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救恩法语（一）
慧净上人
（一）能救度的佛
1、弥陀是诸佛之王，是众生唯一救主。
2、我溺大海，岸上众人皆大呼：“努力往上游！游上来，游上来！”唯有一人，躬身入海，救我于岸。岸上众人者，其他诸行也；躬身入海者，弥陀一佛也。
（二）所救的众生（3~8）
3、凡夫罪重，较之佛力，犹如大海一滴。石头量重，投入大海必沉，投入大船必浮；凡夫罪重，投入六道必堕，投入愿船必度。
4、若靠弥陀，重罪尚灭，何况轻罪；不靠弥陀，轻罪不灭，何况重罪。一沙虽轻，直沉海底；重石乘船，可达彼岸。
5、我今无智，亦无戒行，人中牛羊，园中枯木。我无依怙，法财尽故；我有怖畏，具诸怨故。
6、暗夜依灯，渡海依船，病人依医，生西依佛。凡夫三业，皆地狱业。但称佛名，念佛为业。
7、若把身口二业所作所言，作为标准，则天下尚有完人；若把意业中的所思所念，作为标准，则天下无一完人。若从人所见处，作为标准，则世间尚有贤人；若从人不见处，作为标准，则世间皆是罪人。
8、烦恼具足的凡夫，犹如黑炭，再怎么磨洗，也不能变白。如石必沈是其自性。烦恼具足的凡夫，必堕地狱是自性。罪恶凡夫，今生欲靠自力出离，如油洗油，无有是理。人靠自己的努力，不能脱离轮回；唯靠弥陀救度，不但能离轮回，而且速成佛道。
（三）救度的方法和原理（9~49）
9、佛教的特色是“大慈大悲、救苦救难、拔苦与乐”，亦即是纯净平等的爱心。佛教若无“大慈大悲”，不能“救苦救难，拔苦与乐”，即非佛教。佛教八万四千法门之中，能圆满“救苦救难，拔苦与乐”的法门，即是“净土法门”。
10、净土法门讲爱心，讲弥陀慈悲的爱心、弥陀慈悲的救度。弥陀爱一切众生，但愿众生皆往生，不愿一人独轮回。
11、慈父不因儿女行恶而欢喜，亦不因儿女行恶而舍弃。弥陀悲愍众生之罪恶，因悲愍而不舍弃，誓必救度。
12、弥陀爱我们，弥陀为救度我们：以五劫时间为我们发愿，以永劫时间为我们修行，十劫之前终于为我们成就极乐世界，成就我们能够往生成佛的功德，此功德皆在“南无阿弥陀佛”六字光明名号中，使我们信心求念。
13、弥陀爱我们，他若不慈悲，我们得救无望。弥陀五劫所发的愿为我们而发，弥陀永劫所修的行为我们而行，弥陀愿行所成就的极乐世界是我们的净土，所成就的六字洪名是我们往生成佛的功德资粮。
14、唯有弥陀为我们五劫发愿，唯有弥陀为我们永劫修行，唯有弥陀的功德可以消我们的罪，所以也唯有弥陀能救度我们出离轮回。不是因为我们做了多少好事，也不是因为我们修多少行，我们自己无法救自己，因为无论我们做什么都无法断除贪瞋痴。
15、弥陀了解我们、帮助我们、永不离弃我们。弥陀为我们五劫思惟、永劫苦行，弥陀一切都是为了我们。弥陀爱一切众生，为一切众生五劫思维永劫苦行，使信他的，不至轮回，反得往生。不管对和错，佛都爱着我。不管什么情况下，佛都与我同在；不论行住坐卧、时处诸缘，都与我相守。
16、弥陀慈悲救度，主动积极而来，不因祈求拜托；不问对象，不讲条件；与智慧无关，与学问无关，与修行无关，与道德无关，与善恶无关。不论何人，只要相信，只要接受，即能得救。得救之人，已是极乐圣数，已非凡数摄。
17、弥陀是超越善恶，讲求爱心。我们如此之恶，佛仍然爱我们，因为爱能接纳一切，包容一切，遮盖一切，赦免一切，所以救度超越一切。
18、弥陀救度的爱心，超越一切，超越通途之因果、善恶、报应，超越世间之公平、公道、正义。也因此，即使我们极恶，无有出缘，也能蒙救。
19、救度的法门以爱心为原则，非以善恶、公平为原则。当用爱心的原则，代替善恶、公平的原则。
20、纯正净土法门乃超情离见之“不可思议”法门，是佛与佛的境界，于凡夫但能无条件地信受，丝毫不可拟议。“不可思议”即是指弥陀的慈悲救度。故欲入净土门之人，应“信受弥陀救度”。
21、弥陀是我们不请之友，弥陀为我们荷负重担，弥陀视我们如他自己。不论如何，弥陀爱我们绝不改变。不论如何，弥陀都不会舍弃我们。不论如何，我们都要信弥陀救度。
22、生命不可没有依靠，弥陀是永远的依靠；人生不可没有归宿，极乐是究竟的归宿。
23、虽是凡夫：若信受弥陀救度，即是大福报、大智慧；若专称弥陀佛名，即是大善根、大功德；若弘扬净土法门，即是大慈悲、大愿力。
24、净土法门千信即千生，万信即万生。五逆十恶，极重罪人，应堕阿鼻，佛可以救；若不信佛，佛不能救。因为不信佛、不靠佛、不接受佛的救度之恩。
25、净土法门谁信受谁得救，谁不信谁沉沦。
26、弥陀悲智，冤亲平等，超越善恶，若执善恶，以论救否，即是不知，弥陀慈悲，漏于救度。
27、我本无心，有所希求。今此宝藏，自然而至。无量珍宝，不求自得。而今乃知，真是佛子。
28、信弥陀救度即是真实功德，疑弥陀救度即是无明颠倒；信弥陀救度即是绝对之善，疑弥陀救度即是最大之恶。
29、阿弥陀佛五劫思维的四八大愿，兆载永劫的无量德行，为了使我们去西方极乐世界与他聚首，与我们定下契约——若我们不往生，他就不成佛。他就是要和我们连成一体，是不可分离的。这完完全全是出于他对我们的爱，出自于他的无缘大慈，同体大悲。
30、阿弥陀佛与我们就是生命共同体，所以要救度我们。五浊恶世的我们若是还有能力修行，还有能力接受佛陀的教育，那一千四佛还会舍弃我们吗？不会的！我们“现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘”，所以阿弥陀佛发起大愿要救度我们，直接惠以我们真实之利；我们好好领受弥陀的爱就可以了。净土宗的念佛法门不仅仅是一种教育，更是一种接受爱、接受救度的法门。
31、爱能包容一切，遮盖一切，赦免一切。
爱是凡事包容，爱是不计算人的恶，爱能遮掩一切过错，爱能遮掩许多的罪。人的本性是牢记人的恶，爱的本性却是忘记人的恶。遮掩人过的，寻求人爱；喜欢挑错的，离间密友。
32、没有人不需要遮掩，这就如同，没有人不需要宽恕一样。当我宽恕人的时候，我自己也在被宽恕。当我遮掩人的时候，我自己也在被遮掩。
33、人生就是一场奋斗，所以许多时候，我们又疲倦又疲惫，又受创又受伤，当然也犯错也犯罪。此时，我们需要的是一个朋友呢？还是一个批评者？是一个预备理解我们、安慰、包容我们的人呢？还是一个准备批评我们、审判、定罪我们的人呢？
34、亲爱的：你将永远被珍爱。你不必有任何恐惧。你不会做错任何事。（亚历山大《濒死体验》）
35、不要判断人，否则你们也要受判断。不要定人的罪，否则你们也要被定罪。你在什么事上审判人，就在什么事上定自己的罪。宽恕人，你们也会被宽恕。要爱你们的仇敌，善待仇视你的人。
36、放下即宽容。一个人能容忍别人的狂妄无知，却很难容忍对自己的恶意诽谤和致命的伤害。但唯有以德报怨，伤害留给自己，让世界少一些不幸，回归仁慈友善，才是宽容的至高境界。
37、人们经常是不讲道理的、没有逻辑的、和以自我为中心的。不管怎样，你要原谅他们。说到底，它是你和弥陀之间的事，而决不是你和他人之间的事。
38、父慈子孝，兄友弟恭，纵然做到极处，具是合当如此，着不得一丝感激的念头。如施者任德，受者怀恩，便是路人，便是市道矣。所谓“至亲无文”。
39、境由心造。给予就会被给予，剥夺就会被剥夺。信任就会被信任，怀疑就会被怀疑。爱就会被爱，恨就会被恨……生命就像是一种回声，送出什么就收回什么；你播种什么就收获什么；给予什么就得到什么。你怎样对待人们，取决于你怎样看待他们，我们对他人的态度是自己对自己态度的投射。这是普遍的真理，爱别人就是爱自己。
40、佛门以慈救为宗。平等洁净的慈爱，非贪著的爱。爱心取之不尽，用之不竭。
爱是人性通往佛性的桥。爱能和谐社会，爱能消弭仇恨，爱能化敌为友。
教育无他，爱与榜样而已。恶事向己，好事与他。忘己利物，慈悲之极。心有慈爱，慈爱便遍布四方，自然地，无须刻意表现。
先不要恨人。佛性是住在心肠柔软的人里面。弥陀免我们的债，所以我们也应免他人的债。弥陀白白的给我们，我们也应白白的给人。慈之根源是“悲”。善莫大于“恕”。要原谅人七十个七次。最大的报酬就是宽恕的念头。原谅他们，因为他们不知道他们在做什么。我是承蒙大家包容我而活着的人。若人家不包容、原谅我，我此身将被片片切割。
当你感知自身生存之苦，你的心才能为他人之苦而打开。越感自身苦，越愍同苦人。要使对方对自己有如释重负之感，有宾至如归之感。爱人如爱己，率己以随人。
爱者爱也，爱除了爱之外，再没有任何心机的才是真爱。爱必须在无所求的情况下施与，才更显得它的高贵纯洁。唯有这种无我的爱，才能带给施爱者与被爱者双方的幸福感。
爱是最伟大的力量。真正爱他时，就想为他付出。真正的爱他，就会有真正的智慧冒出来。爱的语言便是最高的礼物。
爱将招来爱。付出去就回来。你给他他就给你。爱将招来爱，为一个人而尽心地爱，它不会只在这个人，依次地传达至无限。
爱在哪里，人就会在哪里。爱之所在，心即在之。在爱里成长的人没有惧怕，也不会伤害别人。一个爱别人的人，不会做出伤害他人的事。爱的里面不计较，不须酬劳、回报，不惧怕，爱的力量伟大。义务变权利，工作变享受。爱是给人，利人，耐心，恒心；爱不伤人，不占有，不求报。
凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容。
作人原则：爱，爱佛、爱人。爱使我们有幸福、喜乐、平安。
佛为爱他的人所预备的，是眼未曾见、耳未曾闻、心未曾想到的。
你们尚且知道拿好东西给儿女，何况弥陀慈父，岂不更把好东西给求他的人吗？
借着弥陀的爱去光照别人。有爱就没有困难，没有惧怕。弥陀的爱是永恒不变，永不干渴。
爱、平安、喜乐，人所要的是爱、是平安、是拯救。
我们失败的时候，佛没有抛去我们；佛的爱永远长存。
弥陀的爱，众水不能熄灭，洪水也不能淹没。佛信实不变的爱，始终支持我。
谦卑的人，永远付出他的爱。
从我不去爱以后，我就没有得到过平安。
41、弥陀给我信心与爱心。爱心从信心来，一信佛，佛的爱就在其心中运行。
我们没有爱，是因为我们没有佛。佛的儿女是生出来的，不是教出来的。
信心是对佛的完全信靠，没有一点疑心。信靠顺服，信包含顺。佛是信实的人，可信可靠。
放弃一切理由，专信佛的话。在佛面前，一切理由是多余的。
阿弥陀佛是我们安身立命的所在，是我们所本、所信、所靠，此外别无所求。
相信是人到弥陀那里最短的道路，要认识真理，得着救恩，只要相信。
信弥陀之后，要想更多的认识佛，得着佛，爱是一条最短的路。
二人若不同心，岂能同行呢？信与不信，不能同负一轭。
42、《无量寿经》说：“荷负群生，为之重担。”佛来是要救人，是要解除捆绑，使人解脱生死轮回，不是来审判，不是来定罪。
佛救我们，不是按我们的行为或修行，乃是按他的悲心与功德，这功德在十劫之前，以经完成。
我一切罪，佛全为我担当。凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了。罪重担，皆脱落；我今快乐，因我罪担已脱落。罪被消除，充满平安喜乐。罪被消除真是福。
这世上本无一个完人。罪得救度，人才有平安。我心平静、安宁。有罪即无平安，佛灭我们的罪，灭罪得平安。蒙佛恩的人，很平安、很喜乐、很满足。
身与心，凭弥陀。啊﹗堕时被救，弥陀之本愿。
罪人啊！你逃得了吗？谁是你的依靠？在弥陀怀里，永不惧怕。
遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜愍。
坦承个人的弱点是很重要的。佛说：你来！我负你的责任。没有任何罪是佛不能担的。
因为了解自己的丑恶，才能体谅众生的卑劣；从别人的丑陋，映现真实的自己。
43、世上最丰富的，是佛的慈爱与恩惠。这么大的恩惠，你可以不要吗？
世间一切都是苦，都是空，都是无常、无我、不净。凡事都是空虚，日光之下，无新鲜事。
只顾生活，不顾生命，缺陷，不能得救。除了拥有弥陀之外，什么都带不去。
人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么意思呢？人还能拿什么换生命呢？
生命解决，生活才能解决。内心不改，外在的一切（安和乐利），不能解决问题。
什么生命过什么生活，只是生活解决不够，要生命解决。
若信顺弥陀，必有福德追随，降临在身！
居家蒙福、土地蒙福、出也蒙福、入也蒙福，仓库及所作，皆蒙福。
佛陪我们一起走完这一生。生龙活虎过一生。
来自弥陀所赐的信心与爱心，我一生一世必有恩惠慈爱随着我。
佛全为你，你可以支取佛的功德。佛在垂听，并将兑现。世界一切会变，佛永不变。
弥陀就在此地，弥陀爱他犹胜你爱他，同享弥陀之爱。
只有我们与弥陀有了关系，才找得到人生的定位与价值。
一切都是弥陀悲智的表现，故应凡事感恩。
44、弥陀来，为要拯救苦恼之人。佛愿众人得救，不愿一人沉沦。
佛在苦难之地找到我们，佛爱惜照顾我们，如自己掌上明珠。
佛永远都站在需要帮助的人的旁边。佛是拯救罪人，而人人都有罪。
佛要与我同在，无论我到那里，都免受一切的灾难，佛始终都保护我，绝不离弃。
佛关怀苦难中的人，佛亲近灰心丧志的人，佛拯救心灵被压碎的人，佛不忘记我们的哀求。
我们失志时，佛向他们微笑。佛和善的笑容鼓励了我们。
当事事都不能如心所愿时，仍然深信弥陀必然眷顾与怜愍。弥陀是我脚前的灯，路上的光。
佛不要我们做个忧虑的人，我们应当一无挂虑。这是佛的欶命，在这欶命里，带着奇妙的福分。
从内心活出喜乐，活出平安，活出满足。我是在喜乐中等死。
一个人快不快乐，就看他领受弥陀的爱有多少，领受到的爱越多，恐惧就消得越多，而快乐也就越多。
有佛与我同船，我不怕风浪。有父在旁，为子不怕被欺，有恃无恐。佛必助我，故我无怕。
你当壮胆，不要害怕，也不要惊惶，无论何时何地，佛必与你同在。
因为佛是你所依靠的，佛护你不受网罗。
佛是慈悲、智慧，佛是拯救、关切。佛必拯救我，在旁扶持我、帮助我。
在这扇门闭时，会有另一扇门开，希望总在转角处。
佛要保护你的性命，你出你入，佛要保护你，从今时直到永远。昔在今在，以后永在，弥陀永不改变。
佛是我的力量，我的盾牌。我心里依靠它，就得帮助。一个顺服依靠弥陀的心。
我虽然行过死亡的幽谷，也不怕遭害，因为佛与我同在，佛的名号，佛的光明，都安慰我。
佛要带我们到极乐世界，那里无哭泣、无忧愁，无老病死，无有众苦，只有欢乐。佛是生命的活水，喝了不会再渴。
45、全托给佛。人有不能，佛无有不能。
归命弥陀，已非我活，而是弥陀与我活命于此。
生有两次：第一次肉体生，第二次从佛生，有佛的生命。我已经出生入死，那不是我作了什么，弥陀已为我作了。
佛来是为了使人得到新生命，而且得的更丰盛。得救以后，还要进一步追求过得胜的生活。
我已经死了，现在是佛与我同活。佛与我同生共死，我更应谦敬。
弥陀是我家之主，成为生命的主人，我需要佛赐我生命的力量。
若信佛念佛，佛即负责我们的生活，并除去我们的疾病。健康是副产品，只要虔诚念佛，即有此副产品。
有往生的盼望，所以不怕死。弥陀负我的责任，使我平安。
身体是佛的殿，故要保养、顾惜。生命永远都是感谢的、赞美的、喜乐的。
46、信仰并非烦恼的逃避，在烦恼中，我们被导向弥陀的救度。
苦难是让我们回头转向的良缘，告诉我们该自觉了，我们是无能为力的，一无所能的。
念佛使人得救，不是道德与学问。
念佛是佛愿的反应，是佛恩的投影，是对佛的呼应之声，是与佛感应道交的显露。
被佛救者，心多欢喜。从无间之底所喷出的刚强我慢，成为爱乐念佛法味之种子。
母亲怀中的婴儿毫无顾虑，只是满足地吸吮母爱结晶的乳汁。
47、人心是要用来承接弥陀慈悲救度的法水的。
只有体认到自己是罪恶生死凡夫时，方能接受弥陀的救度。这就是“当其无，有器之用”。
认识到自己罪恶、无功德、无能力、无修行时，在弥陀眼里，我们就是“有用”的人，能够成佛；认识不到这一点，即是“无用”的人，不能成佛。
48、犯了杀人、偷盗、奸淫、贪污、舞弊、欺诈、诽谤这些罪，佛可以救。
如果不信佛，佛不能救。因为根本不信佛，不接受这救度之恩，这是最大的罪。
佛的悲愿是要一切众生得救，不愿一人沉沦。谁相信谁得救，谁不相信谁沉沦。
无出离之缘的人，才更加该救。难救的才更应救，这才是佛的慈悲。
当你最无助苦恼的时候，可知弥陀永在你身边？
信——依靠、交托，若还依靠自己，表示还没有相信佛。
交托给弥陀，放弃人的努力，完全依靠弥陀，与他合而为一，在他里面享受一切的丰盛。
49、讲修行、论善恶，结果自以为义；其实人靠自己，并不能真正修行。
修行讲是非善恶，佛慈讲慈悲救度。
一有是非善恶的念头盘踞在心，往往会用自己的标准去衡量一切，结果必然会去论断别人；有如此存心，就不会产生对弥陀救度的信心。
我们活在善恶之下，不活在佛恩之中，就会失去信心。
佛是超越公道，讲求爱心，我们如此之坏，他仍然爱我们。
因为爱能遮盖一切，所以佛慈是超越律法，高过公道。
正因为弥陀是爱，所以他舍不得众生轮回。
弥陀就是慈悲，如果他不慈悲，我们得救无望。
他爱我们，为我们预备了救恩，使我们获救。
今天我们所蒙受的慈恩，完全在弥陀的爱里。
因为有是非占据，便没有办法信受弥陀救度。
超越公道公平，超越是非善恶，以爱心为原则。当用爱心的原则，来代替公平的原则。
（四）蒙佛救度之后的生活（50~63）
50、被佛救的人，要求自己过圣洁的生活。
被佛救的人，犯罪有反应，心中会自责。
被佛救的人，不喜欢不义，只喜欢真理。若喜欢不义，怎会有罪恶感？怎会寻求救度而被救。
弥陀是光明，在他里面没有黑暗。
弥陀救我，使我重生，获得新生命。
不但得到生命，而且得的更丰盛。
是新造的人，旧事已过，一切都变成新的。
佛与我同生，佛凡一体，故我更应谦敬。
罪被消除，只想感恩、报恩，只想自己如何有好行为，使人因自己的改变而来信受弥陀的慈恩。怎会反而夸罪，而放浪形骸，故意为非？
51、一般人说“我会行善，但他忘记了”，他同时还会行恶。人的内心充满贪瞋痴，无不是业，无不是罪。世间无一真善，唯弥陀本愿是真善。我们的善良不能救我们，弥陀才能救我们。
我们得救与否，不是看我们的善行大小，乃是看我们信不信弥陀救度。我们得救是本乎弥陀悲愿，也因着信，绝不是靠自己的行为，行为是无力的。但得救之后，我们自然会有善行，这个善行从哪里来呢？从里面弥陀的爱心而来。
内面有信心，外面就有行为。为非作歹，都因为没有佛的生命在里面（心中无佛）。内在生命改变，外在生活品性才会改变。内面是怎么样的生命，外面就是怎么样的生活。
一个心中没有佛的人，他的眼中也没有人。生命中没有善，如何行出善事。
先有信心，后有德行，信佛救度，自有德行。内面有信佛的心，外面就会用爱心对人。
内面是佛的生命，外面就能过着慈悲爱心的生活。有信心就有行为，信佛多少，爱人多少，完全成正比。
借着弥陀本愿的生命，我们才能过得胜的生命。重要的是我们要成为新造的人。
没有好行为，没有好见证，不能为佛发光，不能感动他人信佛。
你对我好，我加倍对你好；你对我不好，我还是要对你好。
赦免仇敌，为仇敌回向，化敌为友，行佛爱心。
52、应知自己不能行善，立志为善由得我，行出来由不得我。故我们信受弥陀救度，第一要点，应知自己是罪恶凡夫，无力行善；虽做善事，也是污染、有漏、杂毒之善。向众人行善，就是劝他信受弥陀救度，才是最大的善。
53、弥陀给我们永恒自在的新生命，给我们平安、喜乐。我有平安与喜乐，如江河在我心，因为弥陀在我内心作我的主，与我同在一起，永不分离。
54、蒙恩的人，彼此慈愍、饶恕，如佛慈愍、饶恕我们；彼此包容、接纳，如佛包容、接纳我们。
凡事要存相信、恩慈、怜愍、包容、谦虚、温柔、忍耐、感谢的心。
无论对什么人，要用心彼此关怀。要尽你的力量，向需要帮助的人行善。
用一切的机会来服侍别人。用爱心互相宽容接纳，没关系，佛知道。
要以谦卑束腰，佛阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
无论在爱心、信心，言语、行为，和纯洁各方面，都要作众人的榜样。
良言如同蜂房，使心觉甘甜，使骨得医治。惟有爱心能造就人。
不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显恩慈体贴、谦卑柔和。
55、无论做什么，都要专心一意，且要从心里做，像是为佛工作，不是为人工作。我做的事，有佛与我同工。
若定意要作何事，必然使你成就，佛光也必然照耀你的路。借着佛所赐的力量，我能够适应任何情况。
愿佛成全我的心愿，成就我一切的计划。佛能以运行在我们当中的大能成就一切，远超过我们所求所想的。
56、真正的伟大是单纯的，真正的智慧是坦诚的，真正的力量是谦和的。伟大在于“单纯”，智慧在于“坦诚”，力量在于“谦和”。单纯——伟大，坦诚——智慧，谦和——力量。
57、我们爱心时常冷淡，我们喜乐也常升沈；但这平安总不衰残，因为弥陀永不改变。佛的悲心佛的愿力，乃是我们安息之所；佛的名号佛的光明，要保我们永远稳妥。
58、心得拯救罪得消除，自力修行无用。救我往生免下地狱，唯独弥陀有力。我心快乐我有依靠，弥陀愿行为我。信佛悲愿极其美妙，洗净所有罪孽。
59、被罪压害人人要来，弥陀在此等待。佛要救你安你心怀，只要你肯信佛。只要信佛只要信佛，现在要来信佛。佛能救你佛肯救你，只要你肯信佛。
60、谁能真爱你？谁能重建家庭？谁能医治这社会？谁能解决你的问题？谁能带给你新的希望？谁能满足你心灵的需要？谁能灭罪使你得永恒生命？
61、两小无猜的青梅竹马，已音讯渺茫；狂飙逐梦的少年玩伴，已人各一方；高谈阔论的青年死党，已各分东西；海誓山盟的初恋情人，已男婚女嫁；而肝胆相照的生死之交，更常已先走一步。好朋友，最好的朋友，永远最好的朋友！他是谁？他在何处？最好的朋友是弥陀，弥陀愿作你永远最好的朋友。
62、一个永远不会说不的朋友，从未离开我。无论大小困难，我们的心都持守那金刚不变的佛恩。永不止息的爱，作你一生的朋友。
63、一是得人身应欢喜，二是被救度更应欢喜，三是自性无有不欢喜，四是细胞须我以欢喜，五是别人望我以欢喜。以此五故，当大欢喜。因此，行住坐卧，时处诸缘，无不欢喜。
救恩法语（二）：佛经祖语
64、如来以无尽大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教，欲拯济群萌，惠以真实之利。（无量寿经）
65、为诸庶类，作不请之友；荷负群生，为之重担。于诸众生，视若自己。（无量寿经）
66、吾誓得佛，普行此愿，一切恐惧，为作大安。（无量寿经）
67、我于无量劫，不为大施主，普济诸贫苦，誓不成等觉。（无量寿经）
68、为众开法藏，广施功德宝。专求清白之法，以惠利群生，令诸众生功德成就。（无量寿经）
69、心或不堪常行施，广济贫穷免诸苦，利益世间使安乐，不成救世之法王。
能救一切诸世间，生老病死众苦恼。（如来会）
70、轮回诸趣众生类，速生我刹受快乐。常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。
为彼群生大导师，度脱老死令安稳。（庄严经）
71、三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我刹，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。（庄严经）
72、佛心者，大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。（观经）
73、大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。（大智论）
74、我为救度一切众生，发菩提心。我愿保护一切众生，终不弃舍。
我当于彼诸恶道中，代诸众生受种种苦，令其解脱。我当普为一切众生备受众苦，令其得出无量生死。
我宁独受如是众苦，不令众生堕于地狱。以身为质，救赎一切恶道众生，令得解脱。
随宜救护一切众生，令出生死。度脱众生，常无休息，无有疲厌。（华严经）
75、但愿众生得离苦，不为自己求安乐。世间所有广大慈，不及如来一分毫。（华严经）
76、三界无安犹如火宅，众苦充满甚可怖畏。今此三界皆是我有，其中众生悉是吾子。
而今此处多诸患难，唯我一人能为救护。（法华经）
77、唯佛独是众生父，于烦恼火而救拔。（大集经）
78、十方如来，怜念众生，如母忆子。（楞严经）
79、慈心观众生，如母念一子。（菩萨念佛三昧经）
80、我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。（无量寿经）
81、声闻见众生苦如割肌肤，菩萨见众生苦如割脂肉，如来见众生苦深彻骨髓。（守护国界主陀罗尼经）
82、如来等视一切众生，犹如一子。譬如一人，而有七子，是七子中，一子遇病，父母之心，非不平等，然于病子，心则偏多。如来亦尔，于诸众生，非不平等，然于罪者，心则偏重，于放逸者，佛则慈念。佛见众生烦恼患，心苦如母念病子，常思离病诸方便。（涅槃经）
83、譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病，若子病愈，父母亦愈。菩萨如是，于诸众生，爱之若子。众生病则菩萨病，众生病愈菩萨亦愈。众生苦恼我苦恼，众生安乐我安乐。（维摩经）
84、佛光所照，常照如此，无间无救，诸苦众生。佛心所缘，常缘此等，极恶众生。诸佛心者，是大慈悲，慈悲所缘，缘苦众生。若见众生，受苦恼时，如箭入心，欲拔其苦。（观佛三昧经）
85、菩萨于恶人，所起慈悲，更甚于善人。（梵网经）
86、积大善愿，慈悲众生，求头与头，求眼与眼，一切所求，尽能周给。（杂譬喻经）
87、日月照诸华，无有恩报想；如来无所取，不求报亦然。（文殊菩萨所问经）
88、是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼，专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界，悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。（悲华经）
89、深行大悲者，愍念众生，彻入骨髓故。（十住论）
90、菩萨念众生，爱之彻骨髓，恒时欲利益，犹如一子故。（大乘庄严经论）
91、如来为一切，常作慈父母，当知诸众生，皆是如来子。释尊大慈悲，为众故苦行。
92、如父母有子，始生便盲聋，慈悲心殷重，不舍而养活。子不见父母，父母常见子。诸佛视众生，犹如罗睺啰，众生虽不见，实在诸佛前。
93、众生受大苦，悉是佛之苦，恒时欲利益，犹如一子故。盲聋不见父，父母常见子；众生虽不见，弥陀实在前。
94、一切众生受异苦，悉是如来一人苦，众生不知佛能救，故谤如来及法僧。
95、如来大悲不思议，二乘悲如割皮肤，菩萨悲如割脂肉，如来大悲彻骨髓。
96、罔极佛恩报谢行，清辰夕夜但称名；虽谓我称并我闻，实是大悲招唤声。
97、我称我闻此名号，慈亲带回之唤声。当此计度心停止，突闻弥陀呼唤声。
98、慈爱之目无恨心，于诸众生常生怜。众生谁非你父母，父母诸苦当取受。
99、父母付出全生命，疾呼窥井之幼子。
100、诸佛所证，平等是一，若以愿行来收，非无因缘。然弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念，上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。是故释迦及以诸佛，劝向西方，为别异耳（往生礼赞）
101、一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。（观经疏）
102、诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救，岸上之者何用济为？（观经疏）
103、汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难！（观经疏）
104、以佛愿力：五逆之与十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。（法事赞）