指着边上的人说“你去救火 ”？
“我还不会使用灭火喷水枪，再去培训二十年再来 ”？
美国一只猫从一次大火中往返五次，叼出它五个孩子，以至全身烧伤，双眼烧瞎，全美国人视为英雄。
不必你我以皮毛之身出入火宅，穿备无缝防火衣，只要手压喷水枪，就能灭火救人，有人却懒散不愿为。
他真的信一切众生皆是我过去父母吗？他真的信此三界是火宅，我过去历劫父母皆在中烧吗？他真的自得清凉无火
烧之患了吗？怎么能如此无动于衷，一副“事不关己，高高挂起 ”的样子？
诚然，众生因缘各不相同，但“一切众生皆有佛性，历劫以来互为父母 ”之佛口金言无有不同； “三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏 ”之佛口金言无有不同； “念佛即是涅槃门，众生称念必得生 ”之佛口金言无有不同； “ 自信教人信，难中转更难，大悲传普化，真成报佛恩 ”之大悲劝嘱无有不同。若能感知此四无有不同，你我的心还会有所不同吗？
【注】羊年除夕夜，应寺院常住的请求，身处异地的师父特别录制了一段新年录音，除了给各寺院法师们和全国莲友们送来了新年问候和祝福之外，法师还讲了关于压岁钱的故事。
相信大家都拿过压岁钱吧？你拿过吗？（众答：拿过。）压岁钱拿的时候，高兴不高兴啊？（众答：高兴。）
我小的时候，农村里都比较穷，小孩子一年到头只能有一次机会可以拿到钱，就是除夕夜的时候准备拿压岁钱。最早的时候，农村也没有电灯，只是一只煤油灯，年夜饭一吃完，我们兄弟姐妹团团围着大饭桌坐好，就在等待那个庄严的时刻。
平常我们最不喜欢亲近的就是父亲，因为他很严厉。但是到了除夕这天晚上，我们都很亲近他，因为他要给我们发红包啊！当然，那个时候也不用红包，就是直接给现金。父亲也会坐在大桌子旁边，我的父亲一般都没什么话，坐在那里很威严。我妈妈把锅灶洗干净，也来了——这是一家最团圆祥和的日子。妈妈一来，我们大家坐好之后，突然房间就特别亮了起来，要比平常亮十六倍。
这个十六倍是怎么算出来的呢？平常一只光，现在就有十七只光。因为我们兄弟姐妹有四个：哥哥、弟弟、妹妹加我。小孩子眼睛本来就很亮，四个人就八只眼睛盯在那里，每双眼睛就有两盏灯火映出来，等于有八盏灯的亮度。何况今晚还要发钱，大家欢喜，眼睛更亮了，亮度再增加一倍！所以就增加了十六倍。
这时想想，还是兄弟姊妹多有气氛，如果是独生子，一个人那多没劲啊。
然后，父亲就把钱拿出来，多多少少，每个人都有。压岁钱不是平均的，哥哥会多一些，一般根据年龄大小，也可能根据贡献大小排下来。我们也都没有意见，因为知道该多拿的就应该多拿。钱虽然不多，有的是硬币，有的是毛票，但都是很新的，父亲都是拿很新的钱给我们。
拿完之后，我们每个人都要找自己的保险柜，我们的保险柜当然没有什么了不起的，都是自己找一个地方把它塞进
去，收起来，免得被别人拿去了。放在一般的抽屉或者箱子角那是不行的，肯定一翻就被翻走了。
我发明的保险柜就是墙壁。墙壁是木板，有缝，把压岁钱顺缝迭得宽宽窄窄差不
多，插进去。只有我自己才知道，别人不知道的，要拿的时候顺缝一挑就出来了。但有一次放到土砖缝里，就顺那个缝掉下去了，结果再也拿不出来了，很后悔，也不敢跟大人说。有时候放不好，就被老鼠拿走了，它也不认识人民币，拿去做窝。
那个时候有一点点钱就很兴奋，印象很深刻。因为我们是真正的赤贫，家庭共产主义，吃一样的，穿的是老大穿过老二穿，老二穿过老三穿；平常一年到头都是持金钱戒的，手不碰钱，因为没有钱，看都看不到。这个压岁钱是培养我们私有制的一个概念，因为这是自己的，拿到钱就盘算该怎么用，我们一般是不会盘算买吃的，更不敢出去赌博玩，而是盘算买笔、买本子，这算是正规的好想法。
如果某一年的压岁钱给得比较丰厚，新年还没过完，父亲说把钱交回去，我们马上就不高兴了，“钱才给我们，还没捂热呢 ”。大人怕我们玩，弄丢了。父亲看我们要哭的样子，又不忍心要回去了，那就拿在手上握几天吧。握到开学了，父亲说： “上学了，拿那个去交学杂费吧。 ”乖乖地又拿出来了，全部充公。但是即使这样，我们也很高兴，拿到
压岁钱特别高兴，这可能也是父爱的一种表现吧。
我长大拿工资了，我所有的工资通通给父亲他老人家。因为我父亲跟我生活在一起，天气好，我们就去新安江河对岸的草滩晒太阳、散步。可是去对岸要摆渡，摆渡是一毛钱一渡，我说： “我没钱。 ”父亲说： “你身上一毛钱都没有啊？ ”我说： “我没有，一毛都没有。 ”他说： “你多多少少要有点钱在身上。 ”我把所有的钱全部给了父亲，我又不买衣服,又不买菜，什么都不要，全上交。我说： “我给你的钱，比你给的压岁钱大方多了吧？ ”他就笑了。
二十几岁的青年，可以时常陪着七十几岁的老父晒晒河滩，看看清净的河流，算是幸福的，但人生一切无常，此情此景早已不在。
这样的生活在现代可能就不一定有了，经济贫瘠才有这种状况。现在小孩子到哪里去，可能压岁钱都很多，要是家庭条件好的话，那就更不得了了，一个红包一给，就一沓子，这个未必对孩子好。那我们对父母的辛苦，对财物惜福的观念，觉得还是很好的。
但是这个压岁钱有没有达到效果呢？
从压岁钱的“压岁 ”两个字来讲，它体现了我们中国人的无常观。就说看到自己一年又一年地老了，我们老一辈已经老掉了，下一辈最好不要老，压住不给他长，这样永远年轻：压岁钱或许是这么来的，看到无常。当然，发压岁钱的
人是不是这么想的，我不晓得，不然怎么叫压岁钱呢？就像草要长，找个石头把它压住；这些小孩子要长，给他压住，永远保持年轻，不要像我们老掉了。但是我们年年拿压岁钱，年年也压不住,还是往上长。现在我的父亲已经作古了，我也到了当年父亲给我压岁钱的年龄了。好在中国人很乐观，明知压不住，也不影响，照样年年发压岁钱，何必管它压不压得住呢，图年吉庆罢了。这是不是学的孔老夫子“知其不可为而为之 ”的态度呢？
不过， 由此想到阿弥陀佛给我们的压岁钱，倒是永远压得住，六字名号等于是阿弥陀佛发给我们的压岁钱。今天是除夕夜，告诉大家，阿弥陀佛的六字名号是能压得住的。岁就是时间的轮子，时间的轮子就是六道轮回的轮子，阿弥陀佛的六字名号往那一塞，这个车的轮子就挡住了，它就不能开动了，不就压住了吗？六道轮回就破了。在六字名号当中打破了时间、轮回。所以六字名号的压岁钱拿好，而且，阿弥陀佛发给我们,也不收回去，让我们尽情享用，不像我父亲发了没几天，还要收回。希望大家通过压岁钱增长无常感，增长对弥陀名号的感悟。
近日网络疯传一猪大年到寺院门前跪拜的视频，有人解
释说：“猪有病，营养不良，前腿要跪下，或后腿蹬伏。 ”
看完哑然。又看到网路上有人写了“猪杰地灵 ”一篇，很好，作者并未正面驳斥猪有病还是无病，但事理讲得极明。因在此处补充几句，对猪有病提出几点质疑：
一、猪有病，营养不良，以致双腿乏力，完全可以在自家笼子里跪，何必大过年的跑到寺院门口张扬？是否它一路走来不累，一到寺院门口便双腿不能站立？
二、这猪是得的什么病，一定要头对着寺门？
三、何以多人围观，念佛，这猪移来移去，终不改变头对寺门方向，也不慌张落逃？养过猪的人都知道，像这样的猪，一般情况下，不可能任众人又是围观，又是摄像，又是念佛，早就逃之夭夭了。纵然有病逃不开，也会把头转过来对着众人，以做提防。
四、又何以授完三皈，诵完经，猪即不再跪拜，是皈依、诵经能治猪病吗？
五、据说这头猪已获得 700 万的关注，相信它如果不是在寺院跪拜，如某些专家说的只是有病需要跪，那在自己家就是天天跪，跪到死，也没人知道。是否这头猪也知道人类互联网，知道到寺院跪拜能助它成名？
六、或者这一切仅仅是巧合。巧合走到寺院，巧合头向寺门，巧合双腿无力，巧合跪拜，巧合大过年，巧合被人发现围观，巧合被摄像发布，巧合引来众多关注。
刚好从网上看到猪的主人老黄的话，证明这只拜佛猪不仅没病，反而十分健康，大清早撞开笼子出来。老黄说从没见他的猪下跪的，何况是大过年的跑到寺院来跪拜，很后悔看到网上的视频晚了，不然绝不肯杀这头猪。
猪向来被认为是蠢笨的动物，但以我小时候放猪的经历，猪不仅不蠢，而且很聪明，它们认识主人的园子还是别家的园子，它们特别爱到仇家园子去偷吃。它们偷吃时，知道自己是在做贼，特别警惕，会先高抬头，竖起耳朵，四周静听，确认安全才下口，那动作极麻利、隐蔽，隔一段时，会再次举头张望倾听，再下口，稍有异常动静，它便呼啦一溜干净，那逃跑的路线也是事先预备好的，僻静，人不易至而它可轻松逃脱。它们犯错了自己知道，回家来的神情，哼哼、步态都不一样。它们会讨好，也会认罚。主人的话，它听得懂，但有时会装着听不懂。有的猪比较老实，有的猪特别有鬼主意。碰到太机灵顽皮的猪，一般真斗它不过，养起来特别费劲，因为它总是惹出一些麻烦来，而且也不好好长，大概它也知道膘肥体圆，刀板不远，所以它总是保持苗条身材。
一切众生皆有佛性。之所以对猪拜佛感到好奇，不过是局于人类有限的思维，又要给出种种自以为合理的解释。一头猪拜佛了，在人看来不可思议，因为猪被认为冥顽不灵。这头猪当然不知道它被人关注疯转 700 万次。颠倒的人类众生， 以贪求五欲为本，居然会专念佛名，求生西方，相信在
佛菩萨的互联网空间也被疯转关注吧， “看！这个人不念五欲而念佛，不愿三界轮回而愿往生佛国，不离颠倒之身而行菩萨之德，真是不可思议啊！点赞，转！ ”
如同那头拜佛猪，在猪的世界默默无闻，在人的世界却鼎鼎大名；念佛人，在人的世界也是默默无闻，在佛菩萨的世界却极为有名，被一切诸佛之所护念。
讲法是讲给那些有信心、能听得懂的人听的，不是对所有人讲，要求所有人都能听懂。
酒逢知己千杯少，话不投机半句多。
会是剑客当呈剑，不是诗人莫献诗。
我们有办法让一只鸭也能听懂佛法吗？那怎么办，只有随它去。不具信心的人，动不动以迷信看待佛法而又自以为是的人，只有让他，闭 口，没办法。
众生不信净土，不信念佛，不信往生，是本来状态，常态。有一个信的，我们便赚到一个，一个不信，我们并没亏，但众生却苦了。
我们是不忍众生苦，不愿自己独乐，才要弘扬这个法门，不是为了要做一番佛法事业。
五浊众生从里到外，彻头彻尾， 自始至终都是邪见，被邪见所淹、所没、所吞、所灭，信邪、说邪、行邪，深著五欲，不信佛法，实属理所当然。这样的众生居然念出阿弥陀佛，信仰弥陀本愿，心思决定往生，这实在是不可思议的事，故释迦佛赞为芬陀利花，诸佛共来护念。
五浊众生，邪见、颠倒、虚伪、无明、罪业的代名词，如是众生居然会念佛，不可思议。
这个世界一切语言、思维、文字都是戏论，没有究竟实义，如梦人呓语；连至极真实大乘佛法，因为我们行不来，也成为戏论、梦语，何况其余一切世俗语言。
唯有这一句“南无阿弥陀佛 ”是极乐世界、正觉世界传过来的真理之音，能唤醒众生梦呓，所以三业无功，精神病患者、鹦鹉八哥畜类往生，很好理解，很正常。
好梦恶梦都不能帮助清醒者，清醒者要唤醒梦里人并不要梦中人以梦相助，它只是呼唤，梦人只是接受呼唤，这便是一句南无阿弥陀佛。
过日子，醒梦来，人生只为这件事。
讲一千，道一万，不如弥陀念一遍。
蛇性虽曲，入竹筒则直。
人心虽毒，入名号则善。
我心虽愚，称佛名即智。
念佛才是硬道理。
念佛才能醒梦。
弥陀声声念念唤醒我们，给我们无尽安慰，扫除我们一切梦幻大苦。关键是我们醒了没有？听到没有？
我看见人念佛，便心满意足。
我看见人劝他念佛，便兴高采烈，心花怒放。
中国从古以来缺少的不是圣贤教育，而是凡夫教育。
圣贤教育，是现代中国人再也不能背负之重。
不将这副重担放下，中国恐怕没有希望，子子孙孙恐怕都要被压住，抬不起头，挺不直腰，迈不开步。
希圣希贤，成圣成贤，是人类共同的美好愿望。“人人皆可为尧舜。 ”“一切众生皆有佛性，有佛性者皆得成佛。 ”给人以无穷的希望与力量。
圣贤教育与凡夫教育的区别不在目标，而在现实身份定位。
圣贤教育，施教者必须是圣贤，没有凡夫可以培养出圣贤的；受教者虽不即是圣贤，也要具备成圣作贤的资质，如木虽不是凳，但可作凳，不如水永不可为凳。
在今天推行圣贤教育，施教者、受教者若自许、 自肯为
圣贤、准圣贤，此种定位缺失，恐将注定失败。如同演戏，演得再逼真，也是假的。圣贤教育，教得再好，做到极致，无奈也是表面活计，假圣贤，人根不堪故。
凡夫教育指体认凡夫性，体认到自己是凡夫，有不可突破的局限性、罪性、障碍性，因为绝底绝望，完全死心，在彻底哀痛、不可救药绝望之地，心祈一种伟大慈悲力量的救度，而愿归命仰投，即置之死地而后生。
难道这种凡夫性也需要教才能明白吗？是的。人由于骄慢、虚伪，并不能深入体察凡夫罪性，而习惯以种种善行功德乔装打扮，冒充圣贤姿态。人贵有自知之明，但人已失去自知之明。
若以东西方来比较，西方基督教是凡夫教育，提倡原罪论，而东方儒文化为主属于圣贤教育。于佛教，圣道门属完美的圣贤教育，净土宗则属于典型的凡夫教育。
佛教是特别的，不论是圣贤教育，还是凡夫教育，两方面都达致极点，而又相互圆融，并行不背，方法、原理、修证阶位、功德利益都极为清晰明了。
凡夫教育有什么好处呢？
一、符合实际。大家都是凡夫，不过体认不到，没有向这方面深入。真实，是一切真理的基础，起步若不真，步步皆作假。罪，不是真理的死敌；假，才是真理的死敌。
二、心得释然宽怀。凡夫教育的背景是一种伟大慈悲的
力量包容、净化、拯救有罪的凡夫，使凡夫不致于死，而走向生。凡夫的罪、有限、不净、重担、背负……尽可以向这伟大慈悲的力量倾泻，这样人心便得到释怀净化，社会才显出安乐祥和。
一个普通人有力量化解自心中根本之罪吗？ 能灭贪瞋痴，断见思烦恼吗？不可能！故圣贤教育在当代对绝大多数人也就是走不通的死路。
三、先死后生，转凡成圣。 以佛教净土宗来说，凡夫教育即是机法两种深信，先认定自己是罪恶生死凡夫、无有出离之缘，才能无疑无虑，乘佛愿力，定得往生，必致成佛。
一个罪人没有把自心的罪完全暴露在佛光下，受佛光的炙烤、照耀，无地自容，无所逃循，无处藏身，只能乖乖就范；而急急用种种伪善（不离贪瞋之世间有漏善业）的包装把罪包裹起来，让无明的毒液好端端封存着，一点也没动到它的底，接着便在包装上雕龙画凤，彩绘油漆，刻出种种圣贤的模样，这济什么事呢？正如盛满粪尿的花瓶。
要凡夫做圣贤很累、很难，除了极少数人如鲤鱼跳龙门，跳越凡夫界限，真入圣贤无碍之域，多数人皆是画虎不成反类犬，不仅圣贤没做成，就是凡夫也做得不清不白，没鼻子没眼，伸又伸不直， 曲又曲不得，成了内在压抑、扭曲，外表混沌、模糊的怪物。
做凡夫要做得清白，能屈能伸，舌鼻有眼，必须要信受
弥陀救度。
人能信受弥陀救度， 内在佛性的生命便得苏醒，这是进入圣贤之域乃至成佛的必要前提。
既不伪作圣人，也不贬抑凡夫，借用孔老夫子的话，“君子素位而行 ”，在凡夫素于凡夫，以凡夫身份，老实念佛。是心作佛，是心是佛，佛岂不圣乎！此是凡夫希圣希贤、成佛作祖最现实途径、捷径，免去多少捏怪、造作。
人无信不立。
人没有信仰，便不能存活。
信的对象不同，信也不同。
但总之人要有信，失了信，也就失了盼望，绝望、自杀、死亡。
人身靠饮食存活，人心靠信存活。信清净高贵的，生命也清净高贵；信染污卑下的，生命也染污卑下。信那生灭的，必然生灭；信那不生灭的，必不生灭。
宗教是人类社会普遍的信仰形态。
从古到今，世界各民族便信仰各种不同的宗教。虽然表
现形式不一，神的名字不同，其功能、作用、本质、原理大体相同。
许多宗教都宣称自己掌握了最高真理，但宗教与真理并不能划等号。
宗教有宗教战争、宗教迫害、宗教狂热、宗教冲突、宗教偏执、宗教问题等，我们不能想象真理也有战争、迫害、冲突、问题。
即使是没有战争、迫害、冲突的宗教也未必就掌握了真理，何况充满了战争、冲突、偏执、迫害。
宣称握有真理的宗教，至少肯定真理、渴望真理，故有其可贵价值。但是否如其宣称的通达真理，则必须据实而论。
真理一定是不生不灭的，平等的，为一切万法之根，与现象世界相依不离，如水与波。
真理既然为万法所依，为万法本来之体，除非我们没有找到途径，如果找到途径，我们就可以与真理成为一体。
契证真理，与真理同在的人，一定是清净无染的，全知自在的，大慈大悲、大能大力的，远离生死虚妄、无明烦恼。
虽然人类的语言要指明真理是困难的，但佛经极尽所能
作了最极限的表述。真如实相、一真法界、法性、寂灭、涅槃、法身、第一义空、缘起性空、真空妙有……都是真理的表称。对于如何契证真理，佛经中也有明确的路径、修证方法、次第境界，苦集灭道，十二因缘还灭门，三十七道品，菩萨三学六度，五十三个阶位，乃至净土宗的念佛成佛。
佛说： “诸法从本来，常自寂灭相。 ”“是法住法位，世间相常住。 ”“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色； ”“不生不灭，不垢不净，不增不减。 ”“照见五蕴皆空，度一切苦厄。 ”“如是灭度一切众生，实无众生得灭度者。 ”并宣称诸佛出世不出世，真理本来如是，恒常普遍，诸佛并无任何创造，不过证悟真理，随顺真理，显现无尽庄严。
“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著不能证得。 ”“一切众生皆有佛性，有佛性者皆得成佛。 ”佛所说法是多么平等、柔和、理性、慈悲。
有神宗教往往以“神 ”作为真理的代表，这也未尝不可，但它过于人格化。它的表达含糊，它并没有指明如何契证真理的路径，实际上它认为人不可能与真理同体，因为人不能成为神， 由此阻绝了究竟契证真理。它永远陷在二元即人神相对上。它表现为强势甚至蛮横，不许向“神 ”发问、质疑，
只能臣服。
有神教皆宣称他们的神是唯一的真神、真主，世界由他创造。到底谁是真神？如何说服自己所信的便是真神，对方所信的便不是真神？神创说的原理、信仰都一样，凭什么一个真，另一个就假？若神创说成立，真则皆真，但不可能皆真，神也不可能再造一个造物的神，是基督教的上帝创造了伊斯兰的真主，还是相反？上帝与真主皆创造世界？上帝就是真主？所有宣称造物的其实是一位真神，被信徒分割为不同的神？最后是唯一相对合理的解释，但不被各教信徒承认，他们只信自己的神是真神，他们的宗教典教也如是教导。
佛陀之前，印度的婆罗门教也宣称大梵天创世，故创世说并不新鲜，但佛陀以缘起性空的无碍智慧彻底摧伏了创世的荒谬，宣称“无作、无作者 ”“此生故彼生，此灭故彼灭 ”，万法本来性空，不生不灭，创世说何从安立？
佛教与有神教相比，明显照出有神宗教的种种缺陷、谬失。说到底，有神宗教只是一种宗教，是人类一种信仰的需求。虽有其存在的价值，但直接宣称神创世即是真理，未免过于夸大、言过其实。遇到佛法明晰的真理宣说，便立即噤声。
但众生根性不同，认同佛法真理并趣求者一类；不认同佛法而只认同各种宗教以之为真理又一类；什么神也不信，不信真理只信表浅世俗生活者也一类。
可是真理毕竟有真理的特征。
宗教、文化、艺术、哲学这一切都是人的分别念产物，它可以利用来表达真理，正如不同的酒瓶皆可装酒，但酒瓶本身并不即是酒；装酒即称酒瓶，装醋又成醋瓶。
佛教，从其原本的意义来说，指的是佛陀所说的教法，是佛陀自身证悟真理的如实表达，以佛教本有名词来说，属“ 出世法 ”，而将佛教以外所有万法归于“世间法 ”。属于出世法的佛教当然不可以任何世间法为其标签，因为那是世间法中所没有的。
我们宁愿说“佛教就是佛教 ”，而不认可“佛教是宗教、哲学、文化等等 ”，如同酒就是酒，不是酒瓶。
不可否认，佛教在其传布过程中必须借助语言文字乃至哲学思辨、文学艺术等等世间法的形式。其中一种重要的形式便是宗教，包括种种宗教仪规、宗教制度、宗教膜拜、宗教团体组织，佛教也就不可避免地宗教化了。
佛教的宗教化，一方面为佛教带来大量的人众，但另一方面却使佛教本有教义被炫目的宗教形式所掩盖，也令伪诈之人可以操弄，由此滋生种种问题。
以现实来看，佛教的宗教化越发劣质、低俗， 已经让人们越来越远离真理而不是趋向真理。这种宗教化的佛教走向
自我消亡乃是必然。
人们以信一种宗教来信佛，而对于佛陀所说四圣谛、缘起、净土、念佛充耳不闻，佛寺道场被高香烟烛、法事叮当吆喝、各种祈福消灾的广告、豪华排场而并无多少实质内容的法会所弥满，其背后运作的机制当然是人民币，而不是佛法。一些善男信女好心走进佛寺，却走进有意、无意设计的精制“骗局 ”“迷局 ”当中而不自觉。指酒瓶为酒，司空见惯。
历史地来看，直至唐宋，中国佛教的宗教化并不是很明显，诸大宗派的教理建设皆十分完备，理性而又有高度，保证实修的清晰明净，其中禅宗可谓彻底抛弃宗教化的宗派。元明以降，诸宗理论建树停滞不前，著作典宪日显委琐繁细，修持更是以形式代替内容；宗教仪程越发细腻繁琐，充斥华而不实的花架子、表面功夫， 内实不足，必以外华其表来装点门面，佛教的宗教化便越益严重。经清、民国至现代，佛教已彻底沦为一种腐化老朽的宗教，这是一个不幸的事实。
中国佛教要振作、要振兴，乃至仅仅为了生存，必须返本归源，回归佛陀教法的本质，打碎、摆脱、抛弃宗教的负累、人为的迷信、金钱的操弄；必须扒去宗教的壳，露出佛法的肉，必须阻绝把壳当作肉贩卖给信众的犯罪行为。可悲
的是，在有些佛寺，扒去宗教的壳，已经没有佛法的肉了。佛教只以宗教的外壳呈现，正如瘪谷稻，扒开稻壳，里面空空如也，不见白米，甚至只有黑灰一包。
仪规、程序越简单越好，避免教职人员利用“宗教 ”在佛与信众之间盘剥红利，祸害佛法、祸害苍生，也祸害了自己。教理必须简洁实用，贴近现实生活，避免繁琐化、学究化。
我们不必信仰某一种宗教，但我们必须信仰真理。如果某一种宗教能方便我们通达真理，当然我们也可以加入这个宗教，但请记住我们不是为了宗教，而是为了真理，不要迷于宗教的形式，不要把途径当作目的。一旦我们误以途径为目的，我们就会停在半途，而且阻止一切欲前往目的的人，让他们也停在半途。本来想做真理的探寻者及传播者，最后却成了真理的障碍者。
我总觉得开车的人比一般人更知道、懂得道，也更会行道、顺从道，若将开车所悟之道用于生活乃至佛法修持必大有助益。
开车首选平安、平坦、开阔、直达、不堵车、最近的道，而不会选危险、困难、狭窄、绕弯、塞车的道。修行当选念佛易行之道，而不是难行道。
开车一定要行于中道，即使不是正中，双轮绝不能偏出正道。修行、做人亦如是。
开车不可刹那离开道，修行也不可须臾离开道，所谓“念兹在兹 ”。
开车必须随顺道，道直则直，道曲则曲，道升即升，道降即降。人生必须随顺因缘，因缘乃人生之道，决定了人生当如何行。
遇到塞车必须等待。人生有时会有困境、僵局，这时便如塞车，前进不得，后退不得，必须心平气和，不恼不怨，耐着性子等待，终会化解；若心急火燎，迁怒漫骂，只能自损，毫无补益。
开车必须学会为对面的车礼貌让路，让人活路自有活路。对面未必是对头，方向相反乃因目的不同，不是怨家仇人，不过各行其道而已。人生遇到与我们不同意见的人、唱反调的人、方向相反的人，都要懂得礼貌给对方让路，让他快速通过，则彼此无累，各行其道，各达目的。纵然冤家路窄，对头不能相过，也绝不可硬碰硬，双双车毁人亡，而要及时刹车、后退，让人原是让己，让人绝对双赢，不让两败俱伤。
解决问题不如取消问题。
认为这是问题： “这个人不好，我要教训他。这件事不理想，我要改变它…… ”这才有了问题，也才要解决问题。也就是说，我们先无事找事造出问题，然后寻找解决。
换一个角度： “这个人虽然有缺点，但在他只能如此，他就是这样，他已经这样。这样只是结局，本身并不是问题，也没有问题。一张纸有问题吗？一棵树、一块石头、一片云，它们就以当下的状态存在着，有什么问题吗？ ”摘下问题的眼镜，世界原本没有问题。世界有了问题又岂是你我小民、凡夫俗子能解决的？释迦佛不是为此来入娑婆的吗？弥陀佛不是为此而成佛的吗？既然有诸佛菩萨来解决问题，终究还是没问题。
当你不认为人不好、事不好，而以一切皆是恰到好处，因缘所成，全然接受，也就取消了所谓的问题。当一切的人事不成为问题时，该转变时自然顺缘而转变，而且必然转向有序，这就是无为而治。
要如何才能取消问题？唯有爱！
爱是不会盯住对方问题的，爱只是爱，爱只看见爱，看不见问题，如光只是光，见不到暗。爱掩盖问题，取消了问题。在爱里，一切都没有问题。
如何才有爱？唯有信受弥陀救度！
所谓的佛弟子原本是不信佛、诽谤佛、邪知邪见、造罪造业，外道门徒，翻邪转入佛门之内。虽入佛门，邪气不改，邪见未消，故末法佛门充斥种种邪说，勿宁是当然。三宝的伟大德能在于广收如是邪见之人，陶冶提炼，渐渐精纯，乃至究竟成佛，如大冶洪炉，无物不化。
我为生在中国而感恩，而且恰恰在此时。
这个国家虽然也有这般那般的不足，但如果我可以自由选择，下一世我会仍然选择投生在中国。
即使没有其他任何理由，只有一个理由，已足以让我作为全部充足的理由乐意生在中国：那就是这片国土的人民与阿弥陀佛有特别深厚的因缘，过去、现在、未来都会有无量的众生念阿弥陀佛，生极乐净土。
蓝天、绿树、好空气、好水、自由……这一切都是好的，但都不如盛产念佛人更尊贵；拥有一切这个世界上最美好的事物，独独不热衷念佛，又有什么可贵呢？即使有雾霾、转基因、贪腐、不自由种种缺陷，但我还是选择生在这块国土，并愿意为回报此土、此民聊尽微力。菩萨视众生为大宝，即使地狱也在所不辞，那是菩萨境界。我爱念佛人，爱念佛缘深的国家以及它的文化，这也是爱屋及乌吧。
身为佛弟子，听到世人说佛教是文化，佛教是哲学，即使不开口相辩，心中当然不会认同。但当有人说佛教是宗教，且每每拿来与其他宗教相比时，很多佛弟子便默认了，也会自觉不自觉与世间宗教相比较。
但请记住：佛教是真理，并非世间法之宗教。“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静 ”之三法印， “真如实相 ”之一法印有任何宗教的印痕、气息吗？
佛法是究竟世出世解脱真理，永远不可以世间染污、束缚之法相比类。至于佛教一度沦落为宗教，那又是另当别论。也因为沦落为宗教，便掩去了佛法的真理之光。要以佛法救众生于水火，可能还要先把佛法从宗教形式的桎梏中解放出来。
昨天中午在雨花斋用餐，了解其免费素食理念及运营模式， 皆由善心人士发心，众缘和合而成，常言“天下没有免费的午餐 ”，现在却有了，赞叹！ 。据了解，雨花斋全国开有 135 家，本寺连一家素食免费餐厅也没开起来，行动力太差，惭愧！
我们要开，必须亮出阿弥陀佛的标识，以令众生种善根，因素食非是目的，闻佛名种得度因缘才是目的。纵然全世界人皆吃素，不闻佛名也是空过。
经言： “宁受地狱苦，得闻诸佛名；不愿生天中，而不闻佛名。 ”这样说来，纵是肉食店，若能播放阿弥陀佛名号，其功德利益反而超过不播放佛号的素食店，何况素食又念佛。佛口金言，宁不信乎！
不知从何时始，佛门里时兴称“大和尚 ”“大法师 ”，
似乎不加一个“大 ”字，不足以显示对方的身份、德望。仔细推究其背后的心理，恐免不了一种世俗浮夸。印光法师要 改称印光“大 ”法师吗？鸠摩罗什法师要改称鸠摩罗什“大 ”法师吗？乃至善导和尚需要改称善导“大 ”和尚吗？怎么觉得加一“大 ”字，非但不能替对方加分，反而有减分的嫌疑。
正如有人少有财物，便喜欢人称他为“大老板 ”，真正的首富，你以为他是打工的，他也乐呵呵不会来纠正。
进一步说， “大和尚 ”“大法师 ”多了，是佛门衰相，非是兴旺之相，今天的“大和尚 ”“大法师 ”满天飞，佛教也越发虚弱，就是证明。“圣人不死，大盗不止 ”，何时大和尚、
大法师少了，佛教才能显示一股平实之风，才有振兴的希望。
很不幸的，有人也将“ ×宗 ”二字，与“大和尚 ”三字，本不相关的二词合在一起，成“ ×宗大和尚 ”，实在很滑稽。本人虽一再，或明或暗声明本人只是小和尚，甘做一辈子小和尚，是拉不起来、出不了众、扶不起的阿斗一般不配大和尚的称呼，还是有人硬要将这顶帽子给本人戴上，不知不合尺寸，帽大压顶盖住双眼一片黑，我是决意不接受这顶华贵的帽子的。
凡是执意以“大和尚 ”来称者，本人绝不视为善意、美意，而一律以恶意打入冷宫，永绝交往。
另外有莲友愿意攀缘，总想找点机会让本人参加法会，露脸曝光，不知本人最怕的就是排场，凡是盛大排场，便自惭形秽，手足无措，故一切排场、光鲜、名流如云的场合，绝不敢入。望莲友们谅解，莫拉关系，也不介绍，更不美言，免得举办方多有不便。南无阿弥陀佛！
首先说明，我写这篇文字，老年莲友绝大多数看不到，因为她们多不会使用微信。但我还是要说，一者由衷地表达敬意，二者增长我等愧心。
无庸讳言，所到之处见到的莲友， 以老年女性为多，初一看难免给人佛教暮气、衰老之感；若有一两个年青人，大家都像围绕明星一样，鼓励、赞叹他。念佛人中六十岁往上似是正常，五十来岁算年轻，何况四十、三十、二十，男性尤其少。
看到白发苍苍的老莲友，倾其生命全力在弘法、护法第一线上忘我奔波、无私奉献，眼泪未流，心泪先流。马鞍山的佛力（田军）八十几岁；上海的佛愿（黄瑜）七十好几；
重庆的刘存碧，七十几；烟台的佛一（王老居士）八十四；威海的佛月七十七；陶老居士，也七十几……写到这里，我的笔真行不动，要歇下来平静一下心。他们真正做到了生命不息，念佛不止， 自信教人信，大悲普化，真报佛恩。
何以这样的年龄还要承担佛教的大任？是什么精神，什么力量在支撑他们？他们是老人吗？不！他们是标标准准的菩萨童子，拥有无限青春活力。阳光、朝气、对前途充满希望、无忧无虑、勇往直前、有勇气、有担当、有梦想、敢作敢为，这一切年青人的标志心理，他们都有，而且更加丰盛、圆满，有慈悲，有爱心，有丰富的人生阅历，平静宽和的心态，没有少不更事的冲动烦恼，他们拥有一颗真正年轻的心。与他们相比，许许多多二十几、三十几、四十几的年青人却失去梦想，心灵僵化，早早步入衰老期，哀莫大于心死，心老是真老。
人才难得，成长不易。成长为一个明信因果的居士可能要数年，成为一个有用僧才可能要一二十年，要成为一个专修念佛人则需一生的累积，苦难、摔打、磨练，因缘具足，甚至历劫多生的栽培，才能安然老实念佛。
何以年老犹在担当重任？
一、老年人经过人生必须的沟沟坎坎、风风雨雨，心智成熟稳定，平静祥和，堪当大任。
二、老年人迫近人生之暮，无常就在眼前，佛法对他们是真正的生命需求。如何今生决定出离，何以令风烛残年、将灭烛火永续照明是摆在眼前的事。他们不再关注学问、知识、虚荣，而是直切生命本质、佛法要领，强烈的无常观，最是信佛的上根法器。
知识、学问并没有力量，生命才真正有力量， 以生命感悟佛法，领受佛恩，也以生命传布佛法者最有力，哪怕他是一百岁的老人，也是生命青年的勇士。
三、老年人一般时间比较充裕，能自由支配用于信仰。青壮年还在为事业生计打拼，诸多不自在。
四、尤其念佛深感佛恩之深重，人生有了第二春，焕发出佛性生命的光辉，真正的法身慧命觉醒，活力无限，为报佛恩，发菩提心， 自然勇担重任，当仁不让。
五、当年青人为世俗奔波，信仰根苗未植，念佛花蕾未开，指望不上时，其身体老暮而内在生命茁壮之老年念佛人
自然挺身而出，佛法靠我，舍我其谁，以大无畏勇气来承担。
由上数点，今之念佛人队伍多由老年居士领头。除了致敬，更希望年青人能奋力而为，为佛法之未来续挑重担，这样我们的佛教便有大希望。
不以身体而以心来论，我们的莲友都是年青的。一切以心为本，我们有这么多优秀的年青的心在默默地为佛法奉献，扩充这一股力量，不愁佛教没有春天。
我所说的法也不是我个人的，我也是从佛经祖师那里抄的。人家愿意抄我的，是看得起我，是看中这个法。
六字名号一大抄，就看会抄不会抄。
南无阿弥陀佛没有注册，没有专利，没有版权，谁都可以念，谁都可以讲，最好原模原样，原滋原味，不走样，不变味。
有人愿意弘扬念佛法门，打善导大师旗号，我们都欢迎，都鼓励，至于教理专不专，纯不纯，精不精，信众自会比较，随机选择；而且大家也都在进步中。
“净土法门 ”“本愿称名 ”“善导大师 ”，这是我们提倡的话题，不论赞否，只要围绕这个议题，就是弘法成功，有利法门推展。
在弘扬善导大师净土思想方面，我们有足够的积累，足够的信心。
心胸要广，眼界要开，没有我、我的，只有弥陀，只有众生。我们不要从被压迫阶层转为统治阶层，以为自己可以代弥陀发号施令。永远让众生与弥陀单独面见，没有收费站，没有税吏。
讲法是要做佛与众生之间的窗，而不是墙。
除了念佛不能让，其他一切都能让。财色名利，谁要让给谁。这些本来就属于世间人的，他们要，勿宁是当然；念佛人念佛是当然，有佛还与世人争财色名利，不应该。
开车上路，有人方向感很好；有人路盲，一点方向感也没有。
没有方向感的人，往往指南问北，令人诧异，啼笑皆非；即使回答他，他也仍然不明白。因为没有方向感，一切懵杀杀。
有方向感的人，虽然不知道具体路径，但大方向不会离谱，告诉他具体路径，很快就能上道。即使无人指引， 自己摸索，也能上路，不过时间长些。
学法也一样，面对浩若烟海的经典、法门，很多人如路盲、路痴，痴盲到祖师明明指示“难易二道 ”“ 自他二力 ” “圣净二门 ”也分不清，怎么也上不了“本愿称名，凡夫入报 ”的大道。
如此说来，那些信乐欲生的专修念佛人是多么尊贵有智慧，而一些研究佛法的大学问家反而如菩提道上的路盲者一样。
佛法中所说智慧，与世间所说智慧，确实是两种不同的智慧。
最近数月连续有美国、加拿大、西班牙的老外，通过我们的英文网站了解资讯，来信要求修学纯粹的净土宗，令人振奋，令人感动。
我们的英文网站有关净土法义的资讯还是非常薄弱，但他们居然如此嗅觉灵敏，闻到必定成佛的气息，真是赞叹，不可思议。弥陀救度是人人需要的，只要有人的地方就需要这个法。反观我们生在大陆，有丰富的法义弘通资料，也有人如汤匙泡在汤中而不知其味，只能说根机、因缘不同。谁远谁近呢？地点吗？语言吗？心近为近。
道法师说： “最近国外流行念佛。 ”一带一路，念佛先
为弥陀做事，出其不意地顺利，欢喜如同游戏。
我只想到一，可弥陀给我十，甚至百千万亿；我在东边以为不成的，转过头在西边，乃至南北上下，都一齐成了；我在房间里，连一棵草也种不活，黯然神伤，走出户外，竟看见满山遍野草也绿了，花也红了；我在地上用扇子欲驱散云雾，弥陀却在顶上为我揭开天盖，现出蓝天，并以大风带来清新的空气。
只要我们保有信心、耐心，挫折、失败的背后必有出其不意的欣喜，连挫折、失败的本身即是欣喜。
譬如对着山谷呼喊，回声很大，对着天空便没有回声。弘扬弥陀救度遇到阻碍，会让我们更清晰、更持久地听闻并感动于弥陀救度之恩，会令弥陀名号在众生心中更加震荡有力。
诚如佛海居士所说，“弥陀的事业是‘好人 ’与‘坏人 ’共同成就的。 ”当一个“坏人 ”能成就弥陀的救度事业时，
我们还能以他为“坏人 ”吗？
在佛那里没有好人、坏人，只有缘，顺缘逆缘都是缘，缘有深浅，缘深易度，缘浅难度。佛无我，怨亲平等，有缘
即度。如火烧木，不别香臭，一把大火，通通焚去，香也如是，臭也如是，尽成灰烬。
口念南无阿弥陀佛，便生在南无阿弥陀佛之中了。生在弥陀光明中，生在弥陀摄取中，生在佛心慈悲中，生在正觉莲花中。我入佛心佛入我，我与弥陀一体同。
生在佛中要知道生在佛中，才能安心法喜。念佛却不知生在佛中，难免左顾右盼，疑虑重重。
佛舍师生病以来，我总共看过她两次，通过一次电话，这也是我与她全部的交往，但这仅有的看望与通话却让我记忆深刻，深深感动。
第一次在石泉寺，她刚从芜湖看病回来，佛莲法师告诉我说佛舍师查出癌症晚期，严重扩散，腹部积水，行动不便，恐怕时间不长了，想请我去看看，安慰几句。我还在想：是哪一位，什么长相，多大年纪，做什么的？因为她们虽然在我名下，平常很少交往，我都大多不认识。我问她自己是否
知道病情，佛莲法师说知道的，但她心态很好，毫不遮掩，只想求往生。
我便在心里准备了一些话，想见面时伺情而说。一见面，见她确实心无挂累，一副轻松洒脱，我准备的那些话也都没有用了。我想以她的状态，应该能好起来，便鼓励了几句，心中实希望能有转机，可以再为佛门做事，毕竟年轻，而且属于那种拿得起放得下的豪爽性格，又正是做事的年龄，经验、发心都有。
这是我看望癌症晚期病人最轻松的一次，因为大家彼此心中明了，同得了佛的大安慰，一切人情的安慰自然免了，互无牵累，谈笑风生，实情实话实说，无所顾忌。我不禁为佛舍师的大丈夫气感动，为她深沁弥陀救度，无畏无惧，一意求生，安心法喜的表现点头称赞，我知道这是法的利益体现在了她的身上。
后来她到佛林寺静养，她是打定主意要求往生了，拒绝了一切医药及饮食。我又去看她一回，只见人削瘦些，精神依然不错。她反而安慰我，让我不要太操心，不必为她顾虑。
她的自信与坦然、诚恳与体谅，着实给我足足地充了一回电。我看见我们的念佛弟子是这样优秀，笃定，安详，我看见法的力量，弥陀的力量。面对生死重病的大考，多少人前的英雄好汉恐惧、焦虑、慌张、束手，而我们的佛舍师却如此安闲、从容、胜券在握，她的力量从哪里来？她的信心
从哪里来？靠撑吗？生命能撑得过吗？她不用撑，因为她有阿弥陀佛。撑总是虚的，佛才是实的。
这一次我没有说病好为法门、大众做事的话，而是心中默许了她的选择。
我在郑州期间，与她通过一次电话，她的声音气力明显不足，要努力说话，但欢喜开怀不减，仍然在电话那头安慰我，让我保重，好弘法，她没事，一切平顺，不必挂怀，并告诉我到本月 23 号（2015 年 2 月 23 日）便是断食三十天整。似乎她在享受节节胜利的喜悦。我怕她说话太多，耗费气力，也是没有更多的话要说，便简单挂断了。
我还要说什么呢？念佛、往生，她比我强何止百千万倍，她以全副生命每时每秒在实践着念佛、往生，哪用得着我来啰嗦。
我知道这也可能是我们之间最后的通话，这通话的余音会因为她的往生而带到净土。对一切临近往生净土的人，我都有一种特别的崇敬，他们是浊世与净土之间穿越者，是弥陀救度大能的伟大见证者。如同火箭发射成功升空一般，随着一声南无阿弥陀佛，三界罪业凡夫，升空直入报土，此是弥陀发明的大利，法界最伟大的壮举，怎么不令人激动眩目。现在，我们的佛舍师已乘南无阿弥陀佛名号光明火箭，直升涅槃国土，融入弥陀光明海中，当然用不着我这样啰嗦琐碎的文字表述。我说的这些也就只能是仍然滞在秽土的浊恶凡
夫自说自听了。
听说佛舍师往生了，我并没有打探所谓的临终瑞相，因为这一切对于她是多余的，微不足道，她早已明白显示念佛人的大临终、大瑞相。
生病五个月来，她随时都在“临终 ”状态，随时在盼望弥陀接迎，如善导大师所说“恒愿一切临终时，胜缘胜境悉现前 ”。她的临终不是命终前数分钟、数小时而已，因为既然已舍命全交阿弥陀佛，身命虽存，心早往生。五个月的大临终，本身即是大瑞相。平静念佛，安稳如山，心不动摇，不要说世间英雄豪杰、达官贵人做不到，就是佛门修行人，平时刻意精进，一旦病患加身，无常来临，多见心慌意乱、病急乱投医，惧死赖活，强颜硬撑，拖泥带水，平时英雄豪气一扫而空。比之佛舍师，如同天上地下。
佛舍师最后因过度虚弱，气息微微，已不能说话，但心极清明，故以手势反复表明弥陀接引，当是清楚看到弥陀手执莲台来迎，最后伸出大拇指，或是见佛光盛大，无以言赞，或是表佛中之王、光中极尊，或是说念佛人中第一、最上无比……无论如何，她这一大拇指不输给古今大德临终所写优美赞偈。 以现代话语来说，她这是人生最后的点赞，点给弥陀，点给自己，点给所有念佛人。一个平凡的人，不会写诗作偈的念佛人，有诗一般的人生结局，带着幽默的满足，发出无上的赞叹。这难道是事先可以预想、安排、思维的吗？
信是用。信你就用你，用你即是信你。
佛说： “你要信我！ ”意思是：你要用我，我要为你服务，为你使用，所以请你信。
信佛智慧，便用上佛智；信佛功德，便用上佛功德。用上佛功德，往生成佛有什么难呢？信心一念，即得往生，经有明言，事有明验。
观音诞，与莲友互动，请本法师、实法师、净本法师、马鞍山佛力老居士发言。
莲友约五百多，组团来的多是周边附近地区，三三两两来的则遍及全国，浙江、上海、江苏等临近省份皆未大型组团，想必是体谅本寺目前住宿接待条件不足，而自动腾出空间给新莲友，有智慧，够默契！
安徽本省各县市来的莲友比往年大幅增多，显示本寺在本省弘化效果已出，既面向全国，又扎根当地，更加稳健。
年青学生、社会游客、一般香客明显增加，而且各安其所。凡入寺者皆文明有礼、安和有序，法宝赠阅处，众人相围。山门佛号音声适宜，随时入耳，永成道种。本寺——弥陀之家更广大，更是大家的。
二期工程完工之后， 目前流通处及后面相连大厅可以开辟为公共空间，供一般社会人士憩心赏景，既能歇脚，也能歇心。本寺若只是莲友的家还不够，还要成为一般想来寺院社会人士共同的家，让他们在这里感受佛法氛围，接受佛法洗涤，而又轻松自在，无拘无束。
午斋后与王老师、从新（佛成）、小桃（佛果）谈念佛、谈本寺、谈我的微信，又谈到其他一些老同学，很欢喜。我们是初中师友同学，直到高中，感情很好，初中时经常到他们家吃饭。他们能皈依念佛，我当然欢喜，因为我做了和尚，平时很少交往，能对老同学最大的帮助便是能引导他们念佛，否则无以为报，也无以为交。
王老师从区政协副主席、统战部长的位置退休以后，一直在寺院帮助照应建设，善心自得佛加，身体日渐健朗，每天从敬亭山大门走到寺院，耳听佛号，步履轻快，边听边念，以为日课，如同迈向净土一般，心情愉悦。我这个做学生的，一直受老师的恩惠，即使出家回乡建寺，王老师仍然是领导，退休又为寺院做事，不拿一分钱，我拿什么回报呢？我做不到的，只能佛代我做了，佛佑他好身体、好心情、好家庭、
好子孙，将来还会有好佛国、好佛果。
老师、同学乃至家乡父老念佛的越来越多，我的心也就越来越安，觉得根落地，接地气，下面树根地气越来越足，上面枝叶才会越来越茂盛。
出家人家乡观念照说比较淡薄，四海为家，心怀众生，哪里不一样呢？但人之怀旧念旧、知恩报恩，出家在家都一样吧。旧、家、乡、师、友、儿时同伴，代表了一种人生成长的缘份，也是一份恩情。
突然想到古人的衣锦还乡，当不必是自我炫耀成功，而是光荣大家同享，感恩报德之义，这样才厚道，也合人情义理。我得了一件六字名号的衣，也要穿着它衣锦还乡了，愿我的家人、乡人、老师、同学，都能穿此名号宝衣，有温暖、有光荣，免饥苦、免轮回。龙袍加身为帝王者少有，佛衣加身成正觉者很多。
人的嘴巴，好比一只水龙头，只不过水龙头流出来的是水，而嘴巴出来的是话，所以嘴巴也可以称为“话龙头 ”。
水龙头平时都是拧紧的，需要用的时候才打开，用过之后立即关闭，不会无端让水哗哗流淌，也不会用少而放多。我们对嘴巴的管理，也要像水龙头，不要整天喋喋不休，也不要三句话能说明的用三十句话。
省水、省电、省煤、省气，这一切都很好，节约环保，但都不如省话。费水、费电、费油、费气都是浪费，但都不如多话为浪费。少说话，绝对有益身心健康。
等你习惯不说话时，便知平时 90%以上的话其实都可以省略的，也就是废话，无益的话，以话赶话，赶出来的话，譬如一石激起千重浪。听到他人你一言我一语的，甚至觉得奇怪，心中如同长毛，耳朵也不想听，心想：人要是习惯沉默，多么好啊！语言本来是为了交流，但过度滥用，反而有碍于交流，增加了烦恼与隔阂。
假如水龙头的水是黑水、污水、有虫的水，臭烘烘、有毒、会令皮肤过敏，这水人们还敢用吗？如果水清净、透明、甘美、柔软、润滑，喝着、洗着、用着能治病益身，人们当然喜欢。
我们这一张口，时时说无用而有害的话，抱怨、牢骚、愤恨、夸夸其谈，自大、虚假、谄媚、造谣、中伤、戏论……正如常流污水的水龙头。当多数人都关不住那张嘴巴话龙头，整天都向外流淌无益话语时，这个世界会如何呢？浊浪滔天！
管好我们的嘴巴，拧紧话龙头，不多说话，不说废话，更不说有害的话；必须说话时才说话，说有益的话，爱心的话，温暖的话，最好是清净微妙法语，人们就会像喜欢甘泉一样喜欢我们。
上人总是寂默寡言，默默念佛；善导大师行走不与人同
路，唯恐话语妨念佛。我们要向祖师、善知识学习，养成少说话、多念佛的好习惯。
譬如人身，脊柱正直，则周身骨节不正自正；若脊柱歪曲，其余身分再如何努力也难得其正。
罪业凡夫，未破我法二执，充满无明烦恼，邪执邪见，邪气横行，但得了南无阿弥陀佛六字名号的脊梁骨，一向专念， 自能转邪归正，不正自正。纵然大彻大悟，识解超群，若未得“南无阿弥陀佛 ”金刚正直脊柱，肉多骨软，少时直立，终必歪斜。
有人的地方一定有是非。
有人以真理越辩越明，勇进直言；有人以是非越陷越深，默然抽身。我个人往往取后者，这是因为热爱真理、追求真理的人少，而夹杂邪见情绪的凡夫，很容易令本来的君子之争演变为小人意气。不如一默置之，天下太平。
人无完人，言多必失。谁人人前不说人，谁人人后无人说。对于人与言，我们要如何看待呢？ “不以人废言，不以言废人 ”，这两句古训可以作为参考。
不以人废言：一个人再怎样的恶劣，假如他竟能教人念佛往生，我们当然不能因为他是一个恶人，连他说的念佛往生也不信，也打倒；人虽恶而言足贵，我们仍然要听取。
不以言废人：一个人虽说了错话，不代表他一切皆错，毫无是处，不能以偏概全，抓住某些错语，一棍子打死，全盘否定其人；而完全可以就事论事，以理说理。
有一老父，养了多个儿子，儿子戏玩无知，跌入水中，惊呼求救，近的老父伸手拉上岸，远的伸手不及，老父便伸出长长的竹竿，但愚子不识，还是呼喊老父。老父便说：“不必喊我，只要抓住竹竿，竹竿便能救你，胜过我。 ”儿子们便紧紧抓住竹竿，被老父一个个拉上岸。
也许是在水中惊吓过度，儿子们便以竹竿为父，视为救命恩人，随身携带，顶礼膜拜。老父看见儿子脱险，心满意足，何况还有别的儿子仍在水中，还要靠此竹竿，便鼓励说： “此竹竿实能救你们，实是你父，胜过你父。 ”
但邻居听不过去了，便对老父的儿子们说： “为什么这么愚痴呢？竹竿能救你们，实在是因为你父亲的缘故，怎么可以认竹作父，反而冷淡真正的老父呢？ ”
有的儿子听明白了，便到老父面前顶礼认错；有的仍然
坚持说： “我父说过，此竹实胜过父。 ”
儿子喻众生，老父即是佛，竹竿即是上师、活佛、凡夫善知识。
罪业凡夫善根福德因缘薄弱，离佛太远，不能直契佛境，佛设方便，以传承善知识竹竿方便之力，救拔上岸。善知识虽是凡夫，当视如佛，依从不舍，因善知识从法而来，背后有佛力运作。善知识自知是竹竿一截，以佛方便力利益众生，本身犹然凡夫，则是真善知识；若自许是佛，更超于佛，则成妖孽。
佛手中的竹竿当然不会成为妖孽，但一些杂枝浮草、腐木朽柴趁机吆喝“我等更胜汝父 ”，水中诸子真认是父，更超于父，将见瞬时沉没。
因微信答问中有佛化婚礼一节，有法师善意提醒：俗人婚礼最好不要在寺院举行，唯恐清净梵行场所慢慢变味。法师所虑亦我所虑，故我从头到尾强调的是“佛化 ”，希望“清净、庄严、圆满、如法 ”“人不嫌怪 ”，而刻意回避了“寺院、道场 ”字样。
这件事很早就有人提，我们也一直小心翼翼地回避，台湾佛光山已经实行，大陆尚少有实行，但将来总回避不过。特别净土宗是深入民众的宗派，凡夫俗子若不出家，结婚生
子乃是人伦必然，他们期望念佛往生，也期望念佛佛佑一生，乃至想嫁娶贤妻良夫，生养龙子凤胎，依于内在信仰，也必然会求之于佛菩萨。
观世音菩萨有求必应，才获得如此广泛的信仰。而祝愿信徒婚姻美满、子孙贤孝、佛化家庭、永为菩提眷属，从古到今，又岂能免。
假如一对青年于结婚日来寺院求授皈依，以为永久纪念，祈求佛化全家，能拒绝吗？皈依之后设斋供众以增福田，能拒绝吗？供僧之后，请师祝愿子孙贤孝、归化佛道，能拒绝吗？
如此则佛化婚礼自在其中。
但求仪程内容符合佛教，增长众生善根，顺于清净解脱，而不可流于庸俗、热闹，应当是可以实行的。至于具体作法，可以更作深细的考虑。
人有没有可能同时活在少儿、青年、壮年、老年这人生不同的阶段呢？对世间人来说是不可能的，少年盼望早一点长大，老年时又盼望回头年青。人生的年龄只是移动的一个点，怎么可以少、青、老，过去、现在、未来一起活呢？
但念佛人从心来说，确实是跨越三际，同时生活在少儿、青壮、老年的不同人生阶段，诚然不可思议。
天真烂漫，赤诚无伪，如童子。
满怀梦想，憧憬未来，如少年。
热情奔放，活力四射，如青年。
严肃深沉，睿智圆通，如壮年。
念念思归极乐，心心盼佛来迎，直如老年之老年。
80 岁的老人与 18 岁的小伙，互称莲友兄弟也就很自然了。
高空作业必须系上安全带保险。正常作业时，并不感到有安全带的存在，一旦离开一定范围，便被安全带束住。
人在尘世生活，如同在贪瞋痴三毒高空作业，也必须系上“南无阿弥陀佛 ”六字名号的安全带。
平时念佛、生活，有口有心、有口无心就这么称念，似乎也没有觉得佛有什么明显的保佑护念，但一旦有事，阿弥陀佛会自然束紧安全带，让我们不致跌落。
有“南无阿弥陀佛 ”六个字捆着，我们才能安心上班、安心吃饭、安心睡觉。
总有莲友要我去说法，甚至如“逼供 ”一样，跪地不起。
我也总是点头应允说“好啊！好啊！”然后会补上一句：“不过，天下说话最不算数的可能就是我了。 ”
为什么我说话不能算数？因为不能自主；谁说话算数？因缘。
世间万事，因缘作主，个人是作不了主的。也就有今日答应的事，明日改变；又有本来没想的事，一时现前。这并非一开始即不认真，而是大家都要习惯于变数，随顺于因缘。我们尽管可以计划，但也要想到：计划赶不上变化。
尽管世间万事因缘不定，却有一件决定不改变的事实，有一句对千人万人，说千遍万遍，遍遍都决定算数的话，我们就信这一句就够了。那就是： “念佛必定往生净土，必定成佛！ ”
常常听到有人说： “他这样说话方式，我接受不了。 ”言下之意，接受不了的是对方说话的方式，而非说话的内容；同样的内容，如果改换一种说话方式，更和缓，对方也就能接受了。
可见得说话的内容固然是最根本的，而方式也很重要，否则再好的意见不被接受也是白搭，甚至彼此伤和气。最好的方式当然是慈悲和蔼，不带情绪，充分站在对方的立场。
上人就是这样。
不过，这里想从听话人的角度，其实大可不必挑拣对方说话的方式，而只在乎他说的内容，是否合理、有益，只要是合理有益的，通通接受。比如有人向我们扔砖头，当然不能接受。假如有人向我们砸来的是金砖，也不接受吗？看在金子的份上，顶礼供养，接受；就是砸来的，也一样接受，多多益善，不要当作砖头又扔回去。只管放开一个大房间，让他往里扔。
只要放开我们的心，其实没有什么不可接受的。
一棵高大的松树，干枝苍劲，万针迎风，当初却是从一粒看不起眼的松子长出的。这一粒小小的松子里面已经包含了未来大树的每一节树枝、每一片树皮、每一叶松针的全部信息，不过我们看不出，须待因缘显现而已。
一心归命阿弥陀佛愿往生，这一心当中也包含有成佛菩提树的所有功德庄严，你是否能相信呢？此即以果地觉，为因地心。一般人看不出，也就不信念佛成佛。
心念口称的“南无阿弥陀佛 ”难道不是佛种吗！如同松子成松树，念佛成佛是自然。
U 盘里有一幢楼房，在电脑中打开时，立即显示为一幢楼房，不用再添砖加瓦。
“南无阿弥陀佛 ”六字名号的 U 盘里贮藏着极乐国土三严二十九种正觉功德，一心归命者完全领纳为己有；一旦往生净土，如同电脑显示 U 盘楼房一样，立即显现，并不存在渐渐修行，积功累德，历时多劫然后成佛，而是立即现前成佛，现前度众生。
《大经》言：“超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。” 《往生论》言：“速满足功德大宝海。 ”“速得成就阿耨多罗三藐三菩提。 ”《论注》言： “本则三三之品，今无一二之殊。 ”
《观经》九品差别相，为一类不能明信佛智者方便说。
一般说到加持，总是指在上位的，如佛菩萨、师长善知识给凡夫、弟子恩惠、指导、利益。
就听法来说，也就是讲法者加持听法者了。但实际上讲法的人固然能加持听众，听法的人也能加持讲师。讲者听者互相加持，法会极为圆满，若只是单方面，便差强人意。
所谓听法的人加持讲法的人，好比送一件很好的礼物给人，本身贵重无比，但对方并不识货，漫不经心，想要不要
的，只是碍于情面勉强接受，即使接受也会就手一扔，束之高阁，令其蒙尘，这样送的人就送不出去，手伸出也会半途缩回，或改为送低一等次一级而对方认识喜欢的物品，或者兴味索然，干脆作罢。如果受者很欢喜，很感动，很宝重，说：“这正是我需要的，太珍贵了。 ”送的人就会越发欢喜，本来准备送一，说不定又拿出二、三来，一起送了。
若闻法的人欢喜，“如同渴者遇清泉，一心入于语意中 ”，便能加持讲法的人身心畅悦，思如泉涌， 口若悬河，法流无尽，反过来又令听法的人心花怒放，法喜充满。
因为弘法，我享受过很多特殊待遇，但被人踩在脚下的待遇乃是特殊中的特殊。
有莲友告诉我，说有某位出家师父，看我的讲法光盘，
看了不到一会儿，便重重地摔到地上，一边用脚狠狠地跺，
说：“他怎么能这么讲，我一看他讲法就生气，不踩不解恨。”
哈，这位师父还真是直心快肠的人。好在他很慈悲，踩的只是光盘，如果直接踩我本人，怕我的小体格早就“咯咯 ”，碎了。他既解了恨，我也完好无损，皆大欢喜，只可惜了那张光盘。
听说某山禅堂有狂禅和子把印光大师的书在地上踢来踢
去，如踢皮球，边踢边戏，真是造业，只因为他们不喜欢印光大师说的话。
末法众生，邪执深重，苟不与其邪见合，连祖师大德尚且不免遭轻贱，何况我辈。以脚踏之，实在是抬举的殊荣。
自思像我这样的人，被人千踩万踏，实属应该，正可以消减无量业障，只要弥陀的法能被顶戴，不受践踏就好。
我一直想盖一间念佛堂，首先这间念佛堂必须够大，足以容纳一切想来念佛的人。一般念佛堂只能容纳几十人，或几百人，上千人的念佛堂就算不得了了。这么小，怎么能满足需要呢？
再者我梦想的念佛堂必须省钱、经济，最好不占地皮，不需砖瓦，如诸天宫殿。一般千人的大殿就要耗费数百千万的人民币，何况要容纳一切想来念佛的人，那地皮需要多大，造价又何了得？
还有我梦想的念佛堂必须方便好用，低成本运作，不用管理。每个人自己管理自己，各随其便，各尽其兴，大家都自由自在。
一般寺院打佛七，居士就要跑断腿，从家中急急赶来，
更有远途舟车劳顿；而且在道场吃睡都很不方便，饭菜冷热酸甜，众口难调；睡则多是大通铺，洗浴卫生不便，晚上呼噜不断。而道场常住为筹办佛七法会更是操尽了心，殿堂上维那师扯断了嗓子，纠察师两眼瞅起了火，信众提心吊胆，生怕遭训。哪怕这样遭罪，还有许多人碍于交通、时间不能参加，也有人碍于道场规矩森严，不敢参加。这才几百人，若是几千、几万、几十万人如何运行？
所以我梦想的念佛堂必须通通没有这些障碍，每个人都可以享福自在地参加，不必特别请假，不用舟车奔波，即在每人家中，不劳出门，随时随地可以参加念佛。不需要维那、纠察，饭食睡眠一切如常，也没有人眼盯着你如何走路，如何吃饭。这真是如意念佛堂，如一切人意，要坐就坐，要卧就卧，如极乐宝宫殿，随逐人身。
最后，我梦想的念佛堂不仅人人都能随兴参加，而且每一个参加的人都能得到所有参加念佛人的功德，如众人拾柴火焰高，滴水入海同深广。一人一生当中哪怕只有一次加入本念佛堂，念佛数十百千声，其念佛功德也随大众念佛水涨船高一般增值不减，更不会如滴水自干，而是水入大海，永不干涸。
其大无外，不花钱，不用人管理，与一切人生活紧密相融无碍，速疾增长广大功德，这样的念佛堂只能是神话、梦想吧！
是的！但现在有了互联网，梦想即能成为现实。
二、虚空念佛堂
1 ．利用互联网，不占地，不花钱，无实体，不可见，如虚空。
2 ．互联网覆盖到哪，念佛堂覆盖到哪，其大无外，如虚空。
3 ．各人在家，就地、就便，随时念佛记数，以手机微信表单报数，时处诸缘无障碍，如虚空。
4 ．出家在家，老修初学，男女老少，念多念少，吃荤吃素，精进懈倦，所有参加人员念佛功德合集，平等，如虚空。
5 ．每人速积广大功德，如各人头顶一片天，如虚空。
具体作法：
每人申请一个帐号，每天念佛记数，按帐号提交念佛数。
即时表单上显示所有人今日念佛总数，那也是我们每一个人今天的总功德数，而不论你念了十声，还是万声。比如共 1 万人，平均每人当天 3 千声佛号，则统计为 3 千万声，有一儿童只念 10 声加入，其自功德虽只 10 声，而得总功德为 3 千万又 10 声。他的 10 声与 1 万人同享，1 万人的 3 千万声也与他一人同享，这便是互相开放，互相加持，互相增长，如滴水入海，大家各自都是一滴水、一桶水、一江水，但汇聚在一起就共成一海水。
同时显示你今天所有人中排名次。
每人每月念佛数，及大众每月、每年念佛总数都可以随时方便显示。
随自己念佛数目、 日期，及劝人加入多少，级别增高。
鼓励各人申请帐号，也可代人申请，或请人代为申请。老年莲友可请年青后辈代申请，同时善巧劝他们每天报念佛数时，也念哪怕 10 声一同报上，功德很大，长久坚持更为不可思议。也可以念佛堂、念佛小组找年青莲友懂得手机操作同一报数，注明集体人数。
先做简体、繁体、英文三种版本。
功德利益：
1. 个人念佛虽少，能得大众多佛功德。如滴水入海。
2. 个人易懈惓，受大众摄持，能借大众力，轻松进步。如一滴水，随大海潮。
3. 一旦加入，念佛功德永不消失，并随时间增长。如银行存息。
4. 本佛堂永久相续，佛号累积无限。
5. 每月初一、十五，佛菩萨圣诞日及重大节日，统一时间大回向。
6. 遇急难事可在佛堂申请回向，如助念、急救等。
7. 有机会获得法师签名著作、佛珠等纪念品。
8. 有机会参加法师带队的净土宗朝圣之旅。
9. 现世心灵有家，临终生于净土。
三、我们的佛号银行
1. 假定一万人，平均每人每天 3 千声佛号，一年总得 100亿声，如银行总金。
2. 随人数增加，时间越长，佛号总数不断累积攀升，佛号银行越开越大，永不倒闭。
3. 个人念佛提交数目，如往银行存入；有事需要大众佛号回向，如从银行支取。
4. 为了鼓励念佛，加入佛堂念佛天数久、数目多者，支取佛号权限大、数目多；相反则权限低、数目少。
5. 低权限者，有要事也可提前支取，发愿后补。
6. 重大事件，所有佛号一并回向，祈福消灾。
7. 虽支取回向，念佛堂累积总佛号数不减少，如海水升为云雨，海不减少；阳光普照万物， 日不损辉。
我们把知识教给别人， 自己的知识并没有减少，知识的作用反而扩大了。我们把欢喜传给他人， 自己的欢喜并不因此减少，反而更加欢喜了。
念佛功德回向他人， 自己并不减少功德反而越增加，故佛号银行只增不减。
稚鹰虽小，对它未来冲翅蓝天充满信心；
龙子虽小，对它未来腾云致雨充满信心；
松子虽小，对它未来伟岸挺立充满信心；
念佛人虽现是罪恶生死凡夫，对他未来必定成佛充满信心。
信心是种性。苟非其种，不得其信。
家鸡不敢飞天，泥虾岂能致雨，非其种故。念佛人自知必定往生，必定成佛，言出群表，志干云天，是佛种故。
读本寺院微信《不一样的法师，不一样的感动》，为莲友感动而感动。我们的莲友竟这样细心，搜集整理一些不起眼的细节，贯穿一起，用来鼓励赞叹我们，为我们充气。而我们的法师也确实是好样的，他们不论走到哪里都能让我觉得放心。
但再想一下，又有一点悲哀，甚至为佛教的前途悲观，因为我们所做的那一点点本来就是一个出家人应该做的，丝毫不值得拿出来一提，更不值得赞叹，而现在竟拿出来了，说明整体出家人的素质，在现代物质冲击利诱下，比起前辈大德下降了很多，也就不得不下调标准以说了。
本寺院僧团在面对物质利养方面，总体还能自觉做到淡泊、简朴，不多贪求，是因为我们有好的上人言教身行， 以身示范；有好的法门，信心欢喜，一切满足；有好的莲友，倾心竭力，感恩护持；也因为本门的法师有宿善道心，求道
不求财，忧道不忧贫。
希望更能加强惜福、环保的观念。
有人问：弥陀名号功德“究竟如虚空，广大无边际 ”，悠悠凡夫，小心小量，虽说信心口称，怎么能得尽名号功德呢？必须发起和阿弥陀佛一样的尽虚空一般的大菩提心，才能和名号功德相应，速满功德大宝海。是这样吗？
答：凡夫怎么发得起尽虚空一样的大菩提心，既不可能，也不必要。阿弥陀佛正因为怜愍凡夫小心小量，所以才将广大无尽功德浓缩为“南无阿弥陀佛 ”六个字，交给凡夫信受执持，凡夫心再小，没有容不下六字的，能受持六字名号，即受持尽虚空遍法界一切功德。
比如一个 U 盘能贮存一个大图书馆的海量图书，“南无阿弥陀佛 ”名号便是法界诸佛菩萨无尽净土功德庄严的总贮存 U 盘。
又如碗水虽小，收尽夜空群星；凡心虽小，能容如来功德。
再者凡夫领受佛德，并不是以自己发大心， 自己发心再大也还不够，而是舍弃我心，直依佛心。依佛心领佛德，是再自然不过了，即使依菩萨心也还不够。
譬如人在房间，容不了日月星辰，并不是让我们扩大房间以容日月，只要走出户外， 自然拥有了虚空，并一切日月星辰。也如大海水，并非另外凿池来盛，只要跳入大海，便是拥有了大海。
并非保留我来相应于佛，而是放弃我才是相应于佛。只要有我，便不能与对方相应；唯有无我，才能完全与对方（己非对方）相应。
六岁的小佛乐喜欢吃薯条，告诉他这是垃圾食品，不能吃，他倒回答得很干脆： “我就喜欢吃垃圾食品。 ”没招。
遗憾的是，现在信仰的领域也到处充斥着垃圾食品，包装精美，色香诱人。很多人，跟他说正经佛法，他不信，偏 偏要信江湖，喜欢听人耸动，说前人没说过的，牛吹得越大，越敢吹，脸不红，心不跳，斩钉截铁，信誓旦旦，便越有人 相信。对他说：“这不是正经的佛法，是心灵的垃圾食品。 ”他也会说：“我就喜欢垃圾食品。 ”有这些食客，相似佛法、邪知邪说永远都有市场。
轻轻的一粒石子，随手一丢也可击破水中云天，摧碎群
山。有人却偏偏说要选用多大的石头，用尽全身的力气，又要在什么天气等等才能达成。显然说此话的人并未亲身实践，而是人云亦云。传的人多了，人云亦云竟成了真理。
果真有一人亲身去做，才发现不过一粒石子轻松达成，谎言不攻自破。
石子：南无阿弥陀佛六字，实相法。
水中云天群山：吾人罪业山积，遍虚空，幻影不实。
一句佛号随便念，轻松念，能灭一切罪，直入报佛土，哪里需要“使劲 ”“用功 ”“达到清净心 ”等等这些条件。
凡设此等条件的人，都没曾真正念过一句佛，他念的佛是空头纸上的，不是真实心上的，如以纸画成大石，投入水中，群山依然如故，岿然不动。
名号是实相法，罪业是虚妄法，一实能破万虚，实相之中岂能“使力 ”。
称念佛名，无处着力，故名“一向专念 ”，不行而行，如实修行。
坐在三界业力轮回的车上，即使我们再怎样静止不动，也不能阻止车的运行；这就是为什么甚深禅定不能救我们，照样奔赴轮回深渊。
车如熄火，乘客再怎样轻动，也安全无虞，这就是散心
念佛为什么能出生死，止轮回。
《往生论》说： “心常作愿。一心专念，毕竟往生安乐国土，欲如实修行奢摩他故。 ”
如人做梦，山河大地，你我他，皆是此人一心所现。极乐一切国土、佛及菩萨功德庄严，皆是阿弥陀佛清净愿心之所流现，也如此同，不过有正倒之别，迷悟之差。
《往生论》说： “三种成就，愿心庄严，应知。略说入一法句故。 ”
“谁能出不由户？何莫由斯道也！ ”这两句话是孔老夫子说的，意思是：谁能够不从门出房间呢？人人都要遵循这个天道呀！
若以佛法来看，三界火宅，南无阿弥陀佛名号为门户，有谁能不从念佛法门出离生死火宅呢？人人都要念佛啊！
昙鸾大师说“ 同一念佛无别道 ”，都是仰靠念佛，再也没有别的道路。
本寺微信昨日发表编辑部英译小组翻译的《莲花开在莫斯科》一文，文中的净机居士与此前美国的净行居士求道心
路历程，有惊人的重合之处，印证了末法众生“何莫由斯念佛之道也 ”。
净机、净行都是认真的求道人； 皆先涉外道；入佛门皆先习圣道门或禅或密；然后转入净土门；转入净土门的因缘也都是先由日本净土真宗、 日本净土宗，最后经由上人的开示而归入善导大师净土思想，获得彻底安心与法喜。而且他们都喜欢诗歌。
他们的求道经历给人很多启发，大列几点：
一、圣道修行，难而无功。
二、 日本净土真宗一味强调要如何信，反而让很多人陷于迷惑，真宗并非如其所宣扬的是“ 易行道 ”，脱离了易行道的本质。
三、 日本法然上人的净土宗，法义很让人欢喜，但现代陷于仪式化、政治化、功利化，缺少活力。
四、中国传统净土教，强调戒律、念佛三昧功夫，一般人也难实行，等于死路一条。
五、上人清晰纯粹地开展出善导大师的净土思想，彰显阿弥陀佛无条件的救度，广大圆满，超过一切人的期许，正展现出蓬勃生机。
得道多助，只要我们真正为众生做事，为法门做事， 自
然会获得拥护支持。净土宗五台山佛经免费流通中心才开张，便吸引人流如潮，众人归心。请看两则留言：
瑞善：六字名号在这么多店铺招牌中，不但显得“高大上 ”，而且店里的法宝是免费的，应该是那一整条街中唯一免费的店吧！现如今在佛教旅游胜地商业化越来越严重，能找到免费的算是一种惊喜。免费的却又是最最好的东西。感恩随喜！
常莲： 以前的台怀镇从来没有这么漂亮，太好了！我表达不出我的喜悦，只会念南无阿弥陀佛。
看树，干枝花叶，一览无余，但埋在地下的根却看不到。
看人，头首四肢，一目了然，但骨骼、经络、脏腑，除非专门学医人员，一般人不易了解，即使画出图，也觉得面目全非，人不像人。
一般人读祖师教著，也正如看树、看人，浮在皮表，而对其教义根本、 内在本质构成不了解，即使解说，也不容易听懂。这就是《往生论要义》这样的文章及讲解为什么不容易听懂的原因。
但如果要学习教理，探其根本，得其精要，保证学有所宗，能够自由开演，必须如此。
而一般念佛的老人家，当然不必硬啃教文，只管念佛就好了，不过这“只管念佛 ”的背后，却是有深厚的教理支撑。
譬喻有人身手有力，不能持纸片劈柴；又有刀斧虽利，要假身手之力。
身手喻佛力，纸片喻散善之机，刀斧喻定善根机，劈柴喻定观成就。
定观成就亦仗佛力，非是自力。纵是佛力，苟非定善根机，观不成就；如纸片虽在力士之手，不能劈柴。
自信教人信。学法如输入，弘法如输出。若不学法不能弘法，如同没有输入便不能输出。同时，若不弘法，也难学法，输出也能带动输入。
积极主动的人，有强烈的好学精神，故能以学法推动弘法，如长江水，后浪推前浪，因为有输入，故能输出，源源不断。
消极被动的人，怠于闻法，得少为足，须以弘法带动学
法，譬如井水，抽取一桶，则补足一桶，抽取十百千桶，即补充十百千桶，若一桶不抽，则永远只是那么多。
消极的人多，积极的人少。故对大多数人来说，要把他推到讲台，挤到人前，直接面对信众，因为要面对信众弘法，不得不自己补课学法。
与业法师一行七人到黄山。既看望莲友，也是怀旧，他们平时都深居不出，趁机也出来走走。适宣城黄山高速已通，开车两小时即到。
首站便去二十年前住所，这里记载我初学佛的记忆。简单的厨房依旧，我在这里吃素，并与老父亲“冷战 ”。
然后去黄山机场，这里我曾工作四年。现在的黄山机场站长是赵鹤平，还有章建华、吴为民等等老同事见面分外亲切，他们都是机场主要领导层人员了。
以后外出，也可选择黄山机场，比南京、合肥都近，花时少、路况好，而且通航全国主要城市，基本能满足需要。莲友们来本寺院也可选择飞黄山。
下午到小龙山（龙山寺） 。这是我初次皈依的寺院，老住持宏净法师已往生了，现已转交到第四代， 由二位尼众守着，除了满院树长高了，一切变化不大。再者涂成黄红色调，加了香炉烛台，不如当年素净清凉。
新安江，我经常和老父亲花一毛钱摆渡过去散步游玩的河滩不见了，河道改造，成了一片住宅区。昔日奔腾清澈的率水，夏日常常去享受清流激湍的快乐，现在成了一镜平湖。
老民航售票处，我在那里住过多少日夜，雷暴雨的季节，曾站立窗前感受那雷鸣电闪，看着对面戴震公园的群树狂风中起伏；群星映照的夏夜，我在楼顶大声念佛，声音似乎通
贯整个虚空；多少回的清晨也有那热心佛道的青年合掌绕行的身影；现在被改成了酒店。老街依然如故，照样的店铺，照样的生意，照样的游人。
晚上与当地莲友座谈。汪居士、张居士，男众，年富力强，信仰坚定，希望他们能领头成立本地念佛小组，并有自己的念佛场所。
进入黑暗的房间，第一件事是先开灯，然后再做种种的事，烧开水、洗衣、看书等。
我们的心也如一个黑暗的房间，先点亮信仰的灯，然后有条不紊、明白无误地做人生种种的事。
大部分人都过着大半辈子黑暗的人生，跌跌撞撞，磕磕碰碰，直到头破血流，缺胳膊少腿，才来关心信仰的问题，这时已五十、六十、七十，垂垂老矣，总算亡羊补牢，犹然
未晚；一辈子不曾开启信仰之灯，从黑暗来又向黑暗去的人又有多少呢？
何况我们要开启心灵之灯并非多么艰难，只要信佛念佛，自然佛光普照。我们的念头舌头，也就如那开关了，何必不动动嘴念念佛呢？
二人相争，不肯退的人是因为没有退路，退不起；而肯退的人一定是有退路，退得起。从这点就知道肯退、能退的人其实占有优势。
凡是佛弟子遇到与世间人发生冲突时，一律是佛弟子退让，因为世间人没有退路，而佛弟子有退路，空间广大。
譬如两车交会，左车逼临悬崖，稍有不慎，将见粉身碎骨，右车靠山，右边尚很宽敞，当然右车退让左车。
世间人心小，没有阿弥陀佛，不信往生极乐，甚至不信来世，现世一切便是他的全部，他当然要争，要坚持，不能退，也没地方给他退，退即落入无底深渊。
念佛人心宽、路宽，有阿弥陀佛，有极乐净土，可以悠游有余，一退到底，直到退至净土。世间一切颠倒不净，本来就是我们所要厌舍的，何况要去争而不知退让呢！
念佛人得尽了念佛的好处，若还不知退，不肯退，便是太残酷，太霸道，太不讲理；世间人便更没有活路。当然，
从另一方面，也可能是他还没有真正得到念佛的好处，才会和世人一样争，而不肯让人。
人要认命。
人不认命，何止是自找苦吃，简直是自寻死路。
因为人靠命而活，没有命就不能活，不认命，等于是否定自己的命，等于自杀。
不论是好命、坏命，都要认，因为有命总比没命强。有命就是好的，好坏不重要， 自己的才重要。人家命好，身体好，又有钱，事业顺……与你何干？
好命强求不来，坏命你不想要，结局只能是“没命 ”。命有宿命、天命、使命。
宿命是宿业，认命才能改命。
天命是因缘，认命即是随顺因缘。谁能不随因缘？谁能强过因缘？不过有自觉随顺，及不自觉被逼无奈不得不服从。然自觉者，心安遂顺，从吉转吉；被逼者，受多苦恼，从苦入苦。
使命是菩提心，做佛的使者，听佛之敕命。认命即奉献自己的一切，身、心、荣誉、清白，一切一切只为教劝众生念佛往生。不嫌苦，不怕累，不怕事多事繁，不怕委屈冤枉，
欣之乐之，甘之愿之。
宿命不可逃，天命不可违，使命不可拒。
认命，命即扎根；认命，命即壮实。
如何由不自在之宿业命运，到自觉自愿承担之佛法使命，关键在归命佛，即“南无阿弥陀佛 ”。
归命佛，即成佛命；成佛命，即有佛心；有佛心，即能做佛事。
人因为骄慢无知，不知命，不认命，总想随心自在。不知随心不能自在，随命才能自在。任你英雄无敌，飞天入地，终有认命的一天。可惜有人身陷牢笼，才喟然一叹而认命；有人病体缠身，方觉前非而服输；更有见棺材而气短落泪，面阎罗即屈膝孤悲。
今天下午和道法师一起在图书室与南京的佛凡（胡小平）、北京的佛实（陈建霖）等几位莲友谈及传统文化与佛教信仰，他们都是热衷传统文化的企业家，转而进入念佛的。现将有关要点整理如下：
一、传统文化（佛教以外儒道等）在世间法的层面有着重要的作用。
二、传统文化属于世间法，是杂染的，不净的，并不趋
向涅槃解脱、真如成佛。“九十五种皆污世，唯佛一道独清闲。 ”
三、传统文化局限于世间人天善法之范围，并以此为究竟，与佛教解脱道、菩提道并无接口相入。
四、佛教五戒十善虽也是人天善法，但大觉世尊宣说本意乃是为导入究竟成佛，故能成佛法前方便。如不杀生，为不能杀一切生命，因一切众生皆有佛性，即是从佛性大慈悲出发，还归于佛性慈悲，与儒家仁爱、道之好生，境界大不相同，高下悬殊。
五、佛教以三界是火宅，急求出离；传统文化乃教人在火宅中修修补补，不知有三界外净土涅槃，故亦不求出离。
六、佛教以人生是苦，教人离苦得乐；传统文化教人如何稍缓其苦，其所望乐只在人天，佛仍以为苦。
七、传统文化之价值观与世界观与佛法大不相同。
八、传统文化如土壤，佛法如种子。土壤并非种子，也不可能变为种子。
九、弘扬传统文化并不必然有助于弘扬佛法。
十、好钢用在刀刃上，佛弟子尤其出家众应以弘扬佛法为主，而非弘扬佛法以外的传统文化。
十一、佛教已成为中国传统文化之一个组成部分，能好好弘扬佛法，即是为民族文化复兴作出了佛弟子应尽的责任。
十二、唯有在教言教，在教行教，好好弘扬佛法，才是
对国家、社会、众生的最大利益。
十三、先建立、充实佛教信仰，才能吸收、转化传统文化有益元素为我所用，如种子唯有扎根成活，才能接受地力。
十四、佛教信仰不立，提倡传统文化，必为他所转，违背三皈誓约，成外道邪见种子。
十五、在中国才有所谓中国传统文化一说，在国外即无此说，但外国人同样可以信佛念佛。
十六、成就佛法善根在于佛性。苦，对苦的觉悟，求出离，得遇佛法，这在任何国家，任何时代，任何人都一样，并非世间法能增益出世善根，生起佛法种子。
十七、中国传统文化在佛法初入中国时，皆对佛法持排拒态度，佛教为了扎根中国这片土壤，不断调整弘法策略以减少冲突，在此后长时间， 以儒家为代表自视为中华文化之正统，而斥佛教为异端，这种认识从未改变，乃至宋明理学剽学佛法而批驳佛教最烈。直到近代凡以儒学为宗者，皆批难、不屑于佛法。长期以来佛教在中国皆处于非主流、受排斥、边缘支派的地位，在这种情况下，为了获取更大空间，佛教中有人提出“三教合一 ”“三教同源 ”说。这明显是权宜的调和论。
十八、今天，受西方文化及现代文明的冲击，儒道等传统文化早已每况愈下，失去正统、宗主的地位，江河日下，反而是佛教根基扎实。故今日弘扬佛法应当走独立自主的路
线，不必也不可能旁借传统文化之力，反而是儒道等传统文化需借佛教之力。佛教越是独立自主，越有扶持带动传统文化复兴之力，只是我们自己要站稳立场，立定脚跟。
十九、传统文化在世间法的层面有它重要的作用与价值，但不要夸大尤其不可混淆、混同、混乱于佛法，不要强拉硬扯与佛法的关系，作为世间法的不论何种学说与作为出世法的佛法有本质的不同。各守其位，便能发挥各自效用；混为一谈，必将佛法受损。
二十、国家、世俗、传统文化从来都没有站错位，他们就一直站在世间立场，维护世间安稳利乐，同时以此要求于佛教、佛弟子；但佛弟子却经常站错位，越了界跑到传统文化一边，也就是跑到世间法一边，如此自失立场，对世出世法皆无正面作用，因为失去了世出世法之间的平衡。世法与出世法必须保持相互的拉力与张力，才能根本上维护世道人心的平衡。如一方力量过强，将对方完全拉入自己一边，或一方力量过弱，受对方拉力便完全依附对方，即合二为一，佛法化道即息，众生陷入灾难。世俗社会，完全的出世，完全的世俗都是不可取的。
二十一、佛弟子个人作为中国人，喜爱传统文化，为之做事，也正如喜爱艺术、运动、做生意、办企业一样，是个人世间生活层面，不必扯上佛教，或打着“有利弘扬佛法 ”等旗号，增加光环效应，或换取信仰的安慰感。要知道这只
不过是个人喜爱，与佛法不发生任何关联，不要贱卖信仰，弱化信仰。
二十二、让传统文化归于传统文化，佛法信仰归于佛法信仰，清清楚楚，明明白白。不可混为一谈，不清不楚，不明不白。
二十三、印度作为文明古国，其传统文化不比中国差，而且与佛教应该更有包容性，在印度各宗教学说中普遍承认“业果 ”“轮回 ”等观念，但佛没有说弘扬印度传统文化有助于弘扬佛法。现在的印度，印度教即是最古老的宗教，也就是他们的传统文化，印度教的繁荣会有助于佛法弘扬吗？印度佛教徒不到人口的 0. 1% ，佛教在印度几成绝迹。
所以，那些以为弘扬传统文化会有助于弘扬佛法的想法，不过是自己一厢情愿而已。
成语说“受谤不辩 ”，但其实没有受谤的问题，有受谤就一定有辩，因为感觉到受谤岂不就是辩，只不过没有发之于口。
不受谤有二：一、虽有谤而不受；二、不以为有谤。
今说不辩，有九：
1. 忙不及辩。正事都忙不过来，哪有闲时间去辩白街巷是非呢？
2. 微不值辩。草民，草芥一生，有什么值得辩吗？就是这个世界也没有什么值得辩的吧。
3. 辩而无益。辩白有效果吗？信者恒信，不信者恒不信。
4. 辩而有损。对不信的人，辩一句，会招来百千句的不信。越辩越黑。
5. 不辩自消。有人只想过口瘾，说完就完了，他自己也不当真。一个巴掌拍不响，觉得无趣自然消停。
6. 不辩有益。受谤最能增福消业，罪业凡夫被人说几句，实在大有好处，大有必要，收藏都来不及，一辩白等于把宝送回去了。比如虚名大过实德，预埋祸端，此时就需要一些“谤毁 ”来冲抵虚名，达到平衡。
7. 与己无关。很多情况下，人们需要找一个人作把子，以发表自己的声音。一方拼命抬升某人，另一方也就必定拼命踹踏。被说的人要是自己卷进去，必成风暴之眼， 自找苦吃；其实这些好坏说辞与被说者毫无关系，就让争辩双方闹哄哄去吧。
8. 弥陀知道。是亦南无阿弥陀佛，非也南无阿弥陀佛。南无阿弥陀佛是一切是非的总答案。有南无阿弥陀佛，还有什么需要个人辩白呢？
9. 为佛而辩。“罪业凡夫，没有伏断烦恼，不能大修功德，也非清净持戒，只念一句佛就能往生西方极乐世界，有这么便宜的事吗？ ”阿弥陀佛受此大污，众生蒙此无明，难
道不需要我们为之辩明吗？这一件事不辩明，其他的事都一一辩明了也没什么价值。这一件事辩明了，其他事皆稀里糊涂也没什么。何况此一事辩明，所有事无有不明的。比如太阳一出，万物一片金色，仍然花红叶绿，清清楚楚；假如太阳不出，在黑夜中，靠火石照明，纵然辩得一茎草，一片叶，又有什么意义呢？
老子说：“善者不辩，辩者不善。”今取其意，翻明“不辩白 ”三字。
不辩白。不辩才是白的（能保持原本的白）。
辩不白。辩了就不白了（被辩所染黑）。
不白辩。本身不白，才要通过辩，表明其白。
白不辩。本身是白，故不需要辩白。
我们的莲友中有许多奇人奇事，佛实便是之一。
身为企业家而学佛，学佛而真为了生死，了生死而选择净土，入净土而专依善导。
每天工作忙碌，必定定时念佛，定时闻熏本门教理法义；每天写学佛心得；每篇心得皆紧扣念佛，选题恰当，言语平
实；每天将心得发于“陈建霖 ”公众微信。
以上固然稀有难得，但更为难能可贵的是，他的微信念佛味太浓，曲高和寡，以致在企业家群体圈子中阅读量很少，大多数时只区区二三十人，这在一般人早就提不起情趣了，但他从不气馁，从不放弃，从不懈怠，从不马虎，仍然每天认认真真地写，认认真真地发，也不知是写给谁、发给谁看。经说五根五力，这说明他的信仰有根有力，有根有力，所以能自顾自生长，不在乎人家的眼光。
我们用心写的念佛心得，当我们初写时，极乐世界清净大海众都一一看见了，点了赞，此间凡人看多看少只是因缘。譬如山间野花，人目不到，天上群星不都看到她吗？
不求凡人来点赞，观音势至皆颔首；
拙文写好先供佛，佛眼瞻顾心满足。
不博世间点击量，只博弥陀佛欢心；
如海菩萨皆注目，佛子心头暖融融。
“无事找事 ”一般是贬义的，但想一想其实是一般人的常态。普通人没有事情做，心便闲不住，不稳， 由此生发许多情绪病，甚至惹事生非，这时便要为他找点事，有了事心便安稳了。事是拴心的马桩石。
个人如此，社会、国家也如此，所以要创造就业机会，提高就业率。一个社会，一个国家，闲人太多，找不到事，没事做，就会很不安定。任何政府都不能忽视就业率，当老百姓没事做时，要为他们找事。
不是事要有人做，而是人要有事做。事离开人可以，人离开事不行。山上百花开放，并无人种；夜空群星璀璨，不是人为它通电。
有事不要烦，有事要感恩。有事人才有活，没事人没有活。俗语不说有没有事，而说有没有活，“找事 ”称为“找活 ”，是很有道理的。因为没事我们活不下去。
人，做事才有活，才有命，做事即是营养，做事即是修行，做事即是惜福，做事即是做人。你做什么事，即是什么人。你是什么人，看你做什么事。
与其无所事事，泡网、玩手机、打游戏、宅，何不做点正事呢？与其做世间事造业，不如做佛门事修福。
有人出家，却什么事也不想做，说要修行，这是非常错误、非常危险的。 以我们这样下劣的根器，一定要有适当的事做，谈不上惊天动地，丰功伟业，但至少还算是个正常的人。不做事，我们连人都没得做，又谈何修行呢？
所以希望大家好好发心为大众、为法门，其实也是为自己活命，精进勇猛做事，以做事为快乐，以做事为报恩。
念佛、做事，即是发菩提心，行菩萨道。
光线不足，视力不好，因而看不清的人，可以帮助他看得更清楚。一味闭着眼， 口中说“就是黑 ”的人，就没有办法帮他看得清了。
对于不想了解事实的人，怎么说都是白费。
南无阿弥陀佛，大家好！
我叫释×× , 是一位佛教出家法师。我正在中国× ×寺，心里想着世界各地的你们。人不认识也会想吗？是的，不认识也会想，这种想不会有任何的功利性，也不会局限于因认识而有的记忆片断中，因而更深沉，更清净，更本质，更广大。
窗外阳光明媚，群树随风摇曳，快乐地生长。不论在中国、美国、俄罗斯、巴西，阳光下的一棵树都是一样的。一个太阳下，生长在世界各地的人也不应该有太大的差别。
语言会有障碍，心却没有障碍，当语言交流不便时，我们可以用爱心交流。人心会有障碍，佛的名号却没有障碍，当我们心力有所不及时，可以念“南无阿弥陀佛 ”。
来者都是有缘人。希望我们共同了解这一句“南无阿弥
陀佛 ”，他是我们生命的阳光；我们是阳光中的生长的树。
我在这里为你们念“南无阿弥陀佛 ”，并希望在阿弥陀佛的净土见到您。无限祝福！南无阿弥陀佛！
释××于中国× ×寺
二 O 一五年五月十日母亲节
经常碰到信众问： “师父，你认识我吗？ ”
我也一定一边端详思索，一边支吾地说：“哦，你是…… ”对方便会接话。这样一来一往便渐渐浮出记忆的轮廓，最后 说：“原来是……是！是！ ”皆大欢喜。
倘若一开始便说“不认识 ”，对方一定很伤心；而说“认识 ”，接下来又很难过关，在哪里？何时？说过什么话？有过什么交往？ ……信众太多，当然难以一一记起的。这时，迟疑、支吾，便成了没办法的办法。
刚才又被人问：“师父认识我吗？ ”
远远地看见有一队人过来，笑容满面地合掌问讯，当然是我们的莲友了。我也笑脸相迎。可猛然被问之下，我连自己也没想到竟然直接说：“不认识。 ”很快又笑着补了一句： “是不是很伤心呀？ ”大家都笑了。
其实回答不认识不仅很爽快，倒是真心相见，免了人情
的客套。不认识就是最好的认识。当我说出不认识时，连我自己都怔了一下。但在说这句话之前、之时与之后，心中明显是轻松畅快的，没有遮掩。所以我知道这是最好的回答，比平时思考半天挤出来的回答更好。
人怎么能认识人呢？只有佛才认识人。佛认识我们的苦、我们的痛，认识我们为人中芬陀利花。
人连自己都不认识，更不要说认识别人了。
讲理没得讲，讲缘有得讲。
讲理讲不通，讲缘无不通。
心肠硬的人爱讲理，身段软的人会随缘。
理是死的，越讲理越死；缘是活的，越随缘越活。
要和因缘讲理吗？ 因缘不会和你讲理，它只说两个字— —服从。
当然，你可以服从，也可以不服从。如同开车，可以服从大路，轻松向前；也可以不服从，直奔山谷。
缘是最大的理，因缘果报，缘起性空。
万法因缘生，万法因缘灭。
同一架飞机失事，有人死，有人活，合理吗？但业缘不同，果报自别。
当初因爱结婚，现在因恨离婚，合理吗？但缘合则聚，缘离则散。
罪业凡夫入佛清净报土，合理吗？但有佛本愿力为强缘，毕竟往生。
要改变不合理的事不是靠讲理，而是靠改变它存在的缘。缘变了，事不得不变。
结好缘，创造好缘，累积好缘，一定会有好果。
东西吃下去总要消化才有益身体，食而不化，再好的美食也只会增加肠胃的负担，成为腐败的毒素。
化者，消化、转化、变化、运化；化粗为精，化他为自。
世间有所谓食古不化者，佛门亦有食佛不化者，学了一堆佛法理论，却不会在现实生活中实际运用，弄得身心疲惫，鸡犬不宁。
食佛不化的人有这样几种现象：
一、高慢。 以为自己懂得很多佛法，以善知识自居，如同食而不化的人总是觉得肚子很饱，鼓胀胀的满足。善消佛法的人，一定是谦卑无我的，他的心空虚，面对佛法总觉得自己无知，什么也不懂，如同胃口极好的人，吃什么也不觉得饱，总觉得空。无知便是空，知便是饱。
二、好为人师。喜欢讲法，但他讲的法，没人听得懂，没人愿听。如同食而不化的人要不断打嗝，阻挡不住，只是一种特别的不能自控的声音，毫无意义；味道嘛，腐、臭、酸、败、熟、烂等混合一体，避之唯恐不及。
三、没有法喜。亦如食而不化的人，两眼无神，精神呆滞，身体枯瘦。食佛不化的人心无法喜，法身枯瘦。
四、烦恼很重。食而不化的人，没事总要两手揉腹才稍感安适。食佛不化的人总要别人语言的抚慰，精神的疏导，否则惶惶不可终日。真正消化佛法的人有法喜，有活力，活力无穷，有很强的善法欲，爱法乐法，永不饱足。
五、 自以为清净，从来不曾真正忏悔。正如食而不化的便秘，排不出排泄物，贪瞋痴三毒宿便常存体内，毒素满腔。
食佛不化有二种：一是学者机械呆板，二是所学佛法不适其机。
圣道法门之空、无我、无相，在我们凡夫食下一定是不能消化的，净土法门之弥陀慈悲救度则是任何凡夫都能消化的佛法。
色身要食而能化，法身更要食而能化，你的法身滋养需要什么样的佛法食粮你是否知道呢？念佛吧，随便念，快乐念，轻松念，随顺阿弥陀佛的本愿，放任我心，只管念，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……
语言不仅仅是心的声音，还是心的使者，心的化身，心的手，心的加长机械臂。
心里想请某人送杯水，水并不会到嘴边； 口中说出来，就有人送来水。
我们说的话被百千万人听到，我们的心也就分出百千万只手。阳光正面的话语，会取来阳光正面的能量，瞬间我们的正能量便会增长千万倍。阴暗负面的话，必然取回阴暗负面的能量，我们的心也就越来越黑暗，越来越沮丧了。负面的话被一万个人听到，你会收到一万倍的负面回报。
我们要爱护我们那颗脆弱的心，就不要说难过话。再伤心，再委屈，再难过，也要咬紧嘴唇说“好，一切都很好 ”，当我们说好、说爱时，坏的也能变好，死的也能变活。在爱心的语言中身体即使死去，心却乘着爱的话语升入天国。这便是语言的力量。语言能让人升天，也能让人入地，端看你说什么话。如果我们念佛，佛的名字一定送我们到佛国。
语言是心的乘载工具，你说什么话，这句话就会送你到什么地方。
请记住，千万不要说抱怨的话，那只会让我们堕落，只说积极的、鼓励的、感恩的话，你会有不可思议的好运。
也许会做事，不如会说话。
法者，佛法、国法，今将谈佛法及国法与佛法之关系。佛法无量，今谈因果、念佛、净土。
一、因果
因果，详为因缘果报，是佛教对现实世间基本认识论。
明因识果，深信因果。善有善报，恶有恶报；不是不报，时辰未到；时辰一到，决定来报。因果观念深入民心， 自然抑恶扬善，自觉行善止恶，天下太平，社会祥和。一切法律、道德所不及者，因果皆可补漏。
佛教流行，中国人历来信因果，信三世因果， 由此支撑社会根本基础，即使遇到政局动乱、战争等重大事件，及至改朝换代等，上层政治动乱，而下层社会仍能保持相对稳定不乱者，皆由佛法因果之力。
此是因果佛法之治国，潜移默化，绵密无形。
今日弘扬优秀传统文化，应当提倡佛教因果学说。
佛教的因果缘起观，不仅没有半点迷信成分，即现代科学也日渐证明因果学说之正确性。只不过佛教所说因果涵盖一切万法，而尤重于社会人心，科学因果限于自然界，故远不及佛说因果之广大精微。
二、念佛
念佛何以有助于治国？
佛，是觉、纯善、德、万德，是清净、光明、安乐、慈悲、真理。念佛， 自然提升我们的心向上、向善、向净，向着光明，念佛自然能止恶。念佛自然蒙受佛光庇佑，念佛自然获得佛的正能量、纯净功德， 自然心趣慈悲柔软。
人心需要念佛，正如草木需要阳光一样。
天下多一人念佛，便多一份接受、传递、扩展正能量的管道，多一个清净因子、安乐因子、稳定因子。
所以念佛大有助于治国。念佛能治心，故能治国。
三、净土
净土、大同世界、理想国是人类社会恒久不息的梦想，唯有存在这样的梦想，整体人类社会才有提升的空间、进步的动力、未来的方向。形形色色的宗教，仁人志士的努力，筑成人类社会五颜六色的梦。只不过诸佛净土乃一切众生梦想之极致，梦想之圆满实现。
此处是秽土、染土、浊世，唯其有净土，众生才有希望、有价值、有意义，才有退一步海阔天空的广大空间，才有生命究竟归依的恒久安乐，连带着此世的浊、染、秽、恶，苦痛烧才是可以克服的，可以忍耐的。
假如没有净土，人类也一定会去探寻净土；探寻不到净土，也一定会创造净土；创造不了净土，也一定会梦想净土。因为人不能没有梦。
极乐净土是诸佛净土的精华，弥陀本愿力确保一切众生容易前往，故弥陀净土法门开辟了个人幸福安乐、社会和谐繁荣、国家长治久安、世界永续和平的根本道路。
我们固然是有缺陷的，但我们的缺陷可以修复；我们固然是受伤的，我们的伤可以抚平；我们固然是罪过的，我们的罪可以洗净；我们固然是疲劳的，我们的疲劳可以得到歇息。那地方，便是净土。
净土法门有利于治国、治世，乃至对治一切病根。
因果偏于此岸；净土偏于彼岸；念佛通于此岸与彼岸，基于因果，达于净土。
四、法律与因果
世间法律是因果的具体化、有形化。因果是看不见的法律，法律是看得见的因果。法律要有助于扶持人心向上、向善、向净，才是善法，法律本身也必须沿着向上、向善、向净的方向进步完善。
深信因果的念佛人必然是遵纪守法的楷模，也是推动法律完善的正面力量。
法律是一切相关人群共业的综合体现，当相关共业转化，势力消长，法律也必定随而改变。
因果预防在先，法律制约在后。因果依赖自觉，法律基于强制。因果幽微，有信不信；法律明显，不得不从。
法律有空可钻，因果疏而不漏。藐视法律、玩弄法律的，
必将受到因果严格的报应。
信因果，会自觉遵守法律；守法律，会自然符合因果。
我们的文化曾经一直是自信的；但后来失去了自信，妄自菲薄，月亮是外国的圆；现在要重新拾回这种自信。
国家复兴最终体现在文化复兴，文化复兴的前提是文化自信，倘若连自信也没有，要如何谈复兴呢？
中华民族文化渊源流长，素来以泱泱大国影响邻邦，隋唐帝国更是文化鼎盛，普及万邦，此后一直保持文化先进态势，直到大清帝国被西方列强坚船利炮冲开国门，天朝梦幻破灭，国人才惊觉奋起。
三十年改革开放取得重大成果，经济高速增长，综合国力不断增强，激起中华文化复兴意识。
佛教文化的自信，根本上来自于对佛说真理的证悟。隋唐一代，随着诸宗祖师开宗立派，佛教完成了中国化，中国佛教达至鼎盛，在世界文化舞台绽露头角，昂首阔步，活力四射，以不可抑制的生命力向世界扩散。并由此开始一千几百年的中国化运动，其中尤以禅及净土对中国人的影响最深最巨。
彼一时也，此一时也。契时应机，今日重拾佛教文化自信必然要归根于净土法门阿弥陀佛的救度。弥陀本愿救度，
令一切众生有了往生的希望，“平生业成，现生不退， 以凡夫身，直入报土 ”，“烦恼成就之凡夫，不断烦恼得涅槃 ”。如劲风吹拂乌云，扫荡一切疑虑阴霾；似日出高山，信光朗耀。
唐代净土宗开宗祖师善导大师一系祖典，百年前回归祖国，是今日重拾佛教自信的根本保障。
中国佛教是中华优秀传统文化的重要组成部分。
佛弟子弘扬因果、弘扬念佛、弘扬佛教即是弘扬传统文化，并非放弃佛法根本，去弘扬《论语》《老子》《弟子规》才是弘扬传统文化。
佛弟子先做好本职，行有余力，再旁涉儒道诸家不迟。
儒释道三家，以佛教更具有世界影响及现代生命力，也更应成为中华传统文化的主力。
净土文化自信，略说有十：
一、理论自信。弥陀本愿，念佛往生，为释尊出世本怀。
二、实践自信。称念“南无阿弥陀佛 ”名号，人人可行。
三、利益自信。念佛乘佛愿力，人人往生，人人成佛。
自利、利他。净化人心、和谐社会；生获安乐，死归净土；一人念佛，全家蒙福。利己、利民、利国、利世界，百利无一弊。
四、历史自信。无数念佛人已经证明。
五、现实自信。为现代人渴切需求，最适合现代人根机。
六、未来自信。法灭万年，特留念佛，广度众生。
七、创新自信。永不落伍，永葆常新，契时应机。
八、出世自信。如莲花出于污泥。
九、入世自信。如莲花扎根污泥。
十、普世自信。只要有人的地方，就需要弥陀的救度。大慈大悲，大愿大力，普度一切，包容一切，主动、平等、无条件。
佛教必须与社会主义相适应，否则即失去生存发展的土壤。
佛教应当主动、 自觉与社会主义相适应，这是佛教契时应机发展的内在必然要求。
佛教与社会主义相适应，简单说，即现实政教关系的一种规范要求，也是传统王权、教权关系的延续。
现代政治文明的基本形态是政教分离，在此大背景、大
原则下，结合中国文化背景，要求教臣服于政。但因现代文明观念的普及，不可能如封建时代只是听命王权，而是反过来制约要求“行政为民 ”，民为本、民为上、民为主，故政也必须尊重教、保护教。政与教相互影响，相互合作，共同引导、创造社会稳定、人民福祉安乐。
佛教有“佛之教法 ”与“佛之宗教 ”二种意义。佛教与社会主义相适应，主要从佛教的宗教形态方面提出要求，而不是对佛陀教法提出的要求。
作为佛弟子，我们信仰佛说教法为真理，不可能接受任何世俗政治对佛说教法的指点；但个人作为国家公民，宗教作为世间的文化生活形态，则必然要纳入国家政治生活的管理范畴。
佛教（作为宗教）与社会主义相适应，主要体现在对政：政体、政制、政权、政府的服从与合作，更直接地说即是遵纪守法，因法律是政的规范体现。
佛教与社会主义相适应，也是佛陀教法当中本有的内涵，即经中“深信因果 ”与律中“随方毗尼 ”的要求。
社会主义为当今中国民众共业所感，深信因果必须尊重、随顺这种众生共业。随方毗尼则要求佛弟子入乡随俗、遵守当地法律。
佛教与社会主义相适应，也是佛教传入中国二千年历史的现代延续，佛教传入中国乃至世界各地域、各民族，各种
政治制度、文化背景，皆必须与当时、当地社会形态相适应，不仅是今天、中国、社会主义才有相适应之说。
不仅佛教，其他宗教也必须与社会主义相适应。
若以佛说教法来定义“佛教 ”，则社会主义乃至一切国家政治生活形态要当与佛教（佛法）相适应，亦即“正法治世 ”，勤于政事，关心人民福祉，教导人民断恶修善，向善向净。不过佛陀是以慈悲教化的方式，并无任何强权。佛陀宣示众生平等，即打破当时印度社会根深蒂固的种姓制度，而不稍曲从。
结社念佛为我国佛教大众共修最普通的方式，具有悠久的历史，成为固定的传统，拥有广大的信众基础，受到普遍的接受欢迎。
所谓结社念佛，即规模不等的人群，结成一定的社会，按照佛法教义，遵循特定仪规，共修念佛。
结社念佛是佛教徒尤其是净土宗行人最基本的信仰生活，最主要的修持实践；是佛教得以扎根民间，深入民众，教化民俗，稳定社会，净化人心的根本基础、根本保障；是佛教自身生存及利益社会的基本生命线。
结社念佛最早始于东晋慧远大师的庐山白莲社，慧远大
师由此被尊为莲社初祖，后更被尊为净土宗初祖。此后经昙鸾、道绰、善导三大师系统建立净土宗理论，规范净土行仪，念佛一法迅为普及，形成“家家弥陀佛，户户观世音 ”的局面。善导、承远、法照、少康诸大师皆于般舟道场外又设净土道场，与大众共同念佛。
昙鸾首倡称名念佛，并提出“ 同志五三，共结言要……为称阿弥陀佛名号，愿生安乐，声声相次，使成十念 ”，可说为最早的相当完备的结社念佛仪规。善导大师《法事赞》 《观念法门》 《般舟赞》 《往生礼赞》详细制定了大众共修念佛的种种仪规。法照大师“五会念佛 ”也是专为大众共修念佛所创制。
宋代，随着诸宗汇归净土的趋势，结社念佛之风一时兴盛，省常、遵式、知礼、宗赜、子元，文彦博、张抡、王衷、王以宁、钟离松、王日休、吴克己、钱象祖、孙如珪、郑清之等为其著名者。文彦博官至太师，封潞国公，据说其净土会参加念佛僧俗达十万人。
此后历元、明、清，直到现代， 由净土法门之偏盛，结社念佛历久不衰， 已经固化为佛门修行恒式，如打佛七、行般舟等，且发展出各种声腔韵律不同，行坐拜绕相续之念佛行仪。
结社规模小到数人，多到数万。但以数十人为常态，所言数万者不过共同参与者总合之数。
结社形式以人数少者为易恒常有定，人数多即松散不定，仅成公众参与之念佛活动。其念佛时间往往兼顾农时，有选春秋二季、有每年春首，及参与者念佛记数，大众统计，和合增上。最规范的莫过于每月定时一七日，入道场念佛。
结社地点或依寺院，或舍宅为社（即家庭道场），或其他大众共集之处。
参加结社的人员不分道俗贵贱，上有公卿伯牧、贤士贵绅，下有平民百姓、劳苦大众，但取信仰一致，同心同愿，精修念佛，共成净业。因在民间普及，多以在家居士为主体，推举社首一人，有条件的会礼请德高望重、教理通达、净业专精的法师为指导。
社名多样，或称社，或称会，总之标显“念佛往生西方净土莲花化生 ”之旨。如莲社、 白莲社、青莲社、净业社、净行社、西方法社、西资社、西归社、念佛会、念佛施戒会、净土会、净业会、净土系念会、莲花胜会。
今日居士家庭念佛小组，或独资捐献，或集资共举之念佛堂、念佛社、念佛会，以及寺院道场附设念佛堂， 皆遵循了结社念佛的传统，同时由于交通便利，资讯发达，城镇化、老龄化，其结社念佛活动比以往更显规范，也更加需要。一般皆于固定场所，附近念佛人（老年人居多）共集一处，每周一二日或数日、每日固定时段闻法，念佛共修。
鞋合不合脚，脚最知道；法能不能安心，心最知道。
假如闻的法并不能让我们安心，又何必闻这样的法？
万法心成。心不安，怎么能好好念佛，怎么能带我们往生？
学生心不安，决定不能好好读书；工人心不安，决定不能好好工作。念佛人心不安，决定不能好好念佛。故安心是第一要务，世出世法，道理一致。祖师说：安心，起行，作业。
有人说法，总是说如何如何不能往生，让听到的人心惊胆寒，恐惧不安，此非善知识。善知识者“一切恐惧，为作大安 ”“种种安慰，教令念佛 ”。善导大师开示法义，总是让我们信心百倍，安心法喜，若能听闻善导大师教法，则无一不安心，无一不往生。
谁是真善知识，你要跟从什么样的善知识？你的心要听谁说法才能安？不要伪装，不要让知识、观念迷障你的心眼，直接让心去感知，心最知道答案，如同什么饭菜合不合口味，不必问他人。
佛法都很好，是否是你有缘之法？法师都慈悲，是否是你有缘善知识？细细扣问你的心，让心告诉你。
心不动才能安，动即不安。
心满足才安，不满足即不安。
无危险才安，有危险心不安。
没有恐惧才安，有恐惧即不安。
除了南无阿弥陀佛，世间没有安心法。
心，无形，无质，无体积，无重量；最虚，最灵，应该也是最轻的吧。不！心最重，比山还重。提着这么重的一颗心，走在人生路上，是多么累啊！
那么像行李一样放下吧。但行李能放下，身体也能躺倒，诸般事业、家庭儿女，乃至性命不得已时也都可以放弃；唯独这颗心却放它不下，舍它不得，弃它不了。
心放不下，所有的事也都放不下了。因为心上有千钩万钩，挂着千事万事，又像从树生叶一般，从心生出种种的事。
人被这无量心事，拖着、压着，拽着，牵着，如何不累？如何不老？如何不弯腰驼背？真是心事有谁知。
出门在外，行李虽重，但不如钱包重；钱包不如银行卡重；银行卡不如命重；命不如心重。
《庄子 ·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。 ”意思是：泉水干涸了，鱼儿们在陆地，彼此以湿气及口沫相互厮守，这样感情固然好，关系固然深，还是比不上在江河湖海中，各各自由自在，你忘记我，我忘记你那样的好。
众生是鱼，娑婆为陆，无常至则泉涸，众生之间彼此关爱如湿与沫，弥陀大悲如江湖。念佛之人游于如来大悲江湖，其心淡泊，少了许多人情，乃相忘于江湖。
与其人情长短，何如念佛。即亲爱的人，病重、临终种种关怀照护，也都是陆鱼湿沫，不济事。如能念佛，即如提来一桶水，马上救活，生西方即如鱼入江湖。
婴儿，靠母乳及睡眠来养；
少儿，靠饮食、运动来养；
青年，靠知识、爱情来养；
中年，靠家庭、事业来养；
壮年，靠成功、名誉来养。
人生不同年段，得其养则滋润，失其养则枯槁。
老年，要靠什么来养呢？饮食不能消化，运动腿脚不灵；知识失去记忆，爱情没有激情；家庭已经让位儿孙，事业早已离岗退休；成功是当年好汉，名誉如过眼烟云。这些都不适合老年胃口，不能养老。
如一根木柴烧至末梢，如何能养住火种不熄？必须续接新柴，否则火无法养。老年是人生之末，必须续以新的生命，而且是全新的、不死的生命，才足以养老，真正养老，否则不过是拖老、延老、等死而已。
归命无量寿佛，是真养老。
贰、当今念佛人之窘境
禅修与念佛是汉传佛教两大根本的修行方法。
禅修难，主要是出家僧众在寺院道场依明眼善知识而修；念佛易，成为广大在家信徒家居及结社修行的主要方式。
在过去， 由于念佛的普及，佛教观念的深入人心，居家结社念佛成为普通社会大众的公共习俗，甚至其他一些社会民俗如各地社戏等，也都要加入一些佛教内涵，而重大佛教节日，如观音诞、盂兰盆会等更成为全民性纪念日。佛教如
此紧密地与民俗结为一体，成为普通民众生活中不可或缺的一部分，根植于民间的结社念佛自然十分流行，起到丰富民众生活、教化民俗风气、稳定社会、维系社会的重要作用。历朝政府对于这种结社念佛自然乐观其成，不加禁制。
随着禅的衰微，念佛已经成为汉传佛教唯一根本的修行方式，广大在家信徒依传统佛教规制结成念佛小组、念佛堂开展念佛活动，并随之传播三世因果、行善积德等理念。
在依法治国的今天，一切皆依法律而行。现有法律规定宗教活动必须在依法登记批准开放的宗教活动场所内进行。结社念佛被视为宗教活动，需在登记开放的寺院进行，致使全国各地居士信众根据自身信仰需要组建的家庭念佛小组、念佛堂陷入“非法 ”境地，也就是说这些基层念佛堂所虽然符合佛教传统规制，却缺乏现行法律的保护。往往出现十来个老人聚会念佛，被指为非法聚会而遭驱散的事发生；未被驱散的念佛堂所也仅仅在“ 民不举，官不究； 民若举，官必究 ”的状态下惶惶不安地艰难生存；也有的迫不得已假借各种文化公司、老年安养、传统文化教育、素食养生等名目，以求夹缝生存， 曲线念佛，但毕竟名不正言不顺，同时过多的擦边球、模糊地带也增加了社会管理的难度与成本，降低社会运行的效率，缺乏透明公正，滋生腐败温床。
叁、寺院不能代替念佛堂
目前佛教界依法批准的宗教活动场所主要是寺院，或许
有人认为居士们到寺院可以满足宗教信仰生活的需要，但这完全不切实际，寺院的功能设置完全不适合在家人，寺院不能代替念佛堂以满足广大在家居士念佛的需要。
一、依律制，佛教分为出家僧众及在家信众两大部分，僧俗二众生活、戒律、修行完全不同，寺院是为出家僧众专门量身打造的修行场所，有其特殊的规范要求，在家居士不可能完全融入其中，只能是偶尔参礼，顶多小住。
二、山林寺院前往不便，都市寺院人满为患，遇佛菩萨圣诞日，好不容易打破头挤进去，只是一场热闹。
三、现代寺院多数功能严重脱变，世俗化、商业化气氛越来越浓，道业修持越来越淡，居士到寺院只有买门票、烧高香、交钱做佛事的分，很少能听经闻法，精进念佛。虽有寺院为满足居士念佛要求设有念佛堂，毕竟数量少而且非主业，非恒时开放，只一年固定时段打佛七，也很少开示讲法。
总之，寺院虽能满足部分信众部分宗教生活的需要，但对广大信众而言远远不足，他们盼望有适合居家生活安排、交通便利、能长时定点共修、所费不多、小巧适宜的念佛共修场所，并纳入合法化管理渠道，获得法律保护。
据网上搜得有关资料，2012 年汉传佛教寺院约 3 万座，若按 1 亿佛教徒计，平均每寺约有 4000 名信徒，偏远小寺实际只能有周边数十名信众，一些著名大寺动辄人流数万，不足为奇。如此人流如何确实消化，有效组织其信仰生活，而
不限于浮表热闹，实是难事。
肆、念佛堂所合法化的重要意义
念佛堂所含家庭念佛小组，一般三十人以下；大小念佛堂、念佛社、念佛会，三五十到一二百人不等。若能登记合法，规范管理，将具有多方面的重要意义。
一、切实落实宗教信仰自由，满足广大在家居士基本宗教信仰生活的需要。
二、促进佛教整体素质的提高，有利于改善道风及人才队伍的培养，发挥佛教积极正面的教化作用，改善佛教形象及社会观感。
信仰、道风一直为教内外大德忧心忡忡，喊了多年，且有日益下滑的危险，一个根本的原因在于现行佛教僧信二众财法二施严重失衡。出家僧众拥有绝对的物质、权利等各种资源，却缺于教化弘法，而在家信众资源奇缺，几乎法上赤贫，鲜得法益。
本来佛陀制定僧信关系，信众奉行财施，僧众勤修法施。如僧众富集人才，善于运用丰足资源为弘法利生服务，则是大好。但现在的情形是僧众普遍缺乏人才，难堪弘法重任，这时附加在他们身上的物质、权利等各种资源不但发挥不了作用，反而成为不堪之重负。
2012 年的统计资料显示，全国僧众 20 万人，减去藏僧12 万，汉地僧众约 8 万人。中国人即使不是标准的佛教徒，
到寺院多少都要丢点香火钱，假设全国信佛及准信佛人士为 1亿到 2 亿，则平均每个出家人拥有约 2000 的潜在供养人，也有 2000 人要教化的任务；不足 3 人拥有一座寺院，同时要分精力管理一座寺院，几乎所有寺僧都非常忙碌，劳心劳力，却很少能用心于法，而皆疲于道场应酬。
衣食无忧没有换来安心办道，丰厚资财反而成为获取、经营、管理的烦恼与负累。雨水太丰，菜蔬不但不长，反而烂根；财施过厚，僧众难以振作，反易堕落。
信众财施过厚、僧众法施过弱的严重失衡状态必须改变，佛教才能获得健康发展。念佛堂的合法化能使信众分流，能为僧众减压；便于信众礼请具德法师住堂指导法义修持；使僧信关系回归到财法二施的基本面，而不单单是金钱财利的关系； 由此德行优秀者获尊重，道心淡泊者遭贬抑；抽取钱财的腐蚀，道风不转而自转；加以大众的监督，信仰不纯而自纯。
同时，念佛堂的合法化有利于居士队伍的培养建设，有好的居士才有好的僧人，僧人皆从居士队伍中出。念佛堂不合法，佛教基层组织严重受压，佛教滋长土壤严重不足，头重而脚轻，不跌仆倾倒已是万幸，又如何盼望佛教发展乃至发挥积极正面作用。
三、有利正信正行，杜绝邪迷外道。
念佛法门最容易，而又最高深，信仰最深最浓，道风最
纯最净；仗佛慈力，以果地觉为因地心，潜通佛智，暗合道妙；无常观、因果观、缘起观、慈悲观，法尔具足；出轮回，生净土，成佛道，度众生，一道齐行。为一切佛法之归宗结顶，乃邪迷外道之天然克星。虽极恶愚人，入得念佛， 自然转恶向善，改邪归正，如蛇性虽曲，入竹筒不得不直。此由佛慈悲愿，法门利益，而无关乎其人贤愚善恶，如大治炉无物不化，如大火聚入者皆燃，实非其余法门可比。
若念佛堂合法化，念佛法门大兴天下，则一切邪迷外道自失滋生之土壤，如阳光之下，不生细菌。今由念佛堂不能合法化，给各种邪迷外道有了寄生空间，加以现代资讯发达，互联网无处不通，加之社会对当今佛教商业化垢病甚多，观感不佳，致使人们有心向佛，求学无地，一般人在寺院难得法益，只有上网搜寻，给别有用心的人谤毁佛教、 自我标榜以机会，乃至一盲引众，导入邪迷，造成社会动荡与祸患。
四、有利老年安养。
中国社会老年化日益严重，老年是一特殊群体，他们世寿不久，生命将终，病患多积，生理、心理健康严重受威胁。老年化问题如不能妥善解决，直接影响国民幸福、社会稳定、经济繁荣，乃至国家民族前途。国家正花大气力推行老年化产业，提倡多种渠道老年慈善安养。
佛教的生老病死观，尤其是净土宗念佛及临终助念，对于解决老年人人生最后的归宿与幸福具有天然的优势。
如何让老年人老有所安、老有所归、老有所养？净土宗早有成熟圆满的理论，卓有成效的方法，而且早已深入民众，普及社会化，只要善用，对于解决老年安养将起到十分巨大的积极正面作用。
老年化的根本问题在于寻求人生的最后归宿，突破死亡的恐惧。养老不在于养老，而在养心；老有所安，主要在心安。养凡心，世俗心，生灭心，不能解决养老；养佛心，不生不灭，青春永驻，即没有老的问题。念佛方能心安，无佛心即不安。
念佛堂如能合法化，普及社区化，将是无数老人的福音，也是国家之福。可以在法律上、政策上鼓励、扶持、规范念佛堂从事社区老年佛教互助养老，低成本，高质量，便于管理，移风易俗。
五、有利维系民族传统文化之根。
文化要复兴，必须先要扎根，要落地；文化的扎根落地要有千千万万普通百姓作为这种文化的载体，认可、信仰并实践其文化精神，否则文化就没有生命力。念佛人群无疑是信奉、实践传统文化的重要载体，甚至是主要载体，因其最忠诚，最坚定，而又有统一信仰。
国家经济再发达，如果文化断根，等于亡国灭种，特别像中国这样的国家。不能设想中国如果基督教化，而基督教又没有中国化，会是怎样的情形。扩大传统文化的基本群众
面以培厚民族文化的根，也要求千千万万念佛堂的合法化。
伍、如何落实念佛堂所合法化
选择有影响力的佛教团体，与政府相关部门相互配合，先试点，后推广。社区念佛堂以服务本地为主，定性为居士学佛团体，其资金来源接受信徒捐赠，但可不设功德箱（此点可先调查再定），以简化经济关系。
拟于净土宗学会下成立“净土宗慈善基金会 ”及“净土宗文化促进会 ”。慈善以教育、文化、环保及养老为中心，文化则举办社区净土文化培训班及各种活动。净土班重在人才培训，活动如念佛、讲经、生命关怀、素食等。
抓住慈善、文化两条主线，与社会全面接轨。
消除宗教形迹，突出佛法内容。跳出佛教（宗教）圈子及制限，直接让佛法与社会接轨，以文化人。
我们只输出纯净的法水，希望众生直接用他的心为容器，而不必再假借其他容器。但众生根机不一，需求各异，本来宗教（佛教）也是说得过去的容器之一，方便运输转移，但现在这个容器已经严重污染了，更糟糕的是，人们指认容器即是水本身，再也喝不到清净甘甜的法水了。
寺院及批准合法念佛堂可供佛像， 以独一本尊阿弥陀佛
像为主，不宜过大，更不能粗糙，宜精致、庄严，突出文化气息及精神灵性追求。
各地净土班、净土文化学习小组，非是宗教活动场所，也不自标宗教，不设佛像，更不可有功德箱，只悬挂“南无阿弥陀佛 ”六字中堂，有条件的可背衬极乐庄严图、圣众来迎图之古画，只燃一香，放一念佛机，其余尽撤。引罄、小木鱼可备，但不常用。一切唱诵、礼忏仪规尽撤，只静坐经行，清念佛号。
讲经开示不搞迎请仪式，只端坐静心，清念佛号，恭敬问讯，闻法为要。
只开小班，讲课念佛，不搞大规模人流聚会。
阿弥陀佛是真理，不是宗教。念佛是向往、追求、信仰、实践真理的行为，不是宗教行为。念佛人是普通的社会人，不是特定的信奉某一种宗教的人。我们是佛弟子，但不必是佛教徒。我们信奉佛法，但不必信奉作为宗教的佛教。
佛教，当它成为一种宗教时，便不可避免地世俗化了，而且必然不可逆转地越来越世俗化。
世俗化，即被世俗沾染，成为世俗之物，它是神圣化的反面。佛法是神圣的，是纯澈的真理，但宗教却是世俗的，掺和着谬误。
宗教并非不好，宗教代表着人们向往真理的追求；肯定真理的存在，有向往、有追求，总比没向往、没追求好。但
追求不等于到达，宗教不等于真理。现在宗教普遍存在的问题是：各个标榜自身是真理，而彼此吵嚷，甚至战争，这哪里还有真理的气味呢？宗教所衍生的种种社会问题及自身腐败也层出不穷。
真理是酒，宗教可以成为一种酒瓶，但要洗干净，而且绝不可指认酒瓶以为就是酒。
佛陀出世说法，充满智慧、慈悲、理性、中道、平和，有一点点宗教的味道吗？佛陀不过宣示真理。但后来佛法却慢慢演变成了宗教，到中国则一变再变，以致越来越成为宗教，越来越遮盖佛法；乃至只认宗教，不认佛法；只有宗教，没有佛法。经忏佛事，为死人超度，明码收费，信仰淡化，戒律松驰，纯为市利，饱受垢病而广为流行，因为它是宗教，典型的宗教，能满足人的宗教需求，简单说有市场。
为了纠正此种纯粹宗教市利行为，有大德提出“人间佛教 ”，意欲为中国佛教开出新风，走上正路，但观现实人间佛教之主张及作法，鲜及解脱成佛，其抽出佛法本质内涵，而又大张旗鼓、旗帜鲜明地迎合世人之世俗化，其潜在危险性远超经忏佛事的“死人佛教 ”，因一者弊病人所易见，一者祸藏人皆难知。这不能不说是对“人间佛教 ”本初思想的反动。
只要也只有扩充居士念佛运动，则当今一切佛教病态可不药而愈。
因求生西方，信仰最坚固，出离心、菩提心、清净见法尔具足；专称佛名，道心最纯笃，专而复专，纯而又纯；在家身份，人间性最强，普遍适合一切士农工商治生产业，既能不废念佛修持，又能积极投身国家经济文化各种建设事业，世出世间打成一片，念佛报国融为一炉。“积极促进社会经济建设 ”，于出家法则颇不相宜，而于在家居士毫不相妨。临终助念，最佳生命关怀，圆满老年安养。归心极乐，不必佛事超度，既满足宗教终极需要，又不涉市场货利。
趁此净土信仰依然蓬勃有力之有利时机，推动居士念佛运动发展，可为中华民族文化复兴奠定深厚基础，失去此一历史机遇，净土信仰衰微（如现在日本），恐再也难以复兴。
推行念佛堂所合法化、培育净土文化市场、规范念佛堂所按法义师承健康有序发展，以居士念佛运动带动促进出家僧才培养、寺院道风建设，不失为一剂良方。
假设一只小蚂蚁对你吹胡子瞪眼，大发脾气，挥手叉腰，你会很生气吗？会感到受了委屈，受到威胁，以牙还牙，也向它发脾气怒吼吗？
你只会感到好笑： “这小东西，居然也会吹胡子瞪眼，呵呵。 ”然后轻轻放它一马。因为小蚂蚁跟你根本不是一个
能量级，它丝毫不对你构成威胁，你只要轻轻吹一口气，对它就是十二级台风；只要轻轻捺一下手指，它立即灰飞烟灭，死无痕迹。这时你当然就会大发仁慈之心了。
我们之所以对鸡毛蒜皮的些些小事也会大发脾气，或局促不安，说明我们自身的能量级太低了。菩萨的善根、福德、智慧、慈悲是那样广大，当然面对星河陨灭这样的宇宙大灾难，也能泰然处之，如如不动；何况是小小凡夫一举动，赞亦不喜，谤亦不瞋。我们只有提升自身的能量，才能处变不惊，也能对人仁慈，那就必须扩大心量。
心量决定能量，能量亦能反映心量。心量大，能量足；能量足， 自然心量大。
人都有我执，所以二人同心都不可能，何况万众一心。但念佛人却能万众一心，不是因为他们都破了我执，而是因为他们有同一祖师传承、同一法脉。
譬如一棵大树，虽有无量树叶，但都在一棵树上，本质、味道全同。依善导大师净土思想，我们都是“本愿称名 ”这棵大树上的一片叶子，当然内在本质一样。若不依祖师传承，各人依自己理解，便如不同树上的叶子，即使两片都不可能一致，何况多片。
今天的佛缘很好。
昨晚住小饭店，店前就有几位壮汉合掌打招呼，说：“大师，阿弥陀佛！ ”一大早，吴居士接我们一路顺风，三十几分钟便到机场。入候机大厅，一位壮硕的男子从身边走过，很和善地向我合掌，我看到他手腕上戴着一串刻着罗汉头像的深颜色的木质佛珠。读完几篇宗教评论的文章，在宽敞的大厅散步，对面过来一个很可爱的小女孩，约三四岁，牵着爸爸的手，看见我居然停下来，那双清澈无邪的眼睛一直盯住我，圆圆的脸上笑得很开心，好像我们是老朋友一样，没有一点陌生感。她爸爸只好停下脚，弯着腰等她。我已走过，便回头跟她说了一声“宝宝，好乖，阿弥陀佛！ ”她这才扭过脸，跟爸爸走了。我看见她年轻的爸爸脖子上挂了一串菩提子念珠，应该是佛弟子，或许常带孩子去寺院吧，否则三四岁的孩子在陌生场合，见到陌生人怎么会如此专注地盯看并微笑，我的一身僧服让她觉得亲切吧。无论如何，这个小女孩的关注及微笑是给我的最好礼物，一大早便收到如此珍重的好礼，心情自然愉悦极了。在候机大厅，在一切公共场所，我是很难见到人主动微笑招呼的。他们彼此陌生，彼此紧绷着脸，彼此不理。哦，小女孩，还是你好，有和善的心，不会设防，会笑，纯真地笑。大人们都应该向你学习。
登机了。机场的一切我是那样熟悉， 曾经在民航系统读
书、工作了十几年，人生青春年华与航空结下不解之缘， 以致出家多年，每次乘坐航班都有一种别样的亲切感，这也是一种业习。
一进舱门，空乘人员很和气、礼貌地招呼每一位登机旅客，我立即敏感到她们的服务应当不错。因为在航空界，我本来从事的就是旅客服务工作，所以一些微小的细节都能让我感知到服务水准的高低。比如有些航班，空乘播音的语速过快，不清晰，特别是英文广播，很能反映其专业素质，快而含糊，便听出有公事公办，完成固定程式而心不在焉、敷衍塞责的味道，不可能有好的服务，这是屡试不爽的。今天的播音，亲切、清晰、柔和，速度适中而稍缓，让人倍感体贴，她们是在用心播报，而不仅仅走程式，英文广播同样认真，一丝不苟，没有国内航班一般少外籍旅客便随便马虎的感觉。
乘机到一半，空乘人员突然来请佛谦过去，大约过了一个多小时，直到航班快落地，佛谦才回来。不用说，佛谦与她们一定谈得很投缘。原来我们一上机就被她们看中，说： “你们二人一上来，与其他乘客完全不一样，特别是那位大师，虽然人很瘦，精神特别饱满，让整个机舱都亮起来。 ”她们把佛谦也当作师父请过去问法了。我想该是我的僧服特别招眼吧，再来应该是沾了佛谦的光，佛谦久在道门，站行坐卧很是有型，精神充足，有他在我身边， 自然提高了我的
身价吧。不过再想一下，她们的看法不无道理。因为身为空乘，每天在舱门要迎送旅客，短短几秒中，每个旅客的大致情形早已印入脑海，长期有素的从业经验，真正阅人无数，令她们有很好的直觉，眼力与判断力自然与常人不同。普通乘客或无特别之处，一旦遇到出家念佛人，心灵频道的感应便立即不同，这也说明她们是用心的。
佛谦为她们解答了婚姻、感情、家庭等方面的困惑，也教了她们正确的站行坐卧姿势及要领，这对她们很受用，很有必要，还为一位调理了颈椎，最后都请她们加我的微信。她们都是善根很好的一群，也都跟着念佛，很欢喜念佛。我请佛谦为她们每人结缘一串手珠，愿她们常在空中的飞人，平安幸福。愿所有航班平安。
每次当我乘机时，我都会在心里说： “今天的航班绝对安全。因为我在上面。因为阿弥陀佛与我在一起。”那种“有我在，就平安 ”的超自信的感觉真好，那是我带给所有乘客的祝福。其实是，只要有念佛人在，绝对平安。希望有缘的空乘人员能多念佛，只要你念佛，你的航班绝对安全，这是最大的优质服务。南无阿弥陀佛。
下午与蒋、邱、苏三位局长及陈总、阳总、刘总见面交谈，更是让我觉得：“今天的佛缘，真好！ ”
下课了，有一北方高个魁梧男子在友人陪同下，急切地来找我。他从大连飞几千公里来桂林，因听说有一位大师要来，便提前赶到，专程等候，原来是为了他的儿子。
如此深重殷切的期盼，让我一时愕然。询问之下，他的儿子北大毕业，今年 34 岁， 曾任某大公司整个华东区主管。现患抑郁症，不愿与人交流，整天一人抽闷烟，每天四五盒，不知如何才好。刚才他已经递交纸条了。
因素食馆入门过道摆放了佛书，他儿子一见怎么也不再进来了。
“哦，那你儿子现在在哪？他来了吗？ ”
“在门口呢。 ”
“那我们一道去看看吧。 ”
“那真太好了。不过，大师您可不要在意他可能非礼啊！” “没关系的。 ”
出来，看见一个高个青年，坐在石阶上，地上满是烟蒂。抬起头，站起来，一米八五的个，宽肩，五官端正，眉宇似有英气。可知未患病前是如何地优秀，难怪他的父亲如此为他操心。
我和他双目一对视，他很快只对他父亲一人说“我们走
吧 ”。我打心里同情，便赞叹说： “阿弥陀佛！多好的小伙子。走，我们一起去用午餐吧。 ”“就在这？ ”他居然接了我的话。“对，就在这。 ”“行吧。 ”说完大步向门内走去。他的老父亲乐不可支，“啊！真不可思议，刚才怎么劝都不进来，大师一来就跟着进来了。 ”他大概认为我有一种魔力吧。
自助餐厅，这个年青的儿子正常地拿盘，拿筷子，夹菜进餐。他的父亲一直劝他要和我打招呼，我劝止他不必，要他自愿，并有尊严就最好。
我想和他一起就餐，但上面有几十位莲友等着，只能再到二楼，想等会可以下来。
用完餐，又回答莲友提问，再下来已是人去桌空，没有再见到这对父子，心中颇有遗憾。
如此优秀的青年，如何患抑郁症？据说是一年短时之内母亲去世、恋爱失败、工作失业，受严重打击，从此一蹶不振。像这样的青年，像这样的经历很普通，很常见，人生真有无穷尽的无奈。今天的课上，多有提问与身体病痛相关。刚才的老父为了儿子治病，能飞几千公里专程来访。但法师不是医师，法师依佛法治人心病，却很少有人能发如此求法的心。这无穷无尽的病患苦恼，何时才是尽头呢？人若早求佛法，优秀的青年会更加优秀，断不至于得抑郁症。
虽说“不撞南墙不回头 ”，凡人学佛大多因为人生种种
挫折，但也有撞死在南墙的，不能保证人人有机会回头。如有可能，还是不撞南墙的好。
同说桂林话，土生土长，不夹杂外地口音，为纯正；夹杂外地口音，为不纯正。
纯粹以净土三经解释净土，纯粹以弥陀本愿称名往生，丝毫不掺杂诸宗观念，不混同诸经法门，为纯正；反之，夹杂禅、密、天台、华严诸宗的观念，或以《金刚》 《楞严》诸经解释弥陀净土，为不纯正。
善导大师判立五正行，专读净土三经，乃至专观、专礼、专称、专供阿弥陀佛为正行；除此之外，修一切万行回向求生为杂行。正者纯正，杂即不纯正。
故虽同样宣说净土法门，以善导大师的教法为纯正，与善导大师教法相违者为不纯正。
纯正的净土法门，真正易行道，超胜法，本愿称名，凡夫入报，万修万人去，决定往生；反之，不定。
一、结合传主所处时代背景，从当时政治、经济、重大历史事件、佛教普遍思潮等角度，分析探寻传主思想形成及行业修持之意义； 以深广的历史背景，定位、烘托、突显传主，增加厚重感及鲜明感。
二、多方搜集有关资料，加以比类研究，探蛛丝马迹，以获发现及突破。
三、夹叙夹议，不乏教理之申发。如慧思末法观与道绰末法观之比较。
四、作者具有净土热烈信仰，故以净土之信眼看祖师，注重对历史资料作心的解读，以探寻祖师的内心世界。这在一般传记类著作是大胆而冒险的，但依于法脉相承而崇敬祖师，无疑是适当而合理的。故此祖师传记所显示的，不仅仅是作为历史人物之祖师，也是作者心中活着的祖师，是借着历史素材，注入佛心之魂，有弥陀慈悲救度超越古今之平台，在现实与历史、后学与祖师之间有了心灵沟通。这正是本书感人之处。
总体来说，这是我见到的最好的日文佛教类书的翻译（除
了上人的译作堪称经典之外） 。翻译此书至少要求译者具有优秀的日文、中文功底，对相关史料熟悉，对于净土宗教义有比较深入的了解。译者确实具备了如上多方面的素质，且倾注了自己信仰的热诚，所以这是一部非常成功的译作。
通读一遍之后，有几点想与译者交流。
一、原作引用历史文献甚多，译作有译、不译，体例未尽一致。是否将原文献全引，然后译白，二者以不同字体区别。如此能增加本书厚重感及庄重度，同时不影响一般读者阅读。
二、本书的翻译有二：一， 日文译成中文;二，古汉语文献译成白话。 由于原作在引用古汉语文献时已经译成日语，故再译时最好查对原古汉语文献，直接依原文献译白，更加精准。最好的作法如上第一点所叙，即原文献与译白，同时呈现。
三、日文和赞，可参考上人译《教行信证》《净宗要典》，比较优美。不过以中国读者来说，亲鸾和赞这一部分或许意义并不大。再看。
四、引用经文，需一一查对原经，务求精准。
五、有关史实、人名、事件等，也当一一查对。
六、少数译句文字过长，语序不适合国人阅读习惯，当更简明流畅。
七、若更加注重语言表达的文学性及佛学用语的规范性，
本书将更加完美。
鸡虽有鸣者，已无变矣。望之似木鸡矣，其德全矣。异鸡无敢应者，反走矣。——《庄子 ·达生》
译白
鸡虽然有时还会啼叫，但是已经没有反应。看起来就像木头做的鸡一样，这时它的内在已经完全充实。其他的鸡见到没有敢挑战的，纷纷逃走，躲得远远的。
净解
鸣鸡： 自力行人， 自恃智慧、辩才， 自夸功德、功夫，以期断烦恼、证菩提。
木鸡：他力行人，无知无识，全凭弥陀，于三界烦恼，呆若木鸡，不伏不断，亦非不断，唯守愚念佛，还愚痴生极乐。
德全：怀机深信，一向凭弥陀，速满功德大宝海。
异鸡无敢应者： 自力行人难望他力行人项背， 以“潜通佛智，暗合道妙 ”，“二乘非所测，唯佛独明了”。
反走： 自力行人终输他力念佛。念佛得生净土， 自力难免轮回。
二、天地炉冶
今以天地为大炉， 以造化为大冶，恶乎往而不可哉？成然寐，蘧然觉。——《庄子 ·大宗师》
译白
现在把天地看作化铁的大炉子，把造物者看作是大铁匠，我死后，何往而不可呢？死生原本像梦境一般，死时安闲似地入睡，生时像从睡梦中惊醒一般。
净解
念佛人以名号为大炉，以弥陀为大冶，此炉冶为尽虚空、遍法界，则我虽有无量烦恼，投此炉冶之中，又何不消化；三界广大，犹在炉中，死投何乡，不出炉外，生死尽被炉冶，都在弥陀摄取不舍的光中，好生赖死，无往而不可！此界之死，如安闲入睡；彼土之生，乃自然正觉。
此是名号大洪冶炉法门， 自然炼就烦恼凡夫身而为金刚佛身。
三、吉祥止止
瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止止。——《庄子 ·人间世》译白
你看看眼前空的地方，空虚的房间，才能展现纯白光明，吉祥之气也将聚集于虚空静止的心。
净解
自觉自身是罪恶生死凡夫，有谦敬虚下之心，弥陀救度
的光明就会充满我心，一切吉祥功德集于我心。
停止自力的脚步，好让弥陀止住我心。
四、万物皆一
自其异者视之，肝胆楚越也； 自其同者视之，万物皆一也。——《庄子 ·德充符》
译白
若从事物相异的一面去看，在同一身体内的肝与胆，也好像楚国与越国那样遥远；若从事物相同的一面看，万物都是一体的。
净解
一、凡夫执见分别，形成人我对立，即使是最亲最近的“我 ”，也疏离自身，往外奔越，视同陌路， 自己不认识自己；若体悟弥陀大悲救度，则一切众生皆为一体。
二、 自力行人，虽然同是凡夫，本来根机差别无几，如肝与胆，但却放大自夸地以为相差悬远，如同楚国到越国一样。他力行人，五乘皆为一机，上到高级菩萨，下到造罪凡夫，同乘弥陀佛愿，同生净土成佛。
五、螳螂挡车
汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。戒之！慎之！积伐而美者以犯之，几矣！
——《庄子 ·人间世》译白
你难到不知道螳螂吗？他奋力举起长长的臂膀想要阻挡车轮，他不知道自己的力量不能胜任，这正是将自己的才能看得太高。要小心谨慎呀！你若多夸耀表现自己的优点去触犯在上者，那可就危险了。
净解
螳螂：福慧浅薄凡夫， 自不量力。
臂：杂毒之善。
车辙：六道业力之轮。
罪业凡夫修人天杂毒之善，欲出生死，断轮回，纵然急走急作，如炙头燃，也如螳螂怒其臂以挡车，只会被无情的业力之轮碾压粉碎，丝毫没有阻断轮回的可能性。
人因为内心骄慢，才会自夸地认为我有修行，不知其所谓修行完全是无力的， 自不量力。一个真实的修行者，应该努力戒慎之，并归于阿弥陀佛的救度。
六、迹非是履
夫迹，履之所出，而迹岂履哉！——《庄子 ·天运》译白
所谓足迹，是鞋子踩出来的，然而足迹岂能等同是鞋子吗？
净解
脚印是鞋踩出来的，但印迹并非就是鞋，如果将印迹当作是鞋那就会闹出笑话。应该依此脚印，找到鞋本身（穿鞋
的人），最终放弃脚印。
案件刑侦中，往往依现场留下的脚印，推断出刑人的身高、体重、走路姿势等，并最终破案，找到真凶。
净土修行也有迹与履，也应当循迹得履，而非指迹为履。履者，弥陀名号；迹者，定散二善，三福九品。
阿弥陀佛穿着六字名号的鞋，走过众生心，留下定散、念佛的印迹，随众生心不同，印迹有深有浅，有先有后。当寻此定散、念佛印迹，直接找到阿弥陀佛本人，归于弥陀救度，而不可拘泥于定散二善、念佛功夫。
迹有深浅，鞋无深浅，弥陀救度皆平等。
定散非真，名号是真，故当舍定舍散，行本愿称名。
迹显明履，定散指归念佛，故言： “定散文中，唯标专念弥陀名号得生。 ”
诸师释义，指迹为履；宗祖楷定，得履示迹。
老同学现宣城二中陈丙华校长、吴启明老师来访，很高兴，他们善根渐渐成熟，各送念佛机一台，但忘了送一本《心籁》，也许适合他们阅读。
丙华问有人想来参问佛法，是否可以带来。我答以若信仰净土愿念佛，但有疑问，尽来无妨，若只是一般的了解佛
法知识、学问就不必了。
学佛要成为自己的生命，信仰才是生命，学问不是生命。从生命的需求，直视生死，才是正道，否则皆在门外。
我们不过是代佛施饭者，佛为大施主，普济诸贫苦，一切生死旷野疲劳饥乏之人，得遇“南无阿弥陀佛 ”功德法粮，法身慧命得以滋壮。有无量嗷嗷求食之人，也有腹胀纳呆毫无食欲之人，只研究食品成分、产地，我们要优先为谁提供服务呢？当然是先照应饥渴已极的人。
遗憾的是凡夫没有分身术，否则尽可以广结一切善缘，以培养增厚对方善根，现在只能以心中的善愿与一切我们分身乏术无力照应的人结缘，并托他们于佛菩萨无碍的光明。
譬喻阳光照在草木上虽亮，不如照在金子上亮；佛光救度善人固然感动，不如救度恶人更让人感动。
这个世界可以有、也一定有不喜欢我的人，但在我们心中不应有不喜欢的人。我喜欢人，我欢喜；我恼恨人，我恼恨。只为自己欢喜，也要喜欢人。
外面是黑的，屋里更要光明；
外面是冷的，屋里更要温暖。
别人错误，我们更要正确；别人恼恨，我们更要慈愍。
不必唱高调，单是为了自己好，令自心欢喜，我们也要如此。
众生皆是自虐狂。我们疯狂地虐待自己那一颗无比贵重、无比柔嫩、无比亲切的心，似乎那根本不属于我们。我们因此饱受无量痛苦，付出惨重代价，但却至死不悔，说：“就是你，才让我这么痛苦。 ”尽管可以颠倒黑白，嫁祸于人，但却于事无补。
利人者必先自利，害人者必先自害。
这个世界自利利人者，少之又少； 自害害他者，多之又多。
众生如中魔咒，浑然忘我，一意孤行，锲而不舍地从事自害害人。
心，难道不比钱财贵重吗？但人却宁愿为了钱财名利，让这颗心伤到血淋淋。
一切幸福的回报，出自心；一切痛苦的惩罚，源于心。你怎么待它，它就如何回应。
照护好你的心，让它欢喜，让它光明，它是你唯一的“亲人 ”，其余皆是别人，它才是你本身。
在漆黑的夜，我只需豆点的光。
有阿弥陀佛，我心满足；心满足，一切满足。
阳光初升，万物苏醒，惠风和畅。
大树醒了，扬扬头，梳理梳理头发，“啊！天气真好，心情真好！ ”大树说。
小草也醒了，揉揉眼，挺直一下身子，一个弹跳站起来， “啊！阳光真好，心情真好！ ”小草说。
大树听见有和他一样的知音，很高兴，然四顾无人，低头一看，原来是小草。大树矜持了一会，因为他觉得自己的身高、体量与小草太不匹配，不能降了自己的身份，想一想，便语带揶揄地说：“哦，小草，你也有好心情啊！ ”
“是啊，树兄，为什么不好心情呢？ ”
大树想，这小草也太自大了，居然和我大树称兄道弟起来。
“哎，我说小草，论年龄我可是你爷爷的爷爷的爷爷还要早，你怎么称我为兄呢，至少也是树大爷吧。你们小草可是一岁一枯荣，我可是千年古木啊！ ”
“树兄，你怎么这么健忘啊，你忘了儿时我们一起唱‘天为父，地为母，万物皆兄弟 ’的歌了吗？ ”
大树无言，只能承认。
“好吧，草弟，你没我高，这得承认吧。 ”“是。 ”
“没我叶多枝茂，这也得承认吧。 ”“是。 ”
“那你凭什么跟我一样唱好心情呢？ ”
“凭父母的爱呀！我虽身高一二寸，柔叶三四片，远不如树兄您，但天父地母给我们的爱是平等的。我因父母的爱而有好心情，也就忘记了自己的卑小。树兄，难道你是因为自己长得高大叶多才有好心情吗？那你以前一定很扭曲痛苦了。 ”
“不，不，我也是因父母爱才有好心情。不说这些。小鸟会站在草叶上向你鸣唱吗？ ”“那是树兄您的福份，不过百虫草间奏鸣也不遑多让。 ”
“人总在树下乘凉，不会钻到草叶下面吧。 ”大树说完哈哈大笑，前仰后合。
“人也总是以小草为地毯，不能躺在树冠上呀。 ”
“不管怎么说，高大总是好的。 ”大树说。
“高大有高大的好，矮小有矮小的好。 ”
“矮小有什么好？ ”
“就拿我们小草来说吧，我们可以手拉手，根连根，连成一片把大地严严护住，刮风、下雨、雷电、冰雹、雪灾，我们一无所惧。沙漠戈壁水少，树难成活，我们仍然可以随处生长。野火虽烈烧不尽，春风一度吹又生。牛可啃、人可踩、刀可割，一切不妨。树大招风。木秀于林，风必摧之。遇到虫害、雷电、锯斧，大树总不免摧折。这样高大不是也
有诸多不便吗？ ”
“草弟，你大概不能长得高大，才这样说吧。 ”
“哈哈，树兄，这又是您的自作多情了。说真的，俺们小草还真的压根儿没有想过要长得高大，我们有天父地母的爱，一切满足。全身沐浴阳光，通透无比；根系紧贴大地，最亲最近。高大， 由树兄您来庄严就够了。说句有欠礼貌的话，小草固然不能长成大树，大树也不能长成小草。若说能，小草大树各有其能；要说不能，大树小草各有不能。大树为大树，小草为小草，各人得满足，这样才真好。 ”
大自然并非总是天清气朗，一场暴烈的雷雨过后，大树断了左臂。某一年严重干旱，某一年虫灾，某一年有人携来电锯放倒大树，某一年人们掘出树根翻作庄稼，某一年人们又抛荒……
小草坚韧地守着当初大树的地盘，并忆念当年与大树的对话，每天清晨第一缕阳光还是那样明丽，让人精神饱足，好心情。
小草知道除了天父地母至高至大，没有谁是高大的；在天地父母的怀中，也没有谁是卑小的。
三心（《观经》至诚心、深心、回向发愿心） 以名号为
体，具足三心之人必定一向专念阿弥陀佛，心心念念归命阿弥陀佛，随分随力欢喜行善。如同蒸馒头一定飘出馒头的香味，煮米饭一定闻到米饭的香味。
凡心为锅，盛名号米，架烦恼柴，点信心火，时间一到，便飘出一向专念南无阿弥陀佛的香气，往生成佛的米饭也就成熟在锅中了。
一个愿生极乐的人，还没有专念阿弥陀佛，说明一则时间未到；二则锅中所盛恐非名号的米，而是杂行渣屑，只能飘出嗖味、酸味、腐败味，种种串杂之味，刺鼻难闻。杂行之人不离疑惑，担心、恐惧、骄慢、懈怠，亦如是。
船驶过水面，激起浪花，又压碎浪花，就这样乘风破浪，一路向前。乘客们欢喜、欢呼、欢乐，他们以赏心悦目的心情看着浪花起起灭灭，怡然自得地享受着美好的风景。他们甚至认定这浪花也是欢乐的，看它们踊跃舞蹈的身姿，便称之为“欢乐的浪花 ”。至少没有人愤恨、厌嫌这洁白的浪花的。
其实浪花的本意是要阻止船的前行，但乘客们并不在乎，也没感觉；浪花必然是要有的，船也一定要前行的，何不用一种美好的心情欣赏这一切呢！
弥陀救度的法船，驶过众生业力的海面，激起质疑、批评、反对、诽谤的声浪。我们能否以美好的心情看待这一切，欣赏为美丽的风景呢？我们是否要对船长说“慢，慢，慢一点，别激起浪花，不要引起众人的反对 ”呢？或者不断地扔下衣物之类的，以平息、安抚那愤怒、汹涌的浪花呢？
没有人能阻碍弥陀救度的法船，也没有人能障碍众生得度的因缘。浪花永远在船底、在水面，它们压根没想过上船；乘客永远在船上，永远不是浪花。听闻弥陀救度，有人成为乘客，有人成为浪花。乘客自是乘客，浪花自是浪花。
自善导大师开宗一千三百年来，不！ 自阿弥陀佛成佛十劫以来，在那广阔的法界之海，涌起长长的、洁白如练的浪花，正是对弥陀救度的无尽赞叹。
我，不过是一呼一吸的一个气泡，何时破灭，不得而知。
我们所看重的， 以为是我的存在的思想，远不如这一口气实在。那无穷无尽、幻生幻灭的妄想杂念，恰如附着于气泡表层光怪陆离的颜色，气泡破灭时，它们又在哪呢？
当生命的风箱停止抽动，气泡不再呼吸，那一口气还原于太虚吗？
人生只是一口气，愿早日觉悟，莫被无益妄念纠缠，尽形寿一呼一吸皆念南无阿弥陀佛。
夜读点灯，只问灯亮不亮，不问暗深不深。
浊世念佛，只问佛能不能救，不问众生有没有罪。
佛佑平安。在普通中国人的心目中，佛祖是最给人安全感的。
现代人普遍缺少安全。交通安全、食品安全、药品安全、网络安全、隐私安全、信息安全、亲情安全……在生活的任何方面，普遍存在安全危机。但只要最后一道关卡不破，只要佛祖的信仰还是安全的，则一切都还是安全的。如果连对佛祖的信仰也不再安全，这个世界就再也没有一寸安全之地了。
可悲的是，人们对佛祖的信仰确实不再安全。即使在佛门中，深信因果的人也越来越少；来到佛寺，总有莫名的气息让人觉得双手要紧紧捏住钱包，否则钱便会从中不翼而飞，那种感觉比在商场、股市等更明显，让人毛骨悚然，后脊发凉，从身到心，彻底失去安全。磕再多的头，诵再多的经，布施再多的财物，修再多的福业，念再多的佛号……都不能保证必定往生；在往生的大事上没有安全，纵然其余一切安全，也皆烟消云散。
国家安全比不上信仰安全，人民信仰安全，国家才真正
安全。生命安全比不上往生安全，安全往生，生命才有真正的安全。
我佛慈悲，善导大师净土宗理论再现人间，念佛往生，绝对安全。不论有罪无罪，有智无智，圣人凡夫，念多念少，真愿往生者，一声一念绝无空过，“一切恐惧，为作大安 ”， “定得往生，必无疑也 ”。
念佛安全，则从内到外，从生到死，行住坐卧， 由己及人，无不安全。
人心安全感、社会信任感、文化自信心、国家软实力，皆从念佛而生。念佛利国利民，利及苍生，泽被后世，不亦大乎！
听说宗礼师又犯病了，我去看他。他看见我很欢喜，我带他一起念十声佛，他便很认真地合掌随我一声一声称念。
我特意念到十一声方停，问他我们念了多少声，他不晓得。可知心散乱。重新再念十声，第三声时，他说“三声 ”；又三声时，他说“又三声 ”；再四声时，他说“十声了 ”。可知，散乱还未到极。
宗礼师犯的是精神方面的疾病，也就是心散乱， 自己控制不了自己，好说，多动，晚上不能安睡。 以我的观察，我
们每一个人都有可能得这种精神疾病，因为我们的心都是散乱的，不过程度不同，五十步与百步耳。在某种范围内，被认为正常人；超过某种范围，便被认为精神病。但这种范围其实很模糊。
一个人胡思乱想太多了，久久陷在其中，便会幻出一种声音，跟他对话，你来我往，一问一答。其实皆是他一个人的自问自答，但他自己不知，便以为真有另一人。这大概就是精神人格分裂。这样的情形，我们每人在心里自问自答，思考、决断，又否定，正面、反面，不都一样吗？因为我们本来就是分别念的众生。特别是梦中人物对答，哪里是他人，纯粹是自导自演。
看来有分别念是患精神病的根本，要彻底根治精神疾病，必须从主客二元对立，走到一真法界，证无生忍。
以证忍菩萨来看，众生皆患大病，精神散乱、恍忽、如痴、如醉、如梦，那是再清楚不过了。也因此菩萨自动发起大悲，欲除众生病苦。
患精神病，念佛能往生吗？当然。
因为从佛来看，众生皆是主客二元对立的精神病患者，本质完全一样，并没有谁好谁坏，佛正是要救这样的众生，疗其心病，令其获得正智，证入一真法界。假如精神病患者念佛不能往生，那便没有人可以往生了。除非证入无生法忍的菩萨。
患精神病，生活不能自理，颠颠倒倒，疯言疯语，令人心伤而生恻隐，但这只是妇人之悲。虽犯一般人认为的精神病，若能念佛，值得欢喜，值得庆幸，诸佛菩萨不再为他牵挂，而以他是可以得救之人。虽然身体很健康，头脑很聪明，被所有人认为是智者，但不念佛，在佛眼里，他恰恰是一个颠倒众生，如同精神病者，而特别牵挂于他，为他伤心恻隐。
患心脏病、糖尿病、各种癌症，都会坦然承认自己的病，唯独患精神病的人会竭力证明自己是一个正常人。因为其他 病只是身病，“我 ”被认为是正常的；精神病等于直接说“我 ”病了，“我 ”不正常，这犯了“我 ”的大忌，触了“我 ”的痛处，“我 ”便要拼命抵抗。所以那种要证明是正常人的心 理，其实是强烈我执的投射。
从某种角度来说，这些所谓的精神病患者，他们的逻辑道理反而是对的，那就是：我和你们差不多。如果你们是正常人没病，我当然也没病。如果我有精神病，那大家也往往是精神病。
一个修行人总是要证明自己是一个善人，是一个正知正见正行的正法弟子，证明自己没有一点邪气，证明自己有许多功德，很虔诚，千方百计不承认自己是罪恶生死凡夫，其实也是深刻我执的投射，也正说明缺少自信，说明我们病得很深，如同精神病患者不能承认自己的病一样。
念佛人具有机法二种深信，深信自己是罪恶生死凡夫，
深信弥陀必定救度，不再顾虑、忌讳无始贪瞋痴、邪见无明，不用矫饰证明自己，坦承自己就是病夫，旷劫流转，无有出离之缘。说明我执淡薄、正智苏醒，恰恰是自信，无始轮回颠倒大病，从今可愈。
不可自大、 自傲地认为“我是正常人，我才不会得那种精神病 ”，也不要努力挣扎以表现自我、证明自我；只这样任凭弥陀救度，专念阿弥陀佛。阿伽陀药，万病总治。
修兰博士一个人治好精神病院里所有一百多病患，我连一个人也治不好，说明我的心里有精神病患种子，才显出身边这样的案例。南无阿弥陀佛，除了投靠佛，还有别的办法吗？
古人谓： “士先器识而后文艺 ”，大意是说：一个人的心量、见识是第一位的，然后才是具体办事的能力。
宁可有心量没能力，不可有能力没心量。
有心量自然有能力，因为他碰到有能力的人，便像吸纳万物的乾坤袋一样把对方吸入体内，对方的能力也就立即成了他的能力。
心量有多大，能力便有多大；心量无边，能力无边，如佛菩萨。
心量如虚空，能力如日月。
日月星辰必须在虚空中才能运行，有能力的人必须遇到有心量的人，他的能力才能发挥，否则便同废物。
虚空无用，无用而有大用，一切日月星辰、人物故事，皆是虚空之大用。
有能力的人往往自傲， 自傲自大生嫉妒，能力恰恰碍障了心量。有能力，少心量，不仅他人的优点、长处、能力用不上，就是自己本有的能力也会削弱，最后丧失。
能力弱一分，锋芒藏一分，心量便能大一分。
房子住得宽，不如心宽。心宽能透气，心宽好呼吸，心宽好安眠，心宽天下无事。
在“对 ”与“快乐 ”之间，我们注定只能二者选其一。
当你选择“我是对的 ”同时，必须丧失心的安乐，痛苦总是伴随着“正确 ”。当你选择内心的安乐时，必须让他人正确，而心甘情愿地说“我错了 ”。
正确是面子，安乐是里子，你是要面子还是要里子呢？正确华而不实，安乐实而不华，你是要华还是要实呢？
由于无始以来的我执，我们几乎毫无例外立即在“我是对的 ”“我正确 ”的选项上打勾。
但“正确 ”并不是真我，而是我执的门面、外套、壳子、防护层。没有“正确 ”也就没有“我 ”，所以“我 ”要拼命地保护“正确 ”，“我 ”从来都是以“对、正确 ”来宣示其存在。
安乐才是实实在在的我，真我作主，心必安乐。
我越是自认正确，越是痛苦；永远正确，永远痛苦。天下没有便宜事，“正确 ”是用痛苦作为货币买来的。
自认正确的，会觉得全世界都亏欠他；
自我认错的，会觉得他亏欠了全世界。
聪明人会穿着“是我错 ”的粗质外衣，实实在在地享受内心的安乐；糊涂人才会披着“我对 ”的华丽外装，到处招摇风光的同时，任华服裹着痛苦扭曲的灵魂。
高大的松树，伟岸苍劲，皮肤却很粗糙；人们因为喜欢它的苍劲伟岸， 自然不会嫌弃树皮的粗糙，甚至觉得恰到好处，只有粗糙的皮肤才能配得上它高大伟岸的身躯，及苍劲挺拔的精神。
小草柔媚可爱，皮肤光洁；人们因为喜爱它的柔弱， 自然也不要求它长得高大，人们喜爱小草，正是喜爱它的小、它的低、它的紧贴地面、柔态万种、风情无限。
假如小草配以松树的高度，松树配以小草的皮肤，都不
相宜。
大人物也有明显的缺点，小人物也有不少的长处，只要相宜得当，都是好的，都是美的。
一只苹果长得再大，如不成熟，不能吃，就会被废弃，当然谈不上成功。
一个人事业做得再大，功名再显赫，若心智不成熟，也如青苹果，虽大却不能吃，等于无用。
反之，苹果再小，成熟甜美，就是成功了。事业再小，赚钱再少，心智成熟，灵性丰满，便是一个成功的人。
人到四十，应该追求成熟，向往内心灵性的生活，而不必在意外在事业的膨胀。如苹果开始收甜，不再长大。
百脚虫在地上爬，快速忙碌地迈着细碎步，讲究百足的前后协调搭配，它怎么也不能理解：鸟儿怎么可以就这样直飞过去呢。
那些需要通过文字、思辨、逻辑、理解才能信阿弥陀佛的所谓知识分子，正如百脚虫，“理解 ”便是他们的脚。而那些没有什么文化，也不需要理解，告诉他有阿弥陀佛，念
南无阿弥陀佛名号就能往生极乐净土，他便相信，勤心称念的人，正如飞鸟，不履地迹，“信 ”便是他的翅膀。
知识阶层嘲笑没有文化、无深理解便信佛念佛的人为迷信，正如百脚虫以脚为贵、以爬为尊而嘲讽鸟的飞行吧。
夏日炎炎，并非正午十二点的太阳光最大、最热，而是下午二点。人生八十、五十岁正是光最大、最热的时期。人生一百、六十岁犹是好年华。
十岁是嫩芽，二十初开花，
三十吐芬芳，四十香勃发，
五十光最大，六十犹光华，
七十夕阳红，八十日西下。
往往一个人良心发现，便会觉得自己亏欠家人、亏欠朋友很多。
但为什么会亏欠他人？实在是因为亏欠了自己。我们亏自己太多，漏洞没法补，便东拉西凑，先从身边的亲人拉起，一个个拉进那永远填不满的大窟洞，一同遭殃。如同负债太多，只能先从亲朋挪借。
假如我们不亏自己， 内心充实安乐，也一定不会亏待别人，反而令与我们有缘的人欢喜自在。如同自己有钱，当然不会举债，反而会周济亲邻。
要想不亏欠他人，先要不亏欠自己。只是这一点，大家都忘记了。似乎自己是一个好端端的好人。
有没有亏欠他人，要靠良心发现；有没有亏欠自己，必须佛心发现。佛心没有发现，当然不知道这个明摆的事实。
我们内心的空洞、亏欠，家人、亲友填得满吗，补得齐吗？那是一个无底洞，谁来谁死，来谁死谁。唯有阿弥陀佛说：“我来补你的空洞，充满你。 ”这样我们的心便充实了。佛的慈悲大爱满在我心，我们便得了安乐，不再亏欠。佛的慈爱溢出来，我们才能补偿对他人的亏欠。
步开旅行公司多年，教人怎样走路到各地旅行，因为是老字号，加上勤勉，业务一直不错。但近来听说飞也开了一家旅行公司，很多老顾客都去飞的公司了，步的收入减少不说，也甚觉脸上无光，心中很窝了一肚子火，说不出。不断探报的消息说，飞从不教人走路，也不教人看路、认路，只叫人乘坐他的什么飞机，还说只要乘坐他所说的飞机，不论老弱病残，还是体育健将都能轻松、快速、逍遥游遍全世界。
奇谈怪论，闻所未闻。任何旅行，安全第一，这不明显置大众安全于不顾吗？不论老弱病残，那还何必锻炼身体？不教人如何看路、识路、好好走路，摔伤跌倒怎么办？经过一番辩论，步总算稳定了部分客源。这些人都认为飞的旅行公司不安全，而且破坏旅行规则。
这一天，步与飞见面了。
步：“你怎么不教人走路？ ”
飞：“本公司是飞行公司，不是步行公司，一旦乘上飞机，也没有路给你走，只要坐着就行。所以不演练步伐。 ”
步：“不教人看路、认路、小心走路，摔着、碰着、跌着、撞着怎么办？你开旅行公司，难道不知安全第一？ ”
飞：“本公司向来安全信誉良好，从无摔碰跌撞记录。连路都没有，又怎么会摔倒？ ”
步：“没有路怎么到达？ ”
飞：“我们是空中航路，并非地面步道。虽然说路，其实也没有什么路不路。 ”
步：“碰到障碍物，过河过桥，遇山遇房怎么办？ ”飞：“空无障碍，没有山河桥房之事。 ”
步：“你们也不教人辨认路标？不教人准备雨伞、防寒衣？不教人防盗贼，不教人晚宿休息？ ”
飞：“是的，这些通通不教，因为通通用不上。我们只叫人乘飞机。 ”
步：“也不教人锻炼身体，强健好远行？ ”
飞：“是。乘坐本公司飞机，并不要求身体强健，坐轮椅也可以。 ”
步：“你们居心叵测，竟然不锻炼，不走路，鼓励瘫痪坐轮椅，这样天下不都成老弱病残了？ ”
飞：“我跟你说不清。总之贵公司一切规矩、要求，本公司一律不用。因贵公司地面走，本公司空中飞。 ”
步：“邪知邪见，祸国殃民，令人痛心疾首。望能早日悔改。 ”
飞：“…… ”
以上譬喻。步喻自力修行，飞喻本愿称名。 以地上步行强求空中飞行者，完全不知飞行之理。 以自力修行观念批评本愿称名者，完全不知弥陀本愿救度之理，不管他自己再怎样认为合乎情理， 皆是盲人论色。大经言： “声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。 ”何况凡夫！
呜呼，难信之法，极难信法，难信难说；夫非常之言，不入常人之耳，受人疑谤，宜其然也！
在火车站买票，站在前面的人是排在后头人的老师吗？乃至已经买好票的是还在排队者的老师吗？ 没有人这么认为。
有人称我为师父，然而我是师父吗？我不过比他们早出 生，早遇到这个法门而已。阿弥陀佛在窗口发六字名号的往 生票、成佛票，我不过稍先领到这张宝贵的票，后来者也会 同样从阿弥陀佛手中领到这张免死成佛的票，人人平等，人 人有分。所以我心中丝毫也没有“我是师父，能够教育弟子 ”的想法。
古人称“先生 ”，现在称“老师 ”。
想一想，还是“先生 ”意义好。
“先生 ”与“后生 ”相对，不过先生而已。但也正因为先生，后生不能逾越，故后生当尊重先生，尊重先生即是尊重自己。因为先生正是后生的未来，后生不过是先生的过去。先生会疼惜后生、爱护后生，因为看到后生就看到自己的过去。后生顺着先生的脚步，又会是后后生的先生。故人人皆是先生，也皆是后生，是后生也是先生。人类便这样相亲相教，代代延续。
所以“先生 ”一词是十分平等、十分合理、十分有爱心的了。
譬如苹果，先生的先熟，后生的后熟，先生后生的生长规律都是一样，没有谁就是谁的老师，大家都一样。人和人都差不多，五十岁的人就是四十岁人的先生，不到适当的年
龄，就不会有相应的心境。同一树上的苹果，最大号与最小号的体重会相差好几倍，但生长周期都相差无几，从开花到成熟，时间差不多。
过于早熟、过于晚熟的人都不正常。普通人、正常人，或者说平庸的人都差不多。大多数人都是平庸的。
有时我喜欢读人物传记，读到传主二十岁，我也进入二十岁，五十岁我也进入五十岁，乃至六十岁、七十岁……临终，我也一一跟着似乎进入自己的未来，一部传记完整地读完，如同自己过了一生，这不是很有意义么？还是那句话，苹果大小差殊很大，生长周期相差无几。我们的智慧、能力、事业虽不能和那些著名人物比，但人生心境的提升必有类似的轨迹，故读传记并非读那些显赫的事业记录，而是读他的心境。
“老师 ”一词，其作“师 ”的意味便太强了一点。
一边是工商税务登记的正规商铺，店面气派，菜品陈列整齐，但不免转基因、大棚、农药、化肥。一边是农家小贩地摊，纯绿色， 自留种、农家肥、无农药、顺时令，而且价格便宜，你去买菜时会选择哪一家呢？
有关部门的牌照，并不能代替，更不能强制顾客的选择。顾客是根据嘴巴及肚皮选择,而不是看有没有工商牌照。
一些大的寺院，有响当当的牌照，又得到政府官员的支持，但去的信众并不多。一些不起眼的念佛堂却挤破头的有许多人念佛，因为这里的念佛是原味的，绿色健康无公害，而且免费。没有合法牌照又怎么样，信众的心知道什么是有益的。
但大寺却沉不住气了，他们到政府部门去告状说： “我们是合法，他们是非法，应要保护合法，打击非法，这些念佛堂要取缔，让他们的人到我们寺里来。 ”官司竟也听了。念佛堂终于取缔了，但人仍然不愿去大寺。呜呼！这算哪门子保护合法？为什么不给念佛堂颁一个牌照，让它合法呢？
是执政为民，人民需要高于一切，还是执政为权贵？权贵需要高于一切？（以上闻某地取缔念佛堂有感）
飞机晚点，我和佛使去书店，佛使看中一款清水布，让我也试试。一提毛笔，发现已秃了大半，只剩下稀疏不几根毛，手感顿无，也见不到效果。刚好店员过来，我便说：“怎么不换一管好一点的笔，这一支太不好用了。 ”我的意思，既然让顾客试用，有好效果也会更好地推销产品，她应该乐意接受的。想不到这年轻的店员有点不好气地说： “我们这是卖布的，那毛笔不能拆。 ”她显然不领情，而且生怕我会
拆开摆在边上的一堆现成的毛笔。
我便不再作声，心想： “这家店把钱也看得太重了，一支普通的毛笔才几块钱，让人家试笔也舍不得；好像想让人家掏钱就餐，却舍不得提供稍微光滑一点的筷子一样。 ”
但就此我便有了遗憾。如果我当时立即掏钱买一支毛笔，随便写上几个字，然后以不方便携带为由，将笔悄悄留下，相信那店员绝不会有意见。而且我可以在心中念上一声佛号，以这管笔下一句佛号的咒语，愿只要手提这支笔的人，都会结一个佛缘。这样不仅会有数不清的人试笔时觉得丰满，不会有秃笔不畅之感，而且会结下尊贵的佛缘，这是多么地好事一桩。这桩好事只需要花几块钱而已，可是我当时连想也没有想到，是因为心中的潜意识以为这是店家的事，而且没有替那年轻的店员想一想，她没有得到许可， 自然是不敢自作主张拆开毛笔的。
自以为是， 自尊自大， 以为别人与我无关，想不到利益大众，不站在对方立场考虑，当然不会有圆满的结局。这是我下了飞机之后才想到的，事情已经过去半天了。
这遗憾不仅没缩小，反而如旋团一般扩大了。我想到微信上才发的“步问飞 ”的文章也不尽人意，乃至以偏概全，因为质疑本愿称名的人多数是因为不了解，并非故意责难，有些是真心想了解，而我的语气语态不免意气，这样很难达到沟通交流的目的，甚至增加彼此的不信任。
可是文章也写了，也发了，一定也有人看了。看的人会是什么感觉呢？文章贵在心气平和，我的文章能让对方感受到心气平和吗？
这遗憾一旦形成，便固化在那里，要想弥补是不可能了。因为事过境迁，永远不会再有第二次，所以最好不要有遗憾，正所谓天下没有后悔药。不过我们可以总结，尽量在以后的人事因缘中站在对方立场考虑，少留遗憾。要想究竟没有遗憾，必须往生净土成佛。
上午去佛光寺，修路，大后天才能通。也好，再去当带上衣袍，好香，引罄，于大殿内念佛仰请鸾祖加持。
去古文殊寺，寺在五台山脚下，离台怀镇半小时，离佛光寺十分钟车程，气温比山上高 8 度，今天 22 度。历史悠久，有残碑记载为唐宣武年间。碑在院落露地， 日晒雨淋，风化剥落。寺唯一尼融佛师，言另存二石碑更大更完整，为一村民拆庙时搬入他家，开价小的 300 ，大碑 800 ，融佛师不愿出钱，以本寺物，让他归还。我想还是尽早购回。
寺甚荒芜，杂乱，主殿早拆作学校，现以八间校舍充作主殿。唯有两棵古松，一形似蛟龙，凌空直上，称龙松；一如吉凤回首，展翅翔飞，为凤松。树龄皆在千数百年之上，
树干粗硕，需二人合围。古枝苍翠，生机勃发，令人油然生敬而喜爱。佛谦采少许松针入药。
寺前良田开阔，融佛师称当年寺址广大， 田皆属寺，现为绿油油玉米，可以归寺，但需交钱，并说此处在卫星图显示为红色荒地，征用方便。寺后山坡，松树成林，另外荒坡可随便使用。
寺紧邻福圣村，亦称伏胜村，乃当年杨家将伏兵战胜金兵之地。尚存五郎点将台遗址可见，唯一高约四米石堆而已。
寺无香火，无收入，融佛师靠种地挖野菜为生。地处荒郊，又无名胜游览，不能弘法利生，只得如此。故每逢山上千僧斋，则皆去赶斋。五台山下周围小庙，多赖此为生，教化谈不上，不得不为佛教前途忧心。以五台名山之盛名，文殊大士之灵德，附近百姓有善心者也皆翘心山上，以为灵地佛都，普通寺院遂致无人问津。然事在人为，道在人弘， 尚得其人，勉力振作，随缘教化，总可改观。
融佛师想立即交寺给我，不接觉得可惜，接手定位不明，再考虑，待更多因缘浮现作最后决断。
唯龙凤两棵古松，为心中挥不去的情怀，见证了佛教历史的辉煌，及今日的乱象。也许这古松与佛光寺内的古松会时时对话密语吧。它们会说些什么呢？它们看见一代代的出家人来来往往，有高僧，有凡辈，总之佛法依之一代代传续。今天我来了，它们应该能知我心吧。我们不过历史中的一过
客，历千数百年风霜，阅人无数，饱经沧桑的古松，见证太多了。愿得其力、其智、其气、其势，扶助弘法，我想这古松是欣然乐意的。毕竟它们是佛门古松，当年僧人所植，听惯了经声佛号，见历了寺宇僧流，倘若不再有寺、有僧、有佛、有法，它们便失去依怙，浪迹凡尘。
原来松也有不同的品格，不只是古今而已。皇家大院之松有富贵之气，深山幽谷之松有隐逸之气。佛门之松则有佛气、法气，道气充沛，离了佛门，便如僧还俗一般失去了特有的精神。
融佛师年近七十，紧挨的福圣寺也只一老尼师，七十余，体力皆不及劳作，我已让佛钵随时照应所需，视为常住一分子，给予单费。
今年古文殊寺有四位尼师安居，安居毕亦将各自离开。午餐后，为她们大略讲述“本愿称名，必得往生 ”，留下一些法宝。有演悉师，安徽六安人， 曾住普寿寺，赠一套如瑞法师的《比丘尼戒相表讲记》。
南无阿弥陀佛
南无释迦牟尼佛
南无文殊师利菩萨
南无天亲菩萨及《往生论》
南无昙鸾大师及《往生论注》
昔北魏昙鸾大师慕台山之神迹，于五台山佛光寺出家，终成净土宗著名祖师，撰《往生论注》，发明弥陀本愿之旨： “凡是生彼净土，及彼菩萨人天所起诸行，皆缘阿弥陀如来本愿力故。 ”由此奠定净土门他力本愿之根本宏基，其利济众生何止亿亿万万。
继有唐法照大师于竹林幻境，亲见大士真容，得蒙面谕： “末法众生，以念阿弥陀佛愿生极乐最为当机。 ”遂创五会念佛，佛号洋洋，风行天下。
《文殊发愿经》云：“愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。生彼佛国已，成满诸大愿。 ”
故知五台灵境与极乐净土有甚深因缘，大士悲心以弥陀本愿为究竟指归。
今有末法罪弟子释× × , 蒙佛救度，专欲报佛深恩，顿忘自身鄙陋，拟于佛历二五五九年六月十二日，亦即西元 2015年 7 月 27 日起，借台山清凉圣境，仗大士（祖师）威德加持，举办《往生论注》网上互动学习班。
唯愿阿弥陀佛、释迦牟尼佛、文殊菩萨、天亲论主、昙鸾大师加持弟子，深契祖意，妙传佛心，所语如语，普令大众闻法欢喜，言下得益；或有差脱之处，神力遮止，不令听闻。
复愿五大龙王，全山护法，密迹护持，众缘和顺，违缘尽除，一切顺利。
偈曰：
不忍圣教衰，不忍众生苦；
爰起大悲心，弘扬弥陀愿。
仰蒙大士恩，借助清凉界；（仰承佛祖恩，宣讲此论注；）普共诸众生，往生安乐国。
注：加上疏文，两处祈柬，于五台山以文殊菩萨为主，用“仰蒙大士恩，借助清凉界 ”；于佛光寺， 以昙鸾大师为主，用“仰承佛祖恩，宣讲此论注”。
——五台山佛经免费流通中心广告
因为阿弥陀佛，我们
免费经书
免费光碟
免费素食
免费茶水
免费 WiFi
免费皈依
免费助念
因为阿弥陀佛教我们
忘记众生的钱包，只记得众生的苦恼；
不惦念众生的财物，只惦念众生的幸福。
只愿有缘的您幸福安乐，我们便获得了最大的利润。为了有缘的您免费成佛，全国数百家佛连锁免费店，随时为您服务。
上人那边甚至将每一期例会纪要打印分寄给各分道场当家、重要执事了解。可知上人的心是多么细腻慈悲，有智慧。
大陆各地专修道场及主要念佛堂负责人，更要有自觉意识，因为同质性更明显。要认真关注本寺执事例会纪要，可以从中了解很多，学习很多，得到很多，保持同步共振，互相借力给力，既有助于提高单一道场管理水平，坚定方向，也有助于提高整体法门配合度，如同人身增强骨密度。
今天让在群里发布“思考题 ”及“讲义 ”（第一集），是我写的，大家可以先看预习，原文内容从《圣教集》P232/7 “无量寿者 ”至 P233/7“解论名目竟 ”。这一两天我会说明这两份资料一简一繁的用途，怎么来使用。
但必须等到完整讲课完毕，回头再看才会明白更多。希望大家不要畏难，初学看不太懂、想不到是正常的。祖意深邃，法味无穷，我们都是初学，只要用心，佛祖必有加持。
碧蓝的天空有一丝丝的云，显得格外灵动、妩媚。夕阳西下时，那云便火一样燃烧起来，通体透明，庄严了无尽的天际。
念佛的人生也要有少少的苦恼，少少的挫折、不如意。弥陀慈光中，这一切都成了幸福的资财、甜美的回忆。
佛要念，人要做。
是佛弟子，要好好念佛；是人，要好好做人。
净土法门，从果向因。佛为果，人为因。
念佛为先，做人为后；
念佛为主，做人为次；
念佛第一，做人第二；
念佛是根本，做人是枝末。
得根本必得枝末，能好好念佛必能好好做人；
失根本一切皆失，不好好念佛，不可能做好人。
只管教人念佛，不怕他只会念佛不会做人。如树根本活，自发枝叶，不必担心根活了却不会发芽。
人做不好，人不像人，是因为没念佛，这时不是教他做
人，而要转教念佛。
不是做一个好人再来念佛，而是自知是一个恶人，必须念佛。前者以念佛只是锦上之花，后者以念佛为雪中送炭；前者骄慢，后者谦敬。
纵然有一百项优点，只要有骄慢一项缺点，所有的优点都会荡然无存，如同满碗的水，瞬间倾覆。即使有一百个缺点，只要有谦敬的心，便能像大海处低一样，众德之水自然注满。
靠自己，我们算是一个好人吗？能做一个好人吗？不能！罪恶生死凡夫，常没常流转，无有出离之缘。
一个罪人，有资格教人做好人吗？没有。
看不到念佛人能成佛，却看到他不会做人，不是他不会做人，而是看的人不会成佛。鸡蛋里挑骨头，看走了眼，不识人。
不认识念佛人，便不认识佛；因佛活在念佛人身上。
金币上是有泥污，可我们为什么要盯住那泥污，指认它是泥污呢？看不到金子，只看到泥，说明不认识金子。
要以念佛的眼来看人，这样就看准了。
念佛的眼，便是佛眼。
若以做人的眼来看念佛的人，一定看错。
人眼怎么能见到佛呢？人眼浊，人眼俗，人眼不净，人眼里有“我 ”的翳，便一切只看到“我 ”，佛便隐了。
以佛眼来看人，这个人便能被看成佛。因佛眼中有慈，有爱，有光明，给人温暖，给人光明。
以人眼来看佛，佛也被看成了人。
怎样才能得到佛眼呢？
念佛，念佛，念佛。
念佛久了，人眼渐渐变为佛眼，耳也成为佛耳，心成为佛心，手成为佛手……
念佛成佛，便是这么成的。虽说是到西方成佛，在这里又怎么能没有一点一点地转变呢？
净土成的是果佛，此处成的是因佛。果必依因，因自具果。故说： “不断烦恼得涅槃分 ”“一念相应一念佛，念念相应念念佛 ”“念念念佛，念念成佛 ”。
上午一行再去佛光寺，路已修通，直达平坦。寺始建于北魏，于唐时达于鼎盛。敦煌壁画中绘有佛光寺图形。1937年著名建筑学家梁思成、林徽因先生根据敦煌壁画之线索寻得此寺，欣喜异常。
目前中国保存下来的唐代实体建筑仅二处，一为南禅寺，
一为佛光寺。二寺相距不远，约半个多小时车程。其中南禅寺早于佛光寺约七八十年，佛光寺现存最早建筑“东大殿 ”乃唐会昌法难后重建，略晚于南禅寺，但整体建筑群落规模、完整性，南禅寺便远不及佛光寺了。
二寺皆为我国古建筑的杰出之作，具有高度的文物、历史价值，为国家文物重点单位、国宝中的国宝。
其中佛光寺不仅因历史、规模、实体建筑多样性受到建筑、历史、文物等学术界专家的注目，更因它是净土宗祖师昙鸾大师的出家寺院而备受念佛行人的关注倾心，视为心中祖庭之一。
我每次来五台山，必去佛光寺参拜。这是第五次，为开讲《往生论注》特意去请昙鸾祖师加持。文管所刘俊文所长沉静寡言，温良敦厚，与佛钵熟识，一路照顾我们。东大殿为佛光寺主殿，气势雄伟，全体木做， 门窗等一一皆是唐代原件。塑像庄严灵动，雍容高贵，唯后人加以彩绘龙袍于佛身，颇与整体不相协调。
获得刘所长许可，我们在东大殿举行简单而庄重的念佛，宣读祈愿文疏。
然主殿东大殿及旁辽金侧殿之供桌、拜垫颇不相宜，色调、质料、庄严具皆不够配档，零乱杂沓，因而一念心动，想发心供养几具好的供桌，永奉于真正千年古寺、千年古佛案前，略表诚心，永为庄严。此诚为千年难求之功德，所费
不多，锦上添花，想到此，心中一阵暖意，也算是对昙鸾祖师的一点点孝心吧，或许即是鸾祖加持而有此念。佛像雍容庄严，供桌杂乱纷呈，心中很不是滋味，假如他人已作此功德，便轮不到今日我们来作，想一想，也许我们为鸾祖后裔、佛法传人，才能有如此一点灵犀吧。否则来往游人千千万万，如此善功又怎么能轮到你我的头上。唯须完成设计、报价，再广告有缘，共同发心。
佛光寺现有工作人员十几位，照应这么大的建筑群落，守护、绿化、管理相当吃紧，工资不高，但地处幽静，人具善心，都很乐意。正要离寺时，工作人员招呼我们摘山寺杏果，引来一片惊喜。只见杏布一地，满地金黄，任他自生自落。我们从地上捡，又从树上摘，厚厚实实几十斤，佛谦准备用做酵素。
昙鸾大师《往生论注》一开篇开示他力易行道，便说： “ 易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。 ”
佛光寺，以及佛光寺的杏，无疑是今天印象最深刻的，杏、佛不正玄合了大师“信佛 ”二字吗？佛谦更解释说：“信佛、杏佛，十八愿口称佛名之义。 ”总之，在念佛人一切不离本愿，外人以为勉强附会之事，念佛人往往津津乐道之。这原是可以理解的了。
当然，忘不了东大殿正门那两棵雄奇冲天的古松，对称
而立，如经幢，风中吟诵万卷幽秘之经；如标杆，高高耸立，宣示千年屹立的法门；如卫兵，持戟操戈，固我法城，不使侵犯。我向他敬礼，也很顽皮地用手抱量他的身躯，必须二人才能合围，标注树龄为 1000 年。突然想到，我们合抱的动作正如孩子抱住父亲的大腿呢，或者说临时抱佛脚吧。那松便是我们的父亲，又是佛了。
回程中一行人都很兴奋，年青的佛使一到佛光寺便说：
“住在这里多好啊！ ”这时更拿出手机让我看他准备发的微信，“我很长时间没有发微信，今天欢喜不得不传告大家。 ”我看他拍了许多精美照片，并拟了一个响亮的标题： “千年佛光寺，万世鸾祖名 ”。我也就用他写的标题来作为这篇小 记的题名了。
一个愚人在别人摊上尝到果是甜的，便想：我何不自己种树，年年结果、时时有果吃呢？
他便去种果树，但他见树上并没有果，便拆开枝、条、根、皮一一尝了，尽是苦涩。他想：这么苦涩的树怎么能结出甘甜的果呢？不如就放弃了。
有人见他人讲经说法，能令大众欢喜，便想着自己也能讲经说法，可是读经文祖典不到几行，便又觉得枯燥无味，从此放弃； 自然就和上面的愚人一样了。
果树的根、干、枝、条虽然苦涩，却可以结出甘甜的果实，只不过要假以时日。佛经祖典、善知识教言等教理构成法门的根干枝条，只要勤于听闻，不懈研习，假以时日，必会开出信心的芬芳之花及念佛的甘美果实。
除了少数热带水果，如榴莲、菠萝蜜、椰子、香蕉等是直接挂结在树的根干之上，绝大多数水果，如桃、李、杏、枇杷、樱桃、葡萄……无一不是结在细末的枝条上。
佛经祖典如同根干，善知识教言如细枝，虽然不如根干之粗硕重要，但多数人并非能直接依佛经祖典得益，而是依善知识教言得益。如同水果不结于主干，却挂于细枝。
吃果的人只管吃果，种果的人更关心果树。他知道有果树必有果，没有果树自然就没有果子了。
净土教理如果树，能结出念佛成佛的丰硕果实。有人只管自己念佛往生，那是吃果的人，当然只管念佛就好了，用不着深研法门教理。倘若有志于弘法布教，广利众生，必须深入研修本门教理；如同果农必须勤植果树，方能收成果子，街市也才有得果卖，人们也才有得果买、有得果吃。
教理研习之重要，于此可知。
果树的根输送营养给干，干输送营养给枝，枝输送营养给条，条上长着叶。
一年过去了，只见叶，不见果子；二年过去了，还是只见叶，不见果子；三年过去了，仍然是只有叶，没有果子。不过这果树却日渐长高、长大、长得粗壮，叶子也越加繁密茂盛，发出光泽。
到了第四年，终于开了不多的花，结了几只果子，哦！那真是令人欣喜啊；第五年花开得更多，果也结得更多了；第六年，花开得更更多，果也结得更更多；第七年竟开了满树的花，结了满树的果。从此年年花满树、果满枝。
学人研习教理，亦如是。
第一年不见成果，第二年不见成果，第三年仍然不见成果，但他内在的果树却在秘密长大。
几年过去，终于结出成果，虽然果子不多、不大，不能说丰收，但对他却有着决定意义，充满欢喜。
我是果农。
我开垦果园，种植果树，精心守护。
一年、二年、三年，果树迅速长大，但并没有结果子，我仍然欢喜。看见人家果肆中的果子，还不如看我自家果树
上的叶子令我欢喜。并非果肆上的果子不甜美，只是那果子是死的，一粒只是一粒；我家的果树是活的，年年贮存，年年奉献，一树能结无数粒。
现在我的果园已经开了不多的花，引来了几只灵敏的蜜蜂，明年蜂蝶们便要更忙了。那满树开花、满树结果，满园开花、满园结果的景象就在眼前。我要备用收采的箩，运输的车，好送到远近各处的果肆，供人品尝。
“平时不烧香，临时抱佛脚 ”，是说一个人平时不精心准备，事情临时临为，出现紧急状况时，才慌忙急火，求爹爹，告奶奶，希望能出现神力。
此语从来都是贬义，但由昨天在佛光寺东大殿正门前古松之一抱，竟感悟到“临时抱佛脚 ”之另一种含义。即本人正是无始劫来不曾勤烧六度万行之香，若无阿弥陀佛临时抱佛脚之急救法门，将见万劫不复——平时不烧香之机也。
众生念佛，佛应声即现，正是为我等慵懒败劣根机所备之临时抱佛脚之法也。若圣道门修行，须于三大阿僧祇劫之平时，勤烧六度万行之功德香， 自非凡人等闲之行。
每见幼儿身骨未立、步行未稳，旋绕不离父母之膝，稍觉恐畏，或见陌生之人，立即双手紧紧抱住父母大腿，便立
时觉得安全，有依靠。故佛子抱佛脚者乃是赤子之心也，归命之情也。
我等劣弱凡夫，未破我法二执，未证无生法忍，唯恐离于弥陀双膝，立见颠仆，故只能依佛双膝，紧抱佛脚也。
释言： “娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随 ”，此平时不烧香也。
“三恶火炕，临临欲入 ”，此临时情急也。
“若不举足以救迷，业系之牢何由得免 ”，此佛跨步来救，亦我等有佛脚可抱也。
“为斯义故，立撮即行 ”，此但能临时抱佛脚，无不得救得脱也。
“不及端坐以赴机 ”，非如圣道法门，未备临时佛脚也。
旷劫以来常没常流转，今生已是临时；人生无常，境遇凶险，时时皆是临时；非到临命终时才是临时也。故释为“上尽一形，下至十声 ”，又说“恒愿一切临终时 ”。
故当紧抱佛脚，一刻不放松，尽形寿一向专称南无阿弥陀佛也。
家丑不可外扬，个人心中的烦恼、负面情绪、负能量不可对外宣泄。
宣泄烦恼无非是想表达自己有理，搏取众人的同情，但事实上只会让我们众叛亲离，成为孤家寡人，或者吸附一些同样具有负面思维、负能量的人，彼此抱团，共同堕落。
譬如身怀弹药准备随时自我引爆的恐怖分子，一入人群，众人无不惊散逃离；总是宣泄负面情绪的人，人们出于自我保护的本能意识， 自然避之唯恐不及。
譬如盗贼入房，没有人不严加提防；负面情绪重的人，如冰块自然释放寒气吸收暖气一样，总在盗取周围人的正能量，人们自然不愿靠近他（她）。
宣泄负面情绪的人，让人觉得他是一个麻烦制造者，不敢沾惹，怕说不定惹上一大堆乱事、破事。
喜欢说牢骚话的人，如瘟疫一样，走到哪负面情绪便传布到哪，没有人喜欢。又如沾满墨汁的黑手，按到哪，抹到哪，都是一片黑印，我们的耳听了，耳便黑了；心知了，心便黑了。
烦恼、负面情绪正是心中的垃圾，无时不散发恶心刺鼻的臭味，人们像逃避垃圾场一样，逃避宣泄烦恼的人。
问问你的心，你喜欢听别人的牢骚话、负面话，对你抱怨、责怪吗？如果你也不喜欢，那就不要对人说这些，因为没人会喜欢。
经常说好话，令人欢喜的话，给人鼓舞、提气的话，清新、清净、轻松、愉悦的话，你的周身自然充满正能量， 自
然招引善友、益友，得贵人相助。
要像拧紧瓶盖一样，拧紧我们的嘴，负面情绪的话，一句也不要让它冒出来。
心中的垃圾实在太多，都在发酵，总有腐败恶臭之气不断上翻，实在抑制不了，若不稍加释放，便会爆炸，怎么办？
那就要找对人，对他诉说，而不是漫无边际随便乱开枪。
这个人就是阿弥陀佛，只管向他倾诉无尽的烦恼、心中的垃圾，他全接收、全包容、全消化、全安慰，我们的心便轻松了，清净了，法喜了。
一个念佛的人不会向佛诉说心思，只对人宣泄烦恼，那真找错了对象。一向专念还有这样一层意思：有烦恼时，只对阿弥陀佛诉说。凡人，你给他一块烦恼的砖，他必定回敬你一块；十人听了，会返砸回十块砖头，直砸得自己头破血流。
苦果自己吃，苦酒自己喝，打落的牙齿和着血自己吞下，咬紧牙关也不对人宣泄烦恼，是因为我们有阿弥陀佛！
阿弥陀佛不仅不计较我们，而且修复我们。
有阿弥陀佛，苦也能变甜。
苦变不出甜来，那是心中没有阿弥陀佛。
烦恼，倒霉，痛苦，被人欺负，被人骗，没福报，不受人信任，诸事不顺，好心不得好报，总是遇到恶人……这一切都是丑事，并非好名声、美誉好事；要深深藏起，免得人
家知道了从此会轻贱我们，远离我们。譬如恶臭毒疮，不遇到医生不掀开，反而要紧紧包扎，免得人家闻到，向我们掩鼻侧目，拔脚而逃。有的人似乎不知道这一点，好像自己的烦恼还挺光荣似的对人宣扬，那就如在人群中显示毒疮一样。
时间是念头的影子。
时间快，念头比时间更快。
念头快，时间也快；念头慢，时间也慢；念头终止，时间也终止。
时间只是念头走过的痕迹，时间并不存在。
一真法界，如波平的大海。
一念忽动，幻起一只船，这只船在海面上航行，留下长长的水波纹。它驶过多长？又驶向哪里？对大海来说，海里是不存在的，那是船的计算。
船便是“我 ”，行便是念头生灭，水纹海里长短便是时间。
市场经济，货币作为商品流通的媒介称作“通货 ”，货币发行量与市场物品等量，便一分钱一分货，市场稳定；货币发行量超过实际物品量，那么两块钱只能当一块钱用；如
总共有十亿元物品，却发行二十亿元货币，这时便发生通货膨胀，钱不值钱。
一旦通货膨胀明显，便会发生剧烈的市场震荡，人心慌慌，出现抢购潮，经济下滑、萧条，乃至崩溃，严重影响政局稳定，及民生福利。
以上是说可见的物质界。
在不可见的精神界，语言（含文字）便是人们思想交流的媒介，每一个人便是一个“话币 ”生产厂，说话便如发行“话币 ”，没有思想，却说许多话，便会产生“通话膨胀 ”，话不值话，失去信誉度。一句话可以说明的，用两句话，他的语言力度只能等于说一句话的人一半。
语言信誉出现危机，通话膨胀，思想便会产生混乱，心国不安。
所以一个人要严格管控自己的嘴巴与舌头，不随便说话，不多说话，说必要的话，说正确的话，说利益大众的话。
不要以为只有咒语才有神奇的招感功能，我们平常说的每一句话都如咒语一般具有神奇的招感作用。
好话，喜乐的话，阳光的、正面的话语会招来同样喜乐、阳光的能量；反之沮丧、泄气、牢骚、负面的话也招来它的同伴。
故必慎言：
不高兴的时候，不说话；
心不平时，不说话；
有牢骚、有情绪时，紧闭口，不说话。
帝王的玉玺在山野村夫眼中，不过是一块普通的石头，但在帝王继承者那里，知道那是帝王的全部权柄，过于生命。
六字名号在一般人眼中，不过是普通善事一桩，但在专修念佛人心中，知道那是成佛的全部。
我们不可能认识佛，只能认识佛名。
我们认识了佛的名字，也就认识了佛。
但我们连佛的名字也不认识，我们心以为那不过是佛的名字而已，一串文字符号，一串声音符号，吉祥一点，意思好一点，祝福的话，赞叹之语，还能有什么呢？
怎么知道一个人做事是靠自己还是靠弥陀呢？
只要听他的口中总在抱怨，总是叹苦叫累，便知他是靠
了自己。
靠弥陀做事怎么会苦，怎么会累？难道阿弥陀佛还不如世间有慈心、有能力的老板会照顾员工？
身为凡夫，仍在浊世，苦会有一点点，累也会有一点点，但只是一点点而已，超过一点点的部分都是被我们的心放大了。倘若不以苦为苦，不以累为累，也就不怎么觉得苦，不怎么觉得累；倘若以苦为苦，以累为累，便觉得苦不能出头，累难以直腰。就是蚊子的嗡嗡声，经过扩音器，也如惊雷一样地响了。
我们不要说弘扬佛法，我们只要不糟蹋佛法，就已经千恩万谢了。
什么是糟蹋佛法？ 比如祖上遗留下来的无价宝珠，不肖后孙不识，随便几个钱便浪卖了，还自我夸耀卖了好价钱，为祖上争了光，不知正是贱卖糟蹋了祖业。
清净戒珠是尊贵的，却被糟蹋为穿袍搭衣持具、走路吃饭诵戒条，便自我炫耀标榜，以自己是清净持戒人，批评人家不持戒律。
无上菩提心是尊贵的，却被糟蹋成一时心热、说大话，
如同吹牛比赛，以念念四弘誓愿、发菩提心文便自诩为大心菩萨，从此鄙视老实念佛为小乘。
无量劫精修菩萨行，被糟蹋为随业流转、不求出离。
无上菩萨行，被糟蹋为世间慈善。
无上清凉禅味，被糟蹋为心灵鸡汤。
慈悲，被糟蹋为人情。
智慧，被糟蹋为世智辩聪、 口齿伶俐。
方便，被糟蹋为随心所欲、贪求名闻利养。
净土，被糟蹋为“人间净土 ”。
念佛，被糟蹋为不能清净持戒、没有清净心，不能往生。如此佛法被弘扬得越多，被糟蹋得越不像样子。
现在的佛法，实在被糟蹋得惨不忍睹了。
最尊、最贵、最极、无上、无比的“南无阿弥陀佛 ”已经被贱卖到不如世间善事功德。
“专念佛怎么能往生？不行善法怎么能往生？虽念佛，必须要另修多善根福德才能往生。看，我就是一个善人。一个善人才有资格称为佛弟子，而不是一个只会南无阿弥陀佛，只知往生的人…… ”这些都是贱卖如来的吆喝声。
夸耀自己的善功，贬低如来的洪名。
似乎念佛只是画龙，而善功、清净心、临终意识清醒，这些是点睛，没有善功、清净心的念佛，如画龙不点睛，不灵。
那些夸耀善功的人，以种种善法修行为尊，又一心追求“清净 ”觉受的人，虽念佛名，恰如买椟还珠一般，留下的只是自己的善功之椟，而无上宝珠名号从来不被真正收执在怀。或者在他们看来，佛名号不过是装宝珠的木箱，而种种善法修行、清净心的觉受，才是名号木箱里面装的宝珠吧。
我长了一张恶口，臭气熏天，染污不净。这恶是从里出来的，刷牙、嚼口香糖，通通无效。
这张恶口说什么，什么便脏了；提到什么，什么便被染黑。
世间法本来就是黑染的，说到、提到倒也无所谓；但佛法是尊贵的，我怕这张恶口染了它们。
为了谨慎这张恶口，我从来不曾说“持戒、禅定、开悟、智慧、慈悲、六度万行 ”，因为我深知这张恶口不配。不仅不配说，而且不敢说。只怕说了，别人的耳听了，心知了，从此染污了他心， 以为被这张恶口所染的“佛法 ”便是真正意义上的佛法，这样佛法便没了。
难道这恶口就无药可救，无法可治了吗？有没有不被这恶口所染的法呢？有的！
那就是称念南无阿弥陀佛。
称念南无阿弥陀佛，不仅不被恶口所染，而且能清净口
业，如莲花出于污泥而不染，且飘出清香。
这就是为什么我必须总是念佛，一向专念南无阿弥陀佛的原因。因为我只能、只配念佛，不能、不配其他。
祖师言： “众生以憍慢故，诽谤正法……应受拔舌苦、喑哑苦、言教不行苦、无名闻苦。如是等种种诸苦众生，闻阿弥陀如来至德名号、说法音声，如上种种口业系缚皆得解脱，入如来家，毕竟得平等口业。 ”
初春日暖，树枝便吐出万千嫩芽，小鸟在上面歌唱，诗人为她献诗。春深三月，树枝更是绽放万千芳菲，引来蜂蝶绕舞，青春少年在下面奔跑，欢笑，合影。初夏，树枝已奋力长出亿万密叶，撑起一把浓荫大伞，盛夏炎热，人们纷纷躲进她的清凉衣裙。
收获的季节到了，枝头更是挂满了累累硕果，金黄的，玉白的，浅红的，紫红的……色艳香淳，让行人的眼睛离不开，脚步挪不动，馋涎欲滴，纷纷解开自己的钱包。
树枝因此很自得，很自豪，很自傲，说：“看！因为我，万叶葱浓；因为我，群花灿烂；因为我，硕果累累。哪一样能离得开我呢？我是多么地有成果，多么成功，多么光荣，多么有用，多么受赞叹啊！ ”
这时的树枝颇有点看不上粗大的树干： “他们的皮肤是
那样粗糙，没有光泽；动作一点也不灵活，快乐的春风中，竟然没有一点婀娜的舞姿，只会笨笨地摇晃。既不发芽，也不开花，更不结果。哎，他们老了，快退休了吧，就让他们去过退休的日子吧，我可要忙着发芽，开花，结果…… ”
树干听了，没有理会。
又到一年春，过去的新枝成了老枝，更有新枝站在了他们的前头，发芽、开花、结果的事自然由新枝们去完成了。这时的老枝又听到当年自己做新枝时的话语了，“这些老枝老干，皮肤粗糙，腰身粗重，既不发芽，也不开花，更不结果，该退休了。看，我们是多么光华茂盛，富有成果啊！ ”
老枝自然也选择了沉默，他知道自己当年也正是这么过来的，这些骄傲的新枝将来会明白的。老枝不觉有了忏意，深耻于自己当年的无知骄慢，因而更向树干贴近，也更加努力地挺直身子，在树干与新枝之间充任输送营养的管道，把树干、树根从地中汲取的养分，默默地、源源不断地送到枝头，让新枝绽皮、吐芽、开花、结果。
这树便这样一年年地长大，一年年地蓬勃，一年年地花芬果甜。
一天阴雨，傍晚放晴，天空碧蓝如洗，清，亮。喊佛恩、
佛纯一起上东台顶，他们是第一次来五台山，还不曾游览各处。
落日映过山峦，泄辉在对面山岗，阴晴线是如此分明：谷底阴暗浓郁，林木幽深，山顶金光明朗，大片草地如柔软光泽的天人之袍披覆其上。遥看东台，红墙映辉，恰似辉煌天宫。
上至台顶，风很大，各种彩旗经幡狂烈抖动，令人望而生寒。气温 7 度，海拔 2780 米。群峰尽收眼底，心胸顿觉开阔。
白云或三五朵，或一二朵，随意横卧于墨绿的山谷，悠然、静默、不经意。是的，它们是那么不经意，我们的好兴致与它们全然无关，人类社会的快速变化，都与它们无关。群峰、山岗、云，还有那饱食而静卧的牛群，它们都是一类。人，是另一类。另类的人也许令它们纳闷： “喂，人，那么急干吗？ ”但它们只是静静地任另类的人喧哗，既不呵止，也不冷眼，也不觉得被干扰，相安无事。
风再大，天再冷，也挡不住大家的好兴致。于是他们都下了车，佛纯披上厚厚的棉披风，大家都拿出手机一个劲地拍照，想留作永久的记忆。
然而照相并不能永久，记忆也不能永久，凡一切永久的东西到了人这里立即变了味，变得不再永久，而是快速无常。因为人是属于无常一类，储存不了常恒。让常恒之物存于常
恒之域，它便是永久的。
我怕风怕冷，不敢下车，只躲在车里观景，也不拍照。去年我都拍过了，拍了几百张，但在哪里呢？我发现拍照原是多此一举。看过就满足了，让好东西存在于它本来的地方，让花开在山坡，果挂于枝头，泉飞溅于山崖，云徜卧于山后，不必把它们都拿来，不要想着占有。我们无法占有，即便一丝一毫。万物如虚空，我们要如何占有呢？唯有放任怀抱，一切任它，我们便拥有了虚空。想拥有一件物又一件物，这是人类的贪欲与不智。
当然这只是我在车内的遐想，也是为自己不拍照找一个冠冕堂皇的理由吧。他们没想这么多，只是兴高采烈。
受风的鼓舞，佛谦、佛钵张开衣襟，迎风跳跃起来，连一向憨厚喜静的佛恩，也忍不住模仿他们的跳跃。我真担心，假如风再大一点，他们的衣襟展得再宽一点，或者如我和佛纯这样轻飘飘的体重，会不会立即被这风刮起，羽化成仙了啊！
寺院的锅炉冒着煤烟。在台顶一年四季都要烧暖气，现在可正是炎暑，冬天要怎么过啊。人与人不同，喜欢住台顶的僧人们自然喜欢这台顶的清寒。一千多年来，不知有多少僧人建设台顶的寺院，住守、维护、保存到现在，他们远避尘嚣，用功修行。修成没有修成，姑且不论，但只这一份坚守， 已显出僧人们的伟大、不平凡。试问有哪一个在家人能
够如此！
外面气温太低，大家毕竟坚持不了太久，便都缩进车里。佛谦惊喜地叫着：“下雪子了！下雪子了！ ”
打开车暖气，回回温，下山。
这时，如同天上的仙女打开她的衣柜，展示她所有的华服一般，大自然尽展她美丽丰富的色彩，那真是美极了，丰富极了。天际如黄金溶液一般的金亮，然后色彩渐变，黄、红、绿、橙……一齐铺上天空，又是那样和谐。我们头顶偏东是大片如火烧的红霞，远远近近的山峰，从墨蓝到深蓝、浅蓝，一直到眼前深绿、淡绿。
这空旷，这色彩，这辉煌、静谧、神圣，总让我想到西方净土，那又是怎样的一幅图景啊！
我们念佛并不是靠“记得 ”而念念不舍，而是靠“归命 ”。归命自然念念不舍，记得并不能念念不舍。
譬如父子相认，一认永认，血亲不隔，并非只是记得。今日记得，明日还要记得，乃至一生都要记得：此长者是我父。乃至每日醒来，重复昨日记忆：彼长者是我父。
莫说有时忘记，纵然日夜不眠，记得此事，也无父子相认之亲。
归命之人，如父子相认，穷子归父， 自然忆佛，念佛深恩，即使晚上睡着不曾记得，仍睡得安稳、甜蜜。祖师释为“亲缘 ”。
愤怒，声音大，并没有力量，也不会有好效果；
平和，声音小，反而有力量，也有好效果。
愤怒，从来都不是解决问题的方法，只会让事情陷入僵局，变得更糟。
做事，谁说了算？
一、因缘说了算。任你权倾天下，威震四海，因缘不具足，无人卖你的账。因缘，是不说话的金口，它规定了事情的走向、结局，具有绝对的一票否决权。皇帝老爷的金口玉言，遇到因缘只是草口土言。
二、弥陀说了算。随顺阿弥陀佛，一切因缘都会向善、利而转，本该下地狱的，也会急转成佛；看上去不可能成的，恰恰成了。
三、大众说了算。大众代表群体的共业因缘。得民心者得天下。单个小民从来说了不算，但结为大众，即使是乌合
之众，茫然无序，其因缘聚合力不可思议。
四、师父说了算。因为师父更了解佛意，更能善顺因缘，有更大的心量、更大的承担、更广的视野、更深的慈悲。假如不是这样，不足为师， 自然也就说了不算。
五、领导说了算。官大一级压死人。权大嘴大。领导的权力是大众集体赋予的，也是个人的福德匹配的。领导与被领导，恰如树干持树枝，树枝持树条；必定是条服从枝，枝服从树干。条撑不起的，有枝；枝撑不起的，有干。绝不会倒过来。
领导服务部下，部下服从领导。这是铁律。
六、我说了不算。 以上都可以说了算，虽互相之间或有加加减减，但以因缘、弥陀为决定。因缘与弥陀比较，阿弥陀佛为终极说了算，法界因缘尽在其中故。
不论如何，唯独“我 ”说了不算。
但“我 ”总想说了算，故不惜得罪大众、冲撞师父、冒犯领导、违逆因缘、背离佛意。想一想，这样的“我 ”会有什么好结果？痛苦万分，走投无路，焦虑万端，牵入恶道，万劫不复。
其实“我 ”也大可以说了算，只是要先学会听话，然后才能说了算。
听领导的，领导说了算便是我说了算。听大众的，大众说了算，便是我说了算。听师父的，师父说了算，便是我说
为弥陀做事，应该是享受，不应是难受。
何为享受？享受过程，享受种种逆顺因缘，充满感恩，欢喜自在，游戏神通。
事情没有什么一定成功、一定不成功，只要随顺了因缘就是成功，只要感受到弥陀时刻与我同在就是成功。在做事中领受佛恩，这是最大的收获，全部的目的。
我们不是为了做一件事而做事，而是被佛恩催动着，为了报谢佛恩，为了利济众生，为了让佛恩更丰满地充实我们的心而做。
所以眼睛不要盯着一件件具体的事，患得患失，进退失据，而要盯住永不变易的佛。
一旦我们落入具体做事的境界，我们就会忘记佛恩，甚至会产生幽怨，也会“排除万难 ”地去冲撞本来弥陀为我们设计好的种种因缘好棋，会得罪众生心，招来业障，最后落得遍体鳞伤。
弥陀的佛恩饱含在一句名号中，但我们的心迟钝，做事便是挖掘佛恩的镐。
人与人交往，要细致入微，必须通过合作共事。要细微感受佛恩，与佛亲近再亲近，为弥陀做事、做弥陀的事便是
一个很好的途径。弥陀会手把手、心领心地教我们。
念佛便可以往生，我们完全可以不做事，那为什么要做事？为了更好地认识佛、享受佛恩、享受念佛。做事完全不是为了做事，做事只是为了念佛。
冰很滑，一上去即摔个鼻青脸肿。但看人家冰上舞蹈家，动作轻盈，姿态优美，如燕轻飞，似带妙曼，缓缓如云驰，疾疾似闪电，如痴如醉，好不惬意。看得心痒。
咱也上去来一回吧。那要备上冰鞋，再找第一流冰上舞蹈家领舞，安全有保障，绝不至于摔胳膊断腿，而且进步神速，反复训练，很快出师。来一段冰上双人舞，真如云中仙子，令人啧啧称奇。这时即使离开领舞，与任何人搭配，也都能轻盈自如。
娑婆五浊大冰池，充满凶险，动辄得咎，摔伤跌倒。阿弥陀佛是领舞，神技高超。为弥陀做事，做弥陀的事，如同弥陀带我冰舞，手牵手。我要跌倒时，弥陀将我扶起；我动作笨拙，胆小，弥陀带我一起舞，渐渐跟上节奏，舞姿流畅，不亦快乎！
此时，再与任何人搭档，也都可以享受冰上之舞的酣畅了。
没有经过弥陀领舞的人，在世上不论何事，与什么人合作，就像根本不会冰舞的人上了冰池一样，笨拙滑稽，可笑危险，彼此妨碍，互相埋怨。
饮食，吃到肚里才是自己的，存在仓库中并非自己的。金钱，花掉才是自己的，存在银行并不是自己的。
会挣钱，会存钱，不如最后会花钱，否则白挣、 白存、一场空。
钱花在利益大众上，所积福德资粮永远是自己的，不会霉变，不会贬值，不受股市下跌、通货膨胀种种影响。
钱花在利济众生法身慧命上、令众生念佛往生上，最为值得。有限资财转为无穷利益，能令一人成佛，即尽虚空遍法界功德利益尽在其中。
许多有钱大老板最后都来做慈善，为什么？因为他们挣钱的功课毕业了，最后要学会花钱。倘若不会花钱，不算真正富翁，对金钱的功课还没有毕业。
人要活动，钱要流动。
人不活动，长年关在屋子里，身体不会好，精神、脾气都会受影响，甚至得抑郁症。
钱不流动，锁在保险柜，封在银行，它也会发脾气，如鸟锁在笼，总不甘心，要破笼而出。钱能流动，它便欢喜快乐，新鲜有力，进进出出。
钱性如水，水不流会腐，钱不流是死钱。来到我们兜中的钱，要尽量尽快用在利益众生上。
寺院、三宝为众生福田，信众把钱奉献寺院，寺院要尽快用在利益众生上。
同样一件事，母亲说“不 ”，与警察说“不 ”不一样。一者爱心为本，一者法律无情。母亲说不，甚至呵责打骂，小孩子会更加贴近、抱住母亲的腿，边哭边抱；警察说不，犯人莫不恐惧惊逃。
同样，佛陀制戒说“此不可为 ”，和严肃的因果律说“此不可为 ”不一样。
又，圣道门说“不 ”，与净土门说“不 ”不一样。圣道门说“不 ”就是“不 ”，不断贪瞋痴烦恼，不破人法二执，决定不能出离生死、成就佛道。
净土门说“不 ”未必是“不 ”，为彰抑止之慈悲，不应有贪瞋，不可五逆谤法。此之说“不 ”反令造罪众生归命弥陀救度。
寺院、道场、团体必须要有规矩，也会说“不 ”，但应如母亲、弥陀说“不 ”，而不是如法律、因果说“不 ”；是以爱心为前提，不以惩罚为铁律。
有人从来没有感受到人生的苦，身体健康，头脑聪明，资财充足，诸事遂顺，众人羡慕；他只看到别人的苦， 自己并不苦。这样的人应该很幸运、很幸福了吧，但，很遗憾，他可以说是一个很不幸的人。
“人生是苦 ”是佛陀揭示的人生真谛、人生实相，上自帝王，下至百姓，究竟无人能免，于此人生实相毫无觉知，此是无知盲昧的不幸。
未证无生法忍，同在六道轮回，竟以他人为苦， 自己不苦，此是骄己慢人的不幸，亦是眼光短浅的不幸。
如在火宅，四面焰起，浓烟滚滚，不过有人已被火舌所吞， 自己只是暂时火舌未卷，便以此处为安乐，此是安处险境之不幸。
及至火舌上身，众苦加凑，方才惊慌忙乱，一片嚎啕，呼天不应，叫地不灵，此是猝不及防、后悔不及的不幸。
身体不如人，头脑不如人，钱财不如人，诸事不遂，众苦逼迫，固然是人生的不幸，但由此痛觉人生是苦，誓求出
离，念佛往生，圆成佛道， 由小不幸，换来大幸福、大圆满的人生，真是何幸如之！
苦恼的人有福了，弥陀必哀愍他的苦；
不幸的人有福了，弥陀必解救他的不幸；
谦卑的人有福了，弥陀必加福于他；
念佛的人有福了，从此在弥陀的光明中。
因缘成事，故当重视因缘。
人未必能成事，因缘一定成事，故重视人不如重视因缘。
人只是无量因缘当中的一环，因缘乃一切人事关系的总和，故重视因缘包含重视人，是全方位、全视野的活动。
因缘幽微，因缘不说话，故常被漠视、忽视；人聒躁、主观，往往放大自我掩盖其余，故虽智者也常被其欺骗。
弥陀调化我们、成熟我们、成就我们，不是靠莫名其妙、无来由的神变，而是靠密密麻麻，连环钩锁，充斥在我们四周看得见、摸得着的因缘。
神迹非是常态，因缘才是常态。常态的因缘中有弥陀的大神迹。
我们永远不知道弥陀的因缘葫芦中藏着什么药，永远不知道弥陀下一步要下出什么样的因缘棋，我们只能诚惶诚恐、
谨小慎微、亦步亦趋地随着弥陀因缘的脚步。
苦乐顺逆，利衰成败，我们能知道吗，能判断吗？我们一概不知，只能全盘接受。
我们所能知道的、所能做的便是：这件事，这个人，这句话，这个因缘出现了，我要谨慎善待，如敬大宾，如见王使，不敢有半点疏忽。
这样，因缘便会向我们展露它的秘底、它此行的目的，以及它要给我们的宝藏。因缘完成使命，便要回去回复王命了；那背后看不见的王便会根据因缘使者的回复决定赏罚。
面对因缘，莫要怨叹，也不选择，不回避，不决定，不作任何的轻举妄动，只要随顺，耐心、再耐心，敬待、再敬待，倾听、再倾听；好让它回复王命时说我们的好，这样我们便得到大奖。
因缘如同食品，要能消化，才能转为有益身体的养分。
再好的因缘，不能消化，于事无补；再坏的因缘，若能消化，常见奇功。
可说因缘无好坏，只看能不能消化而已。
如何消化因缘、转化因缘？
只保持一念为弥陀、为众生、为法门永不改变的初心，便能消化一切逆顺因缘，滋益法身，壮大法门，逢凶化吉，
无往不利。因为阿弥陀佛有一个强大的胃，能陶冶天地，运化乾坤。
但有一念为“我 ”的心，决定横生逆阻，万事消它不得，转它不动，化它不了。
譬如下棋，虽然过程中有种种被吃杀，但只要最后赢了，过程中的每一步也都赢了，种种被吃杀也在赢局中存活着。
只要最后的因缘成了，前面看似不成的种种挫折、失败因缘其实都成了。
平等是否就没有远近呢？有远近是否就不平等呢？一般人以为是这样的。
但这种平等其实是死灭的假平等，不是活泼泼的真平等；是凡夫的有为造作，非本来之无为自然。
平等的内涵很深，真平等一定是活泼的，充满了生机，富无穷的变化，长短方圆、亲疏远近，无碍其平等性。
因缘近的就当近，因缘远的自然远。以父母子女之血亲同于路人，不能令路人近，只能令父子远；不能令怨者生恩，只能令恩者生怨。若以近为近， 以远为远，则近者更近，远者来归。如以手拉绳，先近处一尺两尺入手，则远处数十丈
也渐渐而近，终至手中。
菩萨度生，其心平等，不别亲疏，但以因缘见远近亲疏，一切顺乎因缘，不加人为造作。若以凡夫见之，必削亲补疏，删近填远，则成无事找事，天下大乱。
祖师言：念佛之人与佛有亲缘、近缘、增上缘，不念佛则与佛疏、远；“不为余缘光普照，唯觅念佛往生人 ”。佛心岂不平等，佛光岂有远近，唯以因缘， 自现亲疏远近。 由此无为平等，方能普度众生，现平等大慈、无缘大悲。
欲以佛法利济众生，必须不加我心，随顺因缘，当近则近，远者自远。不可沽名钓誉，搞假慈悲、假平等，欲人赞我亲疏平等、大公无私；实则此中大有私心，又无勇气与担当，亦无智慧，只想随流俗知见，博无知赞誉。
有人让我单独为他传法，我说：“对不起，我做不到。 ”
譬如手电筒可以单独照某一个人，为其专用，但是你对太阳说“ 只照我一人 ”，太阳说“我做不到 ”，太阳一出必定普照万物。
弥陀救度之法，万机平等，如阳光普照，并不存在单独传法之事，也无任何隐秘，也无何人不堪、何人不需要，故此法门非是手电筒的法门，而是法界普行共运之大法，喻为
一艘大船有了漏洞，不能及时修补，就要葬身海底。补漏并不花大代价，却能得到整艘大船并救船上所有的人，真正花少而得多，从经济学的立场是合算的了。
但如果船正在水中运行，补漏便需要极大的勇气、极高超的技术，否则只能任其沉没，弃船逃生。
当整个社会经济下行时，很多企业由于资金运营不灵，正像有漏的大船，将见沉没，这时谁能有本事补漏，就可以花小代价捡到许多大公司、大行号。此即是补漏经济学。
真正补漏经济学的开山鼻祖是阿弥陀佛，阿弥陀佛开设专业补漏公司，专补众生有漏烦恼。
每个人一生下，便如一艘船驶入生死海，只是这是一艘有漏的船，以人生百年为计，十岁、二十岁、四十岁、六十岁、八十岁……漏越来越快，船越沉越深，此生命终即完全沉没，直入海底。
“南无阿弥陀佛 ”六字便是补漏神膏，只要口称南无阿弥陀佛， 自然补人生航船之漏，能够安全驶达彼岸。
平常一碗饭只是一碗饭，既不见得多稀有，也不见得多
大价值。
若是饥馑之年，饿殍遍地，一碗米饭足以全活一个人的性命。
人生困顿时，需要的只是一碗米饭，此时不出手，更待何时？
弥陀的爱心便是饥馑人生的白米饭，人人需要。
宗智师带其兄、姨、姑、姑夫等家人来，见到他们自然想到胡艳波、安风光居士，他们的父母，我们的忠心老莲友。若无净土念佛则一别永别，渺不知归趣，不免哀戚；今有净土，念佛同聚，便觉隔而不隔，先往生者不过正在净土等候我等，凡夫生死离别之悲哀，转为菩萨游戏神通之法喜。是净土念佛法门在现世即能予我等大安慰，弥补一般生死永别之大遗憾。
先生者导后，后生者访前，乃穷无尽生死海。予最早弘法即 1997 年与圣安法师、净良法师到长白山，获胡艳波居士护持，今其姨也带来那时老照片，一晃近二十年。时光短促而飞快，个人渺小而无力，一切皆仰赖阿弥陀佛佛光佛力。
“彼佛光明无量，照十方国无所障碍 ”， 岂有碍乎？无所碍也。纵有凡夫眼中看似一时障碍因缘，其实佛光无碍，
早已穿透矣。如以人身欲遮挡γ射线、 χ光射线、核辐射，自以为有效，实则光子早已穿越无碍。
“南无阿弥陀佛 ”在东方文化，尤其是中华文化圈中，可谓家喻户晓，尽人皆知；随着东西文化交流，在西方文化圈中渐渐知道的人也多了。
“南无阿弥陀佛 ”是佛经中所说西方极乐世界佛的名号，单单只要口称“南无阿弥陀佛 ”，发出“南无阿弥陀佛 ”的声音，这尊佛便能听到，并如碰到电灯开关一样，立即被阿弥陀佛的光明照耀、包围、保护、安慰；常常称念，佛光日夜不断，能速消业障，除恐怖，得安乐，现生平安遂顺，临命终时，顺佛光明得往阿弥陀佛的净土莲花化生，永免生死流转之苦，常享光寿无量法乐。也就是进入真理之境，与真理一体同身。
我们相信真理的存在，并以追求真理为人生之目的。为此，有人求之于宗教，有人研之于哲学，有人醉心于艺术，有人倾力于冥想，有人假借于苦行，有人希冀于斋戒……这些都不容易，也都不必然保证其有效。
人人可行、人人有效证悟真理的方法就是口称“南无阿弥陀佛 ”。因为“南无阿弥陀佛 ”是真理——无量光寿的具象化。真理对于迷界的凡夫总是隐秘、深邃、不可知的，但
对于觉者诸佛却是朗朗现前，处处皆真。迷觉不两立，明暗不并存。如何将真理之光也能带到凡夫迷界，如何让凡夫众生也能顺利进入真理之境？那便是口称南无阿弥陀佛。“南无阿弥陀佛 ”是无形无相真理的有形有相化，是通往真理的隧道。它不是宗教，不是哲学，不是修行，不是戒律，它什么也不是，也可以什么都是，它就是真理本身。
真理不拒绝任何人、任何事，不论您是什么职业，信仰什么宗教，什么文化，只要称念“南无阿弥陀佛 ”，一定蒙受真理之光的照耀保护，赐给我们平安喜乐。
本书记载的所有实例足以证明上述所说。本书并没有严肃的理论说教，只有轻松的事实阐叙。事实胜于雄辩，但愿看到这本小书的人能够亲身实践口称“南无阿弥陀佛 ”的利益。哪怕只是做一个实验，每天花数分钟、数十分钟时间，或行路乘车时，皆可念南无阿弥陀佛数百声、数千声，不费力、不费时，一月、二月、半年……其所得好处，如人饮水，冷暖自知。或病患消除，或失眠治愈，凡抑郁、焦虑、心慌，人事不和，精神不振，种种苦恼必定不知不觉渐渐好转，初尝甜头之后， 自然能相续念佛不舍，成为习惯。
愿佛名号常在您口，愿佛光常照汝身。南无阿弥陀佛！
凡事皆有“认真 ”与“不认真 ”之两面，此二面皆有其
意义与作用，不可或缺。
认真，即认为是真的；
不认真，即不认为是真的。
譬如稚鹰初学飞翔，虽然只能颠扑于岩石之间，但必须认为是真的在飞空，才能志存高远，脚踏实地， 日 日进步，终致展翅蓝天。又必须不认为自己真在飞天，不过是颠扑岩石之小儿科，离老鹰冲霄云汉无乃有天壤之别，才不致自高自大，得少为足，常存谦谨，志求不懈，终致遨游苍穹。
吾人学佛，发菩提心，行菩萨道，学佛大悲心，弥陀如何为我、我便如何为人，也要有“认真 ”与“不认真 ”两面观。
认真者，认认真真，真诚无伪去发心、行道，不得虚假。
不认真者，知我实是凡夫，假菩萨，非是真菩萨，必须念佛，乘佛愿力往生净土，成无生忍，而乃为真发菩提心；
现在只是实习，如小儿沙土盖高楼，非是真楼，不能住人。
认真故不自欺，不认真故不自欺。认真，又不认真，故行于中道。
持戒，行善，一切善行皆当如此。既要认真，不自欺；也要不认真，不自欺。否则，皆是自欺，亦皆欺人。
其自视高者，往往过于认真而自欺，以为我真能持戒、修福、发菩提心如诸菩萨，复以此要求他人则是欺众。以不知吾人皆是罪恶生死凡夫、烦恼成就之恶劣凡胎，是为不知
惭愧。
其下流者，往往不认真而自欺，以为我是凡夫，哪能效彼菩萨发心，哪能持戒修福？从此放浪，毫不勉强振作。不知真功夫皆从“假 ”处入手，渐渐练就。何况弥陀既已救度吾身，得安心、得闲暇，敢不稍事努力以报佛恩，以消吾愆乎。其失在不知进取。
因加盖板房及上下水改造，近期一直有工程进行，上课时则临时停工，以便录音不受干扰。平时则机器切割，砖石碰撞，人声吵嚷不断。
工程院子不大，院中放置一台太阳能念佛机，工人们便与它相伴，各行各事，两不相妨。
我在屋内，拉着窗帘，听着窗外念佛机与工人干活的各种声音，一边念佛，例行功课。外界的种种吵嚷声一般与我无关，我早就习惯了种种嘈杂的环境。
突然我听到有人念佛，那声音有些苍老、干枯，“南无—阿弥—陀佛，南无—阿弥—陀佛 ”。两声，很清楚。是谁呀？虽说是成人的声音，但如同小儿学走一样笨拙、颤微的念佛声，显然不是久行念佛人所念。
正迟疑间，又传来两声“南无—阿弥—陀佛，南无—阿
弥—陀佛 ”，节奏正与念佛机声相同，间杂微微喘息声，那是出体力活常有的喘息。当然是工人在念佛了。我一阵窃喜，好啊，工人们会念佛了。
虽然只是一个人，虽然只念了数声，但我的欢喜并不减少，反而愈益丰满。
因这几声苍老的、干枯的、笨拙的、颤微而夹杂喘息的念佛声，整个工地的嘈杂声变得让人不觉得厌烦，反而有点动听了；本来朴实、憨厚的工人脸相也变得更为可爱了；我不再嫌活干得慢，反而奇怪地想这活也可以再拖两天；工价肯定是不会计较的。
还有，工程结束时，我要不要集合工人跟他们讲一堂课啊？教他们念佛，算他们的工钱，他们可是很少有闻法的缘。我们的斋堂太小，人员太少，不然也可以请工人们与我们一起吃饭……
我便这样想着欢喜，欢喜地想着。
但这一切，工人们毫不知情，是我一人隔着厚厚严实的窗帘，偷偷地听工人念佛，偷
偷地想。念佛的是谁？我并不知道，也不在乎。
在众生厚厚的无明窗帘幕后，不是也有弥陀的一双佛耳倾听着我们心中的一切声音吗？那声音无疑比工地的声音更嘈杂、更无序。当我们偶尔念出几声南无阿弥陀佛时，佛是如何地欢喜呢？又要如何地加赏我们呢？
我只能不计较工人的工价，并没有多余的福德，阿弥陀佛拥有充满法界的善根福德，可以无障碍尽情犒赏，那会是多么丰厚。我不过是随喜工人的念佛，南无阿弥陀佛名号可是阿弥陀佛本身的，是他的本愿、本怀、生命，成佛的全部价值与目的之所在。连我随喜的人都要请工人吃饭、闻法，阿弥陀佛会如何做呢？连我这个毫无能力、处处受障碍限制的凡夫也发了一念舍心，那大力自在、无一切障碍的阿弥陀佛又要如何行他的布施呢？
我为工人们欢喜，那几声干枯、笨拙的佛号从此改变他们的生命，虽然他们未必知道；也为一切念南无阿弥陀佛的人欢喜，不管他们是有意、无意，念多、念少，为了修行、为修行，佛的犒赏不会少。
念佛会增福，念佛会除障，一人念佛，全员蒙福，我从个人隔着窗帘偷听工人念佛得到印证。
春天看花，满山遍野，触目皆是，时也；
山顶放石，直奔谷底，不加功力，势也；
顺水行舟，一日千里，轻松可至，力也。
学习法义也要善于应时、顺势、借力，与师友大众同步跟进，时、势、力都属最佳。若时过境迁，则势力消尽，个
人学习，如单兵独斗，进难退易。即使个人有问题，也很难找到人问，找我问，我也要重新回忆，找回状态才能回答较理想，但往往一时半时不易找回状态，因别种事缘所牵，心不在焉。
这次的学习，讲义资料比较完备，及时发表在网络 QQ群，第二天文字整理档案也发表，很方便大家学习，随顺跟进，可收事半功倍之效。故请珍惜机缘，把握机缘，利用机缘。
人都希望随心所欲， 自由自在。
譬如写字，一般人随心所欲写出来的字，恐怕自己都羞于一看，放肆而丑陋，就是倒贴钱送人，也没人要；而大书法家随心所欲写出来的字，精神十足，充满美感，纵经千秋万代，人人奉为珍宝，一字千金，千金难求。
这是因为常人之随心所欲，只是随心所欲，毫无规矩；而书家之随心所欲，乃是经过严格的规矩训练，看似随心所欲，实则中规中矩，法度森严，雄健有力，收放自如，沉稳含蓄，内敛深厚，给人十分美的享受。
有人也知念佛好，也想利众生，但有因缘出家，却不发心出家，理由是： 自由自在惯了，出家戒律多，长衫一套，
不能随心所欲了。
这就如同一笔丑字，有机会变美，却不想改变，只想一丑到底，甚至以丑为美。
有一种力叫“担当力 ”。
有担当力的人，不论交给他如何重大的任务，他都能一肩荷担、当仁不让，并有力量去完成，让人放心。
因为他的担当，天下太平，事业遂顺，局面打开，众人得益。故此担当积福甚大。
缺了担当，则局面萎琐不开，事业停滞不前，人心拥堵难安。故能担当的人，稀有难得。
担当如桥。
当大量人流车流聚集，此岸欲到对岸，对岸欲到此岸，若无桥梁，或桥不堪负，则彼此相望，一片混乱。
若得一桥飞架，坚固挺立，则无量人流车流皆得踏桥而过，畅通无阻。
桥便是担当，以身体横卧两岸，承担一切人车之重力。
法门能否迅速打开局面，在一些关键的节点，往往取决于有没有人担当。此人不出现，则局面无从开展；此人一出现，则局面立即展开。
担者，一肩承担，更无二话；当者，当仁不让，舍我其谁；力者，舍身舍命，必成其功。
怎样才有担当？略说有五：
一、心量
心量有多大，担当便有多大。心量尽虚空，遍法界，担当必然尽虚空，遍法界。
地藏发愿： “地狱不空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提 ”，故称大愿地藏王。法藏大愿：“十方众生，欲生我国；若不生者，不取正觉 ”，故成法界诸佛王。
菩萨心量，充塞虚空，凡夫不及，其理是一。等而下之，必有容一国之心量，方能担当一国之事；有容万人之量，方能成全万人之事。
二、使命
非我莫属，舍我其谁；此为我之使，此为我之命；我为之而来，为之而生，为之而死。有此使命感， 自然担当。
没有使命感，视为他人之事，下则袖手旁观，上不过聊助一臂， 岂能担当乎！
为母再弱，当其护子之时，无不大勇大力，无畏无阻。使命，天职使然也。
三、无私
私者，私心，一己，非出于公；私利，私欲，私人名誉，地位等。
然担当者，非为个人担当名誉、权位、成绩、光荣，而是为众人担当困难、艰险，乃至舍弃个人清誉，甘受不白之谤，献身献命，任劳任怨。
凡有私者，一闻风吹草动，立即溜之大吉；见有凶险危难，莫不抱头鼠窜。设未反戈倒水，已算天地良心， 岂望担当。
四、宿缘
由宿世因缘，结成今生愿力，不达目的，誓不罢休。
五、善观时势
善于观察时节，判断形势，随顺因缘，便能巧借时势因缘之力，增强担当。如天降大雨，蓄灌正易；烈日暴烤，翻晒不难。
不识形势，要么鲁莽冒进，要么畏首畏尾，皆贻误时机，难当大任。
若论细节，年龄、身体、经历也会影响担当力。年老色衰，体弱多病，屡遭挫折，“一日被蛇咬，十年怕井绳 ”，只想苟且偷安过活，不思进取更创新章。说到底，还是心量狭窄，见识不高。
担当者必有勇，无勇不足以承担；
担当者必有靠，无靠不足以承担；
担当者必无私，有私不足以承担；
担当者必有智，无智不足以承担。
担当者不是骄傲自满，突显自我，而是极为谦卑无我，甘做众人脚下的尘埃，让众人踏着我们的身体而过。
有人常在口中说“心中有佛 ”。
等到让他为大众做点事，他不是推三躲四，找种种理由，就是连连摇手说“我不行，我不行 ”。
请问此时心中的佛到哪里去了呢？莫不是紧紧地藏了起来？
否则，只要将心中的佛喊出来，绝对不会推诿，摇手说不行。
表功领赏的时候，便把佛推到前台，好顶着佛的名领自己的赏。要出力干活的时候，又把佛甩在后面，好偷懒耍闲。这样的人，佛果然待在他的心中，也真是太憋屈。
心中果然有佛，就是有天大的难事，只要指派心中的佛去做就好了，又怎么会说“我不行 ”！
先与法师们简单见面，莲友另寻时间。明天诸法师、莲友朝山。后天（9 月 2 号）下午道法师、净德法师等也到山，再会。
诸位法师在繁忙弘法之余，都有跟踪听闻《往生论注》讲课，如三位法师法师住一屋，晚上就一起共围随身电脑听课，此情此景是很感人的，说明我们的法师心在道上、在法
上，心系弥陀，心系法门，心系众生。
我们的法师们随走各处，彼此互动，团结和合，淡泊名闻， 以法为尊，对信众亲和，有摄受力，看上去既顺眼、又顺心，既养眼、又养心，我很欢喜，很满意。
（一）
照相的时候，摄影师一定会喊： “笑一个！ ”大家也都努力各自表现出轻松喜悦的笑容。
有时连续喊了好几次“笑一个 ”，拍摄仍不成功，摄影师便会说： “实在抱歉，浪费了大家的表情。 ”而有人在经过好几次的“笑一个 ”之后，任摄影师再怎样喊“笑一个 ”时，他也无动于衷了。那情形如同笑容是需要点油的灯，前面几次“笑一个 ”已经把那可怜的一点点“笑油 ”点完了，再喊当然笑不出来，笑灯也就不亮了。这时若强逼他笑，那真的比哭还难看。
普通人看自己的照片，假如笑容灿烂，便说照得好，会向同伴展示，让人多看几眼；假如没什么笑容，呆呆木木的，便说照得不好，急速地翻过去，免得人看见。
可见“笑 ”是珍贵的、可爱的、稀有难得的；人人都愿意在世间为自己、为他人留下笑的形象；笑竟成了好、坏的
（二）
笑是天赋人类的本能，是常人常有的常态，人应当是常常微笑的。
但不知从几何时，人变得不太会笑、很少笑， 以致于笑在这个世界成了稀缺资源，真诚、纯澈的笑容比黄金、钻石还稀有可贵。常常怀有真诚、纯澈笑容的人比大熊猫还稀少，是少而又少的人瑞。
世界各民族比较起来，尤其以现在的中国人不会笑。去机场、火车站看一看，急匆匆的人流，万千人潮中，几乎看不到一张轻松、惬意、开放、愉悦微笑的脸，看到的是木讷、呆板、僵滞、提防、封闭、戒备、 自傲、怀疑。
什么时候，我们失去了轻松微笑的能力了呢？
（三）
笑是生命的本能，不只是表情。
生命是愉悦的；愉悦的生命，本身便是笑。
看那山花是笑的，果子是笑的，风中摇摆的树枝，河面漾起的波纹，金色遍洒的阳光，随意飘动的白云，大自然的生命无处不洋溢着笑的光辉。
（四）
当笑仅仅成为表情，它便是机械的，缺了一种生命的力。表情者：
表面的心情，非深沉内里的；
表现的心情，非本能自然的；
表演的心情，非真诚无伪的。
笑是真诚纯澈，笑是生命本能，由内及外，由里及表。
（五）
笑如灯，能照亮自己及他人的人生。
点亮人生笑灯的油，便是内心的欢喜与爱。
欢喜令笑灿烂，爱令笑深沉有力。
缺少欢喜，笑是苦笑；缺少爱，笑便肤浅。
内心有欢喜，有爱，笑便会源源不断，人便是一盏不灭的灯，众人爱乐近附，如从暗趋灯，从冷趋暖。
（六）
念佛人，有佛的名号，便有信；有信便有爱，有爱便有欢喜，有欢喜便有微笑。
念佛的人生，是欢喜微笑的人生，经言： “ 闻其名号，信心欢喜 ”“欢喜踊跃 ”。
微笑的人生是光明的人生。从笑出光。
《观经》言：“尔时世尊即便微笑，有五色光从佛口出。”
《大经》言：“应时无量尊，动容发欣笑，口出无数光，遍照十方国。 ”
（七）
做人，就要做一个微笑的人。
是男人，就做一个微笑的男人。
是女人，就做一个微笑的女人。
微笑的女人，是最美丽的女人。
主妇的笑容，是家庭的光明。
愿做微笑菩萨，愿生微笑国度。
（八）
微笑，是轻松、喜悦、和蔼、宽容、亲切、爱心。
微笑的人生，是富裕的人生。
有很多钱，却没有真诚纯澈的微笑，也是穷人。
浑身上下没有一个铜子，但从里到外，都会微笑，便是大富翁。
世界上有微笑银行吗？有微笑存单吗？
有！那便是“南无阿弥陀佛 ”！
一个人修行有没有成就，不是看他会不会飞天入地，某种程度上看他会不会笑。
晚上与莲友见面时，厅内开着冷气，因我感冒了，又没戴帽，冷气机又离得近，便觉头部寒凉，说话间不自觉地以手抚头。
正前方第一排坐着一位五六岁的小男孩，突然笑着对我说：“师父，我给你摸摸头。 ”
给我摸头？还是让我摸摸他的头？
正在迟疑间，他已经伸出小手，踮起脚步，我赶紧低下头，弯下腰，他把小手摸在我的头上，来回抚摸，又柔软又温暖。莲友们都大笑起来。
我这样被他摩顶加持，心中觉得特别幸福。他的爱心比手更温暖柔软。此时我倒像一个小男孩，而他反而是大人了。
人不以年龄为大小，也不以身份定尊卑，唯以爱心为大，以爱为尊。
面对纯真无伪的爱心，年龄、名望等等一切，都失去了分量。
有爱心，手再小也会变大，臂再短也会加长，小孩子也能为丈二金刚摩顶。
这个小男孩因为看我头冷，怕我头冷，所以要给我摸头，成人便说不出这话，做不出这事来。
格林豪泰共 78 间客房，地理位置优越，解放路 28 号，距机场 40 分钟，火车站 5 分钟，南站半小时。全店信佛念佛，店员在店皆素食，为住客也仅提供素食，可谓慈悲方便利众生。 以后莲友来往太原，可方便入住此店，也是我们莲友自家的饭店。
据说今日地藏诞，南无地藏王菩萨。
前两天教师节，过十几天中秋节，再过几天国庆节。
哦，节日何其多，蛮有幸福感的，但到底是幸还是不幸呢？
天上的神仙不需要节日来放松自己，他们天天玩乐，想去哪去哪，不用请假，不用上班，不扣工资。这么说来，有节日的人类是多么不幸。
但猪马牛羊、林鸟海鱼也没有节日，更不必说饿鬼、地狱了。人类居然可以过节日来庆欢，可说大幸了。
还是念佛到净土吧。
佛说法讲究契理契机。
佛虽有无碍智，没有回答不了的问题，但并不回答所有
提问，对有的问题采取“置答 ”，即以搁置不回答作为回答；故置答也是一种答，而且是一种十分高妙的回答。
因佛无闲语，一切言语皆为方便度化利益众生，此则要观众生根机成熟否，若根机未熟，答而无益，即置而不答，以调化根机成熟再答，即能充分利益众生。
现在是见浊增盛的时代，众生邪思、分别念特别重，会问种种离奇古怪、 自以为是的问题，对这些问题有的就要采取“置答 ”轻轻一带而过，不加理会。
若以言语回答，对方不能领会，纷争无穷，反增缠绕。
世间亦谓： “酒逢知己千杯少，话不投机半句多 ”，半句尚嫌多，那将如何？只有闭口，也即置答。
这个世间有对有错吗？ 问答的目标是明辨对错吗？世间人也许这么认为，但一个佛法者他所有的目的、言语的引导，都是让人念一句“南无阿弥陀佛 ”，只要达此目的，再怎样错也是对；不以此为目的，再怎样对也是错。
因为“南无阿弥陀佛 ”即是真理，究竟真理，除此之外世间没有真理，能令人入于真理当然就对了。所谓“将错就错，西方极乐 ”。
念佛人没有能问得倒的问题，即使被人问得哑口无言、理屈词穷，也仍然问不倒，此因南无阿弥陀佛之力。
譬如有大力人扛树前行，迎面逆风吹得千枝万叶一齐向后，与前行方向相反；但这只是表面，千枝万叶仍然随大力人一路向前。
树喻人生根本，逆风喻千般疑难，风吹枝叶向后喻人生细末问题被一时难倒，大力人喻南无阿弥陀佛。念佛人看上去许多细节问题都不懂不会，甚至遇缘也会造罪造业，受苦受难，但其人生根本随顺南无阿弥陀佛一路向前，直入真理之境、极乐净土。
其不念佛者，如树在地，即使枝叶不畏强风，一齐努力地向前伸展，也不可能到达目的地。此不念佛人，欲求真理，百般辛苦而不可得也。世间之大学问家皆多类此。故不如念佛之愚夫愚妇为真理之勇士，得大成就。
《大经》言：“令我于世速成正觉，拔诸生死勤苦之本。”
因为有灯，故能照见万物，并非以手摸出一件件物，便能证明自己有灯。
心中有信仰的灯，信仰佛、菩萨、祖师，即使是一个愚笨的人，不需穷思竭想，也能轻松明白、解答那些有学问、
即使出家在寺院，也有不少事务，难得一切随心所欲，所谓“端人碗，受人管 ”，“人在屋檐下，哪能不低头 ”，故有出家人因厌嫌事务太多，就想找一个清闲自在的地方，自己好念佛、学习法义，条件差点都没关系，不必整天泡在事务堆里。
按说这是好想法，出家人本来就应该以闻法念佛、弘法度众为主，但现今寺院多以佛事应酬为主，闻法气氛淡薄，说得不好听大环境不务正业，个人理想自难实现，此亦出家而有道心者之一大苦恼。
若有福报找到自己适意的地方，得众护持， 自然最好不过。若福德因缘一时不具，只能随遇而安。假如不能随遇而安，念念心中存一找清净地方静修之念头，恐怕久结成病，梗塞心头，乃至引起身体实有之病变，郁郁寡欢，则所失大矣。即使不致大病，因为总在心中找理想之地，便会漠视现实环境， 由此丧失许多时间及学习机会，殊为可惜。
最好是随遇而安，随便遇到哪里、何种因缘，都能心安随顺，及时拿起，及时放下，事来即应对，事过即不忆，不思前想后、百般挂怀。抓紧一切时间念佛闻法，所谓“竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞 ”，再怎样忙碌，也能照样挤
出时间完成自己的任务，达成心愿。
古今这样的成就者不少。或者说任何一位成就者，在其一生的某个阶段都必须练就这种随遇而安、即动而静的功夫，否则便不能成功。
等到随遇而安的功夫练就之后，你会发现日日是好日，处处是好处，不必刻意去寻找理想的清净之地，当下便是。
假如不能随遇而安，即使一时找到自以为理想的清净之地，很快又有其他的理由、事缘让你觉得不再理想，不再清净，而又忙着寻找下一处理想之地，人生便这样一年年过去。
古来将相，出生入死，头割不过碗大的疤，何其英勇。
至令其剃头出家，则双腿发软，两手直摇：“不可，不可！ ”故说：出家乃大丈夫事，非将相所能为也。
此说发好心真出家者。
今人发心固不能比之古人，但以现代五欲繁华，种种利诱，真有一念道心出家者，甚为稀有难得，譬如逆水行舟一尺，胜过顺水摇船数里。
是剃头比砍头更难。难者，困难，又难得也。
世间做事主要靠钱，虽然也要用心，但心为钱所买，为钱驱使，做钱的奴隶， 以赚钱为目的，一切听钱的，钱才是真正的老大、真正的主人，有钱能使鬼推磨。有钱赚，众人趋之若鹜；没钱赚，树倒猢狲散。甚至资金链断了，跳楼自杀，与钱相比，人命何其轻微。
佛门做事主要靠心，虽然也要用钱，钱随心来，听心的调度，以能令众生心得安乐解脱为目的。苟能利济众生，万金一掷；假如因为钱增加心灵缠缚，宁愿孤身一钵，甘受赤贫，隐居山洞，远避人烟。
钱有限，心无穷。无钱、少钱的人有的是，没听说人没心、少心的。故世间事难成，每每无钱难倒英雄汉；佛门事易就，常见一念诚心，感天动地，即使主事者不名一文，也能引来无数人出心出力，最终成就不可思议之奇迹。如敦煌石窟，龙门石窟，房山石经，一经启动历数百年而不衰，百千万人不约而同，前赴后继，共同完成浩大历史工程。这哪里单单是钱能完成的呢？
故说忧道不忧贫。只要有道心，不愁无钱财。
佛门是靠心的，假如寺院道场不以众生心安解脱为目的，也以赚钱赢利为目的，可说整体还了俗，与世间并无两样。
心比钱好用，比钱方便，比钱灵妙。
心的银行无穷无尽，不用借贷，随时支取；不用特别的管理人员，没有成本。只要有好的买卖（善事功德），立即可以随喜，可以投入，立即产生丰厚回报。
投资，无钱想投投不了，有钱别人也不一定接受，程序复杂，彼此猜忌。
投心，随时随地，没有人会拒绝，也没有人能拒绝，爱心、慈悲是不需要对方同意的，犹如虚空无人能逃避。
投资，即使有钱，不一定自己说了算；投心，绝对自己可以说了算。
这么说来，世间种种投资公司实在太笨拙，效率太低，不如善用此心，无本万利。
一般认为守住一大堆金钱， 自己一个子也舍不得花，称为“守财奴 ”；其实只要一个人守财，就是奴，成了所守之财的奴仆。当一个人炫耀他的银行卡、存折、房产时，我们知道那不过如奴仆以主人为骄傲，常说“看我们主人…… ”
最好是不名一文。突然明白佛陀制戒比丘不捉金钱，为的是让我们不要做守财奴，能以自在之身，质直入道。
现在固然难以完全持守这一条戒律，但身为出家人要懂得佛陀制戒的本意在于淡泊物欲、不受物累，而道场常住也
要由佛陀制戒精神出发，形成相应的制度，保障住众心地相对清净。
听说有的寺院出家人一个月有几千甚至上万元收入。这真是害了他们，钱是一把软刀子、带蜜的甜刀，被它割的人，即使遍体鳞伤也无力自拔。
为什么会有这么多钱？信众供养很多，做佛事、各种斋供，按份子分的。为什么要分？古制，大家都这么做，住众认为是他们该得的，不给会闹事，再不然背包走人，道场空了无人住。哦，为了吸收人气，保持名气，反正有钱，就“按规定 ”分吧。何况还有古制。然而古制并非佛制，何况古今有异，古时物质贫乏，不致过于误道，今时物质充裕，循此不合时宜的古制，必定令住众心系钱财，埋没道心。这是不负责任的态度，这样的寺院不可能有好的道风，不可能清净，嘴上再如何高喊“ 以戒为师 ”，其实际作为完全与戒律精神背道而驰。
本寺住众除了每月 300 元人民币零花钱，执事外加 100元电话费，所有斋供、念佛回向款一律纳入常住，永断个人妄想，杜绝盘算一切金钱心思； 日常用度全由常住提供，家庭父母有困难者可向常住申请补助，以便大家心无旁骛学法念佛、弘法利生。多年来，在钱财方面真正清净和合，更无二言，说明本寺的住众确实道心为重。若说持戒念佛，即此一项，比上不足，比下有余。
而一些排场很大的寺院，假如也是每月300 元零花，恐怕一夜之间走单干净，可见只是以钱聚合的地方，而非为法而来。
听说某某大寺、某某大寺，还有某某某大寺……都这样，不禁深为佛教前途忧。
愿我同志，发愤图强，佛教靠我，拒做守财奴，甘守淡泊，一心念佛，慈愍众生，活出佛法尊严，活出出家庄严，安分守己，安贫乐道。
生活当中，人人离不开钱，所以人人都应该学会与钱打交道，让钱在手中好用、听话，越用越灵、越用越多，招之即来、挥之即去；而不要被钱粘住、缠住、咬住、套住，最后被钱敲骨吸髓，惨死钱手。
孩子成人之前，父母应当教会孩子这一课。譬如开车上路之前，一定要专门学会驾驶，否则等于送命。金钱这部车，比路上车更难开，不曾专门学习驾驶，就出门上路，那就只见出门人，不见人回来。
有人认为，三岁小孩也知道拿钱买糖吃，与钱打交道有什么难呢？不知道从第一颗糖始，他就已经被钱拿住了，从此小命八字掌在钱手，再也难以脱离。
钱如同一条大章鱼，碰到的都会被它攫取、吸住，然后吞噬成为胃中之物。当人们乐滋滋地享受金钱带给他的种种欲乐时，不知他已被金钱的吸盘牢牢吸住。从此向钱听命，为钱卖命，直至殒命。
这个世界上，不被金钱这条大章鱼缠住的人实在没几个。
菩萨六度第一布施度，若能了解奉行，便能运金钱于股掌之间。
对付金钱，两招致胜。
一、看轻它
钱是贱物。
若把钱看得重，珍之贵之，供之奉之，它也就越发作威作福，吆三喝五起来，乃至坐你头上拉屎拉尿，你也只能忍气吞声，奈它不得。
若看轻它，视为粪土，弃如敝屣，踩于脚下，它反而会很乖巧，俯首贴耳，惟命是从，惟恭惟谨，任由驱使，通天地、役鬼神、和人事。
二、舍了它
钱如围城，舍，才有缺口。只知聚积，不知施舍，就会被钱困死其中。
舍，是驾御金钱的妙招。
舍的频次越多， 占财产比例越高，便对金钱越能驾轻就熟。
从来不曾布施钱财的人，当然毫无掌控金钱的能力。
舍财，如山谷回响，越舍越回，越回越多。
守财，如闭口默声，不出不进，始终归零。
经中以月形容佛的爱心，称“月爱三昧 ”。
今思月爱之义：
月，清净，故月爱是清净的爱，能令人心清净，非如世爱令人染污。
月，清凉，故月爱是清凉的爱，能让人消除热恼。
月，光明，光芒四射，清辉遍洒，故月爱给人光明，给人欢喜，示人正道。
月，平等，照善人，也照恶人，故月爱是平等的爱，非如世间私人小爱。
月，随人，人走到哪里月也跟随到哪里，故月爱是随逐不舍的爱，贴心贴己的爱。
愿众生蒙受阿弥陀佛月爱光照，也能如月爱一般爱人。
譬如月光能令一切优钵罗花开敷鲜明，月爱三昧亦复如是，能令众生善心开敷，是故名为月爱三昧。
大王，譬如月光能令一切行路之人心生欢喜，月爱三昧亦复如是，能令修习涅槃道者心生欢喜，是故复名月爱三昧。
大王，譬如月光从初一日至十五日，形色光明渐渐增长，月爱三昧亦复如是，令初发心诸善根本渐渐增长，乃至具足大般涅槃，是故复名月爱三昧。
大王，譬如月光从十六日至三十日，形色光明渐渐损减，月爱三昧亦复如是，光所照处所有烦恼能令渐灭，是故复名
月爱三昧。
大王，譬如盛热之时一切众生常思月光，月光既照，郁热即除，月爱三昧亦复如是，能令众生除贪恼热。
大王，譬如满月，众星中王，为甘露味，一切众生之所爱乐，月爱三昧亦复如是，诸善中王，为甘露味，一切众生之所爱乐，是故复名月爱三昧。
——《大般涅槃经》
中秋月，好吉祥
正大光明舒毫光
万众共瞻仰
中秋月，好吉祥
清辉遍洒施清凉
万众共瞻仰
中秋月，好吉祥
平等光照家家窗
万众共瞻仰
中秋月，好吉祥
人见人爱心宽敞
万众共瞻仰
中秋月，好吉祥
随人一个入梦乡
万众共瞻仰
一大海水映照天上完整的月亮，一小滴水也映照天上完整的月亮；不因海大其月便大，不因滴小其月便小。
众生念佛亦复如是。
弥陀救度如天上之明月，众生根机如地上之众水。
大根机、大心量、大智慧、大修行之大菩萨如大海水；小根机、小心量、无智慧、无修行，乃至造罪临终之下下品如微滴水。
至其念佛，则大菩萨与罪凡夫同获弥陀全体功德，不增
不减，无高无低，故言“五乘齐入 ”，亦说“平等一相 ”。
水滴虽小，能映全月；凡心虽微，能纳洪名。
许多车塞在一起，虽然都在同一路段，但每部车的车身大小、路况路障、前后距离、汽车性能、驾驶技术都不一样。不论你怎么打方向盘，只要你能完好无损地把车开出来，就是水平，也是唯一正道理。道理懂再多，车开不出来，白搭。
佛法道理说得头头是道，但不能把自己这部人生之车从三界中开出来，还是深陷其中，没用，所有正理皆成歪理，所谓“歪嘴和尚念歪经 ”。
念佛各有其说，但不管怎么说，能决定往生是正着；不能决定往生，皆是白搭， 自说尚且不圆，何能劝他。
本愿三心：至心、信乐、欲生，《观经》三心：至诚心、深心、回向发愿心，二者大同。
至下下品唯说“至心 ”，不言信、愿。
盖“三心 ”就常人常机，可说、必说信愿； “至心 ”唯对临终恶机，不可说、不必说信愿。
因常人具有基本思维力，分别、判断而后起行，故可劝信劝愿；若无正确信愿，则行亦不专，故以信愿扶行，必说信愿。
如下下品临终恶机“苦逼失念，不遑念佛 ”，全无思维、抉择之力，教其信愿，既听不懂，也做不到，故不可劝；又正当苦逼时分，奋出全心之力，唯有一心求救，此时直教称名，即能随善知识声声相续，不会打闲岔，故亦不需信愿来扶。
如人身有余力， 自行上船，必教以正确上船方法，而后方可登船而至；若身无余力，任人摆布，只要方便抬上船即可， 自不必教他如何上船。
临终人、鹦鹉鸟、极愚无智之人、动物不善分别之类，皆如此，无所谓信愿不信愿，直尔称名即可。
据说李白曾七次登临敬亭山，并写下《独坐敬亭山》的著名诗篇，诗曰：
众鸟高飞尽，孤云独去闲；
相看两不厌，只有敬亭山。
尤其最后两句“相看两不厌，只有敬亭山 ”，那种人与山情境交融、浑然一体、亲密无间、互诉衷肠的描写，令无数人陶醉并获得心灵的慰藉。毕竟人生获一知己，难矣！虽嚣嚣尘世，无人为伴，大自然的爱是宽广博大的，只有她了知并慰藉我心，此足矣！
在深沉广大的孤独之后获得的慰藉，尤其丰厚而珍贵。
人都有孤独感，也都需要慰藉，诗人虽更明显，常人亦或难免，因而这首诗也就不胫而走，风传天下，成为古诗中的经典绝作，敬亭山也因此蜚声中外、名传古今了。
现代交通方便，许多人来到敬亭山一看，不禁兴味索然：敬亭山实在是太普通了，普通到不要说和黄山、泰山这些大名鼎鼎的山相比，就是在江南随便指一座山，也不逊于敬亭山。总之敬亭山很平常，平常到几乎没有什么特色，毫不起眼，实在没有什么可看的。
这样一座山值得李白上七次吗？李白走过、看过、写过多少名山大川，在他心目中“相看两不厌 ”的，竟然“ 只有敬亭山 ”？李白是怎么看的，又是看敬亭山的什么？莫非诗仙看走了眼？ 或是借酒助兴，诗兴大发的夸张描写？ 来七次？一次就够了……
有人暗藏其疑，不彰于口。那情形就像面对一幅古代书法名作，人人都说好，但自己实在欣赏不来，一点也不觉得好在哪里，只能默默走过。否则便显出自己没有修养，不懂书法。李白都说“只有敬亭山 ”，那就“只有敬亭山 ”吧。
有人大呼上当。诗人连稻草都能写成金条， 以后不要听诗人的，免得被忽悠。
如何是敬亭山的真面目？那要各位自己看。
独坐敬亭山
李白
众鸟高飞尽，孤云独去闲；
相看两不厌，只有敬亭山。
这一首脍炙人口的诗，含题目短短二十五个字，与孤独相关的字便出现四次。
首先是题目，标题的第一个字便显出一个“独 ”字，“独坐 ”，则整首诗的基调已定——孤独。
接下来，“孤云 ”的“孤 ”， “独去 ”的“独 ”， “只有 ”的“只 ”，也都是孤独之意。
而与数字相关的“众 ”“相 ”“两 ”也都烘托出孤独。众鸟高飞而尽，显出热闹繁华终归烟消云散，孤独独，空寂寂，一无所有。“相 ”与“两 ”皆是一对一，更无余物。
鸟高飞而尽，无踪无影；云独去而闲，不理不睬。从地上到天上，或众人或个体，周围一切景物， 皆与作者无所关涉。作者是一个彻底被遗弃的孤独的灵魂。
这孤独的灵魂要在哪里获得慰藉呢？ “相看两不厌，只有敬亭山 ”。
全诗的孤独感是深沉的，广漠的，但这弥漫的孤独并没有把诗人压倒，反而如漆黑无边的夜中更加突出一窗孤灯的明亮与温暖，又因为这一盏灯、这一扇窗，让整个的夜温暖
起来，光亮起来。
“相看两不厌 ”便是无边孤独当中的这一盏温馨的明灯，有了这一盏灯，全诗的意境便有了本质性的升华，给人温暖、依靠与安慰。
在无边的孤独中，有一双柔和的眼睛看着我们，永不厌倦地、无限怜爱地看着我们，直透心底，这不就够了吗？复何所求！
敬亭山，是需要一个孤独的心灵才能看得到的山。
人在彻底的孤独中，那两两相顾、你与我、我与你、永不厌离的那位，便会出现。
有人称为佛，有人称为神，或说心性，或言自然；诗人用“敬亭山 ”指代。
人与人之间，有所意见分歧时，往往都会各自摆出自己一边的道理，以图说服对方，事实证明这样不会有好的效果。
上人开示“要讲感情，不要讲道理 ”，实是金玉良言。
人是感情的动物，佛教称“有情 ”，感情丰富，理性薄弱。讲感情，无不契机；讲道理，很难契机。动之以情易，晓之以理难。
讲感情，越讲越近；讲道理，越讲越远。
讲感情，越讲越亲；讲道理，越讲越疏。
讲感情，你好我好，情投意合，事无不成；讲道理，分对分错，分道扬镳，终致破裂。
感情是亲切的，温和的，微笑的；道理则是严肃的，冷峻的，僵硬的。
我们不是也喜欢别人对我们亲切微笑、和颜悦色吗？谁喜欢对方板起面孔、义正辞严呢？
自己越有道理，越不要讲道理，所谓“得理要饶人 ”。
正直的人每每仗着自己的正直喜欢讲道理，结果总是弄得里外不是人，众叛亲离，不欢而散。他自己也只落得一句“正直的人吃不通，正直没好报 ”。不知正直无过，都是喜欢讲道理、不懂得讲感情惹的。
而有邪曲的人，因为懂得人的感情弱点，专攻感情，因而很受欢迎，到处吃香。当知这并非邪曲吃得开，而是感情吃得开。
正直的人如果更能圆融通达一些感情，那就更好了。
建议夫妻、朋友、同事之间，若有所隔阂不畅时，彼此放下道理，只讲感情，不讲道理，效果定然不一样。
阿弥陀佛对我们也是只讲感情、不讲道理的；讲道理，我们万劫不复，永卧狱底。
圣道法门偏讲道理——空性；净土法门偏讲感情——慈悲。
虫爬到山顶，仍然在地面。鸟飞在山谷，仍然在空中。
一些世间的知识分子看不起只会念佛的老太婆，甚至连 带也看不起念佛法门，如同爬到山顶的虫便以为自己比鸟还 高，从此看不起飞鸟一般的可笑。甚至有虫连天也看不起了，说：“鸟飞在天上，看，天也在我下面，我是多么有高度啊！”
人类靠知识累积起来的高度，毕竟没有离开地面一寸。知识不能解决烦恼，不能解决生死，知识又有什么可傲的呢？
人在梦中见闻、思维、言语，无论觉得多么合理，醒来通通作废，甚至觉得荒唐。
我们在这里想象极乐世界，辩论往生后成佛快慢、品位高低，一旦往生，也许会觉得荒诞不经吧。
建楼地基总在地面以下，固定在岩石才稳；但住人必须地面以上，通风采光，才舒适。
净土宗必须能使一生造恶、五逆、谤法、阐提众生，临终十声、一声、一念也得往生，才能显示弥陀救度彻底、稳当、万不漏一；但这并不是鼓励作恶，反而是忏悔、行善念佛，心才舒适。
汽车不能超越汽车，因为都在地面；若乘飞机即超越汽车。
飞机不能超越飞机，因为皆是有形；若能乘光旅行，即超越任何飞行器。
光不能超越光，因为皆有起始、有来去；若是空，即超越光，因为当下即是，无来无去。
六字洪名之超越万善万行者，非如快车超慢车，飞机超汽车，光速超飞行，而是如空。故言“究竟如虚空，广大无边际 ”，菩萨乘此不动遍至、一念遍至、无余供佛、遍示三宝。
旅途行李，愈简愈便，多一件便是累赘。
人生旅途，钱财等一切身外之物皆是行李，除了个人生活必需之外，要尽快布施出去。
有人接受了我们的布施，我们要感谢他，因为他帮我们看顾行李，让我们能够两手悠闲地四处行走。
云冈石窟与龙门石窟皆北魏王朝开凿，云冈石窟更早，其后北魏从大同迁都洛阳，工程遂止，转凿龙门。
云冈石窟之精美富丽，令人叹为观止，其表现手法及内容之丰富更超龙门。
云冈大佛（第 20 窟）素所渴仰。才一瞻见，立即被摄受。其时下午四点五十分，夕阳西下，映照大佛光影相间。大佛上半身圆润丰满，下部双腿盘坐严重风化剥落。粗犷中见细腻，残缺衬托完美。佛眼清澈明亮，面容喜悦，嘴唇微笑，双肩宽平雄健，身姿高大伟岸。
一时间，光影虚实交错，大佛如活动一般，穿梭来往于光明与阴暗、真实与虚幻两重世界，济度众生无有停息，而又“一坐无移亦不动，巍巍独坐度众生 ”。在如此时空场景， 1500 年不过瞬间一闪，佛眼慈愍，看过多少众生生生灭灭。无常的沧桑，愈加突显出佛眼的永恒，我们在那永恒的慈眼中获得安慰，如流动的纤云衬出碧空的寂定。那宽广的肩臂，显示出大雄大力，永为依止；慈悲的笑容，显示没有救度不了的苦难。
念佛，礼拜，然后在大佛前席地而坐，请人拍下照片。
昙媚（尼）、昙曜（云冈石窟主创者） 皆北魏高僧，我净土宗祖师昙鸾大师亦北魏人，他们有什么关系吗？总之，我在这里想到昙鸾祖师。
讲解员李文婷姑娘娴静敬业，讲述了不少石窟知识，颇具善根，送她佛牌、书籍，十分高兴在这样的佛教圣地工作是很有福报的，一路上，包括华严寺工作人员，见到我们不少合掌念佛。
早，从普渡寺出发，经朔州、雁门关往太原。一路上不断见有寺院指示标牌，山西历史上佛教发达可见一斑。从大同到太原，历史上为居住北方的少数民族与中原汉族相互拉锯争夺之地，时有战争，而一些地名总让我想起古代边塞诗。
北方的山比南方的山更粗犷，更野性，更骠悍。过雁门关时能看到一些古长城及烽火台。
金秋之季，大自然色彩十分绚丽，天空碧蓝如洗，有一 两片云静止地浮在空际，一动不动，如入禅定一般。路边树木或金黄，或血红，那是成熟的秋色。金色树叶撒满了高速路面，前面汽车快速驶过，卷起千万落叶，在金色阳光反射下，如千万只飞舞的金蝴蝶，煞是好看。极乐世界是如何的 色彩呢？想不出。《论》中说：“杂树异光色，宝栏遍围绕。” “微风动华叶，交错光乱转 ”。
蚂蚁王国有蚂蚁博士。蚂蚁博士广学博闻，晓古通今，像如何发挥蚂蚁灵敏嗅觉寻找食物，如何通力合作搬运食物，如何建设仓库储存食物，无不研究极致，写有厚厚的专著；尤其精通建筑学，指导千万蚂蚁建筑复杂精巧的各式甬道，通到蚂蚁皇宫及大会堂，千千万万的大小宫室宽敞明亮，富丽堂皇，彼此贯通，出入有序。为了防止水灾，蚂蚁博士甚至发明了将蚁窝搭建在树上的奇妙方法，获得蚂蚁族诺贝尔奖。
在蚂蚁博士的指导下，蚂蚁王国蚁丁兴旺，一派繁荣，蚂蚁博士由此获得蚁王赏识，连蚁后都亲自下厨请他吃饭。亿万蚁民更是视蚂蚁博士如神明，具有如此高的智慧。
但不知从何时起，蚁族里有了传言，说有一种叫人的族类要在此处兴起水坝，其水之大绝对不是蚁腿可以到底的，连最大个的蚂蚁千千万万一齐排队也丝毫不能抵挡。到时这一带所有的蚁国都要淹没，千千万万的蚁国古迹、富丽豪华的建筑瞬间倾覆。
蚂蚁们一片慌乱。好在又有了新消息，说人是仁慈的，在兴修大坝之前，会将所有蚂蚁搬迁。其搬迁地之远，无法想象；其搬迁方法也无法想象，据说是乘什么波音飞机飞山
越海搬到新大陆。为了准备大迁移，人准备了无数糖块，蚂蚁们只要叮住糖块就可以了，至于如何上飞机、如何飞空、如何落地，这一切不可思议，都不是蚁们所能想象；简单说，除了吃糖，一点感觉也没有，就完成了搬迁。
传言不断，众蚁将信将疑，纷纷来问蚁博士，蚁博士查遍古籍，不得其详，只是隐约其事。
“博士，您如此有智，请告诉我们飞机是什么，还有什么是不可思议？您要不要和我们一起坐那什么飞机？ …… ”
蚁博士说：“这样吧，远远近近的蚁国都在传人造大坝、飞机搬迁的事，我也不敢说绝无此事。但我们蚁民向来以勤劳有智著称，尤其是我，承担着蚁文明传承，不能毁了蚁族的声誉，无论多大的困难，我都要坚持留下来研究并战胜。希望你们当中能有几个发大心的留下来随我一起。 ”
有几位得意弟子表示愿奉陪师尊蚁博士留下来。无数的 蚁白丁说：“我们留下毫无作用，我们准备全凭人力搬迁。 ”
“啊！全凭人力，不凭一点蚁力？吃糖，叮住糖块总是要靠我们自己的牙呀。我多年从祖先传承的吃糖法都毫无保留地教给你们了。你们愿坐飞机我不反对，可是全凭人力的话就不要说了，免得为蚁族丢脸，而且不是正知正见。 ”
“那要如何说？ ”
“半人力，半蚁力。人蚁二力。坐飞机，靠人力；咬糖块，靠蚁力。切记切记！ ”
秋风起，树叶飘落。
虽然树上还有许多叶子，但会越来越少；虽然地上只有几片落叶，但会越来越多。直到最后，树上一片叶子不剩，全部收归大地。
五浊贪瞋杂毒之树，生无量邪见烦恼众生。然圣道门修行者，如树叶以自己之力脱离树枝，故难；净土念佛行人全仗弥陀大悲秋风吹拂， 自然飘落极乐大地，故易。
养老容易安老难。
如何让老人安心，免除死亡恐惧，乃是世界性的难题，而这方面正是佛教净土宗优势所在。
一流的居住环境、一流的医疗设施、一流的人工护理，都不能让老人安心，一句佛号能让一切人安心。北京双缘念佛养老院成功模式已充分证明念佛对于养老安老的巨大功效。听说日本等发达国家也专门派人组团到双缘念佛养老院参观取经。
希望念佛安老院能全国各地普遍开花，形成规模，成为品牌。
佛善为学会筹备做了大量工作，办事风风火火，能量十足。感恩佛实发心把佛善这一员公司得力干将“捐 ”给法门，捐财容易捐人难啊。
12 日合肥活动，佛善全程参加，跑前跑后，但我竟然没有提到她的名字，细心的
佛善一看，马上向道法师投诉： “竟然没有我！ …… ”还附上苦歪歪的表情。
道法师给我看，我们都笑起来。
佛善当然也不是计较个人的一点点名利，她的意思是：
法门重要活动，凡能参与者莫不引以为荣，我也希望有这份殊荣，可现在竟然没有我，这不可以，所以要发声。
佛教靠我，而今竟然没有我，这不可以，所以我要投诉。
法门弘扬大业必须有我，而今竟然没有我，这不可以，所以要抗议。
这样的投诉与抗议，越多越好。希望我们的莲友们都能有这种当仁不让、舍我其谁的担当。
譬如：往生必须有我，若竟然没有我，那不可以。 自信教人信必须有我，若竟然没有我，那也不可以。所以要有我。
名利之心甚微细，名利之惑甚狡猾，名利之诱甚甜蜜，名利之缰甚细软，名利之井甚隐蔽，名利之腐甚危险。
法师、讲师、布教人员在第一线，处在名利的风口浪尖，被大众簇拥顶礼，鲜花、掌声、名闻、利养不断，须保持理性、冷静、警惕，常怀惭愧，仰谢佛恩，怀机深信。
二、不要自我膨胀
名利勾小我，小我贪名利，串通一气，彼此呼应。
佛、我势不两立。
佛光普照，小我潜踪；我字当头，佛即隐没，如一叶障目，不见泰山。
如迦罗求虫，遇风即长，小我之虫，遇名利风，迅速膨胀。
三、不要逞能好胜
但做一愚人，彻底躺倒，百无一能，只会如鹦鹉学舌，念南无阿弥陀佛。
我一站起来，必定兴妖作怪；要用六字名号的图钉把小我牢牢地钉在机法两种深信的大地上，让他动弹不得，作怪不了。
我能教人念佛，我能为人治病，我能代人消业，我能为汝超度，我能解汝烦恼，我能宽汝心怀……虽然念佛，仍不管用，有了我，不就管用了吗？佛+我=万能。狡猾的我！
四、不要借佛宣我
赤裸裸地宣扬自我，无人相信；躲在佛的大袍下， 以宣佛而宣我，几无不信。
借佛灵验，障佛光明，贪盗佛功，滋肥我身。
五、不要大包大揽
只叫人念佛求往生，其余一切，任其呼天叫地、死去活来，概莫轻许。以能得根本， 自含枝末；不以往生为重，现世利益也要失去。
六、不要越俎代庖
信仰的事，无人能代，必须让个人单独面对弥陀。
信仰是一对一的世界。
从来都是一人踏上白道，绝无二人同行。
弥陀说： “汝一心正念直来，我能护汝。 ”
万能的我既要代众生庖，又要代弥陀庖。恰如中间商，两头吃利；从中阻隔，不让厂家与消费者直接见面。
七、不要拔苗助长
众生善根成熟有其必然过程，信心开发亦然。
浇水施肥皆要从根部着力，非从梢上强制拔高。拔苗助长，唯令速死。
反复闻熏，相续念佛，祈求佛加，为唯一入道门径。
八、不被造神崇拜
选神、造神、拜神，素为众人心理。
追求真理是辛苦的、孤独的，再怎样的易行道也要自己去走。
“佛看不见，够不着，最好有人代我们人神（佛）沟通。”凡口才好、头脑好、有魅力、肯发心的人（不论法师、居士）都容易被大众选作准神佛，一方面作为牺牲的祭品取悦神佛，一方面作为神佛的化身降福于人。
谁甘心入选、愿意被选、享受崇拜，谁即接近地狱。
九、不涉玄奇神怪
甘守平凡，则万魔莫犯。喜好玄巧，即自寻跌扑。
凡玄妙、奇特、神异、怪诞之事， 皆淫巧之术，吸动无知者盲目崇拜，实乃祸人之端。
六字大道，弥塞法界，犹如虚空，深邃无底而平淡无奇，但任口称，便如空合空， 岂容雕龙画凤？
十、不求灵应体验
凡夫之体乃贪瞋罪恶之体，凡夫之验乃历劫生死之验。以如此体、如此验，欲望无生无灭涅槃之境，岂可得乎？譬如丈尺欲量虚空，徒劳无益。
无体验，正好老老实实、守愚念佛；有体验，亦抛之东洋大海，还我愚痴，老实念佛，不被他骗。
坐地日行八万里，有体验吗？于虚空中出入行走，有体验吗？此等近事尚超凡夫心识，何况佛境。
一只蚂蚁乘波音 747 从中国越海穿云到达美国，它有体验吗？
欲以凡夫小心小智体验佛智境界，有体验则信而欢喜，无体验即心中不安，实是愚执，非因计因。
十一、不可自充裁判
只以教理、佛言祖语示人。不可妄自指认：谁得信心，谁无信心；谁上白道，谁未上白道；谁是真佛弟子，谁非真佛弟子；谁往生，谁不往生……此皆弥陀之事，唯佛知见，圣者菩萨尚且有所不知。《大经》言： “二乘非所测，唯佛独明了 ”。《论注》谓：“蟪蛄不知朱阳之节 ”“能神者神之耳 ”。垢障凡夫，两眼漆黑， 岂容说三道四？
十二、不得妄言幽冥
幽冥者，以其幽冥难知，故说幽冥。
好谈神怪者，神怪层出不穷；欲度附体者，附体度之不尽；一场法事度多少多少幽冥众，其中有某某、某某著名人士……然某著名人士此道场被度，他道场又出现，故知荒诞不经。
万法唯心，心有所好，必有所见，加以彼此交感，无始业种翻现，虚实难知。如牛喜青草，则处处皆见青草；虎食动物，唯见獐鹿麋兔。并非草对虎即少，对牛即多。
念佛之人唯以佛名为缘，平实平淡，不特别希求感通、妄攀境界，故也不会妄见境界。好说境界，多谈幽冥，往往由知见不正、心气浮躁所致。
有的莲友因为不懂光学原理，拍照片时见光柱、光斑等，以为是佛光、莲花，其实是很简单的光影反射。专业摄影师绝不会犯这种很低级的毛病，当然不会被骗。以此炫耀，不仅自显无知，贻人笑柄，也让社会人士把整个佛教看低。
喜新厌旧是常人心理，喜好新奇的，厌倦老旧的。
或曰：喜欢古董总是喜欢老旧吧？
不，仍然是喜新厌旧。当新奇不再新奇，甚至日常一般新奇也令人产生厌倦时，人便向“古 ”去寻求新奇。总之，人要不断地变换花样去填喂那颗永远也填不饱的好奇心。
人为何有这种喜新厌旧的心理呢？曰：人心无常。
无常，是人心的本质；无常，是人心的根本存在状态。这样一颗念念生灭、变动不居的心，当然只能喜新厌旧。
念念未来成为新的而来，念念现在成为旧的而去，时间的压迫也让人不得不过在念念迎新送旧当中 。人还能选择吗？
当习惯成为自然，迎新送旧就成了喜新厌旧，只不过喜
新厌旧又更加了一层人的夸张情感、虚伪造作。
当人心还没有碰触到永恒之常，便不可能改变喜新厌旧的毛病。当人心一旦接触到常恒真理，那喜新厌旧的惯性就会慢慢止息。
佛说：世界无常，人心无常。
欲求安定社会，必须安定人心；欲求安定人心，必须脱离无常；欲求脱离无常，必须归入恒常。
阿弥陀佛为常住不灭之佛，极乐世界为无为涅槃之境，故归命阿弥陀佛、愿生极乐，即心入恒常，入恒常即离无常，离无常即心安定，人心安定即社会、国家一切安定。
故念佛人实是社会安定因子，此世间多一念佛人即多一份安定因素，增一份安定力量。
儒家亦谓：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 ”
止者恒常，可为无常依止。依于恒常，故定；定而相续，故静。有定有静，即不动不乱；不动不乱，才能安能虑，达至最佳目的。否则心思妄动，一事无成。
开车迷路时，只要有一个人站出来说： “我知道路！ ”
所有的人都会听从。至于他是否真的知道，没有人知道，也没有人怀疑，因为反正大家都不知道。他的态度越坚决，语气越坚定，大家对他越有信心。等到最后发现此路不通时，已经走得太远，想要回头为时已晚。这便是常见的以盲引盲。
人们常常纳闷：为何有教授、博士、名人那么容易被骗术不高的江湖骗子所骗，甚至误入歧途？只因为面对未知的领域人人都是盲人。想一想开车迷路时的情形，便不难理解。
“托钵乞食 ”与“不持金钱 ”是佛陀为僧众修持制定的两条重要的生活规范，佛教传入中国以后，由于民风、习俗、文化、环境的改变，这两条重要的生活规范早已形式不存。虽然如此，我们却要了解佛陀制戒的根本精神，并按照这种精神尽量去做，也能得到相应的利益，遮止过非。
如托钵乞食，用意在于让僧众不被饮食所困，能够一心办道。想一想在家人为了一日三餐是何等辛苦，尤其在物质生产不发达的古代社会，若出家人也如在家人为一日三餐忙，哪里还能修行办道、利济众生？是故实行乞食制。同时也是抑制贪欲，淡薄身见，不为贪求甘肥、滋壮色身，只为成就道业、暂疗形饥。所以荤素咸淡一律不拣择，信众施舍什么都感恩欢喜地吃下去，立马投入弘法利生，这样才能称为众
生福田。
现在固然难以实行托钵乞食，但乞食的精神我们要了解。也就是我们吃的每顿饭，即使是寺院大寮煮的，那也是信众施舍的，信众是施主，僧人是受众，是乞士。因为僧人既不挣一分钱，这饮食当然是施主的，只不过以前个人托钵制，改为现在把斋堂设在寺院， 由信众固定化、组织化、常规化地来供养全体僧众每一顿的饮食。施主给什么，我们当然只能吃什么，如果还挑精拣肥，百般意见，一肚子不满，认为“我出家人、寺院拿了钱雇你煮饭，竟不好好工作，不合胃口 ”，真的是信施难消啊，这样还能称众生福田吗？
僧信关系不是买卖关系、主雇关系、金钱关系，若有这种观念，便是从心里彻底还了俗。僧信关系是以法为中心，僧众法施，信众财施。财不论在哪里，即使在寺院，也是信众为施主；法不论在哪里，即使居士说法，也是僧众为核心。也就是财施主人永远是信众，法施主人永远是僧宝，这样僧信彼此站好位，不错位，法门才能有序、有力推展。
若僧人成为财主，信众代行法主，即成乾坤颠倒，道法失序。
现在是经济时代，经济、钱财之共业利诱力量特别大，僧众法义信仰不能落地生根，必被钱财裹挟而去，即失了僧本该占主导的法的立场，必然有种种妄佞之人充斥空白，进行种种“弘法 ”，扰乱人心，祸害社会。当今佛教种种乱象
概由此生。
故僧众必须站好位，站稳位，不串位，牢牢站在法的立场，是为法门第一要关。
法是僧众的事，食是信众的事，不可错乱。
开斋偈“仰蒙弥陀恩，惠赐此佳肴，谨以感恩心，恭敬欢喜受 ”，实有深义，要好好深入思维。
至于不持金钱，寺院财务管理、经济出入由净人（信众）代为僧团掌管，符合佛教原则及财务制；僧人个人不积蓄钱财，不盼望钱财，随得随施，为了方便，少备零花，心无挂碍，无所企慕。这样就算大体上说得过去。
朝廷有朝廷的规矩，江湖有江湖的规矩。 白道有白道的规矩，黑道有黑道的规矩。鸟有鸟的规矩，鱼有鱼的规矩。圣道门有圣道门的规矩，净土门有净土门的规矩。
合佛门规矩，未必能合世间规矩；合专修规矩，一定不合杂行规矩。
有人以我们的莲友不懂规矩，到底是莲友不懂规矩，还是你用错了规矩的尺度呢？
端着公务员的饭碗，本应廉洁奉公，却权力寻租，要求对方朝觐纳贡，否则便以不懂规矩，不予办事，最终必将被
“规矩 ”送进大牢。
僧人便是“佛务员 ”。我们顶着“罪恶生死凡夫 ”的帽子，领着“南无阿弥陀佛 ”六字名号救度的薪饷，不能谦敬卑下， 自觉愚恶， 自信教人信，大悲传普化，却反而企盼众生要像对待戒行冰清、三学圆满的修行人一样对自己毕恭毕敬，仰如日月，否则便以对方为不懂规矩，如此必定被其所谓的规矩牵至阎罗之所。
一、以佛法利益为重。
二、以因果念佛为准。
三、以积功累德为始。
四、以消业增福为终。
我因分身乏术，她们能在家乡带老人念佛，也算了了我的一桩心事。
画水无声山有浪，绣花虽美不闻香。
风水为生命生存基本要素。
风，即流动的新鲜空气。空气与水比食物更重要。
风，在空中吹拂；水，在地上流淌。风水，乃天地之流变，由此化生万物。
人身 70%为水，呼吸一刻不能停，谁能离开风水？
风水有内外。 内在风水即呼吸、血液等；外在风水为地理环境。不同的空间、地形造成风及水的不同流向、流速、聚散等。 内外相互感通，恰如大宇宙与小宇宙，外在环境必然影响内在身心健康。
福地福人居，福人居福地。
老鼠以阴暗洞穴为好风水，蚯蚓以粪壤潮湿为好风水。
心地光明正大的人，必然选择光明正大之地；住在光明正大的地方久了，心也会光明正大。看风水未必找风水师，主要还是看你的心。
极乐世界温雅德风，八功德水。欲求好风水，当生极乐国；愿生极乐国，此乃大福人。
凡夫起心动念无不以“我 ”为中心，以“我 ”为出发点，我字当头，其余皆是尾。一切受“我 ”领导，“我 ”走到哪里，一切便跟到哪里。“我 ”还能走到哪里？只能如鬼打墙，在我中转圈，一辈子转不出，生生世世轮回。
我吃饭，我睡觉，我写字……
我行善，我修行，我努力成贤成圣……
“我 ”总是摆在第一位，是名副其实的领导者。很遗憾，这个“我 ”是一个盲者，一盲引众盲，相牵入火坑。莫说造
恶，即使行善，在“我 ”的领导下也相牵赴火，希圣希贤也相牵赴火，故称三界火宅。
在“我 ”的领导下，行善与造恶还有什么区别吗？ “ 区别可大着呢！ ”呵呵，那是“我 ”说的。
“我念佛 ”不也是我字当头吗？
对，这是唯一的例外。我遇到佛便没辙了，只能乖乖跟佛走。其余诵经、修法、行善，只要被“我 ”缠上，没有不破功的， “我 ”太狡猾，太难缠，太难对付。除了佛，无人能识破“我 ”的伎俩、斩断“我 ”的罗网。
如同两军对战，发出去的战略布置、作战武器，一一被敌方掌握，而敌方情形却一概不清，必败无疑。你的起心动念，想要如何修行，攻打“我 ”， “我 ”哪一点不知道呢？你发信号，通通直接发给了“我 ”军总司令部了，“我 ”都笑死了，乐呵呵地说： “啊？想修行？好，好，我帮你修。想诵经？我帮你。想无我？还是我来帮你。离了我，你是不可能无我的！ ”
一切修行不如念佛，只因其余修行皆需无我，念佛自然破我、降我、擒我、缚我。
凡夫修余法门，无不被“我 ”破功，成为有漏；唯有念佛不受其破，而能破我，是真无漏。
窃物者小偷，窃国者大盗。
窃国者小偷，窃心者大盗。
大盗即“我 ”。一切善事功德，无不被“我 ”窃去。
“圣人 ”不死，大盗不止。
彻底放弃自力修行成贤成圣之心，令“我 ”之大盗无所窃，即饿死。
筑业力坝，聚杂毒水，浮我慢船。水涨船也高，“我 ”字总为大。
念佛，毁业力坝，泻杂毒水，降我慢船，现无为地。
在“我 ”的领导下，善恶皆是恶；在佛的领导下，善恶皆成佛。
譬如敌军士兵自分美丑，于我皆为敌；我军士兵虽存勇怯，然皆为我。
经言：一盲引众盲，相牵入火坑。
“一盲 ”者， “我 ”。 “众盲 ”者，身口意善恶无量行
业。
由“我 ”牵头，善恶业行相随，至阎王所。
妙哉机深信，缚“我 ”至佛所。
譬如两军战，未战先擒王。
大阵既已破，余党不难收。
一生所念佛，尽以扫残军。
人情如沫，佛慈如江湖。
人情关爱，相濡以沫，不如念佛，相忘于江湖。
与其赞善而非恶也，不如两忘而念佛。
“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道 ”。
每见有小鸟站在牛背上，牛径自啃草，甩着尾巴，便很感动，以为这是大自然的和谐图景，甚至想当然地认为小鸟与老牛很亲。
其实小鸟并非喜爱老牛，而是喜爱牛背上寄生的小虫，来寻虫吃，等虫吃尽了，小鸟自然飞走了。
有人听说“众生称念，必得往生 ”，心犹不甘，觉得空落落，待至种种盘算、琢磨、计较，而有所谓的“实在 ”体验，便觉欢喜，以“称名必生 ”为浅法、普法，以其有所体验为深法、妙法。恰似小鸟喜虫非喜牛背， 以虫为有味、牛背无味，为寻虫吃误落牛背。
“称名必生 ”，牛也。种种体验，牛背寄生小虫也。好奇心，小鸟也。
五谷、菜蔬、瓜果各有其味，水淡味，风无味，空不可触知。故知越是虚灵，越是无味。
佛为至虚至灵，故佛无味。佛无味，念佛亦无味。
食物可咀嚼，水可吞咽，风可呼吸；虚空即不可咀嚼，不可吞咽，不能呼吸。
佛即虚空，玄巧之牙、灵异之喉、体验之鼻，皆无所措。
今有念佛求体验者，如以牙咬虚空，鼻吸虚空，一愚也。待至牙酸鼻凉，复以虚空为酸为凉，二愚也。谓他人曰：“我有深法，能令汝知虚空之味。 ”三愚也。人指其愚而不受，曰： “我亲尝虚空为酸凉之味，汝不知，反来障我。 ”愚之又愚也。
念佛，平平淡淡，君子之交淡若水也；追求玄奇体验，小人之交甘若醴也。
有体验则信喜，无体验即不安，以体验为重、佛言为轻，是小人心态；“小人甘以绝 ”，终必离绝佛法大道。
在日光下狂奔，想甩开影子，很可笑。
凡夫努力修行，看破、放下， 以求无我，除我执，正如日下甩影一般。
大道废，有仁义。
念佛大道废止了，才显出世间善行来；念佛流行，也就显不出世善了。
太阳一出，大地一片金色；佛号一起，万行悉归念佛。余光与太阳不能并照，诸善与念佛并非齐行。
一向专念，不得不然。
——记视听部佛使
我所有的讲法视频都由视听部的佛使居士录制、剪辑、配对字幕，工作量特别大。佛使法义精纯，性情温和，冷静理性，不急不躁，超耐力，超稳定，超强度，超效率，为视听部“超人 ”。凡经他手制作的视频无不力臻完美，尤其是在法义审核，剔除口误、修枝剪叶方面令我十分放心，必由其人方能成其事，没有佛使即没有视听部。
随着工作量的不断增大，必须增加更多人手，佛使开始培养新人，主要是有潜质的女众法师，这样两三年下来，视听部人员就会充实并长期稳定。
今天佛使对我说： “《无条件的救度》等视频才听一两遍只能有一个念佛安心的大致印象，记得几个比喻、故事，至少要听三四遍以上才能渐渐深入其味。 ”
以佛使的资质、经历尚且这样说，其余人更当多听。
听，是有讲究的。我的每集视频，从初录到成品，佛使至少要听四五遍，此后有必要或过一段时间，他还会重听。我曾问：“每集要听多遍，而且是一句一句地听，为了剪辑、添加字幕等，不觉得厌烦乏味吗？ ”“哪里，法喜充满！ ”
他不是单纯为了工作而听，还是融法义学习于工作当中，以听闻法义为第一，顺便完成工作，当然就是在法喜当中。难怪他是那么静定悠闲。真是难得，要好好向佛使学习，盖
有“ 闻法三昧 ”吧。
佛使是中国人民大学的研究生，文采很好，是写文章、偈句高手，也经常纠正我那不正确的读音。每当他笑眯眯地说： “师父，向您请教一下…… ”我便心怯怯的，知道肯定又读错字、发错音了。
曰：已矣，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也！必且有感，摇而本才，又无谓也。与汝游者，又莫汝告也，彼所小言，尽人毒也。莫觉莫悟，何相孰也！巧者劳而智者忧，无能者无所求，饱食而敖游，泛若不系之舟，虚而敖游者也。——《庄子 ·列御寇》
一线弘法的人，能否做到“使人无保汝也 ”？
且夫待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也；屈折礼乐，呴俞仁义， 以慰天下之心者，此失其常然也。天下有常然。常然者， 曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆，约束不以纆索。——《庄子 ·骈拇》
乃至十念，去一切钩绳规矩。
去小知而大知明，去善而自善矣。——《庄子 ·外物》
念佛人，抛却世间小智，但守愚痴，而能有人生大智慧；不内自矜夸自己的善而自然有纯净的善。
受人者畏人，予人者骄人。
吃人嘴软，拿人手短。给人好处的，便能使唤接受好处的。官员听商人的，见怪不怪也。
昔尧治天下，不赏而民勤，不罚而民畏。——《庄子 ·天地》
赏者，善有善报；罚者，恶有恶报。
弥陀救度，无需赏罚。
尧尚如此，何况阿弥陀佛。
相处若无事，别后倍相思。
南无阿弥陀佛，照见五蕴皆空，度一切苦厄，真实不虚。
人设的圈套只能套人，不能套鬼。
活人怕上圈套，死人不怕圈套，尤其吊死鬼。
有机心的人设的骗局（圈套）只能骗同样有机心的人，对没有机心的人全无效果，对任凭弥陀救度的念佛人更无作用。
念佛，早已上了弥陀的圈套，被“南无阿弥陀佛 ”六字牢牢圈住、套紧，摄取不舍，现生不退，平生业成，人虽在此世，心早入净土，故在世间，如同死人。阎王无常的圈套尚且套他不得，则世间一切圈套更是奈他不何。
念佛，心中无圈套，故能化解外在一切圈套。明明看他中了圈套，吃了大亏，不意竟中了大奖，得了大便宜。所作吉利，无不吉祥。吉人自有天相，念佛自得佛加。
心中有圈套的人，纵然是草绳的影子也能套牢他的脚，绊他摔跤，迈不开步。他要防圈套可就难了。
人人标榜诚信，人人害怕受骗。
弱不禁风的人，身体一定不好；害怕受骗的人，诚信一定不佳。
人受不得欺骗，谈不上诚信。五块钱的生意尚且亏不得，说他富有，无人相信。
诚信是直心，不预设提防。诚信的人即使被人骗了，他的诚信没有破产，反而增值。靠着种种提防，即使免去被骗，诚信却提前破产。诚信一破，满盘皆输，受骗不受骗皆输。
人难得诚信，信佛便有诚信。
佛是真诚信实，信佛便得诚信。《大经》言“至心信乐 ”， 《观经》言“至诚心、深心 ”。
假如我们守了佛的诚信，却被世人欺骗，弥陀自会十倍百倍地加倍补偿我们。
念佛人的诚信，是经“南无阿弥陀佛 ”六字保过险的，永远不会亏破。
踢球，凌空怒射，球直奔球门，但被守门员飞身扑救，一片唏嘘。混战中，球明明奔出门外，突然撞到不知谁的脚后跟，猛地一拐，进了！欢声雷动。
明明要进却不进，此之谓常规； 明明不进却进了，此之谓神助。
弥陀事业，每有神助。看看向东，忽然向西，看似不成，恰恰成了。世间一切人事因缘，恰如那只脚后跟，是敌方还是我方的谁并不重要，又何必计较呢？
做人事一定要用人眼来看，假如用蚂蚁的眼光，一定看不明白，甚至觉得一片乱象。
做佛事一定要用佛眼来看，用人眼自然看不明白。
弘扬弥陀救度是最大的佛事，故当用佛眼来看，不能用人的眼光、常识、经验来判断。
人虽不足信，佛足信。
信佛才能信人。
不信佛，我们没有能力信人。
佛是信心的来源。有源必有流，无源也无流。
法官不能证据不足即判人死刑。我们若无百分之百的事实为依据，即不信人，等于在心中判了对方死刑。以不信判人死刑，人未必死，而我们的信心却死了。
信心不仅给人希望，还给人生命。信能起死回生。
有信心的人，到处看到奇迹，惊喜连连，收获满满；无信的人，困难重重，总是忧愁。
守时、践约不代表诚信，不怕受骗是诚信。
夜越黑，灯越明。越是欺诳，越要诚信。
用诚信为明灯，照破欺诳的世界。
欺诳的沟谷，需要诚信的土来填平；欺诳的沙漠，唯有诚信的水能滋润。
既然信佛念佛，就做那土与水，填平沟谷，浇灌沙漠；我们若不信佛，也是沟谷与沙漠。
秋风起，一片树叶飘落前庭，黄红斑斓，寂静无声，细心的人一看，便知秋来了，是谓一叶知秋。
一叶何以知秋？
须知此一叶非止一叶，它是大自然的缩影。经过春生夏长，墨绿转为焦黄，繁荣趋于沉寂，气温渐凉，空气干爽，它便收了浆，挂在枝上静静地等待，终于无挂无碍，轻身一飞，旋落于地。此是自然，不假人为。故虽日头依然灼热，满树不乏浓荫，而能一叶知秋。
但假如是人为造作，烟熏火烤，力撼身摇，纵然满树叶落不剩一片，依然不是秋。
无事不说话，有事说重要的话。
一个人的一生，吃多少口饭，喝多少口水，呼吸多少口气， 皆有定数，每日消耗，从定数中扣除，定数一尽，即便命终，故言“气数已尽 ”。因“气 ”为生命表征最明显者，故用气为代表、说“气数 ”，实则一切皆有数。
就此，一个人一生要说多少话，也是有数的。话与气密切相关，话数尽了，气数也尽了。
一个说法的人，尽量不要说世间闲话，而要将宝贵的话数、气数留给说法而用，所谓“好钢用在刀刃上 ”。《大经》亦言“不欣世语，乐在正论 ”。何况“开口神气散，舌动是非生 ”“言多必失 ”。
说法虽然不在数限，也以简明为要。
大道不过三两句，说破不值一文钱。
大道至简。大道，普遍的真理，最为简单，明明白白在那里，并不玄妙神秘，但却说不破，无法言表，不可称，不可说，不可思议。道可道，非常道。
一定要说，明明白白说出来，人们也会因为自心障蔽，依然无法理解，也不觉得有何尊贵，反而会看轻，认为不值一文钱。
以佛教净土宗来说，大道就是“南无阿弥陀佛 ”。这就是说破了，但“南无阿弥陀佛 ”值钱吗？可说不值一文钱。人们仍然纷纷以世间福善、 自我修行为贵，即使念佛也要寻找功夫、体验，找些玄奇，否则便觉平淡无味，又以平淡无味而轻视小看这一句南无阿弥陀佛。总之， 以南无阿弥陀佛为不值钱，必须加上些什么以增值。
失窃了，大家都在喊： “抓小偷啊！ ”小偷慌不择路逃跑，四面喊声阵阵，看看无路，忽然灵机一动，扔下赃物，也跟着大喊：“抓小偷啊！ ”
等到追赶的人近了，看到此人也在大喊抓小偷，便以为小偷定有别人，于是纷纷往前追赶。小偷看众人既走，便又找回赃物，溜之大吉。
但有时遇到明眼人，看出蛛丝马迹、露出的破绽，便连人带赃拿获，抓个正着。所以贼喊捉贼未必总能凑效，只是欺蒙一般大众，骗不了明眼人。
佛法修行，内心的小我经常玩弄贼喊捉贼的把戏。
比如善知识教说“不要贪染名利 ”，小我也跟着喊“不要贪染名利 ”，其实它正喝着名利的小酒。
又如祖师教导说“乘佛愿力 ”，小我也跟着说“不要自力，全靠佛力 ”，其实它正在炫耀卖弄自己，“看，像我这样才是全靠佛力。我会全靠佛力。 ”
尤其可笑的是，小我会大声疾呼： “我可是无我啊！天地良心！ ”
当一群贼被包围时，这一群贼都会奋力地喊： “抓小偷啊！ ”而且彼此“真诚 ”地认为：小偷是别人。因为唯有如此，群贼才能互相依偎，换取那可怜的虚假安慰——我们不是小偷，真的！看，我们都在喊抓小偷，怎么会是小偷？小偷定是别人。
贼们实在是被吓破了胆，才不得已铤而走险，唱空城计，其实它心里比谁都明白，毕竟做贼心虚，遇到明眼人大声一呵： “你这贼人，那（赃物）是什么！ ”它便立即泄了气，
藏不住的狐狸尾巴更是耷拉下来。
但它仍然会狡辩：“这不是我的。 ”“为什么在这里？ ” “不知道。 ”“为什么就在你脚边？ ”“不知道。 ”“为什 么在你手上？还有衣兜里，又是什么？ ”“啊……不知道。 ”
总之，贼“真诚 ”地认为它不是贼，也真诚地希望别人也都真诚地认为：它真的不是贼。
踮起脚跟，虽然可以立即增高一点、看远一点，但不能长久，需要每一次每一次地踮起脚跟，而且高度绝不会累积，踮一百次脚跟，和踮第一次高度一样。
为什么不稍微抬脚走几步，迈上小山？即使坐着休息也比地面踮脚跟看得远得多。
净土法门建立机法两种深信如登山坡望远，一劳永逸。即使烦恼逆境重重， 内心自有法喜，也不会故意使劲用力拔高自己，如坐山坡松下休息。每遇一烦恼事，便叫人提醒自己是真佛弟子，不当和世间人一般计较，所谓“一念之转 ”，恰如叫人踮起脚跟。
学人畏难，或迷于方向，不知迈开脚步，登上山坡，此是自然。善知识当千般诱导令登山坡，而非教学人原地踮起脚跟，如做操然。虽有学人如此做，也不首肯，而为指破，令登山坡， 岂可自行率他以踮脚跟为究竟？此尚得以称善知
识乎？恐其从未登山，未能望远，否则何不教人登山而教人踮脚？盖所教人者，必是自学； 自有何学，即以何教人。
手机已经成为现代人生活当中不可或缺的一部分，到哪里都能看到“低头一族 ”在摆弄手机。
据说现在医生看病已经不是五脏六腑了，而是五脏七腑，多出一个“手机腑 ”。这当然是笑话，但说明手机于人几乎与脏腑一样与生俱来、一体不分之重要了。也说明现代人的很多病其实与手机有关，看不到这一“腑 ”，便不会看病，没有疗效。
使用手机者，一方面莫不感其方便，但另一方面莫不烦其困扰；方便最大化，困扰最小化，即为使用手机之原则。
一、能不用尽量不用。
二、避免伤眼。
三、防止手机依赖症、手机综合症。
以第一条为根本，细分有人、事、时、处之不同，如儿童、学生不用，非急要事不用，限时使用，限地使用。
这是对一般人而言。
寺院为修行人之团体，也是社会组织，固不能脱离社会之外，既有对外联系之外需，也有对内呵护之内需，故在现代手机、网络也是寺院必要、重要的弘法利生手段。但此项功能主要是由寺院作为团体，以及团体赋予的具体部门及主要执事来完成。至于寺院内部的具体修行者、普通僧众并无此需要。
手机虽然方便，过患不轻：重辐射，不环保；费钱费时，伤身伤眼；吸人精气，勾人神魂，陷于自我沉迷，影响人际沟通；增加染污，增加业障，消耗福报，消耗资源。如同毒品，一旦上瘾，神魂颠倒，坐卧不安，面容憔悴，精神萎靡。出家人若非学法弘法需要，使用手机可谓百害而无一利，也是留着清福不享， 自寻烦恼。
故此次本寺僧众、净人手机一律上交，我很赞成，这是真正地慈护大众，保其道心，免受染污，身心无累，身心清净，闻法熏修，茁壮成长。
本寺的具体作法有几点我以为可取：
一、使用手机主要执事名单公布。未在公布名单，私用即不合法。便于大众知情监督。
二、有关微信上好的法义文章，统一学习。
三、有事外出领用手机，事毕回寺上交。
四、常住居士、外来莲友不在此限。
五、大众一致拥护，无异议。
尤其大众拥护，令我欢喜，如释重负；也说明现在本寺大众认识程度、整体道风素质进一步提高，故能水到渠成，贯彻到底。
想出家、已出家，道心都是最重要的，道心是生命。没有道心，虽剃头住在寺院，究竟与俗人无异。
如何衡量道心，手机便是一面镜子。
上等出家的，来到寺院便立即主动、 自觉关停手机，不必等他人说。我既来出家，即为断绝外缘，一心向道，初入寺门正是沉心潜学阶段，若外缘牵绊，杂染不断，如何能专精深入？故不待他言， 自能决绝，道心所使也。
中等者， 自己无力顿断，但常住有号召、有要求，知道此是为我好，正合我意，因而随顺大众，积极拥护，可谓识大体，道心不失。
别有一等，视手机如命疙瘩，身在佛寺，心在俗尘，常住慈悲他不理，反起瞋嫌，又寻种种理由：现代手机人人都有，人人都用，我也可用。我有度生需要，要联系某某，度化某某…… ，连手机也管，管得太宽了，不自由。此处不留爷， 自有留爷处。半夜盘算如何走人，走到外面自己当家，不受人管，方称吾心……如此之辈，即是下流无道心人。
而主要执事，为常住担当，为法门担当，为众生担当，损己利人，必须使用手机，可谓现代行菩萨道者。
人有命吗？命能算吗？算得准吗？
人们对此不无好奇。
大约二三十岁的人多不信命，四五十岁以后多相信命。又大凡人生阅历浅者多不知命，人生阅历深者方能知命。
普通人一般性地信命，有特殊经历，譬如大难不死者特别信命。
孔老夫子说：“五十而知天命 ”“畏天命 ”“死生有命 ” “不知命无以为君子 ”。
“命 ”而加以“天 ”字，可见命是崇高的，令人敬畏的，幽秘难晓的，然而却贯穿从生到死的全过程。知命称君子，不知命为小人。小人即智慧短浅、福德微薄、胆大妄为、不畏天地之辈。
天有先天与后天，故命也有先天之命与后天之命。
先天之命乃前世带来，后天之命由今生造作。
有人说一个人要对自己四十岁以后的长相负责。意思是：四十岁以前面相先天已定，无力回天； 四十岁以后长相实在是自己造作在脸上的刻画，暴戾者面凶，慈和者相善，不能
诿推他人。以人生八十来算，前一半先天居多，后一半人为过半，大致不差。
不仅中国人爱算命，从古以来思考命，探索命，发现、认知命，为此发明了种种命学、命理；世界各民族都有自己的命相学。可见这是人类共同的探索。
以佛教来说，命即三世因果。所谓：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
由有命，知有三世因果； 由三世因果，知必有命。否则便说不通。上帝、上天不会特别爱憎某人，天无私覆，地无私载， 日月无私照，何以贵贱穷通、寿夭贫富，各不相同？
知三世因果则命并不神秘，合理，必然，有其规律，可以预先向好的方向转化，顺命而造命。
一切众生命之大者有三：一、有生必有死；二、生者皆苦；三、死后皆有六道轮回，更大之苦。故一切众生皆是生死轮回之苦命，佛陀出世正为拯救苦命众生不遭其苦。
一切命相学、算命再如何精准，若不知此，是见微而迷大。如一部车，多少螺丝、一路上经过多少树、各在何地段都一一算出，独不知此车前行最终必坠悬崖，算得再准皆无意义。
凡佛说皆从大处、根本着手，教一切人远离生死轮回之苦，不斤斤于此生如何如何，故佛经中绝无命相学说，而以三世因果总说尽。
吾人归命阿弥陀佛，常念南无阿弥陀佛，命既归佛，即是佛命，无量光寿，最为圆满，最是好命。此命世间所无，超出三界，故算命先生不给念佛人算命，可称明智。
一般人对于钱财总认为越多越好，其实钱财乃身外之物，并非越多越好，而是适当就好。既不多，也不少，刚刚好。
但多少算适当呢？今以穿衣为喻。
身外之物而与身最贴近、最密切的便是衣服，衣服越大越好吗？显然不是。姚明的衣服一般人穿上连路也没法走。穿衣，合身就好，既不大，也不小。
其余一切身外之物，比照可知，皆有一个度的问题。住房太大，太豪华，耗人精气，房不养人，人要养房。夜晚置身一大仓库，空间很大，气便消散，睡不安稳；小小一间，便觉气盈神足。故宫里皇上的卧室也只小小一间，便于养气。现在人对于钱财一味贪多贪大，根本不晓得要适度。
衣服适度，感觉自然，得体，无牵挂，不拖累，行动方便，实用庄严。钱财也一样，需得之自然，用之自然，只有方便，并无拖累，便是与我们福德之身相配的。如为了挣钱、守钱、花钱，过于劳累辛苦，甚至造一身业，招一身病，又积众怨，显然是超过了，这时必须舍财，如瘦身减肥才健康。
一朵山间无名小花，被一著名摄影师拍摄，发表在世界最著名的摄影杂志，获得最高大奖，一时名声大作。
有人说：“这朵小花本来默默无闻，现在竟然一夜成名，全世界的人都目睹了她的芳姿，她是多么幸福啊！ ”
“是啊！她应该感谢摄影师。 ”
“她的同伴该不会羡慕嫉妒恨吧，毕竟只有她一朵入镜啊。 ”
“唉，但愿她不会从此骄傲，虽然她上了人类顶级摄影杂志，有骄傲的本钱。但这很难啊。 ”
……
人们七嘴八舌在议论不休。摄影师想： “我何不去回访这朵小花，把人们的话转告，看看她作何感想。 ”于是摄影师回到山间，如实转述一遍，问：“小花，您的意见呢？ ”无人回应。“小花，人类如此热评，您至少也回个话吧，我毕竟也是当事者之一啊，有话我好回这些人。 ”依然无语。
一阵清风吹过，满谷飘香，这清风、这空气、这弥漫的沁人心脾的清香真令人陶醉啊，摄影师找一块石头坐下，深深地呼吸。
突然，随着一阵清风，他听到一阵爽朗的笑声，这笑声似是一个人的，又像是千万亿人的和声，充塞虚空，震荡山谷，是那样的轻松、活泼、有力，充满阳光，但却也有一点揶揄嘲弄的气息。摄影师恍惑了，四处张望，原来是那朵可爱的小花携着群花齐笑。
“哦，花神，您终于开口了。请问对于人类的评价，您有何赐教？ ”
“人总是自作多情，而又自以为是。人好名求名，便以为天地万物莫不好名。人之所以好名，是因为没有名便无法生存，不能开口，思维短路，乃至张三、李四也分不清。至于我们，并不需要靠名字来辨识；清风传语，芬芳香烈，点头摇曳，莫不彼此照了。桃、荷、菊、梅也都是因人的需要，人安的名，我们自己都是无名的，因为不需要。虽然无名，
可是在造物主那里，每一片花瓣，并花瓣上的纹茎，每朵花 的出生、开放、生长、凋谢，连每一次风中摇曳的身影都无 不清清楚楚地记录了。有造物主的宠爱，还需要虚名吗？名 为身外之物，如腿残者方需拐杖。人最初被造时也是无名的、完整的，但渐渐地人伤害了自己，便离不开‘名 ’这根拐杖了。当一群残疾人彼此夸耀谁的拐杖好，甚至以为健康人会 窍取他们的拐杖而严加提防时，您不觉得好笑吗？哈哈…… ”
又是一阵朗笑，一阵清风，摄影师恍然醒来，原来他在石头上打了个盹。他揉揉眼，看那满谷的山花，不由地深深
匍匐在地，顶礼，为人类的唐突无知而深深忏悔。
（卑微的念佛人，就是那无名小花，他在弥陀那里有一切。）
心性改变，容貌一定改变，命运也一定改变。
里面变了，外面怎么能不变！
苹果熟了，表面通红；稻谷熟了，外壳金黄。春天，大地回暖，地表松软滋润。无情之物，尚且如此。
内心柔软，容貌一定慈眉善目，表情一定和颜悦色。
全村人共用一口井，谁家需要，便去取用，从不匮乏。
但近来人心不古，有人在家里备了超大水缸，恨不得把井里的水全搬到自己的水缸里， 由此弄得人心惶惶，家家都备起了大水缸，每家都想从井里多打些水，以备不时之需。
从此，小小的水井忙了。以前井边是村民休闲聚谈的好地方，大柳树下随便摆个凳子，挑水的水桶丢在一边，总要说完话才懒洋洋地打起水回家。现在井边从早到晚都挤满了
挑水的队伍，有时为取水引发纠纷，打得头破血流。
虽然缸中有水，人们也想格外多取，为了取水有理由，家家都增加了消耗，洗脸、洗澡、洗菜，一切用度毫无节制。而水缸里的水有时因时间久了变质，不得不倾倒。水井已被接连不断打水见了底，新掏出的泥沙水也不得不扔弃。所有这一切，格外增加了水荒，水荒又加剧抢水、储水、耗水、倒水……如此恶性循环。昔日水井和平、温馨，讲着悠长故事的景象荡然不存，而成为暴力、冲突、紧张之源。
这一切都是大水缸惹的祸。解决的办法很简单，就是砸破大水缸，回复往日随时取用、需要多少取用多少的好习惯。
这个村子便是地球，大水缸便是人类日益膨胀的贪心，井水即地球资源。地球足以养活全人类，但不能满足人的贪欲。
世人莫不爱财，然君子爱财，取之有道。今说财来之道：
一、从劳动来。
二、从布施来。向人微笑，人必微笑；布施钱财，必得钱财。
三、从修福来。福报够的人想什么得什么，做什么成什么。
四、从爱心来。爱心是万福的种子。拥有爱心的人，上
天必赐其福。
五、从念佛来。人的爱心有限，佛的爱心无限。念佛如从佛那里批发爱心，批发福报。
小财取之以智，即劳动，奉献才智。
中财取之以德，即布施、修福、爱心。
大财取之以道，即念佛。
小财只免贫穷，中财能避灾祸，大财能使成佛。
小财看得见，中财看不见，大财如虚空。
钱有万能，也有万不能。
能买好衣服，买不来好身材；
能买好食品，买不来好胃口；
能买好床，买不到好梦；
能买好车，买不到好腿；
能买高级化妆品，买不到姣好面容；
能买健身器材，买不来健康；
能买豪宅别墅，买不到幸福的家；
能买点头哈腰，买不到心悦诚服；
能买好的服务，买不到好的心情；
能买豪华墓地，买不到善终。
水在井里永不变质，取到缸里就会变质。
钱如水，存在他人兜里才安全，取到自己手里不安全。
为他人提供爱心服务，若非需要，不急于取回报酬，对方即成为我们的福报存折；需要的时候，即可如井中取水，自由支取。
储水于井，藏福于他。
有钱难做人，因为周围的人只许他做钱，不许他做人；只把他做钱看，不把他当人看。说话、眼神、心思盯着他无不是围着钱打转，忘记了有钱人也是一个活生生的人，而不是冷冰冰的钱。
当有钱人试图与人谈心时，会发现人家只愿和他谈钱，从不和他谈心；当他表达倾诉自己的苦恼时，人们会说：“你那么有钱，怎么会…… ”。没钱的人以为钱会解决一切问题，有钱人才知道钱的作用实在有限，虽然能解决一些问题，可同时又衍生出更多问题。
有钱人有时也忘记了他自己是人不是钱，甚至要求别人看他是钱，不看他是人。因为这时他已被钱附了体，完全是钱的化身，替钱说话，满口钱话，没有人话。说话财大气粗，出手一掷千金，趾高气昂，唯钱独尊，以钱开路，翻云覆雨，
顶着成功的光环，享受他人的眼羡，神飘飘忘乎所以，晕乎乎不知姓甚。你要把他当人，他不欢喜，以为是看不起他；你若把他当钱，他便兴奋，兴高采烈。
当一个人从活生生的人变成冷冰冰的钱，自然人性消减，于是健康破坏了，家庭破裂了，人际关系疏远了，朋友远了，亲情淡了，心冷漠、孤独、抑郁、狂躁，这时他反而怀念没有钱的快乐时光。
貂因为有一身好毛皮，人们为了图它的皮，根本忽视它也是一条命，杀其命而取其皮。过多的钱财对于一个人有时也如貂皮之于貂，这是冷酷的现实。
有钱并非罪过，不被钱异化，踏踏实实做一个有血有肉、具有丰富爱心的人，钱正好为我所用，庄严人格，利益有情。
人的幸福基于五项要素：
一、物质不过度匮乏。
二、身体健康。
三、心情愉快。
四、人际关系融洽。
五、免除死亡恐惧。
其中第一物质最轻，也最容易满足，但时下一般人将物质看得太重，甚至为了追求钱财而损害健康、心情、人际关
系，正如剜肉补疮，得不偿失。
凡是以损害健康、心情、人际关系而挣来的钱都不是该得的，属于“小人爱财，取之无道 ”。唯有在保证好身体、好心情、好的人际关系前提下得到的钱财才是命中该得的。
譬如一间房子，必须四面有墙才能住人。一味挣钱，不惜牺牲健康及心情等，何异拆余三面墙，尽补一方，再厚再牢实又有什么用呢？
常说：懒人有懒福。看看周围的人，有人日夜辛勤，却诸事不顺；有人慢条斯理，说话做事都比人慢半拍，懒洋洋，慢悠悠，但总是恰到好处。别人来做不赚钱的，他慢，来了，反而赚。别人万般操劳做不成的，他不甚费力就成了。勤快人一早出发，冲风冒雨，却逢堵车；他半晌才动，正风和日丽，一路畅通。遇此种种，人们都会说懒人有懒福，让人不得不有几分信服。
但懒人的福绝不是因为懒，而有福的“懒 ”也绝非懒惰，懒人之所以有福，是由于他的性情有些特殊。
一、宽厚。大凡懒人性子比较宽坦，待人比较厚道，不太会急躁，以致咄咄逼人。宽厚是储福的良器，这样懒人便有福了。
二、信任。 自己懒，凡事要靠别人，故懒人总表现得比一般人更能包容人，信任人，给人发挥长才的机会，人家也就乐得为他卖力，他也就有福了。
三、示弱。懒人多以自己才能不如人，没本事， 自甘处下，凡事不敢冒先，比那自认为勤快有能力的人，语言上、心态上、意气上也都怯弱几分，如水朝低，这样他也就积福了。
遇到经济下行，勤快人没事干便惶惶不可终日，社会动荡不安；懒人正可悠闲度日，只是勒紧一点裤腰带，依旧风平浪静。这么说来，特殊时期，懒人尤可造福社会。
早晨醒来，静静地躺着，静静地呼吸，静静地念佛，便觉人生好简单。
窗外寒风呼啸，昨夜降温，零下 4 度，窗户有缝关不严实，风便格外啸叫，房间里颇有寒意，但这一切似乎都与我不相关。任寒风怒吼，我只是静静躺着、呼吸、念佛。
人生只是一张床，一口气，一句佛。
幸福也只是一张床，一口气，一句佛。
物质，一张床，足矣；身体，一口气，足矣；精神，一句佛，足矣！满足人生，何其幸福！
幸福好简单，简单到一切现成，并不需要格外追求，只
要我们不遗忘、不遮盖，它就在那里。
想到我死的时候，一定好幸福。只要一张床，一口气，一句佛。没有床，地也可。一口气，一句佛，一气不来归极乐。
就是现在，不也幸福么。
可怜人一天到晚忙，不知有阿弥陀佛，也忘了自己的呼吸；一刻停不下，虽然有床等于没床，他便堕入痛苦的深渊。
人造的神，灵吗？当然。人用物质造的房、车、计算机都灵，何况用心造的神呢，真是万能万灵了。
神之所以灵，是因为心灵，心有多灵，神便有多灵。
伟大的心造出伟大的神，仁慈的心造出仁慈的神，暴戾的心造出暴戾的神。
神是很多的，正像市场上的产品，琳琅满目。“天下只有唯一的真神 ”，正如商家的广告，也如企业的垄断。
“神造万物 ”当然是幼稚的神话，但依赖仁慈的神能蒙平安却是真的。
假如科学家值得尊敬，因为他们创造了许多便利的商品；那么宗教家更应受到尊敬，因为他们创造了诸神。
“万法唯心 ”“一切唯心造 ”“诸法从本来，常自寂灭
相 ”，唯有佛陀冷静慈愍的法眼勘破这一切。但人既然需要神，佛也不会去打倒神，正如佛不会拆除人的房子，反而希望人住得平安；佛只是说“没有创造万物的神 ”，而希望人从迷信、颠倒中觉悟。
世界并不神秘，宇宙并不神秘，神并不神秘，心最神秘。不了解心，便不了解世界；了解心，便了解世界。
不念佛，很难了悟自心；念佛， 自然明心。
佛是已经圆满觉悟的心，心是还没有觉悟的佛。
如火是完全燃烧的木，木是尚未燃烧的火。木有火性，以木点火， 自然成火；心有佛性，以心念佛， 自然成佛。
成佛即朗然大觉。
经济的根本在劳动，没有劳动就没有一切经济生活，故扩大就业能繁荣经济。
劳动的根本在服务，不能变现服务的劳动是无效劳动，故服务能创造就业。
服务的根本在爱心，没有爱心不能保证服务品质，只有爱心才有真正的公益。
爱心的根本在念佛，不念佛的人不可能有真实的爱心。
念佛激发爱心，爱心保证服务，服务创造就业，就业繁荣经济。
念佛是爱心、服务、就业、经济，一切的根本。
建立在念佛为根本之上的经济，是真正可持续、绿色环保无公害、 良性循环、最优化经济形态。
可先从养老安老行业入手，做好实验田，为老人奉献爱心，为国家经济发力。
初生婴儿必须纯饮母乳才能消化吸收，健康成长，渐渐粥汤、软饭、蔬果、糕饼，脾胃壮实之后，不论吃下什么都能转为身体有益的养分；但一开始就令吃杂食，越是山珍海味越是要了它的命。
我们在佛法中实是婴儿，必须喝佛法纯乳，专学净土一法，专念弥陀一佛，才能法身健康成长。此时便好高骛远，好多好杂，研多法门，学多经教，涉多宗派，以满足好奇心，博取大通家之虚荣，必然自取死路，以满肚子杂七杂八的学问撑死了法身慧命。
五台山，风雪交加，白雪皑皑，气温零下 18 度到零下 13度，但屋里很暖和。因怕窗透凉气，佛永外加一层塑料膜，我想开窗见雪景，便撕了这一层塑料膜，这样便见外面冰雪世界，更觉屋内暖意融融，强烈的反差对比，更增幸福感、安全感。
念佛也一样。躲在六字名号的暖房里，见冰天雪地，听寒风呼号，别觉幸福，倍加珍惜。
车轮本来就是圆的，360 度，既不必要，也不可能让它更圆。但有人看走眼，以为不圆，偏偏要砸上一榔头，看看又不圆，再补一榔头，从此他就要一榔头接一榔头永远砸下去，但也永远不能复圆了。
佛法如车轮。弥陀本愿，念佛必生，圆满无缺。但有人以为这样不圆满，担心众生可能不持戒，有鼓励人造恶之嫌，若加以持戒即为圆满，所以他砸上“持戒 ”这一榔头，说“持戒念佛 ”。
那么不能持戒的人呢？万年法灭没有戒的人呢？《观经》
下品破戒造恶、犯五逆罪的人如何往生呢？弥陀本愿，只说念佛，不分别持戒不持戒，难道凡夫的慈悲智慧比阿弥陀佛更圆满？如此为了自圆其说，他不得不一榔头接一榔头地砸下去，佛法变得面目全非，原来圆满之轮，运载自如，从此瘪不拉叽，不能动弹，祸害佛法者，唯此为甚。
念佛本来包含能持戒、不能持戒，能持戒也要念佛，不能持戒也要念佛，念佛皆得往生。这样才是圆满大悲，圆满摄一切众生。别分持戒众生，削去不能持戒众生，如何能称圆满。
持戒是佛子生活，念佛是佛子生命。生活有贫富贵贱，生命一律平等。
有人以不说持戒念佛，便是提倡不持戒，那么不说吃饭念佛，就是叫人不吃饭吗？将完全不相关的两件事，硬扯在一起，振振有词，让人发笑。
持戒便说持戒，念佛便说念佛，则戒也圆，佛也圆。一定将二圆捏合在一起，则戒也不圆，佛也不圆，如二轮相冲。若要二轮圆，必须同心。如同一圆心，持戒之圆毕竟有限，念佛之圆广大无限，还是要专说念佛才圆满，因大圆自盖小圆，念佛自含持戒，持戒不能包含念佛。
佛法传入中国对中国人影响最大者为禅净两家，其余各
宗皆附此两家而行。禅以专接上智，净则普度群生，二者相比，无论信奉之众、盛行之久、利益之深、影响之巨，净皆胜禅，为尤能体现佛法慈悲、扎根广大民众者。可说净土宗为佛法赐给中国人最伟大的礼物， 自其成立以来，一句阿弥陀佛洋洋乎普遍全民，贯彻古今，无量众生依之度越生死苦海，到达涅槃彼岸。阿弥陀佛成为中华民族信心、勇气、光明、希望、慈悲、安乐的重要来源。
其中昙鸾、道绰、善导三位祖师为净土宗最重要祖师，开辟并完善建立了净土宗系统理论，为对国人贡献、恩德最伟大者，虽日月无足比，天地不能喻，而国人知之甚少，乃至佛弟子、净业行人知焉不详，盖亦如天地日月， 日受其恩而不知。
日人野上氏立于史实，广征博考，探微发幽，为三祖师作传，舒寸草报春之情；佛意居士译文流畅，泄祖恩于笔端，读之足起高山仰止之心。常人不能作传，唯称南无阿弥陀佛，愿生净土，即赞尽祖师之德，则古今中外以生命为三祖师作活传记者，无量万亿矣！
刚从网上看到：鲁迅书法逾 300 万元成交，书法内容为四句偈：
放下屠刀立地成佛
放下佛经立地杀人
鲁迅的大名无人不知，其书法也颇显风骨，但这里我们看到的是鲁迅的妙笔生花及佛心慈悲。
“放下屠刀立地成佛 ”二句为尽人皆知的成语，说明佛门慈悲广大，不弃一物，任何人都有成佛的机会，成佛的大门对任何人都随时开着。即使是杀人成性的魔王，一念回心向善，放下手中屠刀，也能站在原地，不移一步，立马成佛。 《观无量寿经》下品往生便说的是五逆十恶罪人，一念回心往生净土成佛；唐善导大师度京姓屠夫成佛也是实例。故此二句尽显佛门慈悲，予人无限希望。
妙的是鲁迅接下来翻对的两句：“放下佛经，立地杀人 ”，对人性之恶可说揭示无余，入木三分，辛辣无比，刻骨铭心，典型的鲁迅风格。盖人的内心深藏着杀伐的动机，若非佛法慈悲安住其心，则随时随地杀灭成性。若要杜止杀性不使发作，必须随时记住佛的教导，蒙受佛心慈悲熏染，以佛止杀。
这四句偈实可作念佛成佛之绝妙阐释。
鲁迅曾向金陵刻经处捐施大洋六十圆，刊刻《百喻经》，可知鲁迅佛缘之深。
向鲁迅致敬！
开车，谁都喜欢上高速路，谁也不喜欢路坑洼不平。
佛也一样。
诸佛如来以众生心而为道场，佛法车乘行于众生心地。
专修念佛人，心平正直，佛一乘车，长驱直入。杂行之人，其心坎仄，凹凸不平，佛乘宝车，难以行进。
然我释尊有大智慧，备以“定散二善 ”“修诸功德 ”沙石，以填九品深浅之坑，然后成念佛平直大道。
《观经》定散为前方便，填平众生心地，尔后念佛为直行一乘宝车。
路不平，就坑洼之地垫以沙石为有益路通，路平而卸沙石于路面恰成障碍。已入念佛平等大道，不可再多余堆砌杂善沙石。
一向专念，不得不然，自然而然。局见之士，幸取悟焉！
安老事业的核心是让老人免除死亡的恐惧，在弥陀慈悲大爱中得到安慰。《大经》言：“一切恐惧，为作大安。 ”
做好安老事业有五要素：
一、做的人必须具备爱心，有深厚的源源不断的爱心；
必须自己得到弥陀的爱而安心。 自己不安如何能令他人安？自己没有爱如何能给人家爱？ 内心有弥陀的爱与安慰， 自然知道怎么做。
二、做的人对老年人要有正确的认识，充分认识到老年人可贵的无可替代的价值，是殊胜福田，是成佛的前导，是弥陀的尊客，是社会幸福的火车头，而不是没有用的、行将就木的累赘包袱。
三、做的人不能有高高在上施舍的心态，而要有低低在下受益的感恩。
四、做时要有法喜，身有一时之累，心永远不累。
五、引导老年人对自身价值有正确充分的认识，不是老而无用，而是老有大用，老能成佛。唯有老人对自身价值首肯，才有独立尊严，永做社会砥柱与基石，老中青不越位，生命次第进步，社会良性循环，充满前途希望。
用六字名号为老年人生命充值，充满值，充大值，充成佛之值。人人都需要念佛充值，人到老年更容易充，更需要充，因他放掉了俗世生命之值，更有生命空间充入佛值。
地球一切能量来自太阳，对地球来说，阳光便是取之不尽、用之不竭的能源。巨大的太阳源源不断地以光向地球输
送能量，地球才有了光、热、温暖、生命。没有太阳，地球只有黑暗、冰冷、死灭。
灯、火、树木、煤、石油、天然气、电，这些都是源于太阳的次级能源，使用起来总有种种污染，不如太阳光是绝对清洁的无污染能源。
生命的本质是爱，没有爱便没有生命。
阿弥陀佛的慈光是一切爱的根本来源，是绝对清净无污染的爱之源。其余天地、父母、情侣等一切爱都是阿弥陀佛佛性清净大爱次一级的爱，也都杂有染污不净。
念佛人，其心向阿弥陀佛开放，时时称念佛名，时时在接受阿弥陀佛清净大爱，充满活力，能量十足，可以带着满满的爱去助人。他的心如同接受弥陀大爱的“太阳能板 ”，他的身成为弥陀大爱的“蓄电池 ”，他的生命是灌满弥陀大爱的清净生命，他的生活是享受弥陀无污染爱之源的清净生活。
在民族复兴的浪潮中，传统文化无疑担任了重要角色。
传统文化是一个大的概念，其主线可归纳为“大乘精神 ”。这里的“大乘 ”是借用佛法名词，而并不限定在佛教。
中国人一直追求的理想是“天下大同 ”，其哲学理论即
“天人合一 ”。
佛法传入中国之后，中国人很快发现其理论之深邃严密、境界之高超广大远胜本土文化表述，于是很快吸收佛法之长，加以本土化改造， 以适合本民族性，形成大乘佛教各宗。佛法在这片深具“大乘气象 ”的国土扎根、开花、结果，中国成为佛教第二祖国。
大乘佛教虽号八宗，以禅净两家最为盛行，即因此两家最具中国民族性，适合中国人好简好略的味口。
禅可视为“天人合一 ”与大乘佛法空性缘起的结合产物，不过“天人合一 ”转为“ 自性是佛 ”。极乐净土则将“天下大同 ”的理想推向极致。故禅净两家实有深厚的佛法与国学基础， 自隋唐成立宗派以来风行天下，深刻地影响了中国人的精神，成为中国传统文化的重要载体。
自佛法传入中国以来，始自魏晋，直至隋唐，降至现代，中国思想界的每一次变动都要从大乘佛法中汲取营养， 由此也更加夯实、丰富了中国人的大乘情怀。如宋明理学，戊戌变法谭嗣同的《仁学》，辛亥革命孙中山三民主义、天下为公，到共产主义，无一不是体现了基于大乘精神的对于大同世界的执著追求。
互联网的兴起、地球村的形成、全球经济一体化无不印证了佛法缘起观，现代人不论东方西方，更加鲜明地实际体验到：这是一个相互依存、相互缘起的世界。
看得见的世界，总以背后看不见的世界为支持。生因死而凸显，实赖虚而生存。
我们有理由相信：基于佛法缘起基本观念的净土宗，宣示弥陀他力慈悲平等救度，为大乘佛教之至极，可以统合一切古今中外思潮而不冲突，深符国人传统、科学理性、现代经济社会形态，满足大乘情结，可以作为国民精神的基石，为现实世界政治、经济、社会的发展、进步提供最深秘的支持。
聪明不如大气。
聪明的内心是怕吃亏，因为怕吃亏，所以越来越聪明；大气的内心是肯吃亏，因为肯吃亏，所以越来越大气。
聪明人人会，世上没有人是傻瓜。不要玩聪明、逞聪明、斗聪明、 自以为聪明，免得聪明反被聪明误。
聪明人办事往往简单问题复杂化。其眼太尖（锐），舌太利，脑太灵，徒见树木，不见森林；能辨大雁秋毫之末，不识整雁。本来大家平安无事，一加入聪明，便剑拔弩张，气氛紧张。
大气的人多少有点笨笨的，不是真笨，是让聪明人觉得笨。大气的人知道人心黑暗、人性软弱、人情虚伪，见怪不
怪，不去揭示、挑破，反而遮掩、覆藏，睁一只眼，闭一只眼，佯装不知。
大气人做事往往不知不觉就成了，稀里糊涂就成了，阴 差阳错地成了，将错就错也成了，落得聪明人羡慕之余，只 能说他运气好，而自叹：“我不是不聪明，只是没有好运气。”但何不想想：也许正因为太聪明，所以没有好运气；假如少 点聪明，也许运气就能变好呢。
大气人多表现为隐忍谦让，但有时也会力争。当他力争时，不是为个人私利，而是为大众承担，正所谓当仁不让。当他谦让时，不是软弱，而是慈愍包容。
大道无私，无技可施，无巧可用；技巧者，偏曲小技耳。
真正的谈判，用不上技巧。盖做人不是靠技巧，而是靠根本，一切行事皆从做人根本出发，做人既用不着技巧，谈判等一切也就用不着技巧了。
兹说谈判的原则，可以理解为无技之技，即：知守本位，以诚待人，随顺因缘，死而无憾。
知守本位：知道并坚守自己的本属的位置。凡谈判双方必定有一个是主位，一个是从位。是主位的要勇于担当，不能放弃职守；是从位的要善于配合，不能喧宾夺主。主从有序，易于成功；主从颠倒，必定失败。
我们经常可以看到，本来属于从位的运用种种权谋、手段、强力，占据主位，以为占有主位即可单方面利益最大化，最后弄得一团乱象，无法收拾。比如佛寺， 以及依佛教资源为核心的所谓开发，在事涉佛法利益时，一定是有信仰的僧团为主，其余为从，但有的开发商挟经济、政治多方力量强行占据主位，结果不仅竹篮打水一场空，还留下很重的后遗症。著名的法门寺景区开发就是典型案例。
以诚待人：摒绝智谋，不用技巧，真心直道。少去多少心思弯弯绕，晚上好睡眠。
随顺因缘：事情千变万化，因缘错综复杂，非人力所能 掌控规划，只有随顺。在守住本位的前提下，抱定一个“诚 ”字，以不变应万变。
死而无憾：假如因为守本位、守诚、顺因缘而死（失败），也毫无遗憾，因为这就是所谓的“命 ”，是天意；这样虽死犹荣，死有所值，死得其所，死而后生。
一般人都强调“主动权 ”，没有听说“被动权 ”的。其实被动也是一种权，而且有主动权，也就必然存在被动权。
人们强调主动权，想掌握主动权，反映了人想自我主宰的我执心理。
事物双方，本该占据主位的应该握有主动权；本该处于次位的应该享受被动权。一味强调主动权，忽视被动权，天下大乱。
如乘车，司机有主动权，掌握方向盘；乘客有被动权，享受坐车。假如乘客都一哄而上，个个去抢方向盘， 岂不危险。
圣道修行，强调主动权，主动发愿，主动修行，主动救度一切众生。净土念佛，享受被动权，弥陀主动要救我，我则被动任凭佛救。所谓“老实 ”念佛，越是被动越是老实。凡拿捏作怪，强调我要如何精进修行，皆属不老实、帮倒忙，为弥陀添乱而已。
除非证悟无生法忍的大菩萨，一般人强调主动权，只会坚固我执，增长我慢。净土念佛，享受被动， 自然淡化我执。
“持戒念佛 ”有多种解读。
一、虽然持戒，必须念佛。
戒定慧三学为圣道修行通规，不发定慧，解脱无望。单由持戒，仅为人天之基，故必须念佛求生西方，永离轮回，直成佛道。
二、经由持戒，进入念佛
粗持或可，细持太难。知我根机，不堪圣道，因而转入
念佛，求生西方。
三、戒行回向，助成念佛
设有一二戒行，不求人天福乐，尽以回向求生西方，并入念佛。
四、不能持戒，只能念佛
自惟业深障重，清净妙戒一不能持，只有念佛任凭佛慈。
五、不谈持戒，只谈念佛
以惭愧心、谦敬心， 自觉无资格、无能力，不敢奢谈、妄谈、轻谈持守清净戒律；以欢喜心、感恩心接受弥陀救度，唯朝朝暮暮一向念佛，心所思、 口所言唯在念佛，不涉其余一切。能持戒不能持戒，皆必念佛，故不谈持戒，只谈念佛。
六、专修念佛，随分持戒
虽专修念佛，决定往生，也知自身非清净持戒根机，但以好乐佛法，感佛深恩，谨慎三业，护念众生，随分随力尽量持守戒律。
七、专修念佛，秘密持戒
即虽持戒律，不高标，不自夸，总以我卑劣罪深，只秘密去行，绝不说出口。
八、专修念佛， 自然持戒
由念佛之德，内心调伏，虽不言持戒， 自有戒德戒香。
九、专修念佛，包含持戒
名号为万德所成，所有三学六度、菩萨万行、诸佛果德，
总摄无余，不于念佛外，别见余行余法功德。如日光出，星月灯光自隐。
十、同修念佛，持戒者功德大，往生品位高。
十一、念佛只六字，如不清净持戒，何能往生？必须持戒再加念佛，才能往生。
上列十一条，最后第十一条为邪恶知见，违背弥陀本愿及净土三经释尊殷勤教说，然持此邪恶知见者甚多，而以修行人、善知识自居，其邪恶见大行天下，佛法衰微，众生正邪不分， 由此可知。
余十条皆是正知正见，其第十条为方便说，别引一类根机未成熟者入净土念佛之门，未入究竟。
其余九条各具善巧，以第五条“只谈念佛，不谈持戒 ”为至极，然误解者多，盖以单刀直入，泯绝一切，扫杀一切闲知见，示念佛独尊，须是大丈夫能直下相应，常人扭扭捏捏、遮遮掩掩、半吞半吐、患得患失之辈，未敢相应。如阳光朗照，不敢直视。
日常语言含有丰富的内涵，但因为太平常，人们习焉不察。
比如“一定 ”，为什么是一定，而不是二定、三定？其
实，唯有一才定，多则不定。
一个国家领导人、一个政府，国家政治生活才安定。
心念集中，专注一境，不胡思乱想，心才能定。
万法归一，证悟“一以贯之 ”真理，法界皆定。
专一念佛，专念弥陀一佛，往生一定；念多佛，修多功德，往生不定。
又比如一真法界，一才是真，二则不真；一网打尽，一才能打尽，二则打不尽，互相打架。
一是全部，多是部分。一胜多。地球只有一个，国家有多个。
一是整数、最大数，多是小数。二等于 0.5 ，四等于 0.25，五等于 0.2 ，一百等于 0.01 。世界由两个数字组成，0 与 1 ，计算机应用已经充分证明。
0 是空，1 是有，真空妙有。无中生有，有还归无。色即是空，空即是色。
0 生 1 ，1 生 2 ，2 生 3 ，3 生万物。
万法归一。一以贯之。一向专念。
南无阿弥陀佛，法界唯一！
在尘土地开车，自然会卷起一堆尘土，要想不惹动尘土，只有停车不前。为了尽快到达目的地，只管一路向前，哪怕它尘土飞扬，逾时即散，不必停车用扫帚打扫，或洒水洗尘。
其实，紧跟车尾的只有那么一堆尘烟而已，并非满世界尘雾弥布；当然只要车动，永远都有一段烟尘，不要奢望尘土不起。
当南无阿弥陀佛六字名号的宝车，驰过秽染罪障众生心地时，卷起种种邪见、不信、误解、怀疑、责难、批评、诽谤等烦恼尘，也就自然而然了。
需要停车打扫吗？加大马力，勇往直前，让它尘土飞扬吧。因为，这是没有办法的，不要忘了，这里是秽土。
人有人的算法，天有天的算法，佛有佛的算法。
人算不如天算，天算不如佛算。
人算，求自利；天算，求公平；佛算，求利他。
人算，平也不平；天算，不平令平；佛算，不平也平。
人算， 自我为大；天算，无为为高；佛算，慈悲为怀。
人打聪明的算盘，天打因果的算盘，佛打慈悲的算盘。
人算，一笔糊涂账，公有公理，婆说婆理，今日张三，明日李四。
天算，最精准，因果报应，丝毫不爽。
佛算，如虚空，一切众生，本来是佛，不增不减。
人把自己算进了地狱。机关算尽，反误了卿卿性命。
佛把众生算成佛。设我得佛，十方众生，若不生者，不取正觉。
放弃人算，接受天算，归命佛算。
人算有量，天算也有量，佛算无量。
一元复始。
一心一意，二元对立，颠三倒四，五马六混，乱七八糟，九九归一，十全十美。
一真法界，二即不真。大哉，一！
一即一切，一切即一，全哉，一！
大道至简，万法归一。简哉，一！
一生二，二生三，三生万物。妙哉，一！
一心不乱，二心必乱，多心精神分裂。
一统天下，天下太平；群雄蜂起，生灵涂炭。
一鼓作气，再而衰，三而竭。
一气呵成，二即中断。
一跃而过，再即堕入深涧。
一以贯之，未闻二。
一定，一则定，越多越不定。
一向专念，得不然乎？
奇迹是给有信心的人看的。
有信心的人随时能看到奇迹。并非只有大事才是奇迹，就是芝麻粒大的小事，从中也能看到奇迹；并非神妙特异的事是奇迹，就是吃饭喝水这样的事也是奇迹；并非事成了才是奇迹，事不成也是奇迹。
有谁知道弥陀下一步要如何出棋吗？
我们一无所知，只有信。
我们不要有能力，只要有信心。
能力成不了事，信心却没有不成的。
阿弥陀佛无量光、无量寿、无量力、大能大力，阿弥陀佛最不缺的就是能力，但独缺你的信心。
一块冰冷的石头自己不会发热，曝晒在阳光下自然就热了。 以信心把我们的心呈露在阿弥陀佛的佛光下， 自然得到
法界诸佛菩萨源源不断的能量加持。
信心是众生接受弥陀大能大力的受力点，也是弥陀救度众生施展大能大力的着力点，有信心，众生与佛便成一体。
上人为新戒弟子的开示，读来汗颜惭愧，虽然出家近廿年，很多都做不到。今随读摘录，与诸法师分享共勉。
做不到，可是偏偏我们又是圆顶方袍现出家相，那怎么来平衡呢？就是心存惭愧与柔软。
人心是需要平衡的，惭愧与柔软可以平衡一切。有过失、言语冲撞、觉得对不起人、无法弥补、后悔、 内疚等等都会让我们的心失衡。心中失衡，无处诉说，比如曾对父母不孝，而今父母已经去世，如何才能找回平衡？那就是惭愧柔软、念佛。一切的烦恼都会令心失衡，心常失衡，心便扭曲，人格也不端正。烦恼罪业是不好的，可是会驱使我们的心为了自求平衡而走向惭愧柔软，越是烦恼造罪，越加惭愧柔软。这也是念佛法门的好处、妙处，有机法深信的自然平衡。若是自力修行，烦恼只会堕落，不会产生柔软。
一辈子都要怀抱着惭愧的心。不要认为我是比丘，是三宝之一，是人天师范，是信众的师父，沾沾自喜，高高在上。这是绝对不可以的。
上人说：我们不要以比丘自居，也不自称比丘。
戒场下来，身材没有增高，头却翘得更高；德行没有增高，架子却端得更高。 自我抬高的人，只会受到大众轻贱；自我谦卑的人，才会获得大众尊重。
我们做不到慈悲，但至少可以做到柔软。
有了惭愧的心，心地自然就会柔软。
心刚强，不柔软，完全是因为没有惭愧。没有惭愧是因为不知惭愧，不知惭愧是因为自我骄慢、 自以为了不起。不知惭愧是很大的缺点，是很丑陋的形象，但很遗憾，我们就是这么丑陋。
身柔软，身舒服；心柔软，心舒服。相信许多人一辈子都没有感受过什么是柔软的心。晚上睡觉有柔软的床，不如有柔软的心。
化硬为软，化软为液，化液为气，化气为虚，化虚为空。佛心是空。
我们这个法门要实践大乘是轻而易举，而且是名符其实的，我们这个法门的出家众都可以随缘尽分做得到的——就是将弥陀的慈悲救度弘传出去。
圣道门要实践大乘，上求佛道，下化众生，牺牲自己，利益他人，我们做不到，经典上说“不能自利，而能利他，无有是处 ”。圣道门做不到的，净土门却能做得到，尤其是我们纯粹的净土法门，靠的是什么？佛力。
易行道，自度容易，度他也易，因为靠佛，如乘船过海，
自他皆易。学我们这个法门，如果感受不到利他的容易法喜，反而觉得很难因而放弃，那还要进一步深入。当然这都是相对的，并非我们一点不努力。祖师说： “ 自信教人信，难中转更难 ”，“难 ”有“难得 ”及“ 困难 ”二义。度他比度自当然要难一点点。
大乘靠谁？靠净土，净土为大乘至极，“上衍之极致 ”；靠我们，念佛人是人中芬陀利花，观音势至为胜友。时至末法，靠圣道门如何能撑起大乘佛法一片天？所以佛法靠我、靠净土、靠念佛。
唯有自信才能教人信，唯有自信必定教人信。
“ 四恩总报，三有齐资，六道脱离 ”，都在于弘扬弥陀救度。
佛恩深重、广大，罪重凡夫如何能报？如诗“谁言寸草心，报得三春晖 ”。但弘扬弥陀救度，便四恩总报，何其伟大、有价值！世间任何事也无法比“ 自信教人信 ”更有价值、更有意义。报佛恩不必喊在嘴上，默默去做就好。
一切都成就于“忍 ”。大家要记住，凡事要忍耐。
一切法无我，得成于忍。不脾气，不情绪，不生气，不批评，不责备，不抱怨。
虽列六个不，要点“不情绪 ”。有没有情绪，心中一清二楚，人家也清楚。
出家人稍微不如法，所损的是佛陀的面子。 “秀才是孔子的罪人，和尚是佛的罪人 ”。
以大局为重，为大局着想。常住第一，个人第二；信众第一，个人第二；大局第一，个人第二。
与人为善，从善如流。闻过则喜，闻善则拜。
与人为善，总是想着成全对方。人生很短暂，大家都是苦人，与人为善很快乐，很合算；与人交恶很不值。和一切人结善缘，不管人家对我如何，我心里总想着对人家好，这是一个念佛人将要告别此世的自然心态。
大约两个月前，上人来电话说有文件让我先看看。
打开电脑，豁然看见——“上人遗嘱 ”，不觉血往上涌，心跳加快。啊？上人就要离开我们了吗？善知识这么快就要辞别？我将如幼子失去依怙吗？ ……
看着看着，两眼发热，心中酸楚，虽然那是一种很舒服的酸楚。上人的话语如同清澈的温水，我的心便如在这水中洗过一般，酸楚过后，变得干净、柔软、清凉、有力。
上人总是要离开我们的，即使再住世一百年也要离开，我要做的便是听话，珍惜上人在世的每一个时刻，倾听上人每一次的教诲，争取每一个学习的机会，有问题尽量请教，用心去细细体会、感悟。
上人在 65 岁身体仍然健硕时便立下遗嘱并发表，固然是
本于佛教的无常观，也是对教团所有法师、莲友的细心呵护。盖遗嘱有交班、交托的意思，假如上人 80 岁回归净土，我们这些愚劣弟子便还有 15 年可以细细体会上人遗嘱中的精神，努力去做，做不好仍然可以向上人请教，仍然可以得到上人慈悲的教示。希望从今开始，每一次听闻上人的教示，都要像听到上人从净土来的开示一样，倍加珍敬，这样我们即使再怎样幼稚无知、软弱无能，也一定能完成上人的嘱托，而不会发生上人猝然而去，众弟子盲然失措、乱作一团、痛不欲生的状况。
看完遗嘱，让心平静了一会儿，上人又来电话说： “遗嘱准备选在年末、新年元旦发表，可以吗？ ”“好的！这个时间，大家都在贺新年，在这特别的时段，强化无常意识，不仅印象深刻，也是格外慈悲。 ”我附和着，心中有一丝丝的哀恸。
谈判的双方（多方）是命运共同体，共生共荣。
有缘共坐谈判桌，无缘对面不相识。
谈判的目的是追求命运共同体的利益最大化，并保护自身权益。即先做大蛋糕，再切取自己份得的蛋糕。
必须平衡各方利益，才能保证自身利益。如乘船，侧重
一边，全船倾覆；两边平衡，安全运行。
平衡非是平分，而是按各方本有的份额。各方份额多少，认知不同，所以要谈，通过谈，最后判。
假如退让能使整体利益最大化， 自我牺牲在所不惜，这是大乘菩萨精神；假如担当能使整体利益最大化，勇于承担，当仁不让，也是大乘菩萨精神。进退唯以整体利益为重， 比如交通堵塞，进退唯以便于交通为准。
通过谈判，增加了解，达成谅解，形成共识。
谈判是必不可少的生长环节，要有耐心，顺其节奏与规律。
谈判会消除盲点、误会，以及未来可能存在的障碍。
谈得好，会增进了解、体谅、友谊合作。谈不好则矛盾、冲突、恼怒、崩盘。谈就想谈成，否则不用谈。
可以争吵，可以大声说话，充分表达我方主张，接下来细听对方意见。
谈判最大的技巧是不用技巧，真诚第一。不必虚张声势。
谈判终究是以实力说话，该占多少是多少。人人心里都有一杆秤。
为自己做事，成则骄，败则馁，成与不成之间则纠结，这样成与不成，皆是不成。
为弥陀做事，做弥陀的事，成与不成皆是成。因为弥陀已经成佛，没有不成。
弥陀之成不同世间之成，世间看来不成的，在弥陀恰恰是成了。
以不成外在而成就内心，以不成骄慢而成就谦卑， 以不成就轮回而成就解脱； 以不成事而成就人， 以不成自而成就他，以不成凡夫而成就佛。
人之常情，喜欢同伴，不喜欢对头，以为同伴代表安全、友谊，对头即是敌人、危险。
其实重要的在各行其道。比如开车，只要各行其道，即使对面有千万辆车，也会擦肩而过，相安无事；而同向并行的车，如果相互抢道，也会车毁人亡。
观察世界，不同文明、不同信仰也可以和平相处； 同一文明、同一信仰也可能水火不容，更知各行其道之重要。
上人说：各弘各的法，相安无事。
上人说： “宗法师，这篇文章请你来执笔。 ”
“好！ ”
其实当我答应时，心中正一片茫然，不知如何落笔，但
答应下来之后，慢慢就有了思路，渐渐清晰，最终完成。如一时完不成，就再延几时，心中酝酿。还没有思路，就向上人求救，一经上人点拨，便脑洞大开，视野广阔。假如当初不答应，就永远如死木头一块，不可能有进步。
“宗法师，处事要举重若轻。 ”
“是！ ”
啊？举重若轻，那是上人的境界，我也能做到吗？轻便轻，重便重，怎么能举重若轻呢？但奇妙的是，上人交待，我答应之后，慢慢也能体会到一点点举重若轻的味道。便觉得很轻松，天下并没有什么大不了的事，以为很重大，很不不起，都是我们的心把它放大了。如其本来，就这么做就好了。何况真正挑担子的是阿弥陀佛，是上人，是大众，是无量因缘。我算什么！
“宗法师，修行人要借境练心，不能由着自己的情绪。” “是！ ”
哦，借境练心太难了吧！但上人既然说了，硬着头皮也要去做。其实这又是自己的私心。上人不会让弟子硬着头皮去硬扛，而会很体贴、很爱心地呵护，当我学着去做时，便觉得很舒服。慢慢地，面对境界，自己也会有了一点点定力，反观内照的功夫也有一点点增加，即使当时未能反观的，事后也会较快校正。虽然功夫还差得很远，但总算有了起步。假如当初便觉为难而拒绝，连这第一步也跨不出来。所以，
我感受到上人的教示便是加持，便是给予，便是成就，只待弟子以信心去接受就好了，而绝不是难题、要求，甚至是勉强我们做不到的。
“宗法师，要战競惕励，临渊履薄。 ”
“是！ ”
古训如此，但天天这样， 岂不心太悬着、不放松？既然上人吩咐，必有其理，毫无问题先答应。奇怪的是，一经上人提示，心中便如安装了一个警示器，会自动报警，或显示警诫度，大大提高了行事安全性，虽然初期多有试探，未必灵敏精准，总比没有警示系统不知强多少倍。
“宗法师，要爱护大众，如保赤子。 ”
“是！ ”
哎哟，我自己还是小婴儿，还要上人呵护呢！但上人的话就是力量，醒了我的放逸梦，增加我的责任心，我也要替上人分一点担子啊。从此便常想“如保赤子 ”该是如何，毫无疑问这道作业做得最差，但做总比不做强。一年不成，十年；十年不成，一生。已获弥陀救度，并没有任何事要风风火火急着去做，正可以以韧性磨砺顽劣性情。赤子、小婴儿不懂事，无知无罪，只有生命的跳动，需要父母的呵护，父母也会自然付出全部的爱。弥陀对众生不就是如此吗？那我也要尽量这样，学佛，学佛，这就是学佛呀！想到如保赤子，疾言厉色就会自然收敛；声色俱厉， 自然是忘了如保赤子。
以如保赤子为镜，甚觉自我面目、行为之丑陋恶劣，不可忍。
“宗法师，《修心八颂》怎么样？ ”
“好啊。 ”
“《华严经》救护众生的经文怎么样？ ”
“那还用说。 ”
“涵咏在心，照着去做吧。 ”
“这……是！ ”
哎呀！这可是难行道菩萨境界，以大菩萨行加于小凡夫，受不了啊！
“能做千万亿分之一也好。虽不能至，心向往之。我们不靠这个往生，不靠这个证果，所以不是难行道。念佛人去行，仍然是易行道。 ”
虽然做不到，但每一次的做不到背后都有一点点的进步，而不像世间事业做不到便沮丧、气馁、挫败，做不到也有法喜，也会感受菩萨愿行之至大至刚、弥陀救度之尊贵无极。
“彼诸众生，不能自救，何能救他；唯我一人，志独无侣。 ”
上人的话对我都是尊贵的礼物，这礼物的价值取决于你自己信心的程度。信心足够，上人的话当下就成为事实。不论上人说什么，我都照单全收，先答应下来，而不顾忌做到做不到。答应就是收下，收下了珍礼再小心翼翼地打开，打不开，送礼的人就在身边，会一起打开。即使没打开，珍贵的礼物仍在，迟早总会打开。如果拒绝，就永远失去了珍贵
的礼物。
我细察内心，仍有忤逆的种子，但我谨防，不让它成为现行；也有懈怠的时刻，但懈怠过后再度前行。甚至因为无意识的过滤，一定有许多珍贵教言被选择性地忽视，但仅据我所知所忆这一小部分，已经很有受用。
当我有不同想法时，会向上人直言，因为这是做弟子的本分，面对善知识，全露心扉，无所藏覆。上人会细心倾听，或予慈悲允诺，或加耐心教诫。这样我就有了学习进步的机会。
近来我有时觉得自己有些“ 自以为是 ”了，先斩后奏的事时有发生，大陆台湾分处两地，上人忙，我也忙，懂得原则去做就好，但重大的事、重要的节点没有得到上人的慈允加持，仍觉心不落地。不管怎样，我都在上人的慈心半径之内，因而觉得安全可靠。如同小孩子，刚会走路，再怎样奔跑，都在母亲的视线保护之内。
今年我已五十岁，当年第一次在天津机场见上人时，上人也正五十岁，但我有当年上人的稳重、安详、谦和吗？一点也没有。便知贤德风范，多赖天成，后人仰学，难望其背。但高山仰止，总会对自己有提升。
本寺人越来越多，大家都称我为“师父 ”，“师父 ”两个字是多么重啊，好在前面有老一辈的法师们以身示教，下面有新一代法师等领导一大批干才力扛大梁，旁边有佛海居
士领众深谋远虑鼎力护航，各地分道场住持、当家、法师及念佛堂负责人皆不负众望，弘化一方，而又同心同德，相互支持。比较起来，算我这个“师父 ”表现不佳，深以为愧，也深以为喜， 以弟子胜师，当然可喜。有时遇到稍微棘手的人事，我就会想上人会如何处理呢？不用说爱心第一，“爱是恒久忍耐又有恩慈 ”“要原谅七十个七次 ”，这些话语马上浮现，心地也就立即平复、柔软下来，处理的方法也就有了，而且没有副作用，不会引发激烈冲突。大家都很好，如果偶尔有人一点点不太听话，那还是我没有听上人的话，解决之道不是讲理，更不是训斥，而是更加听命上人的教导。
现在年末上人又发表了“上人遗嘱 ”。面对这一份上人以一生生命结成的厚重大礼，我和大家一样，有些茫然失措，哀伤感怀，但无论如何我们还是要以信心、以理智、以勇气、以孝顺接下来。
一切都是无常，上人总要离开我们，回归净土，上人已经发出了最强信号。与其哀伤，不如奋起。立即行动，抖擞精神，扫除懈怠与放逸。听上人的话，再听上人的话，感受上人的悲心，再感受上人的悲心。趁上人还在，多请教、多请示、多随学，看着上人的样子，依着上人的样子去学、去做。只有把上人的话语、精神融入骨髓，上人才不会离开我们。否则放逸的我们即使上人守着一辈子也并不知上人的心。
即使上人再住世十五年、三十年也只是“啊 ”的一声。
回顾以往，从九六年与上人结缘至今二十年，不就“啊 ”地一声吗！上人已经一大半的身影融在净土的光辉中，还留一小半身影在此世，我们聆听上人的教诲要像聆听净土来的珍言，上人也确乎是用净土的心与我们说话。弟子们要珍惜，要警觉，要尽量消化吸收上人的每一句教言。
上人遗嘱便是郑重交托，我们准备好了吗？我们的眼能看清前面的道路吗？我们的肩足够有力挑起重担吗？我们的脚确定踏实行稳致远吗？我们的心具备慈悲谦和柔软吗？这一切，我们都还差得太远。好在上人遗嘱同时是慈悲呵护，是手把手的教导，只要我们以信心接受这份尊礼，我们仍然可以比较从容地从上人手中接过法门重担。
任重道远者，不择地而息。好好听话，快快成长。愿与诸上善人共勉。
圣贤之学堕落的轨道
所有圣贤的教谕，都来自他们真诚的生命体验。而当你能真正体验宇宙的真实、生活的本质时，这种觉醒的经验是不需你额外再提醒自己去记住的。只有当人不能再获得这种体验时，才会希望将它记录下来，甚至变成教条，靠意志来执行。而如果它只是教条，而不能与自己真实的体验结合的话，就会带来道德的虚伪化。
这几天心情一直有淡淡的哀伤，走不出来，也不想走出来。就让那淡淡的哀伤侵袭心灵的每一个细胞吧，我深信这对我是好的，会苏醒这颗心，重洗这颗心，并酝酿、积聚能量。
我们一直懒散地在上人羽翼下生活，享受温暖安全、无忧无虑的同时，不时彼此推搡，你捣我啄，还认为生活本来就该这样啊！真是幸福过了头。
现在上人却要收起羽翼，把我们朝外赶，不让我们群集在他的翅膀下。我们慈爱的上人不要我们了，上人发表了“上人遗嘱 ”。
我们如同稚鹰，一直靠上人这只老鹰为我们寻食喂养，现在稚嫩的脚步也只能在高下不平的岩石上蹦跶而已，上人说：“准备飞击蓝天吧！ ”
啊 ！蓝天，多么令人神往！神圣，深秘，虚融，广大。飞向蓝天，高，更高，在至高无极处融化。顺天风漂流，听那虚空中的圣乐，俯瞰云海山河，一切人物，尽收眼底，多么美妙！但，上人，每一次都是您去完成的呀，我们顶多只是偏着脑袋斜睨一下而已。
“飞向蓝天！ ”上人已经明确、坚定、毫无迟虑地发出了号令。我们必须启航，千万次的跌扑摔打、鼻青脸肿是自然，学着上人的样子，勇敢地张开双翅，从岩顶、从高坡飞翔。
我们是鹰的后代、鹰的传人，有鹰的基因，飞击云霄是我们的本分，蓝天是我们生命之域，地表不过偶尔歇脚。
是鹰种必能飞。不要贪恋地表岩石，不要经一两次的跌扑就吓破了胆。羽毛渐渐丰满，身骨渐渐有力，眼越来越敏锐，飞行技巧越来越娴熟，我们必将飞冲蓝天。
家以血缘亲情为纽带，为家庭成员身体生命提供安顿、温暖、歇息、依靠的场所。
寺以佛缘法情为纽带，为佛弟子心灵生命提供安顿、爱心、归依的场所。
家：讲爱不讲理，家庭不是法庭。
家：爱心服务、责任承担，当家不是当官。
寺院、道场、教团，非企业、公司、军队、学校、党团，虽有部分形式类似，但在实质上更近于“家 ”，故称“当家 ”。
同一念佛，四海皆兄弟。当坐道场，生诸佛家。元来是我法王家。
外当家与内当家。
六根对六尘，常在外野，家宅失守，主人不归，无人当家。
弥陀安住我心，摄持我心，为我当家做主。时刻正念觉知。
弥陀如何爱我，我便如何爱人。
内心有弥陀的爱， 自能当家。是佛当家，不是我当家。当家不要本事，只要爱。
污秽、垢染一般都被视为不好、要排除之物，但一个人要有厚德、包容，必须含污纳垢，即别人不要的、厌嫌的、摒弃的，他都要有心量含藏接纳，让这些“污垢 ”也能得以生存与保全。天有好生之德，佛以慈悲为怀，含污纳垢即是替天行道，扬佛慈悲，故能养德。“天无绝人之路 ”， “水至清则无鱼 ”，这些话也都有类似的意味。
人有万品， 良莠不齐，品行皎洁、毫无瑕秽的圣人君子毕竟少数，假如“污垢 ”一定要赶尽杀绝，不能留生存余地，则人人自危，何况“污垢 ”本身自有其价值，如言： “高原
陆地，不生莲花；卑湿淤泥，乃生莲花。 ”大地因含污纳垢，故能滋生万物，喻以厚德载物。
识金之人不会因为金币上有污垢便舍弃金币，还是一样宝重，当他收执金币时，同样也收下污垢，这样他的财富便增长了。众生佛性之金，虽有少许烦恼垢泥，佛菩萨绝不嫌弃，而含污纳垢地包容一切众生。念佛之人，虽有凡夫垢泥，更有佛性纯金本质，如能认识众生如同金宝，自然不会厌嫌，而会含污纳垢地包容接纳。
当爱走过，她所带起的风并风中的香味都令人陶醉；即使被她的影子拂过，也使我们的心平静快乐；她的印迹让人长久忆念并向往追踪；仅仅是遥视她的背影便足以让受伤的心得到安慰与释放；何况正面直接接触爱的本体。
不论是收获爱，还是付出爱，亦或仅仅过手转递爱；只要谁接触到爱，都会有持久而深刻的幸福。
爱，遇无空过，幸福满满。
万物莫不惜命。救人一命，胜造七级浮屠。一切众生皆有佛性，一切众生生生世世，莫不互为父母兄弟。万物一体，
生命平等。世界各大宗教，唯有佛教最提倡放生。仅此一端，便知佛教之慈悲广大、智慧深远，是真平等，远超一切宗教之上。
兹为如法放生，略作七点说明如下。
一、众生平等，不可放甲生命，让乙代受刀疮之难
二、放生功德，可遇不可求
当看到物命有危难，出于慈悲恻隐之心，立即解救，或出钱赎买，或道理劝说，或力行阻止，让物命脱难，并且不会由此波及无辜，让其他生命代为受难。这样的机会很难得，是金钱买不来的，遇到了便立即去做， 自然功德很大。
三、市场买物放生，是求不是遇
现在的人多到市场买物放生，甚至有团体专门、长期、大规模、有组织地进行买物放生，参加者甚众，推其心理，莫不以干求为主，求功德、求愈病、求名声、求人赞叹。 由此干求之心，非出于天然本真慈怀，故虽有功德，而不纯净，暗藏祸机。
四、市场买物放生，弊大于利
市场以消费为驱动，赢利为目的。大规模市场买物放生，无疑是让市场消费的轮子转动更快，贪欲的胃口开得更大，从而让更多无辜生命陷入市场的血腥倾轧。
假定某市场每天消费活物一百斤，今天有人买了四十斤放生，鱼贩们是否就卖剩下六十斤就停业呢？不可能，鱼贩
不会嫌钱多，只要有食客，他们便立即向鱼场进货，而鱼场也会立即扩大捕杀。本来就在河海悠游的四十斤鱼，因为岸上有人买物放生，便不得不被活生生地拽上岸，可怜它们一定是欲哭无泪、欲诉无言了。
宗教消费也是一种消费。以众生生命来满足自己的功德需求，这不是慈悲，也没有功德。当我们想当然地认为自己是在行慈悲、作功德时，我们征求过买放物命的意见吗？虽然没有直接投入锅汤，但遭捕杀的惊恐，运输的逼迫难耐，缺氧，撞击受伤，最后精疲力尽被放到河里只是残余一部分，即使放到河里仍会翻肚再死一批，少数不死的也脱了一层皮，需要数月的疗伤 。这些鱼们真的愿意经过如此苦难的历程吗？
或许有人会说： “我们为这些鱼念佛、念经、念咒，结佛法之缘，总有功德吧。 ”是的。但仅以此而说，我们会有更好的方法。比如直接到市场，给所有的鱼类念佛，不是更好吗？也可以以菩提心、慈悲心到河边为一切水族念佛结缘，或许这些水族类会在水下点头称许： “这样好，我们不用上岸了。 ”
印光大师说： “当以劝人戒杀吃素，护惜物命为事，则不费钱财，不招多捕，其功德甚大。 ”
五、推行素食是最佳放生
每天大量活物被杀，实在不忍。买物放生，剜肉补疮，
也非办法。怎么办？
如印光大师说： “宜极力提倡戒杀吃素，为根本解决之法 ”，故可用买物放生的钱请人吃素：
1. 多一人吃素，便少一份杀生。从消费源头抑制杀生，是根本放生之道。少人买，无人买，市场萎缩，无利可图，自然转行歇业。
2. 食者欢喜，对佛教产生好感，结佛法缘，种佛善根。
3. 扶贫慈善，提升佛教形象。
4. 感动效仿，增加社会和谐。
5. 惜福惜命，健康卫生，节俭环保，无病长寿，长养慈悲。
希望有心有力的团体、个人多开免费素食餐厅，或提供免费素食。
六、少量买放，力求如法
我们并非一概反对买物放生，而是对较大规模、定时（如初一、十五、佛菩萨圣诞）、有组织地从市场买物放生持保留意见。
若个人纯粹出于慈悲，遇境逢缘，低调买放，不事张扬，应尽快将物命放归适宜它们存活生长的环境，以减少其痛苦，而不要有太多烦琐的程序，甚至拖时半日、一日，死亡过半，还自我安慰地说：“我念佛助它们往生了。 ”
七、究竟放生，无过念佛
娑婆一切皆非究竟，欲求究竟彻底，无过自己念佛、教他念佛，则自他皆得无量光寿，永免一切生老病死苦。
如印光大师说： “必须借此以劝一切人戒杀护生，吃素念佛，方为大放生。并自己同伦，通皆放于莲池法海中，俾永离生死苦，常享真常乐，方为放生之一大结果耳。 ”
2015 年末，上人发表了《上人遗嘱》，警策无常，激励后学，预交后事，树立新风；对我们是沉重的厚礼、巨大的加持。为防止莲友们乍闻此讯惊诧失措，也为了与大家共同分享上人遗嘱的珍贵精神内涵，本人写了三篇小文，《来自净土的珍言》《接受上人尊贵的赠礼》《让我们飞向蓝天》，并于 2015 年 12 月 31 日在五台山佛经免费流通中心、2016年 1 月 7 日在净土宗灵山寺（河北灵寿）与有缘大众学习上人遗嘱并交流心得。相关录音正在整理中，兹将上人遗嘱并本人三篇解读文章陆续发表，还望大众努力奋起，“任重道远者，不择地而息 ”，共同珍重！
光阴似箭， 日月如梭，瞬息之间，我已年满六十五岁，已迈入政府界定之老人年龄。生无常，青壮之人尚有不测，
何况老人，故于岁末年终之际，预立遗嘱。亦望老人们，预立遗嘱。
一、假若我突然身有不测，如中风、心肌梗塞，或病危、神识昏迷、气息将断等，皆不送医、不做任何急救措施，唯愿当下静待往生。
二、往生之后，不用净身、更衣。入殓、封棺亦不做任何仪式。请尽速火化，不捡坚固子。骨灰磨粉洒葬，分别洒向有缘之地。
三、不发讣闻、不做告别式、不筑墓、不晋塔、不立碑、不竖像、不放牌位、不做七、不岁祀、亦不做任何年度纪念。佛说“我在僧中 ”。为僧应遵六和之佛训，不应有特权。
四、遵照佛制，僧人遗产，归于常住。我无收藏金银宝物，唯有经书、衣物，乃来自常住，今仍归于常住；若有余款，亦皆归于常住。
五、我名下有常住登记之不动产， 自应交还常住管理。
六、 由“ 中华净土宗协会 ”之理事会选出教团之住持、当家，领导教团推展寺务法务，并以宗法师为永久导师。台湾教团与大陆宗法师所开展之教团，乃联体机构，两地教团皆以宗法师为导师，皆由宗法师指导。
七、“ 中华净土宗协会 ”为台湾教团之最高机构，统辖各道场及分支机构。
八、协会之理事需具备五个条件：一、对教团忠贞不离，
二、对法义正确深入，三、具僧品，四、具资历，五、具干练。
九、教团之各地寺院，其僧务委员应从“ 中华净土宗协会 ”之理事人员选出，以确保教团之巩固性、完整性。
十、净土宗文教基金会及祖光教育基金会， 皆属“ 中华净土宗协会 ”所辖，其董监事亦应由“ 中华净土宗协会 ”之理事担任之。
十一、教团执事皆为弥陀志工中之志工，要有强烈的使命感，为弘扬弥陀救度承担继往开来的使命。于《志工背诵法语》应熟背，并念兹在兹，时时实践之，处处落实之。
十二、弥陀法门，爱心为本。执事们以爱心服务为原则，不以管理要求为原则。于常住众，不论僧俗老幼贤愚久近，
皆教团之人， 皆须珍惜之，慈爱之，恩待之，体贴之，温恤之，照顾之。含污纳垢，隐恶扬善，厚德载物，雅量容人。
视人如己，或如自己父母儿女。排除其苦恼，使其得安乐，
令其安心、安住、乐法、乐业。如《经》言：“于诸众生，
视若自己。 ”又言： “ 自省己过，善覆他罪，乐修慈心。愿为众生趋走给使，令彼安稳欢娱受乐，为他受苦心不生悔。”亦如《大学》说：“如保赤子。心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。 ”亦如孟子说： “人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 ”所谓：“学佛大悲心，
弥陀如何爱我，我便如何爱人 ”。
十三、教团之常住众，没有产业财务及名位权力之意见可争，但有悲智和敬及弥陀救度之弘扬可期。务望全体常住众，依六和敬共住共处，共体弥陀悲智，互相和睦爱敬、包容接纳；彼此恩慈体贴、谦卑柔和；凡事让美归功、分怨共过。不情绪、不脾气、不生气、不批评、不责备、不抱怨。以教团大局为重，团结一致，必忠必信，同心同德，共修共弘弥陀救度法门。
十四、古人说： “任重道远者，不择地而息。 ”诚望诸贤，善自珍重。
十五、末后说偈：若想念我时，请念弥陀佛，我也居住在，六字名号中。
自信教人信，难中转更难；大悲传普化，真成报佛恩。净敬白
中华民国一○四年十二月三十一日
今年是我年满六十五岁之年，率先预立遗嘱，希望年满六十五岁之常住众，也都“预立遗嘱 ”。
念佛之人，现生即得延年转寿，不遭九横之难。若常念佛，心性慈柔，不起情绪，则不待临终， 自能预知时至。
念佛之人，命既归佛，即是佛命，光寿无量，已离轮回，
必生极乐，临命终时，佛必来迎。
常住众往生之后，一律洒葬，亦不立牌位。不使神识执著于骨灰、牌位，成为守尸鬼， 以致永劫沉沦。亦不以骨灰与俗人争位置或占空间，亦不以此骨灰留给后人困扰，因为几十年或上百年之后，骨灰往往已无人祭拜。
所谓君子开风气之先，出家人忝为人天师范，应以身作则，树立榜样，移风易俗，建立良风， 以淑世利民，垂范后世。不似俗人，选风水，争位置，希望长留千秋，永荫儿孙。若如此则不足为出家人，乃无知之甚，愚痴之至。
净敬白
中华民国一○四年十二月三十一日
念佛人能在莲友圈里做生意吗？
吾秀的微店被我叫停了。她很好，一听就明白，立即关停。
这方面的经验教训很多。有某念佛团体，本来很和合，就因为有人在莲友圈内做生意，吸动人心，叫都叫不停，结果倒板，弄到后来个人见面很不和谐，团体几乎崩裂。还有某念佛团体想做生意赚钱以维持佛堂开销，结果亏本，引起莲友信心恐慌，其主要人员威信由此很受影响，也背上很大
的心理压力。
澳门的蔡居士是做过大企业的人，她在多年前就规定佛堂莲友之间不要有经济往来，可说很有远见； “妙法佛音 ”已经有百万订阅者，各种上门主动找她做广告做生意的多得是，按说她一人打拼出来的天下，完全可以自由而为，但她一直不动心，可说信仰坚固，定力深厚。
本门法师、讲师、辅导员、念佛堂堂主等在一线弘法领众的人、主要寺院工作人员，及一般寺院重要岗位人员，不要在莲友圈内做生意，或彼此发生经济借贷关系，特别不要有传销或类似传销的买卖关系。
如果看人穷困，有条件就直接送给他钱，没条件也可念佛为之回向，而不要拉人入伙做生意，说起来是帮助对方，其实是扩大自己的生意地盘，而做为上家总有利可图。
国家公务员尚且不允许做生意，何况我们是为佛做事，做佛法的事，是法界至高无上的“佛务员 ”“法务员 ”，其标准、要求自然要比世间公务员严格、高尚许多。但这也是完全靠个人自觉来执行，无人来强制。
弘法人员在莲友圈内做生意害处甚多：
一、让人质疑弘法领众的动机不纯，是为了赚钱，因而影响威信及弘法效果。
二、 自己分心，法义难得深入。再好的法，沾上了钱就不灵。
三、佛、法是崇高的、纯洁的、神圣的，是所有众生的公权、公益，今利用弘法之便，作个人商业营利，即是“假佛济私 ”，既沾污佛、法之神圣崇高，也失公平。
四、引发别人效仿，最终使得清净念佛之风变味，钱气冲淡佛气。钱的吸动力极大，足以使温馨家庭破裂，团体失去和合，法门失去清净。
五、破坏莲友之间法情。
六、破坏团体和合。
七、败坏法门。
我们这些纯粹的念佛人，被赞为人中芬陀利花、诸上善人，到底是尊贵的佛缘、法缘将我们聚在一起，四海皆兄弟，还是为钱聚在一起的乌合之众，如苍蝇逐臭肉一样嗡嗡转？大家来这里彼此做生意，你赚我钱，我赚你钱，道场成了市场，多开一家商店，倒掉一家佛堂；成就一个百万富翁，失去一个念佛成佛人，也失去大批可能入念佛门的人，这样就不值得，也不配称芬陀利花。我们是要宝重佛对我们的称叹，以此为荣，以此为贵，还是宝重那一点点可怜的世间金钱呢？还望好自珍重。
若居士个人不在一线弘法领众，不在教团任职，完全以个人身份从事经营也可以，但须避免擦边球及模糊空间，公私分明，佛商分离，以免会伤到佛教。
阿弥陀佛是无量光明的佛，以光的形式存在，虚无之身，无极之体，充斥一切，遍满法界；为度众生而显示为种种形像。举凡娑婆界一切土木石雕、金铜铸造、纸绢布画之阿弥陀佛像，皆为彼佛化身，应众生心而显现，也都有慈护众生、作大归依、作大安慰、作大引导之奇功妙益。
弥陀化身唐善导大师制定净土行人“五种正行 ”规范，其核心乃是围绕净土宗本尊——阿弥陀佛，强调专称念、专忆想、专供养、专礼拜、专赞叹阿弥陀佛，如此则十即十生，百即百生。可知一宗归依信奉的本尊是如何重要突出。
一个宗派的本尊，其形像如同一国之国徽、国旗，具有最高的标志性、权威性、概括性，若能统一不二，同一宗派、同一信仰、同一愿行的念佛人，不论走到何处寺院、道场、念佛堂，或信众家，都能见到同一本尊形像，如孝子兄弟，同瞻父母德容，便立即有归家之感，对于凝聚信仰、相互增上、同门相亲具有不可替代的深远作用。
古今中外佛弟子们创造了无数精妙绝伦的阿弥陀佛造像， 以现代来说，最能表达阿弥陀佛慈悲庄严的当数“彩云佛 ”，即阿弥陀佛立于彩云莲花之上，左手持莲，右手下伸，弯腰前倾，接引众生之像。
从表现形式上，彩云佛达到了三个完美结合。
一、古典与现代的完美结合
彩云佛双具古典美与现代美，既饱含古意、古韵、古风、古味，又深为现代人所喜爱，令现代人倍感亲切。他是一位贯彻古今的佛，是从遥远古际走入现代人生活的佛。
二、神圣与亲和完美结合
彩云佛超凡脱俗，出污泥而不染，神圣崇高的同时，又不让人觉得遥不可及、高不可攀，反而让所有人一见便觉得亲切、温暖、可亲可近，有一股强大的磁力，让我们的心不由自主地愿意靠近他，走向他，归依他。他是芸芸众生触手可及的佛，是苦难众生随呼随应的佛。他是净土的，又是秽土的；他住在净土，来到秽土，融铸了彼岸世界与此岸世界的双重特性，是一尊形像即完成净秽两个世界运度众生功能的佛，让人一见，即刻融入他的身姿，也同时融入净土，被带入净土。
三、动态与静态的完美结合
立于飘动的彩云，跨步前倾，弯腰垂手，显然他是运动着前来拯救众生的佛，但双眸中流射的慈悲，身仪上显出的安详，让我们深深感受到佛心的深沉寂静，如高山巍巍不动，堪为依止。我们那浮躁动荡的心也就得到止息。
从佛法内容上，彩云佛具有深广丰富的内涵（如下）。
本寺长期专一印制彩云佛，流通甚广；各佛教团体及个
人印制彩云佛，不计其数。彩云佛得到众佛弟子最广泛的认同、喜爱、供奉、归依。今有佛观居士虔心巧手，复得净德法师精心指导，以纸画彩云佛为模本，彩用汉白玉雕塑，使彩云佛从纸面走向立体，相好灵仪，惟妙惟肖，更加增添了彩云佛的摄化感染力，起人归敬渴仰之心，也使各佛堂、居家从此能够请到立体雕塑相好庄严的彩云佛作为本尊供奉。虽然上好汉白玉材质较贵，但供奉本尊，特有所值。同时希望有人发心制作生漆脱胎、木雕等各种材质的彩云佛，以供不同需求者。
兹据净土三经及祖师之释，略明彩云佛四十八种德相。
一、住立空中的佛。
《观经》第七观云：
“无量寿佛住立空中，观世音、大势至，是二大士侍立左右，光明炽盛，不可具见。 ”
念佛之人，阿弥陀佛常住其顶。
二、指方立相的佛。
第八观云：“诸佛如来是法界身，入一切众生心想中。 ” “是心作佛，是心是佛。 ”
释言： “今此观门等，唯指方立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者，如似无术通人居空立舍也。 ”
三、本愿成就的佛。
经言： “其佛本愿力，闻名欲往生， 皆悉到彼国， 自致不退转。 ”
释言： “不舍本愿，来应大悲。 ”
四、西方净土的佛。
经言： “从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀。 ”
五、影临东域的佛。
释言： “安乐慈尊知情故，则影临东域。 ”
六、护念平安的佛。
经言： “无量寿佛化身无数，与观世音及大势至常来至此行人之所。 ”“一切恐惧，为作大安。 ”
七、消灾免难的佛。
《护念经》意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障自然消散。
八、延年转寿的佛。
《观念法门》：“称念阿弥陀佛，愿生净土者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。 ”
九、破愚开智的佛。
经言： “开彼智慧眼，灭此昏盲暗。 ”
释言： “能除众生无明暗障，开智慧眼。 ”
十、令心欢喜的佛。
经言： “见无量清净佛光明，莫不慈心欢喜者。 ”
“彼之光明清净广大，普令众生身心悦乐。复令一切余佛刹中，天龙、夜叉、阿修罗等，皆得欢悦。 ”“诸天人民，以 至蜎飞蠕动之类，见我光明，莫不慈心作善，皆令来生我国。”
赞言： “慈光遐被施安乐，故佛又号欢喜光，光所至处得法喜，稽首顶礼大安慰。 ”
十一、所求遂意的佛。
经言： “吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有，所当为者， 皆可求之，无得以我灭度之后复生疑惑。 ”“其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。 ”
十二、举足救迷的佛。
释言： “娑婆苦界，杂恶同居；八苦相烧，动成违返；诈亲含笑，六贼常随；三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢何由得免？ ”
十三、立撮即行的佛。
释言： “为斯义故，立撮即行，不及端坐以赴机也。 ”
十四、证得往生的佛。
释言： “弥陀在空而立者，但使回心正念，愿生我国，立即得生也。 ”
十五、应声即现的佛。
释言：“行者正称名时，彼弥陀即遣化众，应声来现。 ” “弥陀应声即现，证得往生。 ”
十六、应念即现的佛。
释言： “众生愿见佛，佛即应念现在目前。 ”
十七、应心即现的佛。
释言：“诸佛大慈，应心即现。有斯胜益故，劝汝想之。”
十八、身心无碍的佛。
释言： “正由心到故，身亦随到，身随于心故，言是法界身也。 ”
十九、如母忆子的佛。
经言： “十方如来，怜念众生，如母忆子。 ”“我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。 ”
二十、生佛相忆的佛。
释言： “众生忆念佛者，佛亦忆念众生 ”。
《般舟赞》言：“念念称名常忏悔，人能念佛佛还忆。 ”
二十一、不相舍离的佛。
释言：“众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生，彼此三业不相舍离。 ”
二十二、亲近增上的佛。
释言： “亲缘、近缘、增上缘。 ”
二十三、临终来迎的佛。
经言： “其人临命终时，阿弥陀佛与诸圣众现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。 ”
释言： “命欲终时，佛与圣众自来迎接，诸邪业系无能
碍者。 ”
二十四、放光赞慰的佛。
经言： “生彼国时……阿弥陀佛放大光明，照行者身，与诸菩萨授手迎接。观世音、大势至与无数菩萨，赞叹行者，劝进其心。行者见已，欢喜踊跃， 自见其身乘金刚台，随从佛后，如弹指顷往生彼国。 ”
二十五、光号摄化的佛。
释言： “弥陀世尊，本发深重誓愿， 以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等， 以佛愿力，易得往生。 ”
二十六、名号度生的佛。
经言： “我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。 ”
二十七、救度十方的佛。
经言：“设我得佛，十方众生……若不生者，不取正觉。”
二十八、救度逆谤的佛。
释言： “ 以佛愿力，五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。 ”“常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。 ”
二十九、苦机为先的佛。
释言： “然诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以 劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。”
三十、唯摄念佛的佛。
《观经》第九观云：“无量寿佛……光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。 ”“ 以观佛身故，亦见佛心。佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。 ”
释言： “佛光普照，唯摄念佛。 ”
三十一、不问罪福的佛。
释言： “一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！ ”
三十二、不问久近的佛。
释言：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 ”
三十三、不拣定散的佛。
释言： “上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。 ”
三十四、称名灭罪的佛。
经言：“称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。 ” “善男子，以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。 ”
释言：“众生称念，即除多劫罪。 ”“利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。 ”“谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。 ”
三十五、闻名灭罪的佛。
释言： “ 明罪人既闻，弥陀名号，即除罪多劫。 ”
“善人为说，弥陀功德。罪人既闻，弥陀名号，即除罪多劫。”
三十六、闻名不退的佛。
赞言： “设满大千世界火，亦应直过闻佛名，闻阿弥陀不复退，是故至心稽首礼。 ”
三十七、闻名皆往的佛。
经言： “我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我刹中。 ”
赞言： “诸闻阿弥陀德号，信心欢喜庆所闻，乃暨一念至心者，回向愿生皆得往。 ”
三十八、他作我受的佛。
经言： “ 以大庄严，具足众行，令诸众生功德成就。 ”
释言：“言‘南无 ’者，即是归命，亦是发愿回向之义。言‘阿弥陀佛 ’者，即是其行。以斯义故，必得往生。 ”
三十九、普施功德的佛。
经言： “我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。 ”“为众开法藏，广施功德宝。 ”“ 以大庄严，具足众行，令诸众生，功德成就。 ”“所有成佛功德法，悉以回施诸众生。 ”
四十、一念大利的佛。
经言： “其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。 ”
赞言： “若闻阿弥陀德号，欢喜赞仰心归依， 下至一念得大利，则为具足功德宝。 ”
四十一、遇无空过的佛。
赞言： “观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。 ”
四十二、专念必生的佛。
释言：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。 ”
四十三、生皆成佛的佛。
经言： “彼国众生，若当生者， 皆悉究竟无上菩提，到涅槃处。 ”
《般舟赞》言：“一到弥陀安养国，毕竟逍遥即涅槃。 ”
四十四、悲心招唤的佛。
释言： “西岸上有人唤言： ‘汝一心正念直来，我能护
汝！众不畏堕于水火之难。 ’”
四十五、光寿无量的佛。
经言： “彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。 ”
又：“彼佛寿命及其人民，无量无边阿僧祇劫，故名阿弥陀。 ”
四十六、诸佛称扬的佛。
经言： “十方恒沙诸佛如来，皆共赞叹无量寿佛威神功德不可思议。 ”
四十七、诸佛之王的佛。
经言： “诸佛中之王也，光明中之极尊也。 ”
经言： “无量寿佛威神光明最尊第一，诸佛光明所不能及。 ”
随着念佛、信佛的人增多，需求念珠的人也越来越多。商家嗅到商机，便制作了各种款式的念珠，若不违念佛初衷，价格合理公道， 自然值得赞许。但一串念珠动辄标价数千、上万，甚至数万元，而且是在寺院里的流通处堂而皇之地摆放着，让我这孤陋寡闻的人乍见以为一定是看花眼。当小声小气地问过售货员确证价格无误后，不禁屏住呼吸，不敢说话，心想这家店子太深，久留或有祸事，便静悄悄退溜出门。
这样的店都是私人承包的，但毕竟开在寺院，也使寺院蒙上唯利是图、奢华虚浮、脱离信众的不好印象。这样的恶劣消费风潮若渗入到一般念佛人群，其祸非小。盖一叶知秋，念珠事小，念佛事大，念珠价位越来越攀升的同时，念佛信心几乎等比例下跌。
兹为方便念佛人选择顺心顺手的念珠，而不是简单被商家牵着转，从一个念佛人的角度说明什么样的念珠才是好念珠，意在护持初心，专精念佛。必有不逮，还请谅解。
1.整体朴实，不花俏。
念佛法门是朴实的法门，念佛人的心是朴实的心。朴实的法门、朴实的心，必然要求朴实的念珠。
凡哆里哆嗦、华而不实的各种吊坠、挂件、饰物、镶玉缕银等，初机的人会被吸动，一个老实念佛人不会看中这些。
心物相感，行解相成。你用什么东西会影响你的心。使用花俏的念珠，会让我们的心也变得花俏，难以听进“一向专念 ”这样大道至简、朴实无华的念佛妙义。
2. 色调沉稳，不眩目。
一串念珠，眼睛看上去是第一感受，如其色调沉稳、统
一，也能让行者心识归于沉稳、统一。
但现在一般所见，本来一串好好的念珠，为了装饰，好卖价钱，便用红绿宝石、玛瑙等特别制作头珠、隔珠，因为分切明显，让人乍眼一看，不经意中便留下几大段的破碎感，而宝石、玛瑙、银饰等珠光宝器无疑炫动人的心目，不利于心的平静。
虽然说正拨珠念佛时，未必去看它的颜色，但先入为主之见， 日常目睹之熏，在行者潜意识层面永远是破碎的、跳动的。心境如水，如此潜意识如同在水的底层安装了一个搅动机，这水便永难平静了。
3. 质地天然，不加工。
凡熏种种化学香精、泡种种药水、上漆、涂色、激光充
色，皆有害无益。
4. 手感温润，不寒冷。
此以种种木质或植物子实为佳。其余各种玉石、水晶、玻璃等材质皆过于寒冷，冬天、北方尤不相应。
5. 提拿轻便，不沉重。
这也以木质、子实为佳。手感太沉，必然不方便而分心。
6. 长短适宜，不过份。
一般念珠垂挂在 1—1.5 尺左右为好。
过长过大，缠绕不便，绊手绊脚。老年人尤其要注意。
7. 型号讲究，不马虎。
每念佛一声，或数声，或十声，过一粒珠，必须珠珠过得清楚。
一般老年人皮肤感知力下降，过珠太细在他们手里如同成了一条直线，分不清上一珠、下一珠，所以使用念珠相对要型号大一点，一般取 8mm 、10mm ，不宜低于 6mm ，当然也不用太大。
另，农民、工人手粗，初机、愚人心粗，珠都可大一点。年轻、心细，珠可用小一点。不能反其道而行。
8. 珠数多少，不强求。
因为有型号大小的要求，如每串珠一定要达到一百零八粒，有时就会过大过长，这样可以采用54 粒、48 粒不等。总之为了方便。
9.结绳紧凑，不松垮。
此为编结念珠最重要一关。总的来说绳要结实，编结紧凑而又有弹性、柔软好用。老念佛人一般不用松紧绳。
市面商家所卖念珠，完全不知此中诀窍，只求外表虚华好看，因为他们自己不念佛，当然不知。如用毛笔，必须是真正的书家，一过手就知此笔好坏，一般人不写字，全然外行，就在笔杆、笔盒、外型方面下工夫，或用昂贵的材料，这样的毛笔几乎是废料，但造者不知，买者、用者不知，遂使以次充好公然大行。念珠市场一样。
有人价格不菲买的念珠，不数日线断珠落，再买，仍一样。
而一些师父、念佛人自己编结的念珠，一看便精气十足，使用则经久不坏，主要是绳线结实，拉力恰好，无论如何捻转，都能称心如意。
10. 价格合理，不昂贵。
出于信仰的虔诚，一般念佛人为了念珠也都愿意花些钱，但有商家一串念珠翻几倍、几十倍，或赚上千甚至数千、上万元，显然太离谱。
念佛法门本来就是平民的法门，甚至可以说是穷人的法门，念佛并不要钱。若念珠太贵，发出的信息是：这是有钱人玩的，我们平头百姓没资格、玩不起。
一串念珠三、五十元已经很好，若超过一百、二百便觉
太贵，有些人非所敢望。
11. 材质普通，不稀有。
各种檀木本来是不错的念珠材料，但如沉香、小叶紫檀、金丝楠木、崖柏等因太珍惜，价格奇高，失去普及意义，因而不能成为如法好念珠。
念佛法门是普及一切的法门，念珠材料也应当取能普及者。
12. 名称吉祥，不俗气。
念珠名称所含的意义吉祥，符合佛法，不落世间凡俗之套。
玉石、玛瑙、水晶、沉香、高级檀木皆是世间人喜爱的宝物，但难免俗气，让人较少联想到佛法、念佛，而较多联想到贵重、收藏、品玩、鉴赏、炫富、斗宝等。
13. 三种念珠，称第一。
若据以上说明， 以菩提子、木槵子、五台山六道木念珠最好。
佛在菩提树下证道，菩提是觉悟之义，念佛成佛，念念与菩提相应。
普通的菩提子念珠，价格公道，一般在。。。本色清白，使用越久，颜色越是深沉而有光泽，而且手感很沉实。
佛专门说有《木槵经》，用木槵子做念珠，可说直接得佛传承。木槵子质地坚固，在很多地区可随地捡到。一般只
要用到一两个月，就会很光亮，这对初心念佛的人可有不小的鼓舞与加持，用上一两年定然油光可鉴，越久则越光。
六道木产于佛教圣地文殊佛国五台山，能令人知六道苦，发菩提心，称六字名，摄六度行，出六道苦海，证三明六通。且每一珠不仅六道线条分明，两端珠孔处皆现有美丽莲花图案， 岂非寓意： 白木念佛，出离六道，莲花化生。真文殊大士神变加持也。六道木念珠，原色清白，使用也会变色，上好的是如稻谷般的金黄色，但随个人体质不同，颜色变化各不一样。较虚寒的人使用，其色往往显青或暗，似有水印的感觉。
14. 从一而终，不调换。
有人使用念珠如穿衣服一样，经常换新的，这恰恰是很外行，很初机的。说到底，愈是个人使用久的念珠，愈是好念珠，与自己的身心最亲最近，一体不分。儿子总是自己的亲，念珠还是自己的好。
若能一生使用一串念珠，是为最好。
以上皆就有形物质念珠而说，还有如数息念佛，以息为珠；十念记数念佛，以佛号为珠，皆不着痕迹，最极方便，而又人人本具，不必外求，只不过初心之人难以实行，还是要先借有形契入无形。