业思想概说

--业报因果与地狱见闻

慧净法师佛可法师编辑

序

此书内容有两部分，「壹、贰、参、肆、伍、玖」是理说，「陆、柒、捌」是事证；理、事相诠互补，无理则事不明，无事则理落空。编排上，理说在前，事例在后，若依顺序阅读，可以明理而解事；或倒过来，以后半事例证前理说，则顺逆通读，得其要领。

一、理说

此书所译「业因果」思想有几个重点：⒈业力不思议，⒉身口意三业，⒊共业与别业，⒋因果通三世，⒌业的种子储藏在第八识，遇缘起现行，⒍因缘和合而生果，⒎临终三位（阶段），以上总结为：因果三柱--善因善果、恶因恶果、自因自果（自作自受）。一个人如果有「因果业报」的观念，才会相信佛法，对佛法的修持产生原动力，由此导向实修，如七佛通戒偈所说：「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。」

学佛的最终目的是要自净其意。因为不论善恶，其本质都是一样的，都没有离开我执和烦恼，所以恶固然要避免--诸恶莫作，善固然要依循--众善奉行，但这些仍是轮回业，致使才上天堂，转身又跌落地狱。真正可以让人解脱的，是清净的功德--自净其意，所以基础上先止恶行善，进一步超越善恶，达到意地清净，朝向成佛的目标。

话虽如此，无福无知的我辈，其实不了解业的本质，也不确知善恶的界线，只会随顺烦恼业力而造恶受报，却难以明白因果道理而行善修福。造恶容易，如顺流划桨；行善困难，如逆水行舟。虽闻善因善（乐）果、恶因恶（苦）果，理应有所警惕，但多数人不过人云亦云、自以为是，甚至以善为恶、以恶为善，颠倒错乱，不自知觉；或指鹿为马、积非成是，明知故犯，难以回头。纵然以社会公认（约定俗成）的伦理为依据，现实上却有心无力，徒留沮丧与自责，久后也就麻木了。昙鸾大师说：「凡夫人天诸善、人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」印光大师说：「世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。」尤其「自净其意」的功夫，对愚恶凡夫而言，有如天方夜谭，我辈生在五浊恶世，以烦恼为心性，终日沉湎于三毒五欲中，污染成习，且冤亲敌友互相纠缠，共同沦落，相牵入火坑；偶尔午夜梦回，良知发现，但众生心生灭无常，如善导大师所云「纵发清心，犹如画水」，随即消逝无痕，而继续随业流转，近朱近墨，愈染愈污浊，如何自净？因此，若要靠自力修行，自净其意，若以我辈愚恶凡夫，揽镜自照将自惭无分，最基本的「诸恶莫作」就做不到了，更不要说「众善奉行」，况且我们所行的善也不是真实的善。最后只能放下自力修行的妄想，一心归命南无阿弥陀佛，乘弥陀愿力，往生极乐国，如法然上人所说：「欲速离生死，二种胜法中，且搁圣道门，选入净土门。」这是净土行人的本分，也是熟知「业思想」的必然自觉。

若从业报成立的因缘果来看，净土门的「因」是称名念佛，「果」是往生成佛，「缘」是阿弥陀佛本愿（弘誓）力：强缘（正由托佛愿以作强缘）、增上缘（莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘）；或说，念佛为因，佛愿为缘，因缘和合，则五乘齐入报土。其中，阿弥陀佛本愿之缘是关键，含括了因与果，皆是阿弥陀佛无条件的布施：众生念佛（因）往生（果）之事，由阿弥陀佛布署并完成，众生只是其过程中被动的行为者（弱缘）及承受者。此被动性（随顺、任凭）乃阿弥陀佛慈悲功德力所触动、启发而信而愿而行；至于为何如此，行者也不自知，可谓之无知的幸福，不须行者的操心与奋斗，就如腹中的胎儿、襁褓中的婴儿，虽不识味，身自生长，念佛往生，亦复如是，全是阿弥陀佛大愿业力、救度因缘而成就。与这一切相关的教理、原则，在净土三经中已有完整详尽的开示，净土祖师的论注也有精辟如实的阐释，我辈愚痴行者只能信受奉行，听闻转述，而不须另有创见--信而好古，述而不作。除了诸佛与大菩萨，谁有能力宣说及架构「整体」佛法？是故历代祖师以判教而成立宗派，设定一门而专注深入，这就个人的智力与修行，是较如实而安分的。圣道门高深而度人少，净土门平易而摄众多。

「佛法不只是哲学、理论，而是实践……是有血有泪的，要以法为镜，对照自己的起心动念、言语行为」，并以「因果业报」来评估自己身心行为的后果；在照出每个人（机）的原形之后，阿弥陀佛以无限的慈悲，彻底的包容（法），让我们这样的愚痴造恶之人，只要信受、称名、愿生，活着得安心，命终生极乐，快速成佛，广度众生。这样的机法两种深信是真实而有效的，我们还有什么更好的选择？

二、事证

本书所搜集「地狱见闻」、「濒死体验」、「见证轮回」三大类故事中，看到的是人们随业力而流转，不能自救，唯有仰靠「他力」救度一途。

关于濒死体验，各国的纪录大致客观，也遍述了神识、死后世界、生命轮回等，使身后之事逐渐为人所共知；至于濒死状态下的所见所闻，则依宗教信仰而各别，可说随业所感、唯心所现，因而各有境界，但却又有类似的收效，也就是当下知所警惕，有所觉醒，而转变了心性；还阳复活之后，改过向善，重新做人，不再无知，追逐物欲，虚生浪死，而能有益于自他，并于宗教生信、坚定。净土行人则对念佛往生更具信心，也更欢喜，任凭弥陀的救度。

神识离体之后两种状况：⒈只在今生熟悉的人事情境中徘徊，遇见亲人朋友；⒉去到另一个时空（天堂、地狱、鬼道……），遭遇他界的神明、天使、佛菩萨……。流程大致如下：猝死（病危、昏迷、意外）--离魂（飘浮）--敏感、神通（自见其身、心想事成与上天堂、游地府）--念佛（或见神佛、遇亲人）--还阳（附体、复活）--记忆、觉醒（改过向善、重新做人）。

这些濒死的案例，有了神识离体、自在游历的经验以后，较容易接受宗教而自信教人信，不只因此了解「死亡」、免除恐惧，也了解「业报」的法则与现实，人生就此改观；复活之后，多半改过向善，重新做人，宣说见闻，劝化他人。这两种情况（去恶行善，或修行向道），有些是个人业报，有些可能是神佛之安排，藉以传达他界及宗教的旨趣。这是很珍贵、很有效的经验，虽未必人人如此，却可以见闻随喜，感同身受而推广之。

「濒死」事例，证明了神识及他界的存在，这是可以科学实验的，也因此修正了唯物论的偏见；「见证」事例则进一步触及天堂、地狱、神佛、救赎……等内容，迈入宗教的范畴，传达了某些不可思议的讯息，让人扩大心量，知所警戒，怯于为恶，或获得心灵依靠而从此安心。前者有益于现世，能荡涤身心、改换面目；后者广泽于将来，能信解三世因果、实践修行，这两个方面相辅相成，如鸟之两翼。

冥界见闻及还阳所述，在世界各大宗教经典中几乎都有宣说，而深奥详尽过之，也更普遍，多数人虽未必经历或亲证，只要闻而信之，就有慧根与信根。其实，在每个人无量劫的轮回过程，如善导大师所云「旷劫来流转，六道尽皆经」，亦如昙鸾大师所说「我从无始循三界，为虚妄轮所回转，一念一时所造业，足系六道滞三涂」。过去至今生，天堂、地狱几多往返，也曾出家为高僧，也曾为寻常百姓，乃至于杀人放火、五逆谤法，各种善恶行为、顺逆境界，都反复经过无数次，且熏习成业种子，储藏在第八识中，但因隔阴之迷而暂时遗忘。又且从小接受现代化唯物论与无神论的教育，倾向于感官欲望的现实，而自拘于眼前，不见则不信，轻率否定，所谓「人间匆匆营众务，不觉年命日夜去。如灯风中灭难期，忙忙六道无定趣」，茫然麻木，寻求刺激，及时行乐。直到某一天，因伤病而濒死、昏迷而离魂，经历各种不思议境况，或见闻各种超现实景象，才终于醒悟而信受「宗教」所开示的一切内容--这些本是明显而确证的事实，只因众生福薄智浅或意志不坚而难解难信，必须有特殊的方便（濒死与见证）才能重新唤醒。如慧净法师《濒死体验》一书的前言所说：

「濒死体验」的各种现象，印证佛法的真实不虚，亦能启发念佛人「专称弥陀佛名，必生弥陀净土」的无上信心。生必有死，但一般人对死后的有无，死后将会如何，一无所知，一旦面临死亡，往往惊慌恐惧，不知所措。……若有人死而复生，告诉我们死时的意识状态及死后的种种历程，让我们有生之年做最好的选择与充分的准备，则能身心安稳，生死安然。……透过「濒死体验」的各种事例，让我们明确知道，并非人死如灯灭，一了百了，而是死后尚有善恶报应，六道轮回；也有但受诸乐、无有众苦的极乐世界与弥陀救度。

以上是濒死体验对一般人的警惕，让人们来得及预先作准备。若平时对「念佛往生」没信仰，或虽信而不坚定的人，到了临命终时，应把握时机，为他开示弥陀救度，助念弥陀佛名，使其神识往生弥陀净土，永离轮回之苦，彻证涅盘之乐。临终者一旦体会弥陀大爱，就会有意想不到的心灵转变：一者，放下对身体的执着与世间的依恋，面对死亡不再惊慌恐惧；再者，内心顿感安稳，平静之余，对所有人也充满宽恕、关爱与感恩。他的心结已被解开、抚平，不再有生和死的不安与挣扎，所以容貌也因之端正祥和而有光彩。在这样的心境下断气，其人神识，即蒙弥陀接引，往生弥陀净土。

三、结语

此书中列举关于地狱见闻、濒死经验、见证轮回的诸多事例，若不以佛教的业报因果及念佛往生为思想前提，或将流于人天善业或神道信仰，并非了义的思想，亦不是究竟的解脱。末法五浊的人间，烦恼造恶、福薄慧浅的凡夫众生，唯有念佛往生的净土法门，是他唯一而彻底的希望，如本书中经常出现，最震撼人心的事例：〈念佛一声，地狱兽退〉、〈念佛一声，地狱火灭〉、〈念佛一声，阴曹现光〉、〈念佛让黑白无常束手无策〉、〈昏迷念佛，佛光护身〉、〈称念佛号，死而复生〉……。虽然只说及念佛「现当二益」中现生之益的局部，但已较其他法门殊胜，乃至超越其他世间宗教了。至于当来之益--往生净土成佛的事例，则另外搜集在《念佛感应录》七大册中。

每一则「念佛感应」事迹，因为是真人实事，关系到当事人的生死得度，是极紧要、极重大的，读者应以庄严、随喜之心面对，不仅增强个人念佛得益的信心，也与当事人共鸣而深结净土缘。何况每一位（已经或未来）往生者，到了极乐净土之后都将成佛，并乘弥陀大愿，回入十方世界，广度众生，为无量众生作梯航。

净土宗编辑部

佛历二五六五（二○二一）年五月

总目录

细目录

壹、业思想概说

源哲胜著佛可法师译

一、业力不思议

《华严经》、龙树菩萨的《智度论》以及昙鸾大师的《往生论注》等经论都有「五不思议」的說法。

一者，众生多少不思议。宇宙中一切众生无量无边，不增不减，此为不思议。

二者，业力不思议。乌不染而黑，鹭不洗而白，大凡一切众生之善恶、美丑、幸与不幸，皆是业力使然，一一皆不可为人所测量，故不思议。

三者，龙力不思议。印度人相信天界中有八部众这样奇特的神格存在，其中的龙神拥有随意起云降雨的力量，此为不思议。

四者，禅定力不思议。静心入禅定三昧者得神通力，可于空中自由飞行，此为不思议。

五者，佛法力不思议。佛证悟的境界、佛之说法以及佛救度众生之力皆是超越一切的不可思议的力量。

所谓不思议，即是指以人类的知识无法测量，以人类的能力无法撼动的意思。任何一个宗教若是没有不可思议性，那便称不上是宗教。所以「正是不思议才可信」，这也可以认为是宗教的本质。

称为佛教根本思想的业的理法，原本是指人的道德行为与因果观念的结合，所谓「善因善果，恶因恶果」或者「善因乐果，恶因苦果」的因果律，不论喜好与否，都是刻在有着佛教思想信仰的人心中的铁则。他们无论如何都不会认为善行得恶报，恶行得善报，所以毫无疑问这就是被佛教因果业感思想熏陶过的证据。近两千年前，佛教初传入中国时，中国的民众了解到佛教的三世因果道理，于是便从心底产生了恐惧。一千四百年前佛教开始传到日本时亦是如此。无论是中国还是日本，在佛教传来之前，人们都没有严肃而彻底的因果业报的观念，所以刚开始接触贯通三世的因果思想时，人们便产生了恐惧与震惊的心理，这是必然的。

基于这样的道德行为上所显现的业因业果的思想，随着宗教性越来越深，逐渐变得具有了极其灵异的超自然的因果观，不可思议的色彩也变得浓厚起来，终于成为了五不思议之一的「业力不可思議」。

因为业力不可思议，所以不能直接将业的因果律与科学的因果等同视之。佛教广而论之，它有着六因、四缘、五果这样复杂的因果论。在此之中并非没有类似于科学因果的理论，然而一般说起佛教的因果说，指的就是业报因果的思想。在科学的因果中，一件事情的发生（因）与另一件事情的发生（果），两者之间一定有着时间的继起（前后）关系，而且这种关系是必然的，并非偶然。然而业报的因果关系却并不一定是时间的继起关系，因与果之间，也有相隔两世或者三世的情况，而且对于因来说也可能会产生偶然的果。

科学的因果无论如何都可以合理地说明，或者说合理才是科学的因果。但是，佛教的业报因果是不可思议的，所以最终也不能合理地解释出来，然而在某种程度上也并非不能合理地说明。因此，首先必须从心理上分析道德行为的成立过程，进而探求业的本质。

二、业思想的由来

释尊出世的当时，印度正值古来正统的婆罗门教势力衰退，各种各样的自由思想如雨后春笋般纷纷崭露头角，种种哲学、宗教思想纷立，相互竞争。其中「缘起论」就是站在释尊独特的思想立场上建立的思想。所谓缘起就是依缘而生起的意思。宇宙间一切事物没有一件是孤立的，一切皆是相缘而生，相依而起的。不论佛出不出世，此缘起法都是支配一切宇宙人生的原理。现在，实际上一切的事物若从横向上看是无限缘起的，即是空间的缘起；而一切事物若从竖向上看的话，是相互联系而生的，即是时间的缘起。此时间的缘起正是因果法。而佛教中，空间的同时因果法也并非没有，但可能是一种特别的思维方法。说起因果，还是认为在因与果之间的时间前后与缘起才是正确的。

与因果观结合的业的思想并不是释尊最初提出来的，在佛教产生近千年以前，正统婆罗门的弥曼差派哲学中就已经有明显的萌芽了。随着业的思想逐渐深化发展，佛教自不必言，此思想还成为了许多印度思想的背景来源，给东洋的精神史带来了深大的影响。原本业指的是道德的、宗教的行为。行为停止后必定会留下「余习」，余习作因，又会引起下一次行为（果）。更甚者，相应因的善恶而呈现出超自然的种种果报。因果之间存在着必然性，这就是弥曼差派的想法。至此，业力的不可思议性更加浓厚，最终发展成了业道轮回的思想。这种想法在奥义书哲学中越来越有组织化，有名的婆罗门哲学家雅伽瓦克亚在《大林间奥义书》中有以下这样的话，经常引起学者的注意。「诚然，善业之人为善，恶业之人为恶。依净行成净，恶业之人成黑。故曰，人依欲而成，从欲而有意向，随意向而有业，因业而有轮回。」佛教的业思想也必定是继承了这样的前代思想，但是，佛教中还有其特有的精密的研究，以下试述其概略。

三、作为意志行为的业

（一）意志 --思（Cetanā）

业是原语Karman的翻译，指的是我们的日常行为，特别是道德行为。我们不产生行为是不能生活的，生活本身就是一种行为。小到个人行为，大到可怕的集体的战争行为，无一不是人类的业。业既然是道德行为，就必须是由心生起的。不由心生起的行为是不完整的。

然而，虽然总说为心，但其实心有种种不同的作用。佛教的心理学非常细致地分析了心的作用，现在普遍使用的是知、情、意三种分法。知是知识，是识别、判断事物的心的作用；情是情感，是喜怒哀乐的心情作用；意是意志，知与情都是属于内面的静的，而意志是从心底向外迸发的心的活动。

三者原本都是同一个心的作用，是不能分割的，但暂且从心的主动方面分成三种来考虑。那么，现在作为发动道德行为的心是这三者之中的哪一个呢？不言而喻，必定是意志，因为单单有知识或者感情是不能直接构成行为的。例如，即使知道布施是一种善行，仅仅知道是不能直接构成布施这样一种道德行为的。而且，即使布施产生了让他人欢喜也让自己欢喜的情感，那也不能直接构成布施行为。当然，全然不伴随知识和情感的意志是没有的，但是不待意志发动的行为也是不能成立的。在佛教中，意志叫作「思」（Cetanā）。

根据佛教的解释，思有「使心造作」的功能，在感觉、知觉、想象等一切心理作用的根底运作，是令种种作用成就的心。思就是全部心的作用的根本，同时还是一切行为的根本的意志。若是善的意志生起就会产生善业，而恶的意志生起则成为恶业。

（二）思业与思已业

思是意志的活动，是从心内向心外的表现。而这种表现的顺序在《中阿含经》中分为「思业」与「思已业」两种业。所谓思业是指内面的意志，一种意志已在心中决定，但尚未展现为外部行为的情况。虽然尚未外现，但因为在心内意志已经决定了，所以可以认为内面早已成立了一种行为了，这就是「思业」。

所谓「思已业」指的是外面的意志，在心内决定的意志实际上已经作为身体上的行动表现出来了的情况。例如，想要布施的决心是善的思业，而动手行布施就是善的思已业。欲欺骗人贪求暴利的决心是恶的思业，而运用虚伪的语言欺骗人就是恶的思已业。

（三）身、口、意三业

其次，将「思业」之名改为意业，且「思已业」二分为口业与身业时，身、口、意三业的分类就形成了。「思」常与「意识」共同作用故名为意业。意志在口的音声上作为语言表现出来就是口业，也可叫作语业，而意志在身体的动作上表现出来就是身业。例如动口吃食物不是口业，而是身业。

我们只要活着就日夜离不开业，恒常造作三业。虽说是宗教活动，但若离开三业也不能成立。在佛教中，心中念佛是意业，口中称名是口业，屈身礼拜佛是身业。其他的善也好恶也好，每日我们的所作所为无一不是身、口、意三业。其中虽然有轻的也有重的，有大的也有小的，但既然是由意志呈现出来的三业，则全都具有作为意志行为的价值。

（四）业的善、恶、无记

业是人的道德行为，既然是道德行为，就必然产生善恶的评价。猫狗一类的动物虽也有意识和行为，但是牠们并没有对自己的行为进行善恶评价的能力，因为牠们即便有意识也没有精神。人是精神的存在，所以只要是人就必须考虑行为的善恶，如果人不能自觉自己行为的善恶，那便无法辨别正邪了。如果仅仅是为了满足自己的欲望而做出荒唐行为的话，那就完全是从人向动物的堕落了。

佛教建立「三性的分別」來評價一切事物。所谓三性就是善、恶、无记。业也有善业、恶业与无记业三种。如此，善业中有乐果，恶业中有苦果，此是业报因果的铁则，这在上面已经阐述过了。积累善业，或早或晚，都必定会得到好的幸福的果报；造作恶业则必会招致坏的不幸的结果。然而，无记业却没有感招果报的能力。所谓无记业就是指既不是善也不是恶的业。因为既不是善也不是恶的无记业是极其微弱的业，所以不会感招善恶苦乐之果，因此无记业不是道德、宗教的评价对象。虽然无记业可以感招无记之果，但是因为这种既不是善也不是恶的果报是无意义的，所以排除在业报因果律的问题之外。

过去著作《成实论》的学者诃梨跋摩就举了一个有趣的例子来说明三性之业。例如，有三人作伴一同绕塔寺而行。一人为了礼拜佛、念佛的功德而行，一人想着盗出寺内的宝物而行，一人什么也不想只是打算乘凉漫步。三人在同一个场所同样造作了意业、身业，但是第一个人的业是善的，第二个人的业是恶的，第三个人的业则是无记业，也就是各自起了不同的业，有思之善、恶、无记等的差别。第一第二业各自感招了苦乐的果报，而第三之业因为是无记的，所以在道德上并没有招致重大的果报。

（五）善恶的标准

什么是善，什么是恶？这个问题在古来的伦理学上是一个重要的课题，也是很多学者思索的对象。善恶的问题，大致以常识可以直观地判断出来。我们在日常生活中多以常识来进行判断的。但是，若要下一个严密的善恶判断标准是相当不容易的，也不简单。一块裁剪下来的布的长度有几尺几寸，大概目测可知，但是若要严密地计算它的尺度，则必须寻找一把作为标准的尺子。同样地，作为需要严密的伦理学也必须制定一个善恶的标准。

如今没有时间在此一一列举东洋西洋的善恶标准论来进行评价了。虽然即便在佛教内部也有各种各样的说法，但是现在也不一一列举了。而最普遍使用的天亲菩萨《唯识论》中的说法，即：

能为此世、他世顺益，故名为善。…… 能为此世、他世违损，故名为恶。……

此世指的是现实生活，他世意味着死后的未来的生活。所谓顺益即是指能随顺给予利益的意思；而违损则相反，是指经常违背带来损害的意思。也就可以理解为，能顺应现世的自己、他人以及社会，不伤害之，能增进自他的利益与幸福，而且这种幸福是惠及未来生活的，这样的行为就是善的。反之，违背自他及社会，伤害之，且带来损害与不幸，并且祸及未来生活的，这样的行为就是恶的。

以前的标准论只是考虑现世的伦理生活，但是因为佛教是探讨横跨过去、现在、未来等三世迷悟的连续与发展的教说，所以其所立论的善恶标准，顺益、违损、幸福或者不幸等都不仅限于现在这一世，而是涉及到未来生活的。天亲菩萨之言虽然简单，但却应该说是一种非常贴切的「幸福说」。

（六）十善业与十恶业

如上所说，在我们的日常行为中虽然也有许多既不是善也不是恶的无记业，但仔细回想的话，会发现许多都是应该评价的道德行为。当然其中有轻有重，重大的行为引人注目，轻的毫不起眼。但即使是毫不起眼的轻微行为也是由意志体现出来的，如此就不得不认为是道德行为了。例如，像帝银事件那样残忍的杀人行为实际上就是恐怖行为，令人震惊，这无论是在法律上还是在道德上都有很尖锐的批判。然而我们每日总是随意地说他人的恶口、杀害鸟兽等，却对此无动于衷，也不认为有什么错。但是从佛教的立场来看，不管是显眼的还是不显眼的行为，只要是由我们的意志产生的恶业，都是同等地应该被严肃批评的道德行为。

如此，人们日日所造的善恶业是多种多样的，难以一一列举。其中特别归集十种「粗显之事」，即「十善业」与「十恶业」。所谓粗显就是显眼、重大的意思。

然而，一般我们人类造作的业更多的是属于哪一种呢？对此，释尊教导说：「住于欲界、散地者，比起善业，常多造恶业。」佛教建立欲界、色界、无色界三界（或者三有）的世界观。其中，人类世界属于欲界，色、无色界属于定地。所谓散地就是散心之地，心常散动无有静止的世界；定地是定心之地，心常住于禅定静止的状态。像人类、畜生这样的生物皆被物质的欲望所困，心常散乱无有静止，所以称为「欲界、散地的有情」。

从欲界向上往色界、无色界迈进则意味着渐渐地淡去欲望，心也离于散乱粗动而进入寂静的禅定。因此住于欲界散地之人的行为中，善业少，而恶业多，这是事实，看看每日的新闻记事就能清楚地知道。当然，人们也并非没有善业，但是与恶业比起来就显得少得可怜。然而即便人们有善业，但可悲的是，那都不是真实的善业。

在佛教中，善分为「有漏善」与「无漏善」两种。一旦我们认真地反省人的善业时，就会发现善业虽然是善，但其背后却夹带着可耻的欲望和烦恼。这就叫作「杂毒之善」或者「虚假之行」。所以不是真实的善。这就是有漏善。「漏」就是烦恼的意思。无漏善就是指没有漏的善，没有混杂烦恼的污浊，是纯粹的真实的善。我们人类的善是有漏善，无漏善只有佛、菩萨才有。或者说其实我们人类连有漏善都很少，大多数都是恶业。因此释尊于《无量寿经》中恳切地告诫说：

心口各异，言念无实。…… 心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。…… 大命将终，悔惧交至。

人们最常犯的十恶业是指意业中的贪欲、瞋恚、邪见三种，口业中的两舌、恶口、妄语、绮语四种，以及身业中的杀生、偷盗、邪淫三种，合起来便是十种恶业。贪欲是指无有厌足的欲情；瞋恚是指发怒，心不平和之事；邪见是指背离因果道理，无有正信之见。由这三种烦恼发动意志时，就成为三种恶的意业。其次四种口业中，两舌也称为离间语，即以恶心的语言离间两人之意；恶口也称为粗恶语，即不断数落人的缺点以激怒人之意；妄语也称为虚诳语，即撒谎诓骗人之意；绮语也称作杂秽语，即巧言令色之意。三种身业中，杀生是指杀害生命之意；偷盗亦名为不与取，即盗窃他人财物之意；邪淫亦名为欲邪行，指男女间行不伦之事。

十善业正好与十恶业相反，是指无贪、无瞋、无痴三种意业，与不两舌、不恶口、不妄语、不绮语四种口业，以及不杀生、不偷盗、不邪淫三种身业。

如此，诸业日日夜夜都在我们人类的世界中发生，而且大多数是造作十恶行，这不禁让人感到悲哀。而一旦造业到底会如何呢？在造作的同时消失呢，还是之后会遗留下什么？若是消失的话，本应成为业因的东西便没有了，所以业果也会没有，如此业报因果的真理也就不成立了。这正是否定因果的邪见，颠倒了佛教的根本真理，即所谓堕入了「拨无因果的外道」了。

思及此，业的思想便进入到更深的层面了，有必要考究「业的種子」這個重要的問題了。

四、业力的残存与相续

（一）无表业

曾经弥曼差派哲学认为我们的意志行为必定会残留余习，而此余习为因，作为果则会催生下一次的行为。采用业说作为真理的释尊也相信余习的残存，而且在一代的教说中也屡次提及。释尊入灭后，学者们对其进行了清楚的说明，并命名为无表业。所谓无表就是「表面上看不见」的意思，与之相对的「表面可见」的则称为表业。

因此首先承认表业与无表业是发生在身、口二业上的，举一个例子，如造杀生业就必须移动身体，表面上的动作就是身表业。在身表业结束杀生的同时，杀者的身上，亦可说是业的余习，眼不可见的东西便残留下来了，那就是无表业。同理，口表业、口无表业也是成立的。因此，表业即使消失了，无表业也必定会残留下来。既然是由我们的意志表现出来的行为，则无论深浅、善恶，都必定会作为无表业而残存下来，所以我们的行为并不会就此消失。「行为残存」，这就是业思想中最重要的地方。

那么无表业是怎样的呢？关于这个，有部学派认为这是一种眼不可见手不可触的色法（物质），它在身体中残存。但是这种想法有很多不合理之处，即使是我们也不能就此接受这样的说法。之后经量部学派提出了业的种子说，这是个稍微显得合理的解释（关于种子说，之后再说明）。

在此有一个非常重要的问题，即关于意业之无表业。身、口二业有表、无表业是理所当然的，而意业是心内的活动，是尚未表现在表面的业，所以理应是没有表业的。如此无表业也不会产生吧？

对此，虽然小乘佛教或许会主张意业不产生无表业，但是教说甚深道理的大乘佛教则主张意业也会产生无表业。例如杀生的场合，欲杀生的意志虽然决定了，但实际上并没有动手杀，也就是说虽然有杀生的意业，但却没有发生杀生的身业。这种情况，从小乘的角度来看，必定会认为因为没有身业，所以无表业也没有产生。但是从大乘的角度来看，即使没有身业，但意业已经产生了就一定会有无表业。简单地说，就是即使没有动手杀生，但在欲杀生的意志已经发动的情况下，也会和已经动手了的情况一样产生无表业，构成杀生业的罪。

此处也可以清楚地看到小乘教与大乘教之间的区别了。如果说只要没有动手，没有开口，无论做什么样的行为都不会残留下来，都不会构成犯罪的话，那么这不仅令宗教的意义荡然无存，也失去了其存在的价值。姑且不论法律上的罪责，在真正的宗教中，比起身、口二业来说，由心所造的业才是重大的问题。所以释尊，不管善还是恶，都经常把重心放在意业中。《阿含经》中也屡次提到。再进而佐以「见女人而动心者，已犯奸淫也」这样的基督教名言来思考的话，现今更是如此地不得不令人痛感于业的宗教意义之深刻性。

如上所述，根据身、口、意三业而产生的善恶无表业，一旦发生就会一直存续，成为感招果报的业因。至此，善因乐果、恶因苦果这样严肃的理法便成立了。天亲菩萨在《大乘成业论》中说：

业虽经百劫，而终无失坏；遇众缘合时，要当酬彼果。

初说为业，然其本质是善恶的无表业。由我们自己的意志造作的业的责任，即使经过了百劫，遇众缘和合时，也必定会结果，而成为理应承担责任之力的就是无表业。

（二）业的种子

如上已稍微提及到的，在经量部的学说中将相当于无表业的物质称为业的「种子」。不仅是业，就连烦恼一旦发生也会留下种子。如此可知我们的身心中蕴藏着无数的烦恼、业的种子。

关于种子，在《俱舍论》中也有着十分复杂的解释，现在总而言之就是指「引果的功能」，即引出果报的作用、力量，所以一般称之为「业力」。虽说是种子，却不是像稻子、麦子的种子那样的物质。有部认为这是一种不思议的物质，但是经量部排斥这种说法，建立了「功能说」。宛如药的功能一样，药虽看得见，但效能却看不见；虽然看不见，却有治愈疾病的作用与力量，这是确实存在的。业的种子也是目不能视、手不可触的引果效用与能力。有部认为无表业是残留在身体中的，但经量部却主张它是在意志本身中熏习着的。所谓熏习就如同香水的香味染着于衣物一般，每一颗业种子都在思（意志）中熏染着。因为种子不占空间，没有分量，所以即使许多种种子在一起熏习也不会互相妨碍。这是一个与科学者所谓的能量非常相似的概念。

我们日夜都在积累无数的业种子，不仅如此，基于主张三世转生的佛教思想来说，我们现在的心中就已经蕴藏着无始以来的业，简称为「宿业」。在无数的宿业上再日日重复累积无数的业，而且善业极其少，恶业却在不断地积累。如此我们真的是被无穷尽的恶业所包裹着，这就是罪，就是罪业。《叹异钞》中说「宿业缠缚之身」，这是对自己罪业的深痛的内观反省。若没有对罪业的反省则不可能有真的「救度」。「弥陀本愿的可贵」，正是在于对背负罪业而悲哀哭泣者，惠予全部的救度之光。

五、业成立的心理过程

（一）意志的善恶决定

业是思（意志）发动所产生的。善的思可以产生善业，恶的思则会出生恶业，而无记的思则会造作无记业。然而如前所述，无记业是微弱的，所以它没有感招道德果报的力量。

那么思的善恶是如何决定的呢？关于此，首先必须了解心有「自性善、自性恶」的存在。我们的心中存在着自性善与自性恶，自性善即向善作用的心，自性恶即向恶作用的心。属于自性善的是无贪、无瞋、无痴等三善根以及惭、愧二心。属于自性恶的是贪欲、瞋恚、愚痴等三不善根以及无惭、无愧二心。虽然惭与愧都属于羞耻心，但是惭是对自己产生羞耻，愧是对他人产生羞耻的心，比起愧，惭更具有良心。两者都缺失的话就是无惭无愧。

我们的思原本是无记的，既不是善，也不是恶。若思与自性善的心相应，则立即成为善的意志，反之，与自性恶的心相应，则成为恶的意志。所谓相应就是指一方的心被他方的心所染着。例如，白纸被红色所染就变成了红色的，被黑色所染就变成了黑色的。因为思是无记的心，所以会随着被染着的心的善恶，或者变成善的意志，或者变成恶的意志。如此，被染着的意志一经发动就会造作善恶之业。

（二）造业的心理分析

若要详细地分析造业的心理过程，就会变得非常复杂。所以以下只是通过《俱舍论》等来说明其大体情况。

为了让人通俗易懂，所以将以自性恶中的瞋恚为例。比如我们的心生起了瞋恚的烦恼，如此，瞋恚就会立刻与思相应成为恶思，就是意图伤害某物的一种恶的意志。从这种思中产生了各种各样的思虑分别，就叫作「审虑思」。最终意志决定，就叫作「决定思」。至此，瞋恚的意业产生了。从大乘的立场来说，此时心被一种瞋恚的无表业所熏习，播下了恶的种子。进一步，决定思发动而出现了恶口的口表业、杀生的身表业。而与此表业同时运作的意志就叫作「动发胜思」。因为此时已经完成了伤害的目的，所以与身、口的表业同时产生的身、口的无表业就会在心中熏习。

以上只不过是展示了一种业的成立过程。而全部的业大体上都是经过这样的心理过程，令善恶的种子在心中熏习，种子与心之流共同存续成为业因，应因而引生苦乐、幸与不幸、美丑等果报。

此处最需要注意的是，业因的发生必须等待「缘」的到來。所谓缘是指来自于外部的各种各样的能量，如同稻的种子也须等待水、日光、土壤的缘才开始发芽一样，业因的种子也必须遇缘才会产生果报。未遇到缘时，种子就会隐藏在心中作为潜势力一直存在着。而待缘到来则成为显势力，由此引生的果报，相对于种子来说就叫作「现行」。

（三）种种之业

⒈ 共业与不共业

共业就是指多数人共同所感的业，不共业则是指每个人自己所受用的业。例如，山河大地等是多数人共同受用的对象，所以称为共业之所感。而像自己的身体，只能自己一个人受用，因为用他人之眼不能看，用他人之足不能走，这就是不共业之所感。

⒉ 定业与不定业

大体有三种：

（一）是就结果来讲的。结果是确定的业（定业），与结果是尚不确定的业（不定业）；

（二）是就时间来讲的。业感的时间是确定的业，与时间不确定的业；

（三）是就结果与时间来讲的。结果与时间两者都确定的业，以及两者都不确定的业。

第一种情况，一般重的业是定业，非常轻的业是不定业。

第二种情况，定业有三种。一是「顺现法受业」，略称为「顺现业」，即此世造业则在此世受果报的业；二是「顺次生受业」，简称为「顺生业」，即此世造业次生感果的业；三是「顺后次受业」，简称为「顺后业」，此世造业后一生，即第三生以后现果的业。相对于以上三种，不确定何时现果的业名为「不定业」。不定业被认为是一种偶然性，这与科学因果的必然性并不一致，这是一个值得注意的地方。

第三种情况，有四种。一是异熟定；二是时分定；三是俱定；四是俱不定。

一者，所谓异熟，就是「在異而熟」的意思，稱為異體之無記，命名為「异熟無記」。善因有乐果，恶因感苦果这是自然之理，但是果的实体本身有时候是无记的。例如，因为善业而出生在人间界是乐果，但是人的身体（身心）本身既不是善也不是恶，而是无记的。还有因恶业而出生为畜生是苦果，但是畜生的身心本身是无记的。不论因是善还是恶，果体都是无记的。这就是「因是善恶，果是无记」。因此，因是善还是恶，无记之果是人还是畜生，这些虽然是确定的，但是显现的时间是不确定的，这就叫作异熟定。

二者，感果之时虽然是确定的，但是异熟果是不确定时，则称为时分定。

三者，异熟果与时间都是确定的时候就称为俱定。

四者，果与时都不确定的时候就叫作俱不定。

⒊ 引业与满业

以上所述的出生为人、畜生的异熟无记之体，其寿命持续多久，这些全部都称为「总报之果体」，引出一生果体的业，名为「引业」。其次，果体上有善恶、美丑、幸与不幸、苦乐等种种区别，感招这样种种分别相的业就叫作「满业」。

六、作为生命之流的阿赖耶识

（一）八识说的概观

如天亲菩萨所说「业雖經百劫，而終無失壞」，一旦造就業的種子，不论经过多久都不会消失，必定会显现果报。有部认为种子残留在身体，而经量部认为在思中熏习。那么难题来了。毕竟我们的身心是「五蕴假和合」的。以表显示如下：

五蕴假和合的身体具备眼、耳、鼻、舌、身五根，五根是五官的作用，五根各以色、声、香、味、触五境作为受取对象，这个大体能够明白。所谓触就是指热的、冷的、硬的、软的，这些都是通过身体全身的皮肤来接受的感觉的对象。因此一旦通过五根来受取五境，感觉的认识就会产生，这就叫作眼、耳、鼻、舌、身五识。

一旦生起五识就有直接受取它的根，即意根，加上前面的五根就是六根。因为意根是心内的，所以不像前面五根一样能在身体之外被看见。另外五根有各自的受持，它们一一接受五境引起五识，而意根则以五识的全部感觉作为受取对象，称之为法境。加上前面的五境成为六境。法就是「所有一切」的意思，它接受前面五根接受的一切，而且不仅是现在，连过去乃至未来的一切都接受并产生意识。加上前面的五识成为六识。意识特别称之为「了别之识」。所谓了别就是明了地分别，在前五识中未明了分别的，在意识接受时会开始有明了的判断。例如，眼识只能看见颜色却不能分辨是什么颜色，而在意识受取时则能分别颜色。以上便是六根、六境、六识的大体说明。

此六识被称为「不恒行之识」，因为是「不能恒常运行之识」，所以是生灭的、断续的。熟睡期间会全部间断，一旦醒来又会继续运作，是极其脆危之识。那么死亡的同时一切都会消亡归于空无吗？从唯物论者的角度来看，确实认为是归于空无的，死就是一切都断灭了。但是佛教并不那么认为，五识即便消失了，也仍会有东西残留下来。因此接下来，非常深奥且重要的末那识与阿赖耶识的问题就凸显出来了。

（二）末那识与阿赖耶识的关系

第六意识的根底有末那识（Mana），另外末那识的根底有阿赖耶识（ālaya），它支持着全部的识与身体，使其发挥作用。这两种识不会断灭，无始以来一直相续，尽未来际都不会断灭，因为它们是恒常运行的识，所以称为「恒行之识」。

特别是阿赖耶识又称为「生命之流」，是靈妙不思議的識。因为其作为生命的根本使全身心都发挥作用，是生命的源头，所以也称为「根本识」。虽然它剎那剎那间都经历生灭，但是仍然连续不断地贯穿着三世。天亲菩萨比喻其为「恒转如瀑流」，瀑流即川河之流。不变的固定的识体是不存在的，而是如水流般一直变化且连续不断。

末那识无始以来也伴随着阿赖耶识共同流淌，而且常见阿赖耶识，看起来就会错以为好像有一个恒常不变的固定的「我」存在一般。我们无论是睡着还是醒来都为我执所囚困，这就是末那识的作用。因为阿赖耶识是剎那生灭之流，所以应该没有一个固执的我。而将其当成固定不变的我来「思虑计量」的是末那识，所以末那识被称为「思量之义」。

与我执相应的末那识，同时会产生我痴、我见、我慢、我爱等四种根本烦恼。我痴就是昧于道理之心；我见就是违背因果理法之心；我慢就是自尊高傲，轻视他人之心；我爱就是利己之爱。如此，烦恼皆是从末那识的我执中产生的，且作为令人苦恼也令自己苦恼的心而在第六意识上日夜翻腾。

因为末那识与阿赖耶识在心理学上都叫作潜在意识，尤其阿赖耶识是根本识。虽然根本识仍以识为名，但实际上是生命的主体，能使其他七识以及全身都发挥作用，而且孕育出根本的生命之流。一般名之为「魂」或灵魂的，指的皆是根本识。《无量寿经》中有「魂神精识」之语。「魂神」即魂之意，这是世间用语，而正确的佛教用语是「精识」。所谓精是精妙深秘之意，是指灵妙不思议的阿赖耶识本体。

（三）阿赖耶识与种子

阿赖耶识被无始以来的末那识执为「我」，是因於善惡的業力而不斷轉生流動的生命。「旷劫以来常没常流转，无有出离之缘」这句有名的善导大师的告白，就是根据阿赖耶识的原理而开始被理解的。

阿赖耶识在成为这样轮回转生的主体的同时，还有种种深奥微妙的作用。其中特别应该注意的是，这个识体中蕴藏着各种各样种子的功能。阿赖耶是印度语，汉译为「藏」，所以这个识也称为藏识。藏也有很多意思，非常通俗易懂的就是「仓库」的意思。如同仓库中蓄藏着种种物品一样，阿赖耶识中也蓄藏着各种各样的种子，这些种子分为三种。

一者，名言种子。所谓名言就是指所有事物之名。我们用前六识看见、听闻乃至思考种种事物，这些都一一成为一种能量在阿赖耶识中熏习储藏起来，这就叫作名言种子或者也叫作名言熏习。例如看见富士山，听见它的名字，这样就直接作为名言种子染着于识体。我们对大量的事物有记忆皆是因为名言熏习。

二者，我执种子。这是指末那识的我执一一熏习之事，又称为我执熏习。一般随着年龄的增长我执就会变得越强，这是因为我执的种子种植得越来越多的缘故。

三者，有支种子。指的是业种子。所谓「有」就是指轮回转生的世界。「支」是因之义。成为转生之因的种子，相当于业力，而因为每一颗善恶的业的种子全部都在识体中熏习，所以也称为有支熏习。由此开始明确地知道了业种子的居所，即使五蕴假和合的身心死亡了，业力也不会消失，它蕴藏在阿赖耶识中，与生命之流共同流转下去。

如此，阿赖耶识一边含藏着各种各样的种子，一边作为一期的生命延续下去。这一期的生命可以持续多久呢？其实此世的出生时间，以及作为维持生命力的能量早已根据前生的定业决定好了。《御文章》中说：「自出生之时，既定之定业也，崁心刻意，惊惶懔懔之事也。」便是此意。因此，此定业呈现一定的果报后便自然消尽，一旦用尽便会死亡。既然在三界受生，则无论何人都免不了一死。但是即便死了，阿赖耶识也会留存下来，留下来的阿赖耶识依靠自己储藏的业力而进行转生。冰、水、水蒸气即使改变了形态，也是同一物质的连续变化。即使作为人的生命结束了，但因为根本的生命本身并没有消失，所以会向下一生转化，这就是转生。那么死与转生的状态如何说明呢？接下来将对此展开论说。

（四）阿赖耶识与死 --临终三位

关于死与转生的状态，过去的学者提出临终三位。

一、明了心位。详细地说，就是在平日生活中，业力在前六识都发挥著作用，但是一旦接近临终，五识的业首先消尽，眼看不见耳也听不到。如此五识的作用消失了，但第六意识的业却还没有消尽，还在明确地起著作用时，就叫作明了心位。

二、自体爱位。此时意识的业也耗尽了，心完全变得暗昧不明了。意识消失了，而其根底的末那识却没有消失。末那识是我执的根源，因而产生我爱的烦恼，由此烦恼而产生的对自体的爱执之念无法切断，此时便称之为自体爱之位。

据说临终时会产生境界、自体、当生等三种爱心。到底是百八烦恼还是八万四千烦恼，总之烦恼之数非常多，而最后难以斩断的烦恼是爱。所谓境界爱就是指对至今为止生活过的境界的爱着；自体爱就是指对至今为止受生的生命的爱着；当生爱就是指希望未来同样出生在至今为止生活过的境界，继续受生同样生命这样的一种爱着。现在取其中心之一称为自体爱位。

三、不明了位。终于到最后阿赖耶识自体的业也消耗尽了。此时因为什么都不知道了，所以称为不明了位。就在此剎那间转生。

果真到了剎那转生时，直到最后都与阿赖耶识纠缠不离的末那识的爱就成为了「缘」，如同因为水的滋润催生了稻种发芽一般，使得蓄藏在阿赖耶识内的无数业种之中最重的种子展现出它的作用。而其他的业种仍然作为潜势力沉藏在识内。此种爱便称之为「润生之惑」，意思是滋润转生之业的烦恼。

那么，阿赖耶识跨越死亡转生时，相应先前因爱之缘而显现作用的业力的善恶，来决定下一生的苦乐、幸与不幸。此时发挥作用的业名为「引业」。若引业是善的，下一生就会出生在如天界般充满快乐幸福的地方；若是恶业，就会出生在如饿鬼道、地狱一般不幸痛苦的世界。天上、人间、修罗、畜生、饿鬼、地狱等六道世界即是相应业的善恶，在形式上呈现出下一期生命将感受到的苦乐、幸与不幸等不同程度上的差别。

如此，阿赖耶识转生完成时，末那识也随同转生，还有作为潜势力蓄藏的名言种子、我执种子也全部无一遗漏地附随着转移到下一生的生命中去。如此，藉助阿赖耶识的生命力（实际上是名言种子）出生六根、六识，使各自的有情（众生）之体得以完整。此时这些有情之体所携带的转移过来的业力也开始发挥作用。因此，在有情的形态上显现出了善恶、美丑、大小等的差别。此时作用的业称为「满业」。《俱舍论》中所说的「世别由业生」，这句名言即是阐述此事实的，所以世界的一切异相差别，其实都是由前生的业力决定的。

基督教中说神创造了一切，而佛教则认为不是神或者佛创造的。自己的世界以及自己的全部身心，其实都是根据自己的生命在过去世中重复造作的业力感招来的。若现世是幸福的，则应庆喜于前生之善业，更应进一步累积善业；若现世是不幸的，则应为前生之恶业而感到惭愧、悲哀，同时应谨慎恶业并振奋精神努力累积善根。所谓：

寒林敲骨之灵鬼，悲泣前生之罪业；深野供花之天人，返乐几世之善根。

这是谣曲「山姥」中的名句，相传是一休禅师所作。用心咀嚼體味之，難道沒有凄怆入胸，引起共鳴嗎？

贰、贯通三世的因果道理

作者不详佛可法师译

一、无因则无果

「我已成佛，成为一切的智者。」释尊在三十五岁时宣言自己已成就佛道。那么到底释尊悟到了什么呢？这在释尊的教法中可以知其内容，这一切教法共集成七千余卷，如此庞大的经典至今仍在世间流传，而贯通一切经典的教法，即是「因果道理」。所以，离开因果的理法就没有佛教，不明因果的道理，就不能论说佛教，因为因果的道理是佛教的根本。

「因」是原因，「果」是结果。就是原因与结果的法则。在释尊的教法中，一切的现象必定各有其原因，没有原因的结果，是万中无一的。

飞机坠落于茫茫不见边际的大海原野，当再三搜索却连碎片都没有找到时，会报告「事故原因，不明」。但是，「不明」与「无」完全不同。乱流、操作失误等引起悲剧的原因，总归会有一个才对。

计算机故障也是如此，是机械的故障、设计的瑕疵，或是数据的异常等等，肯定是有原因的。如果不搞明白，不清除原因的话，就难免日后还会反复出现同样的错误，造成混乱。

科学的进步也是通过努力追究因果关系而产生的。若如原始社会一般，将超越人类认知的现象都归于神的造作的话，就不会有今日的文明了。是故，「一切的现象都遵循因果的道理而产生，没有偶然出现的。」这是颠扑不破的法则，相当重要，然而，因与果之间有着怎么样的法则呢？

二、决定幸与不幸的是什么

「为什么我这么倒霉？」「为什么只有我遭遇不幸？」我们难道就没有突然这么想过吗？在因果关系中，特别令人在意的是幸与不幸的原因吧。

释尊对此有明确的开示：「善因善果，恶因恶果，自因自果。」这就是因果的道理。善的行为产生善的结果，恶的行为衍生恶的结果。就是说自己播下的种子，必须自己来收割。播下西瓜的种子就收获西瓜，播下萝卜的种子就收获萝卜。播下西瓜种子却收获萝卜是不可能的。努力学习成绩就会提升，辛勤劳作的人就收获丰富。相反的，如果一天到晚睡觉，即使醒来也在打瞌睡的话，就成了个游手好闲的人了。自己喝酒自己会醉，隔壁的大叔是不会醉的。如果隔壁的大叔喝了酒，自己也醉了，如此糊里胡涂地连车也开不成。

即便我们平日并不太在意因果道理，但在现实生活里，我们仍会在无意识当中相信并遵循这个法则，所以上班族即使辛苦，也会每天早起去上班，再怎么想要钻石戒指的太太也不会去做小偷。因为现在的祸福都是由过去自己的行为带来的，目前的行为也终将于未来自我承担后果，简要的说，善恶皆是自业自得，自作自受。

善因↓善果

恶因↓恶果

自因↓自果

三、因、缘、果的关系

作为佛教根本的因果道理，具体来说就是因、缘、果的道理。因是直接的原因，缘是间接的原因。因与缘和合就产生果。比如大米，因虽是稻种，但如果将其撒在床铺上，撒在北极或者南极的冰上，不管等到何时都不会收获大米。只有在稻种这个因与日光、水等缘顺利和合时，才会开始生成大米这个果。所谓因果，就是因含具缘的说法，缘也是不可遗忘的要素。

举个例子，比如钻石。碳素在摄氏两千度的高温、五万五千气压的压力下就成为了钻石。但是在常温常压下则只是炭而已。即使因相同，若缘不同，结果就会发生很大的变化。

人生亦是如此。家庭环境、教育、交友关系等，有时候连人生也会发生转换。「宁成善人之敌，勿为恶人之友。」寻求良缘，远离恶缘，是开启良好人生的诀窍。古今贤圣都是这般劝导世人的。

四、怨恨绳子的小偷

有这么一句谚语「怨恨绳子的小偷」，这是嘲笑不明了因果道理的愚痴者。小偷被绳子绑住是因为他偷东西，但他却忘记了这个因，反而认为「令我痛苦的是这条绳子」，这样的想法不管是谁知道了都会觉得很滑稽吧。然而虽然心里想「这个小偷真笨」，但是在这个世上这样的人却有很多。

善因善果--善的行为带来好的命运（幸福）；

恶因恶果--恶的行为招来坏的命运（不幸）；

自因自果--自己的行为会返还给自己。

这就是因果的道理。但是人们往往能相信善因善果，却不能相信恶因恶果。如果考试得了满分，就会骄傲自满地说这就是「我的实力」；但如果分数在平均分以下时，就将不好好学习的原因抛诸脑后，反倒将责任推给他人，认为「都怪那个经常叫我去玩的家伙」。比如有些男性，比起一天三餐更喜欢抽烟，即使家人提醒他说「那样抽的话对身体不好」，他也不听，一天要抽好几盒，终于患上肺癌时，他却叹气说：「为什么不强行阻止我抽烟啊？我有一群不好的家人啊！」发生对自己不利的事情时，人们往往都会毫无道理地怨恨、憎恶、生气吧。佛教的根本--因果道理真实不虚，不承认「自因自果」，就是我们怨恨绳子的姿态。

五、因果道理有例外吗

善因善果、恶因恶果、自因自果是因果道理。但也可能会有人问：「有例外吗？」隔壁街的Ａ氏在十字交叉路口与Ｂ车相撞了，车严重被毁，自己也受了伤，经过两周的治疗才痊愈。「我走在优先道路上。而错的是在狭窄的道路上没有临时停车反而横冲直撞的Ｂ车，这难道不是他因自果吗？」从交通法规来说，有过失的确实是Ｂ车，但是即使是横冲直撞的车，如果早一秒通过，或者慢几秒通过的话，都是可以避免冲突的。数千台车你来我往地穿行，前一辆车、后一辆车都没有出事，为什么就偏偏Ａ氏遇到了交通事故呢？因为刚好在此时走在这个地方的原因就在Ａ氏身上。而且即便是通过同一条路，但在其他的司机身上并没有播下这样的种子。

邻居的妇人总是哀叹自己很不幸，「没有固定职业的丈夫把我的工资都用来赌博了。如果我反抗，他就会喝酒、打我，总是新伤不断啊！」这位太太以为丈夫是她痛苦的原因，所以也认为是他因自果。但若往前追溯，有这么多男人，为什么偏偏迷上这个男人，并且结婚了呢？事实上，这位太太认为丈夫「有些像流氓的样子，非常好」，她将家人的担心置之不理，后来甚至与其私奔在一起了。如果与更优秀的男人结婚的话，应该就没有现在的苦恼了。迷上放荡不羁的男人，这不就是其自身的原因，是自因自果吗？

横冲直撞的车以及醉酒的丈夫，就相当于恶缘。虽然无论如何，都必须为避免恶缘而努力，但说到底这都是那人自身过去播下的种成为了业力而引起的种种命运啊！

六、成为命运之因的业力

为了更加深刻地理解这个业力，再度进行讲解。

因果的道理是宇宙的真理，没有分毫虚诳。

善因善果--种善种得善果；

恶因恶果--种恶种得恶果；

自因自果--自己种下的种子，必须自己收割。

所谓因就是行为的意思，所谓果是命运。行为是怎样产生命运的呢？在佛教中，将行为称为「业」，因为业持有力量且不会灭亡，所以称为「业不灭」。成为命运之因的就是业力，在其与缘和合直到产生果的这一期间是不会消失的。业是在「阿赖耶识」这样的心识中蕴藏着的。因为心如藏一般，所以别名「藏识」，是人的本心。

阿赖耶识被称为「如瀑流」，瀑流就是瀑布。从远处眺望瀑布时看起来就好像一匹布一般垂下来。但实际上，是微细的水粒子在流淌，而且时时刻刻变化着，阿赖耶识也如瀑布的激流一样，时刻变化着。蕴藏的业含有身业（身体的行为）、口业（口的行为）、意业（心的行为）等三种，其各自又有善业与恶业。比如挠头，哪怕一瞬间也是身业，闲谈聊天是口业，喜怒哀乐等一切由心所想的都是意业，我们从出生的那一刻开始直至今日为止已经积蓄了相当多的业了。不仅如此，从无始以来就一直蓄积，所以其量不可测量。阿赖耶识中蕴藏着什么样的业，业因与外部的缘结合，就会产生什么样的果。即使一时没有显现，也必然会有产生结果的时候。《华严经》说：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」我们每一个人的阿赖耶识中蕴藏的业都会因缘和合，从而发生种种的悲喜剧。

七、阿赖耶识在哪里

我们一切的行为都成为业，在阿赖耶识这样的心识中蕴藏。那么，「阿赖耶识」在哪里呢？有一首告诉我们的佛教古歌：

「每年必盛开，吉野的山樱啊；把树砍了看，花在哪里呢？」

奈良县的吉野山是赏樱花的名所，一到春天，「山是樱，还是樱是山」，整座山都被染成淡桃红色了。一到了冬天，又怎么样了呢？变成如同枯木的树，只是萧瑟地挺立着。美丽的花到底藏到哪里去了呢？把樱花树一分一分地切断来看，一片花瓣也没有看到。即使如此，到了春天，花又盛开了。虽然眼看不见，但令花盛开的「势力」就充满在树之中。势力是因，一遇到春天阳气这个缘，就会开出美丽的花。

因为业力是没有颜色没有形状的力量，所以阿赖耶识也是眼不可见的，但是确实蓄积着每一人的行为的种子，是俨然存在的，而且力量是非常强大的，所以有所谓「业力胜过百头大象之力」的说法。过去的行为成为业力之后，与外部的缘结合时，既会产生美好的命运也会招致恶运。应该知道，蓄积在阿赖耶识的业是不灭的，只要遇其缘，则无论何时都能显现。

八、因与果同质时、异质时

有人抱怨说：「虽说是自作自受，但我并没有做出像要受到这样遭遇的事。」这是不了解因与果的种种法则。果产生的方式有两种，首先来进行说明。

一、等流因等流果--原因与结果是同等性质的；

二、异熟因异熟果--显现与原因性质不同的果时。

「如果打人，则被人打」、「如果亲切待人，则被人亲切对待」是等流因等流果。「如果打人而被人辱骂」、「如果亲切待人而被人喜欢」的话，则是异熟因异熟果。像这样的例子，很容易明白。但是，因果关系是很复杂的，不能马上理解的有很多。

例如，某一公司的员工被上司斥责后回到家里，妻子出来迎接「你回来了」，他却对妻子大吼，「回来有啥用」。妻子不能反驳丈夫，于是叫孩子。孩子问：「妈妈，有什么事吗？」妈妈心情不好，大声说：「当然是有事才叫你的啊！」孩子受了委屈，为了出气，于是向在庭院中帮忙打扫的人泼水。这时，卖鱼人来问：「来条比目鱼怎么样？」那位帮工也为了泄愤，说：「要什么比目鱼啊！」卖鱼人当然是不能与客人吵架的，于是就用棍子打了睡在旁边的狗。狗的头被打，飞跳了起来，但却不是卖鱼人的对手，于是向围墙上的猫「汪汪」地吠叫起来。猫吓得从墙上猛地跌下来，然而，却敌不过狗。所以一晚上都在屋顶与老鼠开运动会。因为太吵了，导致丈夫一夜难眠，由于睡眠不足，精神恍惚，就这样去上班的丈夫又犯了错误，再度被上司责难。

虽然是最初的发脾气导致了恶劣的后果，但本人根本不知道。这种时候，就会出现开头的那种不满。释尊教导说：「重重无尽的因果。」原因难以明了的异熟因异熟果更是压倒性的多。

怨愤不平时就想一下「异熟因异熟果」吧，是不是有很多可以想到的东西呢？

九、出生时的命运

「为什么不生為女孩」、「为什么出生在日本」、「要是生得更美些就好了」等等，難道沒有想過這些嗎？如果出生在美國，或者是非洲的原住民，那麼命運又會是怎樣的呢？战前、战后、昭和、平成等，在哪一个时代出生无疑都对人生有着极大的影响。贤愚美丑、强弱贫富等出生时的命运因何而决定的呢？

简而言之，没有原因的结果是绝对没有的，善因善果、恶因恶果、自因自果的因果道理是不虚诳的，所有的结果都由自身产生。生在哪里？何时出生？如何出生？这些都是一种结果。当然，其原因是出生前就已经具备了的。

出生前的「过去世」是存在的。有些人被称为世上的天才。英国的斯图尔特‧密尔三岁时就能读懂希腊语，莫扎特四岁就能作曲，巴滨吨‧麦考莱六岁时就能写世界史概要，这些都令世人惊叹。但是，这些都不单纯是偶然的，而是过去世的他们自身的行为所产生的结果。不仅仅是天才，一切的「我」这样的人都是由各自的过去世的种子所造就的。在空叹命运不济前，必须明白一切的原因都出在过去的自己身上。

十、勿自暴自弃

「一个人也是殺，两个人也是杀，都是一样的。既然如此，那就都杀了。」被困城中的杀人犯如此叫着且乱射一通。如此骇人听闻的新闻时常播报，而犯人说的话值得我们注意。真的是「杀一个、杀两个都是一样的」吗？虽然心态是「反正都是死刑，那杀多少人不都一样吗？」但这是大错特错的。明明播下的种子不同，那收获的结果就没有理由相同。诱拐了一个人并且将其杀掉，就会受到死刑的宣判，即使杀了两个人，也只能接受一次死刑，杀了十个人也是一次死刑。就像希特勒一样，即使虐杀了六百万的犹太人，也不可能多次接受死刑，而是只有一次。单从这个世间来说，乍一看似乎都是同样的结果。但是，因果道理不虚。杀了两个人接受死刑的人，还有一次应承受的死刑，杀了十个人，另余的九次必定会在未来世受报。对此道理不同意的人，在这种情况下会怎样呢？他还是逃不出因果法则的，因果法则是不会因你有不同意见而改变的。

有些工作是干一天就能得到一万日元的，但是干了两天还是一万日元，就算做了一百日，也还是只能拿到一万日元的话，那还能平静得下来吗？如果工作了一百日，不能拿到一百万日元的话，是不能接受的，是应该向公司提出异议的。不同的原因中有不同的结果，这是非常自然之理。释尊说肉体灭亡后也继续存在，未来世是实际存在的。即使此世不显，死后此人自身也必会有显现果报的时候。如果知道后世的存在，就不会有「反正都是死，那就放开手脚做吧」这样的想法了。不管事态会变成怎样，莽撞都是要吃亏的。不要自暴自弃。

十一、天道是对是错

孔子哀叹：「天道是對是錯？」儒教的开祖--孔子虽拥有数千弟子，但其中学业、品格最优秀的是颜回。然而颜回命运多舛，过早地就因为病弱与贫穷死去了。而另一方面，同时代的大盗--盗跖坏事做尽，穷奢极欲，却能得享天年。在中国，古来就有天能主宰人类命运的思想，将颜回与盗跖进行比较，就会愤懑地想为什么天不给颜回幸福，不给盗跖以惩罚呢？

善因善果--行善得善果；

恶因恶果--行恶得恶果；

自因自果--自己的行为会返还给自己。

可能有人会想如果因果道理不虚的话，那么颜回与盗跖的命运应该是相反的才对啊！佛教在这里说的是贯通过去世、现在世、未来世的三世因果。出生前是过去世，此世受生开始直至死亡是现在世，死后是未来世。因果的道理是贯通三世的，因此，对于仅从现在世来看不可理解的命运的疑问，现在应该可以解决了。夭折的颜回虽然承受了由过去世的恶因所造成的恶果，但是未来世一定会显现行善的结果；盗跖的恶业在生前没有显现就去世了，但是其恶报一定会有显现的时候的。从悠久的历史来看，七十年、八十年的一生就如川面上浮起的水泡一样，脆弱不堪。孔子的悲叹只在如水泡一般的现在世，而不知道永远的生命之流。

参、三世因果的深意

因果的理法是佛教的根本，佛教是不可能离开因果道理的。但是，因果的解说并不仅限于佛教，世间一般也会说「不种不长」、「现世报」等。不论从道德、伦理甚至更广义上来讲，或是站在科学的立场上来解释万物生长的时候，也必须是依据因果规律的。

只是佛教所说的因果不是仅仅停留在现在这一世，它肯定过去、现在、未来三世的存在，并在这个基础上论说因果的必然理法，在这一点上有其独自的特色。因此可以说三世因果的教法，正是佛教区别于其他宗教的鲜明旗帜。

一、断见外道与常见外道

关于生命存在三世的说法，有人持否定意见，也有人持肯定意见。主张没有来世的各种教法，佛陀在世时对此学说斥为「断见」外道。而主张来世，宣说灵魂不灭的是基督教、伊斯兰教等大部分宗教，这些则被称为「常见」外道，对此，佛陀开示无灵魂说，彻底否定有一个固定不变、实际存在的灵魂（神识）。即如《阿含经》所说「因果应报故，非无来世；无我故，非常有」，否定断见与常见，故说业道轮回转生。

二、业

那么，业是怎样的呢？「业」是汉语翻译，它的梵语（印度语）是karma。本来是「造作」的意思，是指于身、口、意上造作善恶等事，并成为受苦乐等果报的原因。然将其说成广义上的「行为」会比较好。行为作为一种势力而残留下来，此留下的业力成为原因而催生结果。善因有善果，恶因则有恶果，至此严肃的因果业感的理法便成立了。佛本身就是觉悟了这个理法，因随顺这个理法而开悟正觉的。

我们因日日造作的三业而累积了无量的业力，这无数的业力是与身心恒久共存的。再者，业既不是物质也不是精神，今生的身心即使离散了，业也会残存下来，由这个业而出生下一期生命的身心。今生的身心与次生的身心虽然不同，但业却让两者之间存在着连锁关系，这就如同当台球（撞球）撞击时，红球的速度与方向必然决定着白球滚动的方向与速度，因此红球与白球虽然不是同一物体，但是两者之间却存在着密不可分的关系。

三、万物轮回

于是不灭的业力因不断流转，导致因果相续无穷，今生的果报殆尽又会引生来世的新的果报，而有无数次的生死轮回，无有休止。万物都在轮回，如车轮般滚动，周而复始，无休止地运转。

高山、悬崖经受风吹雨打，变得松动滑脱，成为泥土、砂砾而滑向山谷，最终流入湖、河、海等。它们沉入底部，填平了低地，使高低差距消失。而下一次，变高了的海底下沉，本是旧山地的地方高突起来，又形成了高低的差距，然后再次反复地产生削减与沉积的过程。这就叫作侵蚀轮回。据说被称为世界屋脊的喜马拉雅山脉过去也是埋在海底的，而如今却有着海拔九千米的高度。像这样的轮回，在五十年、一百年的短暂人生中是无法弄清楚的，但其实每年都在周而复始，无有休止地进行着。

这样的轮回变化也在动物、植物中发生着。虽然有人认为人类是由猿进化而来的，但今日的猿却不是人类的祖先。今日的猿也是与人类从同一先祖分化、进化而来的，也就是说人类与今日的猿是兄弟的关系。人类的祖先虽然是哺乳类，但人类祖先的祖先却可能是趴在地上行走的蜥蜴、蛇等的爬虫类。而此爬虫类则是由非常类似于八目鳗的鱼类的两栖类进化而来的。人类是动物的证据在于人类有着本应成为鳃的器官，鳃又称为鳃裂。人类的心脏在空中取出时是不会跳动的，但是在海水中，特别是在地球形成之初的那样的海水中，即盐分稀薄的水中取出时是会跳动的。虽然尾巴、鳃等这些在出生之前就已经退化消失了，但是事实表明，人类的祖先确实有过带着尾巴，在海中用鳃呼吸的时代。

佛教中说，人类由生转死，由死转生，其中会变成狗或者猫或者马等，但是经常会有人提出质疑：「这是真的嗎？」雖然接下来不知道会发生什么，但是我想過去世中我已經經歷过各種各樣的轉生了。

因为我很喜欢狗、猫，所以数年前曾养过狼狗、猫。从牠们的日常生活中，我能判断出牠们的心情。虽然语言不通，但是我却很清楚牠们的心情。我能了解牠们的心情这件事，难道不就证明了我曾经不知道在哪一世也做过狗、猫吗？这样推论的话，牛的心情也能理解，马的心情也能明白。我甚至觉得蜻蜓、蝴蝶等的心情也能知道，连蜗牛、蜥蜴、蛇等的心情应该也是可以了解的。我觉得我过去世什么样的生命形态都做过了。

四、偶然

虽然今天的生物科学已经能详细地说明人类受胎的现象了，然而我为什么必须在特定的父母中出生，为什么一定会有男女、贵贱、贤愚、美丑等的差别呢？关于这个本质的问题，科学并没有作出任何回答。何况父母未生之前的世界是怎样的呢，等等问题也没能研究出来。

于是宇宙神秘说、人类命运论就此产生了。有人自以为是地说这是偶然的结果，也有人傲慢地说这是神的命令。偶然是无知的代名词。搬出神来显然是尚存未开化的余习。因为这是大家都不明了的问题，所以可以自由地随意乱说吧。但是佛教立足于严肃的因果道理，以此来说明有永远不灭的业，而此不灭之业为内因，父母精血为外缘造就了我们的存在。

因此受生于特定的父母，有着贵贱美丑的差别既不是偶然也不是神的命令，而是自作自受。也就是说，自己的出身是由过去自己的意志所造作的业决定的。虽然是同一父母所生的兄弟姐妹，也是不会相同的，因为他们过去各自的业因不同。而兄弟相像是因为有着父母这样一个共同的外缘所致。

五、中有界

有生必死，死在佛经上称作「报尽命终」。命终只是肉体的死亡，而他精神的主体阿赖耶识（即业识、业力），这时脱离了身体，被称为中有界（又称为中有身、中阴身）。中有界是人死之后，再次受生之前这一段期间的识身。《俱舍论》有以下这样的说明，人现在的身心称为现有，死亡的剎那间称为死有，再次受生的剎那间称为生有，从人死亡到下一期受生之前的这个阶段就叫作中有界。因为中有界的形状是「如当本有形」，所以如果死前是人，就保持人形，若是猫，就保持猫形。因为此界（中有界）是由「意」所生的化生身，不是由精血外缘所成（即没有肉体），所以又称「意生身」，是与地狱、诸天同样是化生（像梦一般的出生方式）的，所以不必经过像胎生那样的受胎生产等的顺序，而是突然生出又突然消失。中有界的寿命不被限定，此时身体是由极微细的物质构成的（以现在科学知识来看，就是一种极稀薄的、无质碍性的能量），一般肉眼无法看见。

像是五、六岁小孩的模样，是裸体的，没有衣服。视觉极度发达，能穿越任何的山岳、大海，远距离也能透视。不论是在海中溺水，还是在山间死亡的，都能如同身处邻室那般清楚地看见自己的故乡。因为他们拥有最快的业通力，所以可以自由自在地在虚空中上下来回。在中有界是以香为食物的。小福者食劣香，多福者食妙香。因为不喜欢在中有界长住，希望快点到下一生的世界去托生，所以短则七天，长则七七四十九天就会去投生。但若是投生的因缘还未成熟的话，则会一直滞留在中有界。他们如同失业者求职一般到处走动，希望早点找到自己的投生之所。不管怎样，因为他们眼力超群，哪儿都能看见，而且行动自由。

因为首先需要找到男女进行性交的机会，所以多半会在夜深人静，新婚夫妇准备休息时出现吧。想要生出聪明的孩子，并参照性爱杂志等来研究受胎生理的人，应该知道猫、狗、乞食的亡灵在那房中期待已久了吧。经论说：「男中有，爱母憎父；女中有，爱父憎母（中有身若将投生为男孩时，就会爱恋母亲而憎恶父亲；若将投生为女孩时，就会爱恋父亲而憎恶母亲），自谓己身与所爱境合（或父或母），所泄不净（父母精卵），流至胎藏（子宫），认为己有（以为自己所泄），生欢喜心，中有便灭。」中阴身一灭，第八识离中阴身，同时吸揽精卵二滴而住，如磁石吸铁，此谓「三和合」，即开始坐胎，形成下一期五阴身。

所以勝利亡靈會歡呼雀躍。而失败者则惊慌失措，他们放弃了人类的门户，有的跑到阁楼间的老鼠窝处，有的找到床底下猫的做爱处投生。

译者注：万法都是因缘和合而生起，投胎转世也要因缘和合。中阴身只能与业力相感的父母结合而投胎，否则不能。因为中阴身都有贪爱瞋憎的无明之心，当其投胎之时，心即迷昧颠倒，而爱母憎父或爱父憎母，这是由于过去生所造诸业，而起妄想邪见。此颠倒妄见只在投生之时，一旦出生之后，于慈父悲母则会生起爱敬的孝心。

这就是中阴身入胎的情形，当女性卵子受精的一剎那，业识已依止其间。所以生命的开始，是在精子卵子结合之时，而不是婴儿出生之际。

佛陀在《阿含经》中解释缘起，说：「识缘名色，名色缘识，此有故彼有，此生故彼生。」就是指人是「五蕴」和合而有的。五蕴，就是肉体和业识的和合体。

六、喇嘛僧所见

最近（译者按：约一九八五年间），我读到一则关于喇嘛僧的灵异事迹。因为喇嘛教是佛教的一种，教法包含着复杂的哲学与深邃的宗教教理。

有一位老喇嘛，能见附近的冥界众生，他看见隔壁有个懒惰的喇嘛僧最近死了，他的亡灵一直在这附近徘徊，一直在寻找人身投胎，但很显然的他没有再度获得人身的福报，正好有两匹栓在甘蔗地的驴，他就跑到那匹驴的胎内了，将来出生就是一头驴。

请人来诵经超度亡灵，然后说「现在已经超生天界了吧」等，不论你怎么说，死者本人可能已经快速地投生到阁楼间的老鼠窝里出生了，正在「咻咻」地叫着呢。

能够转生为人或者动物的都是上等机类，而大部分都会如箭一般堕落到地狱去。

七、死而复苏

数年前，在北陆晚刊上有关于死而复苏的报导。年轻的时候，有一个女人死后去到了冥间的入口，但两个小时后又返回人世，现在还住在富山县新凑市。

年纪大约六十八、九岁，医生也说没脉搏了，家里人都在伤心悲叹的时候，素来交往颇深的尼寺的矢先庵主听到病危的消息，便从富山市赶来，她坐在遗体的床边，喊着：「你死了吗？」此时，出乎意外地，死去的人突然「啪」地睁开了眼，她不解地四處張望，用富山方言问：「大家都在這裡做什麼？」这是死后两小时的事。根据这位不可思议的死而复苏的病妇人所说，她不知从何时开始就在一条黑漆漆的一望无际的路上踉跄地走着，只能看见远处像是伏木（地名）的灯台发出的光，她朝着亮光向前行进，来到了一座似乎很宽的桥。当她想靠在栏杆上休息一会的时候，一位气度不凡的僧人拍了拍她的肩膀，清楚地告诉她说：「这里还不是你该来的地方，太早了，请原路返回吧！」然后她听到了好像是矢先庵主的声音，就睁开了眼。

又，飞驒高山也有一位商家的老板娘在死后前往冥间时，弘法大师出来给她指引，还给她看了阴间的种种景象，看完之后突然就苏醒了。她被地狱刑罚的景象所震惊，于是下定决心与丈夫、孩子分开，成为了一名僧尼，开始踏上了日本全国行脚之旅，一边向别人讲述地狱的现象，一边劝人听闻佛法。她取名「如来月子」，据说还来过富山一带，这并不是很久远的事情。

以上都是晚刊的记事，但是我在京都就学中也遇到过一位死而复苏的妇人，并且直接听她讲了她当时的情景。从冥间的入口到三途之川、地狱等，她趁自己还没有忘记这些经历时，请了画家画下来，现在还留着那幅画。

体验者的话是那么地逼真而激烈，我至今仍然难忘。对于那些只看到人生浮表的知识分子来说，这样的世界是个谜，是不可理解的，是迷信的吧？虽说是不可理解的，但也不能断定它就不存在。佛教的三世因果就主张幽冥世界的存在。

八、经典的依据

即使是根本佛教的四阿含经，作为纯粹地传达佛说，且被今日学术界所承认的《杂阿含经》中也处处可见三世因果的教法。例如《应报相应圆珠经》（杂阿含经卷第三十七）中说：

尔时，世尊告诸比丘：若杀生人：多习、多行，生地狱中；若生人中，必得短寿。不与取：多习、多行，生地狱中；若生人中，钱财多难。邪淫：多习、多行，生地狱中；若生人中，所有妻室，为人所图。妄语：多习、多行，生地狱中；若生人中，多被讥论。两舌：多习、多行，生地狱中，若生人中，亲友乖离。恶口：多习、多行，生地狱中；若生人中，常闻丑声。绮语：多习、多行，生地狱中；若生人中，言无信用。贪欲：多习、多行，生地狱中；若生人中，增其贪欲。瞋恚：多习、多行，生地狱中；若生人中，增其瞋恚。邪见：多习、多行，生地狱中，若生人中，增其愚痴。若离杀生：修习、多修习，得生天上；若生人中，必得长寿。不盗：修习、多修习，得生天上；若生人中，钱财不丧。 ……

此篇经文清楚地显示了十恶业与十善业的三世因果。

又《拘萨罗相应命终经》说：佛告波斯匿王：「彼摩诃男过去世时，遇多迦罗尸弃辟支佛，施一饭食，非净信心，不恭敬与，不自手与，施后变悔，言：『此饭食自可供给我诸仆使，无辜持用，施于沙门！』由是施福，七反往生三十三天，七反生此舍卫国中最胜族姓，最富钱财。……复次，大王！时，彼摩诃男长者，杀其异母兄，取其财物，缘斯罪故，经百千岁，堕地狱中……」等。（杂阿含经卷第四十六）

三世因果之教法始于《阿含经》，终于《涅盘经》，通于大乘小乘，贯穿一代佛教经典，这是非常清楚的事实。因此毋庸置疑，前世以及来世的存在也是佛说的。

九、现在是打开过去与未来的钥匙

那么，这样的三世是由什么样的因果关系构成的呢？对此，因果经中早有明确的开示。即「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。所谓，现世的苦乐福祸等是前世的善恶业报，现世的善恶业又会产生来世的苦乐祸福。个人的福祸既不是偶然也不是天命，全是自作自受。因此，三世因果的理法告诉我们，前世因造就现世果，来世果成于现世因，所以在现在自己的身上就可以看见无限的过去与永久的未来。它教我们去看含藏无穷过去与永久未来的现实的一念。

即使没有特别惊叹于老喇嘛的灵异，也没有求访死而复苏者来了解冥界的存在，在我们日常生活的现实生命之流中，也能直接感受迷界轮回的世界。如果凝视现实的一念，当体的一念，就会发现我们的脚下有着波涛汹涌的生死大海，那是深不见底的不灭业海。

如此，显示在念念呼吸出息入息的一念之间，要有对错的自我评判，这就是佛说三世因果的本意。

肆、八识

--关于人心，释尊早在两千六百年前就已经阐明了

一、难懂的人心

日本江户前期的儒者，贝原益轩说过：「没有什么比人心更难懂的了，所以应该善察其心。」很多学者虽然都想研究了解难懂的人心，但是相当困难。然而如果连自己的心都不明白的话，那么想去了解其他事物是不可能的。

源信上人曾一语道破说：「若不学习佛法，终究不知我心。」若学习佛法，则我心必能被了知。那么，什么是我心呢？佛教是如何告诉我们的呢？首先，必须知道佛法中所说的后生一大事的意思。

二、后生之一大事

首先是后生，后生指的是有死后转生的世界，这绝不是很遥远的事情。七月十六日，在福井县的越前海岸道路上发生了悬崖坍塌事件，一辆正在通行中的小型巴士被两千吨的崩坍物埋在下面，十五名乘员全部死亡。这件事告诉我们，后生于何时、何地会侵袭而来，我们不知道，但它随时都会来。

那么，死后引起的一大事是什么呢？那就是如释尊所说的「必堕地狱」，必定墮落到地獄去。所谓地狱就是指极为痛苦的世界，而若是「无间地狱」，其苦尤甚。无间就是绝无间断，不间断地遭受更为剧烈的大苦恼的意思。

释尊在以下的经典说，若不脱离六道轮回，必堕地狱。

天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。（《地藏经》）

虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。（《涅盘经》）堕三恶道者，如大地土；受生人界者，如爪上土。（《涅盘经》）

无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。（《正法念处经》）

三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。（《法华经》）

即使是在这个世间，也有着各种各样的苦恼：与深爱的家人、朋友的死别等「爱别离」之苦，就是最大的苦恼吧。然而，如果说将这样的苦比作一滴水的话，那么地狱的苦就如同大海，所以以我们目前所有的经验来推测的话，我们是无法理解、难以想象地狱之苦有多苦的。

后生一大事是指所有的人「若不脱离六道轮回，则将来必堕地狱，承受极大苦恼」这件大事而言。唐朝善导大师说：「一入泥犁受长苦，始忆人中善知识。」

受了地狱之苦，才后悔在人世间时，未从善知识之处听闻佛法，但为时已晚。

然而地狱之长苦，是哪种程度之苦呢？

曾有弟子请示此事，释尊反问着：「早上、中午、晚上，各受一百支枪所刺，骨肉碎裂，那样的苦，汝等以为如何？」弟子回答：「仅仅受一支枪所刺，其苦已难想象。」此时释尊拾起一粒小石头置于掌上而譬喻说：「每日受三百支枪所刺之苦，若譬喻为如此之小石，则真正受地狱之苦，便犹如喜马拉雅雪山之大了。」

这是我们再怎样也无法想象的大痛苦，尤其是「八万劫中大苦恼」的无间地狱。一劫是一千六百八十万年，而八万劫就是一劫的八万倍。如此漫长的时间中一直无间断的在地狱中煎熬受苦，其苦痛之剧烈、之久，是超绝于我们所能想象的一件大事情。那么，究竟是什么样的心会堕入地狱呢？

三、人有八种心识

有情众生的生命，都是由于五蕴（色、受、想、行、识）的和合才能出生，才能生存与运作；简要地说，就是「身」、「心」的结合，而其中「心识」是主体，肉体或「色身」是载体。「心识」无形无相，必须藉由物质结构、具备形相的「色身」，才能充分运作。身心二者，一为硬件，一为软件，彼此紧密结合，相依相成。

「心识」虽简言为心，但可分为八种。亦即佛教唯识学将人类的精神作用，分为「八识」，即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识，也就是一颗心分有八种功能。

八识是一体的，彼此相互配合，合作无间。当眼、耳、鼻、舌、身五种器官（根），接触到色、声、香、味、触五种境界时，会生起见、闻、嗅、尝、觉触五种了别认识，称为「前五识」。

前五识只是单纯的知道，但对境界有思考、判断、记忆、决定，及喜怒哀乐爱恶欲的情绪，是要在第六识才会产生的。好比眼睛看见时钟时，眼识知道的仅是物质体，至于现在是几点？要做什么事？就必须靠第六意识的分别。

前五识与第六意识是浅显而易见的，但第七、第八两个潜意识就难以明察了，尤其第七末那识如同傀儡戏背后的操弄人，是决定第六意识喜恶分别的主谋者。末那识执着第八识以为是「我」，让第六意识做出决定时，都以「我」为主，因而产生「我痴、我见、我慢、我爱」的四种烦恼。

第八阿赖耶识像个仓库，存入前七识的所有作用，也装入人从出生到死亡，甚至生生世世所有的记忆，当人命终后，六根都衰败了，只剩第八识的业力在六道之中投胎转世。但如佛于《涅盘经》所说：「堕三恶道者，如大地土；受生人界者，如爪上土。」

这就是佛教中说的八识。以下将一一进行说明。

（一）眼识：能分辨颜色、形状的心，即可以判断「那是红色」、「是四方形的」、「是圆的」等。如果没有眼识的话，就很可能不能安全地通过安装有红绿灯的人行道。

（二）耳识：能通过听声音来分辨「那是某某人的歌」、「这是什么物体发出的声音」的心。声音通过振动鼓膜，将信号传达给耳识。即使眼睛看不见，现在也能根据红灯变绿灯时播放的音乐来判断，从而安全地过马路。

（三）鼻识：能分辨气味的心，即能判断「那是秋刀鱼，这是咖哩饭」等。如果这个心不发挥作用的话，就有可能不经任何思索地把发臭的食物吃了，引起食物中毒。

（四）舌识：即能判断「甜的」、「辣的」等味道的心。这可以用来形容敏感的人，即所谓的「对味道很挑剔的人」。如果和这样的男性结婚的话，那么女性就得在做饭方面受累了。

（五）身识：通过手接触物体，可以判断出「硬的」、「软的」、「热的」、「冷的」的心。眼睛不方便的人，身识特别发达。当你看见他们只用一根拐杖就能轻快地走路的样子，你甚至会不可思议地想：「眼睛明明看不见，为什么可以这样？」眼识不发达的人，身识却是非常敏锐的。

四、成为万物之灵的原因

以上五种称为五识。但是，这五识的缺点是都没有记忆力，而能够记忆事物的是第六识--意识。我们或许会认为，在前五识中有许多地方动物都比人类更加发达。

在某处发生案件时，警犭可以根据现场的气味来找到犯人的大概位置，但人能做到这样吗？仅仅依据前五识，是不足以说明人类是「万物之靈」的，是因为人类的意识（第六识）比其他动物更加地优胜，所以这才是「万物之灵」的原因。

（六）意识：意识即是指从前五识接受信息，并记忆、思考它，从而进行综合判断的心。前五识不能记忆，即使看见、听闻到事物，它们也会在将信息传达给意识之后就忘记了，唯有意识才能记忆我们所体验到的事物，换言之，我们必需根据前五识与意识的联系互动，才能进行生活。

比如厨房的煤气漏出来了，鼻识判断出「这是煤气的气味」，然后传达给意识。意识判断「这是危险的」，从而开窗，关闭煤气栓等。如此，才能从生命的危险中脱离出来。人类在此领域的思考与判断力，是其他动物所难以模仿的。

五、超越认知的本心

谁都能了解前五识与意识，然而这并不是心的全部。佛说在意识的最深处还有心。「意识之外还有心吗？」不得不说这样的提问很肤浅。否定意识以外另有深一层的心，这在学问上也是解释不通的。

人们普遍倾向于认为，自己的心自己是最明白的，所以可以自由地支配。但是，十九世纪后半期开始，弗洛伊德（奥地利）、荣格（瑞士）等心理学者就主张，我们自认为的自己的心的意识只不过是心的一部分，而潜藏在其深处的心（他们称为无意识）的支配力量则更加强大。这就是近代最有说服力的心理学，然而在此之前，佛教早就已给出答案了。

（七）末那识：即潜藏在意识里面的心。它执着于许多事物，是成为恶的根源的心。

（八）阿赖耶识：这就是我们的本心。肉体即使灭亡，此心也会遗留下来。但是，因为它比末那识潜藏得更深，所以很难被发现。关于这个心，在此想进行一些说明。

六、储藏业力之心

所谓阿赖耶，是古代印度语ālaya的音标文字，是「藏」的意思。因此，别名亦称「藏识」。所谓藏，就是指储藏保存物品的地方。也就是说，阿赖耶识--藏识，是蓄藏某物之心。那它蓄藏什么呢？蓄藏的就是我们的「业」。业，印度语是karma，是行为的意思。我们由生到死，身、口、心三业做下了各种各样的行为。仅仅是心中所思的，就已经是了不得的「行为」了，除此之外，身、口也有许多善恶行为，这些身口意行为都必定会在未来产生某种结果。遵循因果的道理，善行出善果，恶行出恶果，而自己的行为则一定会造就自己。

七、无形无色的不灭之心

然而，这些行为并不是全都会马上产生结果。从结果显现的时期来看，可以分成以下三种：

顺现业：今生的行为，今生得结果；

顺次业：今生的行为，次生得结果；

顺后业：今生、次生都没有结果，一直到后一生才显现结果。

佛教将行为称之为「业」。这些业持有力量，在产生结果之前它们被保存在阿赖耶识中。业无形无色，因此蓄藏它们的阿赖耶识也是无形无色的。阿赖耶识是死后也不会灭亡的心，正是我的本心。此本心若尽是蓄藏恶业，死后往往会直入地狱。

八、一偈说明八识

再举一首偈语来说明八识。

兄弟八个一个呆，五个门前做买卖，一个在家出主意，一个司帐管钱财。

「兄弟八个一个呆」：「兄弟八个」是指八识，因为八识是一体的，是一个心分为八种功能和作用。「一个呆」是指第八阿赖耶识，也叫做「藏识」，这个仓库本身是不选择的，人家搬好的进来，或是搬不好的进来，仓库通通接受，不会分别好坏，所以说「一个呆」。

「五个门前做买卖」：这五个就是眼、耳、鼻、舌、身。我们没有眼睛，就不能看外面的色（也就是境界）；没有耳朵，就不能听声音；没有鼻子，就不能嗅气味；没有舌头，就不能尝味道。透过这五识，第六识才能产生它的作用，所以说「五个门前做买卖」。

「一个在家出主意」：就是第六「意识」。可以说，这八识当中，第六识是总经理，它在家出主意呀！所以，第六识能够有什么？有记忆、有分别、有思维、有判断（要与不要）等等这些功能，所以，它是总经理。

「一个司帐管钱财」：这就是第七「末那识」。末那识就是执着、执取，把仓库当作自己的身心性命。什么都为这个身心性命设想，愈多愈好，只怕少，不怕多。所以，凡是前面五识--这五个兄弟所做的买卖，经过第六识这个总经理的收纳之后，末那识通通把它们--点点滴滴，不管是好是坏，都没有推拒地接收在阿赖耶识里面。

然而，可说阿赖耶识是董事长，它要负最后的责任，当人死时，前七识已经离开，这呆如死尸的阿赖耶识就被所储藏的业力，自然牵引轮转于六道轮回之中，然而如佛于《涅盘经》所说：「堕三恶道者，如大地土；受生人界者，如爪上土。」

所以，玄奘大师《八识规矩颂》就有两句话说：

受熏持种根身器，去后来先作主公。

这就是在说第八识。

「受熏持种」：接受，而且把眼、耳、鼻、舌、身以及第六意识所看、所听、所想，形成一个影子、一粒种子，落在第八阿赖耶识的田地里面、仓库当中，而成为未来的果报，所以说「受熏持种根身器」。

「去后来先作主公」：去最后，来最先。「去后」，也就是一个人死的时候，这个第八识最后才离开，也就是说，身体先冷，逐渐逐渐地冷，如果没有全部冷的话，他还没有死，他的阿赖耶识--第八识还在身体当中。必须要全部冷透了，第八识最后才离开，这个人才称为死亡。「来先」，也就是投胎的时候，它最先到，还没有眼、耳、鼻、舌、身、意的时候，它已经到了。它是主人公。去是最后，眼、耳、鼻、舌、身已经没有作用了，但是它还没有离开，要等到意识完全离开之后它才离开，所以说「去后来先作主公」。

九、可怕的临终心相

在此，我想讨论一下我们的临终。

释尊在《无量寿经》中关于临终的心境，有如下的说法：

大命将终，悔惧交至。

「大命将终，悔惧交至」，即是说将要临终时，悔恨与惧怕的心理交织而来，非常地痛苦。

平生之时若不信佛念佛解决生死大事，临终必流后悔之泪，过去之悔加上对后生之惧，二种痛苦心境交缠并生。

悔是指后悔的心，当要舍去一生所执着、依靠的健康、妻儿、事业、财富等，方知所有一切都是身外之物，都成为水泡，丝毫不能依靠，所谓为谁辛苦为谁忙？想及从来未曾为自己修行，累积功德，没有先为自己的临终做准备，而只是一味地追求金钱与名誉。现在临终，金钱与名誉无复相随，这时才想修行已然时不我与，切身后悔的念头一时涌上心头。还没有解决后生一大事的人此时一定会生出悔心的。

所谓惧就是「害怕、战栗」的意思。在自己毫无依恃、毫无防备之际，突然要独自面对过去以来的杀生、偷盗、邪淫、妄语等百千罪业总决算的因果报应之后生，此时，身处众苦萦缠，逼迫而来之境，心绪纷乱，六神无主，孤独无伴，前程茫茫，因而彷徨无依，恐惧、颤栗于不知将往何处？

尤其马上就要堕入地狱，更是恐惧、害怕、颤抖不已。人在临终时是必定会产生「悔」与「惧」的心理，倘若就这样投入后生的话，是必定会堕入地狱的。

这悔惧之心，过去旷劫以来相续不断，未曾一次脱离。

十、医生的临终心境

从前以为死是他人的事，突然惊知也是自己的事，实在难以接受。

这是一位有名的医生，临终的心境。

医生看过很多患者的临终，老病的死，青壮的死，夭折的死，悲惨事故的死……每天都会处理种种的死。

可是，即使处理过很多他人的死，却从没有想过自己也会死，终有一天他就是自己；直到面临自己的死，才开始惊觉孤独黑暗的后生，而六神无主，茫然恐惧，不知所措。

应知：他人的死与自己的死，感受是天差地别的。

十一、告别式的启示 --无胜此宝

「现在会死」的思维，没有胜过这样的宝物，应铭记不忘。

所谓「一切正念中，念死最尊贵」。

当参加告别式之时，无论是谁，都是表情严肃。这是给这个科技发达瞬息万变的社会，迷失自心的现代人，短暂思考人生的殊胜因缘。

某人，当突然被宣告癌症末期时，才开始喃喃自语：「直到今天，自己耗费了很多时间，做了无益的事情！」

善导大师说：「无常念念至，恒与死王居。」谁都必定会死，虽然不知死王何时来袭，但应以今晚会死的觉悟，去生活做事。

唯有凝视死亡时，人才能过着像人的生活。

十二、临终三阶段

我们必须知道临终也有三个阶段。

第一阶段：明了心位的临终。眼、耳、口、鼻、身识等前五识首先迎来临终，此时会失去其作用。家人以及亲族围绕在临终的阿婆身边，即使呼喊她的名字，她也没有反应了。这个时候，于阿婆而言，她只是听到似乎有人在远处叫她；而即使让阿婆看着自己的脸，说：「阿婆，是我呀，我啊！」阿婆也只是觉得好像在哪里见过而已，这就是明了心位的临终。

第二阶段：身体爱位的临终。这是意识的临终，异常地痛苦。因为心中执着于各种事物，所以得承受三种大苦，也就是佛教说的三爱。

（一）境界爱：即必须与争夺而来的金银财宝以及珍爱的妻子分开的痛苦。《无量寿经》说：

爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。人在世间，爱欲之中，独生独死，独去独来；当行至趣，苦乐之地，身自当之，无有代者。

人死时，金钱、财产、地位、名誉等一切都带不走，原先倚赖的妻子与财宝，一样也不会与我相随。也有人说：「反正是要死的，所以只能舍弃了。」然而真的能做到这样吗？如果真的能够做到放弃死亡的话，那么即使家被烧光，应该也可以轻易地割舍掉对不对？不仅是家，还必须与穷尽一生所追求的一切告别，这是多么严峻而残酷的事实啊！就一般人来说，怎么可能平时很执着追求，临终却能剎时间全部顿然舍弃呢？

生来之时是孤伶伶的一个人，死去之时也是孤伶伶的一个人。

这并非生与死的那一瞬间，人生本身就是苦恼连续的孤独旅人。

肉体有伴侣，心灵无伴侣，即便是最亲密的夫妻，也很难互相体解彼此的真正内心。

有人或许以为只要建设一个幸福的家庭，拥有地位、名望、财产，人生就满足了。

然而这样的幸福，一旦临命终时，便剎时烟消云散了。死亡之旅，孤魂独逝；骨肉至亲，无一相伴；万亿家财，一毛不随；万般带不去，唯有业随身。狱卒带走之路，流泪独行；阎王呵责之庭，屈膝孤悲。

（二）自体爱：与自己的肉体告别也是一种痛苦，平时热的时候令其凉快，冷的时候令其温暖。所以一旦要与自己悉心呵护的肉体永远分离，并不是一般的痛苦所能理解的。

（三）当生爱：不仅要断绝对此生之执着，又不知道死后会怎样，所以此时会对黑暗无知的世界产生一种异常的不安与痛苦。临终时会大声叫喊：「火车燃烧来了，快来救我！」这是因为前五识还在发挥著作用，而意识却先死亡了的缘故。也就是说，第一临终与第二临终的顺序相反了。在身体爱位的临终阶段，虽然会感受到翻江倒海的痛苦，但大致上是处于前五识死后的阶段之故，外表显现不出来，所以也有看起来是「安详死去」的样子。

第三阶段：不明了心位的临终。即阿赖耶识向下一生世界转生的阶段，会很快地直入三恶道。佛教将此刻称为真正死亡的瞬间。

十三、值得惊叹的释尊教说

在我们的日常生活中能够了解的是前五识，乃至意识。但是，这些都会在肉体崩坏的同时消亡。如果不了解潜藏在深处而无法认知的本心--阿赖耶识的话，那么就不能明白后生之一大事，也不能解决它而得到真正的解脱与安乐。今日的心理学虽然已经知道意识之下有潜意识，也知道在潜意识之下还有更深一层心理，但是还没有研究透彻。然而在两千六百年前，释尊早就已经阐明了如此复杂难解的人心了，这真是令人惊叹的智慧。

十四、大分两类的心 --凝视矛盾的两种心识

我们的心可分成八种，就是八识（眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识）。其中，到意识为止的前六识是在可认知的范畴的，但它们都会随着肉体的死亡而消散。死后遗留下来的是我们的本心--阿赖耶识。那么，这个阿赖耶识是什么样的心呢？

八识可以大分为意识与阿赖耶识，也就是说，人的心可以大别为两种。我们通常认为的「自己的心」指的就是意识。因为是在上面可以感觉到的，所以称之为上之心（第六识‧浮表的心），另一种是阿赖耶识，因为是在下面才能感觉到的，所以叫作下之心（第八识‧深潜的心），这是人类真正的心。即使说心有两种，但其实也没有弄得很清楚，所以还是想做一些思考。首先，你应该会认为「人总会有死的一天」吧？大概百分之百的人都肯定会回答说：「我想是的。」所谓：「上从大圣释尊开始，下至恶逆提婆为止，都难逃无常。」即无论何人都必有一死。世界上的伟人释尊会死，而想要杀死释尊的提婆这样的极恶之人也会死，总之无论何人都不能逃脱死亡。

十五、即使是知识分子也会有丑闻

然而，如果被人这么问会怎样呢？「你认为明天你会死吗？」很多人可能会回答说：「再怎么说，也不会想到明天会死。」做这样回答的是哪个心呢？直到今日为止人们也一直认为：「明天应该不会死的。」而且，明天、明后天也还会继续觉得：「明天是不会死的。」总之，就是觉得：「无论何时都能活着。」这就是一种理所当然地认为「永远都能活着」的心态。那么这就出现了两种矛盾的心理：「总有一天会死的」与「永远都能活着」。

本应保护国民生命与财产的警察们不断地发生着悲剧。因酒驾而被捕的日本山梨县巡警；因强奸妇女而被捕的茨城县巡警；连警视厅的主任都竟然是个内衣窃贼，这是多么不象话的事啊！另外，还有赌博、盗窃等，仅在今年就发生了许多案件。若是别人做的话，他们会毫不容情地逮捕，但如今连他们自己也犯下了这样的罪行。

还有大学教授肇事逃逸的事件。在撞死人的时候，他心中肯定有一瞬间在想：「可能会被剥夺教授的地位！」「如果保持沉默的话，应该没人知道吧！」即使理性告诉自己：「不可以做这样的事情！」但另一种心识也起了作用，所以就猛然地逃跑了。这称之为「二心」。

十六、被隐藏的本心

虽然上之心能够被了解，但是下之心却很难被发现，就好像是盖了好几层的被褥、毛毯似的，很难发现它。但是，正是这种不能自觉的心才是我们的本心。将人比作一间店的话，那么上之心就是店前柜台掌柜，下之心就是真正的老板。当有人说「打扰了」进店时，那精神抖擞出门迎客，说「欢迎光临」的往往是前台掌柜。就如同认为上之心是自己的本心一样，前台掌柜看起来也像是老板一般。但是，毕竟待在里面，打着算盘计算得失的末那识才是老板。同样地，隐藏在被子里面的阿赖耶识才是我们的本心。

译者注：八识大分为两个心，是指意识（上心）跟阿赖耶识（下心）。

末那识跟阿赖耶识，其实是一家，而以阿赖耶识为主。

阿赖耶识坚固难动，呆若木鸡，尽管意识理性的思维判断，但是仓库旷劫以来的习气（阿赖耶识），坚固深重。

作者谈到里面计算账本的末那识才是老板，因为末那跟赖耶可说是一体的两面，到了身坏命终时，意识消失，末那归入赖耶，所以赖耶才是根本识，真正的老板，一切概括承受，负最后的成败责任。

总之，是一个妄心分为八种功能，归纳为意识跟阿赖耶识二心，而以阿赖耶识为根本。

十七、如尸体般不动的心

那么，假如拿掉被褥、毛毯看到的我们的本心是什么样的表情呢？是一脸的呆滞、茫然以及不知所措。即使听到了佛法也一点都不接受。我们的上之心确实是听到了。当听到自己认同的话时，会点头说：「原来如此，原来如此。」如果不明白时，就会摇头，而感动时，就会流泪，这些全部都是上之心表现出来的。

然而，当上之心在努力听的时候，下之心却完全没有听到。所以即使听到「死后会堕入地狱」，它的反应也不及碗被摔破时来得惊讶，而听到「只要念佛就会被佛所救，不但脱离地狱，而且离开轮回，往生极乐世界」，反应也没有比得到一千块钱更高兴。可以说完全是不痛不痒的，一副「那又怎样？」的表情，果真是一颗毫不动摇的心啊！面对佛法，心中却如同死人一般，丝毫不为所动，因此，此心称为「死尸一般的心」。

伍、佛说地狱

一、「十方诸佛舍弃恶机」之文，《悲华经》卷六云：

是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。（《大正藏》第三册，二○四页）

二、佛说「三业行恶，必堕地狱」之文，《佛说铁城泥犁经》云：

人于世间，身作恶，口言恶，心念恶；常好烹杀，祠祀鬼神者，身死当入泥犁中。（《大正藏》第一册，八二七页）

三、《佛说阎罗王五天使者经》云：

人身行恶，口言恶，心念恶；谤讪贤圣，见邪行邪；其人寿终，便堕恶道，入泥犁中。（《大正藏》第一册，八二八页）

四、佛譬喻「地狱痛苦」之文，《佛说泥犁经》云：

佛言：「设令恶人，眼如我眼，见恶人所趣殃过考掠之处，恶人即怖心憔破，吐沸血而死。」佛言：「欲知勤苦，最不可忍者，独有泥犁。泥犁者极苦不可具言。」诸比丘长跪言：「愿闻泥犁勤苦譬喻。」佛言：「譬如长吏，捕得逆贼，将诣王前白言：『此人反逆，念国家恶。』王勅长吏，以矛刺百疮。明日问之：『此人何类？』白言：『尚生。』王言：『复刺百疮。』」佛语诸比丘言：「如此人被三百疮，宁有完处大如枣叶无？」诸比丘言：「无有完处。」佛语诸比丘：「此人被三百疮，宁毒痛否？」诸比丘言：「人被一疮，举身皆痛，何况被三百疮。」佛持小石着手中，示诸比丘：「是石大？太山为大？」诸比丘言：「佛手中石小，奈何持比山？欲持比山，亿亿万倍，尚复不如山大。」佛言：「泥犁中痛，与矛疮痛，亿亿万倍，尚不如泥犁痛。手中小石，如三百矛疮；山者如泥犁中痛。痴人心念恶，口言恶，身行恶，死后堕泥犁中。」（《大正藏》第一册，九○七页）

五、佛说「盲龟浮木」之文，《杂阿含经》四○六云：

如是我闻：一时佛住猕猴池侧，重阁讲堂。尔时世尊，告诸比丘：「譬如大地，悉成大海；有一盲龟，寿无量劫，百年一出其头，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪，随风东西。盲龟百年，一出其头，当得遇此孔否？」阿难白佛：「不能。世尊！所以者何？此盲龟若至海东，浮木随风，或至海西；南北四维，围遶亦尔，不必相得。」佛告阿难：「盲龟浮木，虽复差违，或复相得；愚痴凡夫，漂流五趣，暂复人身，甚难于彼。」（《大正藏》第二册，一○八页）

六、《佛说泥犁经》云：

佛言：「人在三恶道难得脱，譬如周匝八万四千里水，中有一盲龟，水上有一浮木，有一孔；龟从水中，百岁一跳出头，宁能值木孔中否？」诸比丘言：「百千万岁，尚恐不入也。所以者何？有时木在东龟在西，有时木在西龟出东，有时木在南龟出北，有时木在北龟出南，有时龟适出头，木为风所吹在陆地。」「龟百岁一出头，尚有入孔中时；人在三恶道处，难得作人，过于是龟。」

（《大正藏》第一册，九○九页）

七、《大般涅盘经》卷第二，〈纯陀品〉第二：

生世为人难，值佛世亦难。犹如大海中，盲龟遇浮孔。（《大正藏》第十二册，六一二页）

八、《大般涅盘经》卷第二三，〈高贵德王菩萨品〉之二：

人身难得如优昙花，我今已得；如来难值过优昙花，我今已值；清净法宝难得见闻，我今已闻。犹如盲龟值浮木孔。（《大正藏》第十二册，七四二页）

九、《提谓经》云︰

如有一人，在须弥山上，以纤缕下之；一人在下，持针迎之。中有旋岚猛风吹缕，难入针孔。人身难得，甚过于是。（同《法苑珠林》卷三一）

十、《杂阿含经》卷一六，四四二：

如是我闻：一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊以爪甲擎土已，告诸比丘：「于意云何？我爪甲上土为多？此大地土多？」诸比丘白佛言：「世尊甲上土甚少少耳，此大地土甚多无量，乃至算数譬类不可为比。」佛告比丘：「…… 如甲上土，如是众生，从地狱命终生人中者亦如是。如大地土，如是众生，从地狱命终还生地狱者亦如是。如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔。如甲上土，如是众生，从地狱命终生天上者亦如是。如大地土，如是众生，从地狱命终还生地狱者亦如是。如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔。如甲上土，如是众生，人道中没还生人道中者亦如是。如大地土，其诸众生，从人道中没生地狱中者亦如是。如地狱，如是畜生、饿鬼亦尔。如甲上土，其诸众生，从天命终还生天上者亦如是。如大地土，其诸众生，天上没生地狱中者亦如是。如地狱，畜生、饿鬼亦如是。（《大正藏》第二册，一一四页）

十一、《正法念处经》说︰

地狱苦恼，如是极恶，如是坚鞕，如是大苦，如是叵耐，如是苦恼，无异相似，不可喻苦。何以故？无人能说，无人能听。若有人说，若有人听，如是之人，吐血而死。

有首偈说：「常人闻轮回，犹如手上盐；觉者闻轮回，犹如伤口盐。」

往昔一阿罗汉忆及在地狱中所受剧苦，犹恐惧得遍流血汗。

在地狱中，每一秒钟都是剧烈的痛苦、煎熬和折磨，地狱众生的念头，只有「痛苦」，根本容不下第二个念头，跟他讲吃喝玩乐，也无能理会，更不用谈什么修行。

领悟人生是苦并不容易，要悟道的圣者才能如实的了达「人生毕竟是苦」之事实。领悟人生是苦的困难，《杂阿含》卷十五第四○四经佛陀比喻说：「在百步之外用箭射一个钥匙孔，射一百次箭箭皆中而不偏失，是不是很困难？比这更困难的是去射比钥匙孔还要小一百倍的那小点。而了解人生一切皆苦之事实，却又远比射这个小点还要困难！」

陆、地狱见闻（30则）

一、地狱

1. 亲见地狱二则

最近听莲友蔡仙凤说起她二十年前地狱游的事情，这也让我想起小时候妈妈给我讲的外公的一次地狱经历。在征得她们同意后，现将这两件事情记载如下：

⑴蔡仙凤亲见地狱

蔡仙凤，今年五十三岁。二十年前夏天的一个中午，蔡仙凤的妹妹到她家看她。中午两姐妹吃完饭后，妹妹去车站准备搭车回家，蔡仙凤则躺下来午休。妹妹来到车站后，发现天气实在太热了，就返回姐姐家。等她回到姐姐家，就这么一会功夫，只见姐姐口吐白沫倒在了地上。于是急忙送到医院抢救，昏迷了六天六夜后蔡仙凤才醒来，一醒来却像没事似的，吃饭走路都很正常，医生说是天气太热中暑了。

蔡仙凤回忆她昏迷的那几天，说她感觉像是做了一个梦。刚开始有好多人在她床前晃来晃去的，她觉得很烦，后来来了两个人拉着她就走，她不愿意走，那两个人就一人一只胳膊拖着她走。

那两人把她带到一个公堂，她知道那是地府。公差就像戏里演的那样，穿着宽大的袍子，排在两边，手里都拿着木棍。阎罗王坐在一张大桌子后面，桌子上摆放着很多厚厚的本子。阎罗王拿起本子读起名字，读了好多，都没有蔡仙凤的名字。阎罗王发怒了，把一个红色的木牌摔在地上，大声说：「你们抓错人了！赶紧送回去！」

时隔那么长的时间，蔡仙凤说，她已经忘了阎罗王读的那些名字，但是仍然清楚地记得那里的场景：地是泥土地，当时阎罗王把木牌摔在地上时，地上还扬起了灰。并且清楚地记得，当时还看到那里有个女人被吊起来了，那个女人留着一尾长辫，狱卒们在她身上浇一种红色的东西。

⑵外公亲见地狱

我外公叫蒋余梁，浙江台州人。外公知书达理，忠厚老实。因为祖上信佛，而且外婆娘家也信佛，所以外公经常看佛经。小时候，外公外婆还时常讲一些止恶行善，以及佛教的故事给我们听。

一九五九年，外公五十六岁那年，一天忽然昏迷过去，在床上躺了六天，粒米不能进，只靠打吊针维持生命。外婆在求医不见好转，万般无奈之下去问过灵媒。灵媒说我外公到了阴间，还说外公是冤枉的。

六天后外公醒过来，一醒过来就去翻衣服的口袋。家人问他，他说：「我去了地狱。他们给我吃了暖心丸，吃了暖心丸心脏是暖的，阳间人就不会把我当死人埋掉。」

外公说像做了一个梦一样。梦里自己在附近的山上砍柴，有一个人过来说，外公砍了他家的小松树。外公说我砍的全是柴，没有小松树，不信我解开你看看。那个人就从包里拿出一包白粉（毒品）摔到地上，白粉洒了一地。这时候两个公差从远处跑过来了，一个穿的黑衣服，另一个穿的白衣服。那个人便指着我外公对两个公差说：是他是他是他的。我外公连忙辩解，两个公差不听，给外公戴上镣铐，拉了就走。

到了一个地方。外公说他们没有把他关起来，他可以自由行走。那边有好多殿堂，好多房间。外公就一间一间地走过去看。有的房间里把人放在磨上磨，有的房间在用皮鞭抽打人。一间一间全在用刑，到处都是撕心裂肺的嚎叫，跟《地藏经》里写得一模一样。触目惊心、毛骨悚然。外公说那里有一些穿海青的人走来走去，见了外公都很和善，跟外公点头微笑。后来出来一个当官的对我外公说，你是冤枉的，你阳寿未尽，你寿蛮高的，回去吧。最后还给外公好几万块钱，说这些钱你以后够用的。外公拿了钱放进衣服口袋。这时候就醒过来了。

那个年代，生活普遍困难，几万块钱是不得了的大数目，外公醒来一直找钱，把衣柜里的衣服全都翻遍了。后来，家里生活逐渐好起来，外公过得也很俭省，在外公临终时，还余下了二万五千元钱。外公是八十五岁的时候过世的，也算是高寿了。

（周玲娟记录二○一四年四月七日）

2. 三叔病游地狱见闻

我三叔现在是佳木斯市铁路局退休工人，他曾经说起自己切身经历过的一个真实故事。

那是一九四二年春天，三叔二十多岁的时候，有一天，突然发烧病倒了，一连昏迷了二十多天，不省人事，奄奄一息，家人都为他准备了后事。可是有一天早上，他突然醒了过来。大家都很高兴，顾不上多问，就赶紧给他喂水和米粥，没过几天就完全康复了。有一天我爸就对他说：「你昏迷那几天，咱家的租房户老潘死了！」三叔说：「我早知道。」我爸心里纳闷儿呀，就问他是怎么知道的？他说：「传老潘的时候我也去了。」「你是怎么去的？」他看我爸追问就不说了。可我爸总觉得是回事儿，就不断地追问他，最后他拗不过我爸，终于说了实话--

在我得病的那天晚上，我就被两个阴差带到了冥府的一个地方，房间不太大，有一张桌子，桌旁坐着一个差官，桌子上放着一本大帐（生死簿），墙上挂满了名片大小的标签儿，全是翻扣着的，好像是阴间的户口管理部门。来来往往的阴差把带来的人送到这里登记，然后又被带走了。忙了好一阵子，屋里只剩下我了。那差官就说：「去吧，带他去看看。」说完两个阴差就把我领到了一条冥路的旁边，在草稞里蹲下，告诉我往前看但不准说话。

我顺他手指的方向一看，吓了一大跳。原来在离我们不远的地方，趴着两条像小牛犊似的大狗。不一会儿，前边来了一个人，高大魁梧，浓眉大眼、络腮胡子，相貌狰狞，脸上还有一个刀疤。他哼着小曲，大摇大摆地走了过来。两条大狗突然一跃而起，把他扑倒，不停地撕咬。那人惨叫着、翻滚着，把我吓得闭上眼睛。不一会儿，那人不叫也不动了，两条狗把他吃了，吃完便把骨头叼到两边不远的地方，那里白花花的人骨头堆了很高。

那两条狗回来，把地上的血舔干净了，又趴在那里。一会儿又走过来一个人，面目慈善，衣着朴实，手里拿着念珠。这时我的心都提到嗓子眼儿了，浑身颤抖，睁大眼睛看着。只见那人越走越近，到了近前，那两只大狗却纹丝不动，像睡着了似的。我琢磨狗一定是吃饱了。过了一会儿，又走来一人，这人很胖，全身油黑透亮，身上还粘有肉渣子。我静静的看着，当那人走到近前时，那两条狗又突然跃起，把那人扯倒撕咬起来……。

这时阴差问：「看见没有？」「看见了。」接着就把我带走了。一会儿就觉得有一股腥臊臭味扑鼻而来，走近一看，原来这里有一个很大很大的血水粪尿池。朦胧之中，看见里边有很多人，男女老少，人头沉浮，两手挣扎，只要一张嘴，血水粪尿就灌进嘴里。这时狱卒看见了我，便指着里边的人说：「这些人都是在世间为盗为娼，拐卖人口，骗人钱财，贪污强抢，绑架勒索和开设淫秽场所等。你是干什么的？」我不敢吱声，怕他把我也推进去。

这时阴差又问我「看见没有」，我赶紧说「看见了」。说完我们就离开了那里。又来到了一个地方，只见前边成排的人被扒光衣服绑在柱子上，地上长满了血红色的草。我们来到一个又白又胖、肚子很大的被绑着的人跟前，一个头上长着三个尖、龇牙咧嘴的厉鬼，拿着一把尖刀站在那里。他看到我们来，便用刀拍了拍那人的肚子说：「他的肠胃实在是太不干净了。」说完将刀插入他的腹内，往下一拉，整个肚皮被豁开了，肠肚随之流出，满地鲜红腥臭。旁边有几匹黑狗互相抢食。那人肠肚虽出，但上边连着心，还没脱离身体，被狗争抢牵拽，痛苦难当，那人惨叫着昏死过去。场面惨不忍睹，吓得我闭上了眼睛。阴差问我：「看见了吧，你不是不信因果报应，想当胡子（土匪）吗？」我赶紧说：「看见了，我不敢当胡子了！」

说完我们又去了另一个地方，一片凄惨苦叫，只见牛头马面人正在用铁勾将一个人嘴撬开，再将舌头钩出来，用尖刀将舌头割断，鲜血立即染红了前胸。即便这样，鬼使还不罢休，再用铁钻将其两腮穿透，用铁丝栓在柱子上，十分惨烈。见此情景，阴差说道：「不信忠言，毁谤佛法，难逃阴法制裁，罪有应得，自作自受。」后来我们又去了一些地方，有挖眼睛的、下油锅的、挖心的、五车分身的、开水浇手的、钢针刺嘴的、饥饿的、炮烙的，还有抽烟者要钻过的四十里烟火洞……。

最后又把我带回原来的地方，一进门，那差官就问：「看完了？」「嗯。」说完他又指着墙上一个被翻过来的标签，对两个阴差说：「去把这个人带过来，让他也跟着去。」

于是我和两个阴差走了好一会儿，来到一家大门口。我一看这不是我们家吗？难道是我爹寿限到了？我们就进了院子，两个阴差直奔下屋去了。下屋是我们家的租房户老潘。我随着俩阴差也进了屋，进屋后找个旮旯（偏僻角落）躲了起来。只见老潘躺在炕上，屋里不少人，他老伴坐在旁边。过了一会儿，那些人都去睡了，只剩下他老伴还坐在那里；又过了一会，她也打瞌睡了。这时，一个阴差轻手轻脚地走到老潘身边，从怀里掏出一个小镜子（勾魂镜），对着老潘的身体一晃，就揣在怀里了。又把手伸到老潘的头下，用力搬了搬说：「起来，起来下地。」老潘就起来了，下地后只穿上一只鞋，脖子上就被套上了锁链，拽到了一边儿。老潘看见我，似乎想和我说话，我就躲着他。

这时老潘的老伴醒了，连声喊着：「老潘、老潘！」睡觉的人都被惊醒了，一看人不行了，就把他抬下去了。这时人们就忙开了，有烧纸的、有指明路的。不一会儿，阴差牵着老潘拉着我，到纸灰旁抓了一把就走了（冥币）。当走到院子的时候，老潘的老伴大哭起来。这时老潘就想回去，两个阴差一个拽、一个用枪把打，就这样强行把老潘带走了。不久又来到原来那个屋子，差官说：「把他送去吧。」从旁边又过来两个阴差把老潘带走了。这时我才看清楚墙上被翻过来的标签儿写着老潘的名字。

两个阴差问：「他怎么办？」差官迟疑地说：「看看他还有多长时间的阳寿？」另一个拿过大帐（生死簿）翻了半天，说还早着呢。这时我说：「我们全家人都吃素念佛，回去我也吃素念佛。」差官笑了，说：「你想念佛修练？很好啊！人有三个籍册：『原籍』在佛国，为生命的总源；『寄籍』在凡间；『分籍』在此处。人间并非世人故居，所以在世应修道学佛，以返回佛国故乡！」这时看帐的人说：「让他回去吧！万一他修成个正果呢？」差官说：「可以把你送回去，但你回去后不准泄密。」我忙说：「是！」就这样，两个阴差就把我送回来了。

到家时，我媳妇刚做好早饭，我进了屋，一看炕上还躺个男人，心里就很生气：「好啊，我刚出门几天，你就招一个野男人！」我想看看他到底是谁，就拽着媳妇的衣角上了炕，刚想看，只觉得忽悠一下就苏醒了，原来是我自己的肉身躺在炕上！

咳，人生在世，为了生活，难免会做一些错事、坏事，想要死后免受地狱之苦，就只有念佛修行哪！

三叔把这段经历讲完后不久，一天早上，突然就不会说话了。家人莫名其妙，不知他又得了什么病，为他四处求医，总也治不好。又过了三个多月，一天早上，他突然会说话了。我爸问他这又是为什么，三叔说：「还不是因为你，人家不让我说，你非得问，结果他们又把我抓去了，受到了严厉的呵斥，说我泄露了天机，罚我三个月不会说话。」

三叔后来对我们说：「为什么让我亲眼看这些事呢？因为咱们家祖辈好几代人持戒念佛，积德行善，修行很好；只有我心狠手黑，当时什么也不信，所以神灵就让我看看究竟有没有六道轮回，有没有因果报应。看来，佛祖圣贤没有半句假话啊，学佛的人有福了！」

（金色光）

3. 恒严法师地狱见闻

在日本侵华战争时，日本飞机乱炸我的家乡--湖北省鄂城县周围。我年廿二岁，父母带着我们兄弟姊妹媳孙等，本拟赶到贺胜桥站搭火车至重庆，但母亲终因不堪惊恐疲劳于途中而亡！父亲离散，我与兄嫂等躲在金牛乡下，日日思念父母，不知他们身在何处？故于每晚望月对空而拜，思维如何才能得知父母所在！

三天后的一个晴朗下午，因思念父母，悲哀愁闷而昏沉！忽见一位庄严的出家人，手执拂尘对我说：「走呀！」「去哪里呀？」那位出家长者说：「你不是想看你的父母吗？我带你去呀！」并且叫我前行，我请长者前行，可是长者必叫我先行，我不好再违长者意而前行。只见路两旁绿草如茵，整洁清新，不久面前现出一城，城门大且高，要仰头而望，其铁门上排列若干碗大的铁钉钉着。

我与长者走进去，在门后有个大玻璃窗的房子。长者叫我稍等，他去登记，我问：「为什么登记？」他说：「你还要回去呀！」在他登记时，我看见一位穿白府绸蓝条对襟开领短衫长裤的青年为之登记，一看那不是姨表兄吗？我欢喜的叫「表哥！表哥！」奇怪！他为什么如同不见不闻、不知不觉，若无其事，长者办好，回头又带我走。

走不远，看见一大片草原，卧着牛、马、猪、羊、鹿等各种四脚兽类，无能计数。在路边的牛都瞪着牛眼看我，我怕怕，不敢走，长者用拂尘一扬，牛头就皆转向里面。我心想，这些动物都是活的呀！又往前行，见一片大丛林，树上有许多各色各类，花色美丽的鸟，树下则是许多鸡、鸭、鹅等两足禽类。再前行不久，看见姑表姐光着身体，仅在腰臀之间围着一块白布，坐在石头地上，怀前抱着一个小婴儿，长发散在背后腰际，面上如同初醒未洗脸的样子，而眼角仍留有眼屎。我叫「表姐！表姐！」她也同样的不闻不知，头亦不抬。

我无可奈何的又向前行，长者依旧在后。续行不远，看见一大热铁烟囱上，有人紧紧抱着，已经如同石膏人粘在其上。我一看，这不是我们邻居纪家少爷吗？他为什么在这受罪呢？长者答：「他坏了人家的女孩子（即是诱奸女孩子），所以受此罪报。」啊！在世上他家是做木材生意的，很有钱，据说整栋仓库装的都是银元，也常接济穷困的人。那个少爷诗文都很好，为人做事也很洒脱，可是不为人知的色欲恶行，还是要自己接受果报的，可不慎哉？

再放眼前看，唉呀！青面鬼拿着大铁叉，叉着人往刀山甩，其人身首破裂，腹破肠流。又有夜叉鬼破人腹的、挖心的、挖眼睛的，有铁钩钩舌头的，大油锅炸人的，用铁锯把人从头锯开分两半的，还有把人倒栽在大石磨中，磨得血浆溢流。其中更有叫唤、哀号、凄烈惨痛之声发出，看得我眼睁不开，耳不忍听，心中直颤抖。我没有问长者，自思维这是作恶众生在接受惨痛的果报。唉！众生！众生啊！可悲可叹！

我实不愿看这些了，正好侧面有条路，于是很自然转过去，走、走，走了一条路，顺着长老的指引，走进一栋房屋里面，啊！赫然看见母亲坐在床上，妹妹坐在妈妈身边。我欢喜异常，叫着妈妈！奔向母亲，想贴着母亲坐。可是总是落空，没有贴上，而母亲亦是若无其事，不知不觉。心中很难过，以为母亲只爱妹妹，好似没有我这个女儿，不知我的思念！

此时长者又叫我向前走，只好无可奈何走吧！长者对我说：「看你哥哥去。」我问：「他不是在坐牢吗？」长者说：「他无大过，只是对于妻之不孝没有加以教导，失去为夫应尽的责任。」过不久我们到一办公所在，是栋楼房。心知哥哥在楼上，上了楼梯，即见哥哥坐在桌前拨算盘。我高兴的叫着：「哥哥！哥哥！」可是哥哥亦如前所见：表哥、表姐、母亲、妹妹们一样，不知不觉，不见不闻，不能通达。

长者又叫我走、走、走，似乎走了不算短的路程，感觉其境非常清幽广大祥和，我自己也舒畅自在起来。到了一间黄色光亮的大房子里，周围是透明的门窗，只见父亲在其中禅坐。看见我来了，说：「你来做什么？」尚未答话，长者对父亲颔首示意，父亲亦点头领会其意。我对父亲说：「我不走了！」随即欢喜的坐在父亲右侧，而父亲虽未言语，似已知我的去处。不一刻，长者又示意要我走，无可奈何的又走出来了。

不久来到一桥前，桥宽约四、五寸，脚才踏上去，又缩回来，怕！怕！长者轻动拂尘，说：「不要怕！」于是我再踏上，似乎桥很坚固，不摇不动，也就向前直行。向下一望，唉呀！在红红的血水里，有许多分不清楚是男是女的人头蠢动着，人人都未穿衣，又有蛇缠绕其身，蠕蠕而动。我问长者：「这是怎么一回事？」长者答：「这是淫欲、生产、血污池呀！」「那该怎么办才好呀？」长者说：「修呀！」我问：「要怎么修呀？」长者：「不要生孩子！诸恶莫作、众善奉行！」我似乎明白的「噢」了一声。又向前走，不久，再看下面，呀！蓝蓝的，是水？是天？抬头仰望，水天一色，就如同万佛圣城的夏日，晴空万里，蓝而透明。正看得神往，长者推我一把，我身如皮球滚、滚、滚得心惊肉跳，眼睛睁开一看，原来靠在床头上，衣服给汗湿透了。心还在猛跳！原来是梦，回忆梦境，历历如真！

民国卅四年（一九四五年），中国抗日战争胜利，世界和平。我乃返乡回故居，进入第三重的客厅上，所供的灵牌果然有表兄、表姐、胞兄三个灵位，姑妈和嫂嫂拉着我的手，哭诉战争别后的经过。先是安慰她们，待她们停止哭泣时，我问表兄死时是否穿白府绸蓝条子的对襟短衫长裤呢？姑妈紧张的握着我的手说：「孩子你不会死吧！你怎么知道呢？」我说：「我看见他们哪！为什么不给表姐穿衣服呢？」姑妈又一遍的说：「孩子！你不能死，你不会死，神明保佑孩子平安无事啊！」我告诉他们我去阴间看他们的经过！「已经是两年多前的事了！我现在不是好好的回来吗？」姑妈心神稍安，告诉我表兄断气时是穿蓝条白府绸短衫长裤。「表姐产后十几天，天气很热，要我给她洗头擦身。刚洗完头，将发梳好，正待洗身时，发觉好不对劲，急忙找块布给她盖着下体，就在此时断了气，过数天后，孩子也死了。不过装棺之前，我都给他们穿着寿衣袍，棺内铺盖得很好哇！他俩夫妻在同一月中去世的！」

表兄表姐原来是夫妻，也是姑妈的女儿、女婿，家中虽有钱，可是死后的穿戴、铺盖已无益于亡人了！生前虽是夫妻，死后由于业报不同，各居异地，互不相知了！母亲与妹妹好像在阴间过生活。唯有父亲生前念《金刚经》，并且打坐，秉承儒家精神教育女儿--「非礼勿言、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动」；「宁可人负我，不可我负人」；「以恕己之心恕人，以责人之心责己」等甚多。因受父母之教诲，耳濡目染已成习惯。今日学佛虽无成就，但这些道理皆令我感觉自在，受用无穷。又因父亲生前学佛，故能与我相见相通，此与其他人尤为不同。

又学佛后，念诵《地藏菩萨本愿经》，乃知道那水天一色原来就是咸水海，而带我至阴间探望父母的那位出家长老，同修们都说那就是地藏王菩萨。

（原载一九九二年十一月十日《智慧之源》）

4. 4. 心乐法师地狱来回

【原编者按】此篇系作者心乐法师亲身经历，发生于一九三三年的浙江省睢阳县。

蓦然，竟也匆匆又走过了五十个年头，埋在底层里的记忆，已嵌上无数岁月的痕迹；寒暑易逝，却叹日子的短暂，而梦里的一段也是如此……。

⑴慈航渡苦

那一剎那，我像一只蜕不了的蝉，在蝉壳中哀哀的叫，懦弱的蠕动，在窒息的空气里挣扎；海水的冲击、侵蚀，压迫形成翻腾的波涛。我呼啸着，嘶吼着耶稣、耶稣来救我，无论我如何的喊叫，却得不到四周一丝丝的回响……。

路旁观音菩萨的形象，迅速闪过脑际，我又重新叫出观音的圣号；随着叫声，眼前的海面，出现一艘载有许多不知名菩萨的船。菩萨救我！菩萨救救我！观音菩萨甩了甩手中的杨柳；霎间，我已来到船上站在菩萨旁，脱离了那场生死的争夺战。

⑵亲历业海

无形中，我被一个老婆子（我直觉地如此认为），带进一个周围如铝颜色一样，昏暗浊重的地方，有数不清的隔间，传来许多苦楚的啼哭声……断断续续，凄凉万分。

首先，看到一个正方形的大隔间里，刑人被绑于中央，交替被来自四个角落的尖形刑具撞击鞭打；身上的肉裂开条条，鲜血斑斑，只听到无力瘖哑的呻吟。再次看到身体两边系有铁绳的人，被左右的獠牙鬼差如拔河似的拉，惨声连连……。

尽管老婆子一直告诉我他们的业报，我却一句未曾入耳，只感觉心力交瘁，惧怕退缩不敢目睹。紧闭双眼，深深在心灵烙上一道不可磨灭的痕迹。

⑶十殿阎王

睁开眼睛，不知什么时候，堂上坐了一位眼神极冷，一副冷酷轮廓的青面阎王。镇定情绪，我赶忙下拜，求他让我回去。阎王没有理我，也没开口。殿堂的相貌，却一殿又一殿辗转出现在我眼前；我就这样一殿又一殿一直拜下去。直到第九殿时，殿上阎王开口对我说：「再赐予妳五十年的寿命，回阳后，把妳所见警戒世人。」我叩头拜谢之时，突然想起凶悍的嫂子，再抬头望阎王，阎王似乎洞悉我的心事，又告诉我说：「妳将有一位好丈夫。」此时，我才安心舒了一口气。

⑷登临净土

不知不觉中，我又来到一个柔和安详的地方。人人脸上都挂着微笑，周遭充满鸟语花香，清流激湍，令人怡然陶醉。闻不到车马的喧哗声，这份宁静，使我忘了前面的恐惧及震撼。

遥远望去，眼端出现好多莲花，莲花上出现好多各种不同姿态的菩萨，站着、坐着、蹲着……布满了眼线中的世界里。溪畔垂柳飘扬，翠绿的莲蓬烘托粉红的花瓣；菩萨的英姿，色海变幻，天乐缭绕，我已忘了置身何处。

更有那用七宝饰成的塔，金光闪烁，庄严无比，里面阿弥陀佛的金像，塑立在阔大讲堂的前方。我欣喜的叫出--我要在这里，我不要回去了。声音的彼落处，出现一位拿龙头拐杖的老夫人，说道：「妳！现在还不能留在此地。这里都是皈依三宝的佛弟子，妳以后再来吧！妳母亲还在家里等妳哪！」听到母亲，执拗不肯的态度才软下，低头默肯。

⑸得遇亡父

抬头之际，我又踌躇站在一个不知名的地方，正当我满脸疑惑时，我看到已逝去的父亲。爸爸来到我的面前，我们彼此高兴寒暄着，也同时遇到许多已逝的亲朋好友。我跟他们讲了好多话，觉得又渴又饿，我向爸爸要水及东西吃。爸爸说：「我们这里没有水喝，水源有鬼吏把守控制，我们只能饮沟里的污水，只能吃人丢弃的食物、祭品，更有时偷取鸡鸭及粪屎吃。此地不是妳应该来的，赶快回去吧！」我正想再开口问爸爸时，一位金人对我一指，只觉得眼前一黑，我又回到世间，重拾回生命的气息。

⑹后语

十九岁那年，因意外而亡；三天后，我又奇迹似的活过来。其中的转变，使我把信仰三年的耶稣否定掉！五十年来，也历经人事沧桑；世间的荣华富贵，荣辱、忧宠也如船过水无痕迹，远了！远了！一切也如镜花水月的虚幻而不实……。梦中的极乐，促引我剃下三千细发，放下尘劳求归佛界。

倚仗佛菩萨的力量，五十年的岁月，虽然已经过去了，但我仍然健健康康活着。感念菩萨的加被，在法味温馨中，抛掉尘俗的龌龊，心中清净无垢。愿此感言与一切有情，同求净土，同归极乐。

（一九八三《觉世旬刊》〈七十回首〉心乐）

5. 火海地狱亲身经历

⑴死了十一小时

当大家在为工作而忙碌时，「哇！」在中国上海市某工厂做工的王建先生，在操作机械时，由于一时的疏忽，皮带竟然被转动的机器卷入，整个人飞出掉在数米远的混凝土上面，挣扎了一会儿后就断气了。然而为了慎重起见，先将尸体搬进医院后，确认人已经死了，然后送到家人所为其准备的位于郊外的一间房子。唯恐身体放久了会发出臭味，于是立刻准备出葬，并请和尚念经，同事和邻居们都来参加此次追悼会。

大家对于王建的为人非常的敬爱，因为他平时做人很好，做起事情也非常尽责，外人托付的事更是办得尽善尽美。因此，没有一个人不怜惜他的死亡。到了夜晚时刻，来参加追悼会的人都一个个回去了，场面变得非常冷清，只剩下家人守在旁边。

当家人正在感伤时，王太太忽然说：「大家节哀一点，有人的呻吟声。」王太太朝黑漆漆的窗外望去，此刻夜已深了，除了飒飒的风声外，并没有什么动静。「这就怪了，难道是我的耳朵听错了吗？」王太太以为自己伤心过度而听错了。

「不！没有错，我也听到了。」此刻，家人们都停止哭泣了，彼此对看着。这个时候又听到「唔唔唔……」这次的声音比较清楚，而且并不是从外面传进来的，而是从旁边……。

「唉唷！」大家异口同声，不约而同的惊叫着，这真是天大的怪事。逝世的王先生正在呻吟着，并像打哈欠般的伸出双手。王建从死神的手中脱逃出来，整个人完全复活了。这是一九七四年九月十九日所发生的事。

「啊！爸爸。」笼罩着的忧愁顿时消失了，代之而起的是全家的欢乐。大家合力的将王先生抱起来，并高声的欢呼他的再生。这惊人的消息，马上传遍整个上海市。

由于好奇心的驱使，很多人都抱着许多疑问来询问王先生所经过的「死后的世界」。

脸泛着苍白，好像心有余悸似的。他约死了十一小时，然而对他所经历的另一个世界，仍非常深刻。每一个情景还历历在眼前，下面是王建所看到的死后世界。

⑵通过山崖

当我醒来后，看到自己躺在很热的砂地上，我感到很陌生，竟然不晓得身处何地。心里想要爬起来，但全身疼痛。「喂！这里有人吗？赶快扶我起来，有没有好心人来救救我吧！」

尽管我的声音喊得变哑了，仍得不到一丝丝的回答，看来这附近没有人的踪影。此刻身体越来越热了，我心里想着，若是不设法离开此地的话，必定会被这高温给灼死。我作梦也没有想到，自己会死在这炎热的沙漠里，这实在太可怕。

正在苦恼时，忽然有人在触摸我。抬起沉重的眼皮一瞧，是个全身裹着白布的老人。

「你是谁？」我很好奇的询问这神秘的老人，然而这老人只望了我一眼，又沉默了。对于我所问的，完全不加以理会。正在疑惑不解，为何在沙漠中会出现这个古怪的老人。奇怪了，刚才全身的疼痛完全消失了。

这真是奇迹，整个人解脱了束缚，全身轻松起来。「谢谢您，老公公。」当我很感激的要向老人道谢时，他已经不知道在何时就已消失了。都怪我一时得意忘形，竟忘了救我一命的老人。

由于全身恢复了体力，于是我又振作起来，在沙漠上不断的走着。当走到一段路程时，前面有崖挡住去路。

正在犹豫不决时，忽然从后面来了个人影像，毫无阻挡的一直穿崖过去。眼前的山崖并不能挡住他的去路。

「唉哟！天底下怎么会有这种事，难道他是精灵不成？」王建简直不相信自己所看到的情景，然而在这走投无路之下，最后下定决心走过去试一试。

于是鼓舞起勇气把身体向崖一碰，奇怪他也像别人一样，一下子就通过了。这可把王建吓了一大跳，想不到自己的身体竟然能穿崖，难关总算过去了。

但是此刻却叫了一声「哎唷！」立刻停止脚步，动弹不得。

⑶人一个一个掉下去

过了悬崖后，本想是一条平坦的大道，然而却出乎意料之外，前面竟然是一片熊熊的火海--「地狱的火海」。

王建看到眼前一片地狱的火海，立刻停止脚步，全身不能自已的一直发抖。旺盛的火焰，一直向上冲，把眼前染成一片火红。附近都是火，并不时的发出哄哄的燃烧声音，那种火势熊熊逼人的样子，好像要把整个人吞噬掉。火焰猖獗的场面实在令人怵目惊心，根本不敢越火海一步。

正在危急的当儿，他的背后出现了一个男人，并跟王建擦身而过，脸上毫无表情的走向火海。正感到怀疑的当儿，仔细一瞧，原来火海中有一条窄桥挂到对岸，这是火海中唯一的生路。

这一窄桥上，有许多人正战战兢兢的走着，他们一面用手挡住火焰，唯恐身体被烧到，一面十万火急的通过火海。但是，桥太窄了，旺盛的烈火都扑到桥上。正通过的人，有的被火触伤而掉进火海里。尽管这也是一条坎坷的道路，顺利通过的机率实在是很小。

王建靠着本能思考着：「若能通过这一条窄桥，那我就能再生了。」在这死后世界的死人，虽然他们已经来到另一个世界，但是为了求得再生，尽管机会非常的微小，可以说是毫无希望，但仍不懈怠的努力着。

掉进地狱火海的人陆续在增加。王建看到这种惊险恐惧的镜头，简直不敢逼近一步，唯恐掉进火海后，就万劫沉沦，永不复生了。但是，后面的人陆陆续续的涌上桥上，想要退缩也不可能了。在这不得已的情况下，唯一的办法也是唯一的生路，只有前进而已。

「好！试试看吧！」王建抛开一切的顾虑，头也不回的往前冲，脚下的火焰愈来愈旺盛，好像无数只的野兽在怒吼着。太热了，王建全身好像被火烤着，头发也引到火，不停的燃烧着，整大片的皮肤也被烫伤了，他像一只疯狗似的不停地往前跑。

他的前后，陆陆续续有人掉进火海中，使得他的意志力大受动摇。「振作一点！」他无时无刻不在勉励自己。

在筋疲力尽之时，虽然有几次很想休息，但一想到家中的妻子，便提起精神，继续的跑着。「哎！实在不行了。」当他心里正在颓丧的时刻，忽然他的眼睛一亮，桥的对岸竟然在不远的前方。还剩下一点点的路程，就可以脱离这片火海了。

然而，过桥后，他的疼痛及伤痕竟然消失了。而且还有种很虚幻的感觉，整个身体一直往黑暗的洞穴坠落着，不知过了多久，才落到穴底。这时精神立刻大振，他很惊喜自己竟然活过来了。

（原载《神秘杂志》第三七期）

6. 地狱看见活人的灵魂

时间我记得很清楚，那是一九八九年十二月，我得了一场气管炎的病，得病以后晚上不能睡觉，躺下去就像要断气，没办法，只有通过打坐的方式睡觉。

睡觉以后，迷迷糊糊地好像有一位法师带我走，我老是问他：「你要带我去哪里？」他就是说：「你跟我去就行了。」后来到了一个地方，他说：「我们往这个地方去，下面很好看。」没想到那就是地狱。当我们进地狱以后，我见到里面有一个还在世的活人。因为地狱非常恐怖，很可怕，所以我跟那位法师一直往前走，不敢看左右的牢狱里面，但是突然有一个人叫我的名字，我回头过来看好像不认识他，我就问：「你怎么知道我的名字？」他说：「我应该认识你，我们是同乡的人，同在一个地方怎么不知道呢？」因为灵魂（神识）进到地狱以后面貌全部变了，变成恶鬼的形象，我问他：「到底你是谁？」他把名字讲出来，后来我讲：「你好像昨天都还跟我说话，你怎么来这里了？」他的名字叫○○○，跟我同住一个村庄。他说：「希望你帮助我。」我就对他讲：「我怎么帮助你？你应该念地藏王菩萨名号。」他说：「我现在念不出来了，没有力气念。」我又说：「你跟我说话都能讲得出来，干嘛念菩萨名号又说念不出来？」他还是说那句话：「希望你一定要帮助我。」

我就问带路的那个法师怎么做？他说：「既然你都懂得教他念地藏王菩萨名号，你就念。」结果我念地藏王菩萨名号以后，地狱的门全部打开，那些恶鬼出来很多。后来我又问那位法师说：「他出来有什么用，他也不能离苦得乐！」法师就说：「那你念阿弥陀佛嘛！」

当我念「南无阿弥陀佛」的时候，念一声，地面就涌出莲花一朵，当我念第二声，又涌出来第二朵。念到第二声时，前面那一朵莲花就变成越来越大，那位法师就暗示那些恶鬼站到莲花上去。当我越念的时候，莲花越来越多，前面越来越大，那些恶鬼在莲花上非常高兴。念完了，那些恶鬼和莲花都往生极乐了，那位法师就说：「我们应该回去了。」

当他说我们应该回去时，我就醒过来了，听到有人敲门，我一打开门，是我村上的人，我就问他：「有什么事，半夜来敲门？」来人说：「○○○刚才已经死了。」就是我在地狱里面见到的那个人。因为我们村上人基本上都学佛，所以叫我回去助念。这是我第一次进地狱，看见活人的灵魂在地狱里。

（仁焕法师）

7. 念佛一声地狱兽退

人道也有到地狱中去工作的。大约在数十年前，在苏州有一位洪居士，他在十几岁时，有一次昏倒在地，他家里的人，急请医生来治疗，医生在他身上打针灌药，但是不能发生效果。在他身上仍是热的，只是昏迷不省人事，家人不敢收殓；经过了三天，他自动的醒转来。

在他倒下的时间，他就被二个阴差请去，到地狱去办公；醒回来以后，亦没有把这件事告诉家人。但是，从此以后，一年至少要去十多次，每次都是三两天。因为常常如此，他家中人也认为常事，知道他是个阴差，也不十分惊惶了。

他对地狱众生中的痛苦，十分明了，他有时与大德高僧请益之时，就有透露一点，但在讲的时候心里仍有余悸。

他是个虔诚的念佛修行者，他有一次告诉家人，一句「阿弥陀佛」在阳间似乎是极平常的，可是在地狱中却能发生很大的效力。

他叙述过去：有一次见地狱里突然出现了一个白胡子的和尚，相貌非常庄严，手执拂尘。走到阎王殿，阎王见到，都从座站起，向他致敬；他在地狱中可以畅通无阻。他见地狱众生受苦，不时口中念佛，但是很奇怪，只要他一声佛号出口，地狱中的苦具便立刻停止。

有一次，这位洪居士看到一群狰狞的野兽正在追逐一个相识的人，那人惶恐万状，拼命逃向洪居士身边，那群野兽在后面追赶过来，洪居士连忙也学那位和尚，高声念了一句「南无阿弥陀佛」，居然也发生效力，那群野兽立刻退却。

所以洪居士知道念佛的好处，就非常虔诚的念佛。

（白圣长老《往生念佛文讲话》）

8. 念佛一声地狱火灭

「一句阿弥陀佛具有不可思议功德，不论知不知、信不信，只要称念，当下蒙受佛光摄护，灾障消除；若当下命终，决定往生极乐世界。因为弥陀名号即是弥陀光明之本体，又是弥陀本身之存在；现世安稳利乐，命终超生净土，是名号功能的自然运作。」当刘妙音老师在贵阳龙泉寺依经文祖释这样说明时，有些莲友一时还难以接受，以为：对佛法既无深入理解，也没有一心不乱的功夫，也没有所谓信心决定的体验，就这样念佛也能消灾免难，往生净土吗？然而余竹居士却深信不疑，而说出她的一段亲身经历，许多莲友听后对这一句名号不可思议功德都信受不疑。

贵阳地区有念佛将佛号存起来死后用的风俗，余竹居士因此知道有阿弥陀佛，但她自己当时并不念佛。

一九九三年夏季的一天，与丈夫吵架，一怒之下，拿起一根铁棒把丈夫当头打倒，鲜血遍流。她想：人既然打死了，自己也活不成了，便拿出平时备好的安眠药共一百二十粒，听说伴酒喝下效果更好，便以酒和水服下。

她发现自己一个人来到一片大沙漠，整个天昏地暗，旁有树林，也是昏昏暗暗的。有二个高大的男人，好像公差，中间押着一个女人走过来，原来是她死去的母亲，穿的衣服、发式等等和她死时一模一样，只是面无表情。知道这是她母亲，但彼此很陌生，并没有母女之间的亲情感。她母亲好像见如未见，从她身边经过，未讲一句话。两个高男人凶狠地说：「跟我们走！」她即随后。前面有一条约一米宽的水沟，水黑而臭，他们三人轻轻一跃便过去了。余竹不敢跳，也不想过去，想到还有二个小孩在家，便折过头往回走。

她一人在沙漠中漫无目的地走啊走，这时四周突然起火，燃烧的火焰形成一座漂亮的四合院式的屋子，有一个人要把她往火房里推，她感到非常恐怖。记不清是听到有人念了一声佛，还是自己念的，还是有人提醒她念的，反正是恐怖惊慌当中念了一声「阿弥陀佛」。当一声「阿弥陀佛」一出，立即着火的房子等，一切恐怖境界，当下消失，遂醒过来，发现自己竟躺在医院病床上。医生对她洗胃、灌肠、做人工呼吸等，已经三个多小时了，在她感觉当中只是在沙漠中走了一会儿。

原来丈夫的血流到楼梯，被邻居发现，撞开门把她二人送往医院。这一切她都浑然不知，完全在另外一个时空当中。

后来学佛，印证「独生独死，独去独来」、「三界火宅」等经文，她比一般人体会更加深刻。

以有如此亲身经历，余竹居士信佛后修学净土，尤为虔诚，专称佛名，雷撼不动。

余居士当时并未学佛念佛，对佛法毫无理解，谈不上信心，也毫无修行；因瞋恨心，造凶杀业，魂游地府，身陷烈火，随口称佛，以寿未尽，众火消灭，从冥转阳；若寿终尽，则必如《观经》所言：「转地狱火，为金莲花，一剎那顷，往生极乐。」念佛往生，斯有何疑！

（刘妙音述释净宗记二○○一年七月二十三日）

二、入冥、还阳

9. 亲眼见到黑白无常的拘捕

⑴地震前黑白无常来抓人

林居士由于受过神明的加灵训练，有阴阳眼。

在九二一大地震当天晚上，林居士到大里金巴黎小区访友、泡茶。一时兴起，竟聊到半夜一点多才下来。来到中庭，正要出去，突然发现城隍庙的七将军、八将军，也就是民间所谓的七爷、八爷，竟带着将近两百位鬼神浩浩荡荡地由金巴黎小区的大门涌进来，个个手持刑具锁械，面容森肃。

林居士心想：「这些鬼神、将军只有在拘捕人、保护人时才会出现，今晚一下子涌进这么多，难道这里将有什么大事吗？」

为了好奇，就闪身躲在角落要观看个究竟。可是七将军神目一瞥就瞧见他，立即大声喝斥说：「看什么看？这没你的事，赶快回去睡觉！」

林居士匆匆离去，不到半小时就发生大地震，金巴黎小区倒了四栋十一楼的公寓大楼，死了七十六位，周围邻居死了四十多位。小区的居民估计，其实光小区内就死了上百人，因为有一些临时租住过夜的人里长统计不到。林居士的朋友也丧命了。

地震后林居士才明白：原来这些将军、鬼神是来预先布置，以便拘捕亡魂，保佑善德家庭的。

⑵大白天见黑白无常拘捕兄长

曾听草屯一位理发厅的老板娘说一个真实的事。她说：

「我哥哥的儿子念南开工专（现改名为南开科技大学）。有一天下午四点多下课，刚走到校门口中埔公路旁，看到路的对面，黑白无常用铁链炼着他的哥哥，正拖着要离开。他的哥哥全身是血，而且两眼一直注视着他，希望弟弟救助的眼神十分明显。

『怎么会在大白天见到这阴间的景象呢？难道我哥哥发生什么事了吗？』

这景象只持续了四、五秒钟就消失了，他心中就如此地嘀咕着。可是当他走到草屯中山路的红绿灯下时，竟然看到他的哥哥覆躺在机车旁。将尸身翻开一看，脸上的血肉模糊样，与方才所见完全相同。」

⑶犯案后被七爷用铁链勾飞撞车

有位同修每周会去台中监狱、台中看守所做劝化的工作。一次，曾引述上述的情节以告诉那些学员：阳间有法院执行法律，阴间也有鬼神审判善恶。阴阳二律森严如铁，只有行善积德才能获邀天福，免于劫难。

下课后，一位重刑犯的学员拖着枷锁兴奋地上前，说：「老师！你说的七爷、八爷我见过！我脸上这七公分长的疤就是七爷弄的。有一天我做了案正要离开，突然见到七爷现身，拖着很长的铁链，猛地扫过来。我整个人就被勾起来并飞了出去，撞到车子，裂出一大块伤口。真的有七爷八爷！」

⑷战前死亡名单早列阴册

以前师大国文研究所的所长林尹先生有位女婿名朱镜宙。朱先生曾在来台的五十、六十年代，在台北松山寺办过台湾印经处，印了很多经书，造福不少学佛的人。朱先生之所以投入佛教文化事业，与他早年在大陆的遭遇有关。

他在大陆时曾在上海的银行担任经理，可是到了夜间，就有鬼神来带他到苏州的城隍爷处办公，办的是文书的工作。

据他说：在阴间，上海的城隍爷是属于苏州城隍爷管的。有一天，距八年抗战上海保卫战前三个月左右，朱先生突然接到几十万即将死亡的名单。奇的是这些名单有一大半是姓名五六个字的。仔细一问，原来是日军的名单。

亦即：世间战祸，阴间早在三个月前就已列好死亡名单。世人无知，还洋洋得意于眼前的胜败利害。依此类推，一切生死均有定数；天地之间，所有的祸福、吉凶都有宿业为背景。罪业一造，天地鬼神就已定案；何时拘捕，只是时间的问题罢了。

（转载自「佛网」）

10. 念佛让黑白无常束手无策

有位比丘尼，她和我们开封助念团的关系非常好。她在家的时候，曾经真正看到念阿弥陀佛的不可思议。

她婶婶得病去医院做手术，她跟着照顾。上了手术室，麻醉刚开始，她婶婶就看见两个人到身边，一黑一白，是黑白无常。医生把肚子打开做手术，刚进行一会儿人就死了。原来是黑白无常拿着铁锁链来抓人，把她婶婶带走了。医生抢救无效以后，就把之前切开的肚子随便给缝上了，到门外通知家属病人死亡。大体直接被送往太平间，她就紧跟着推大体的车子，边走边拼命地喊：「婶娘啦，赶快念阿弥陀佛。婶娘啦，赶快念阿弥陀佛。婶娘啦，赶快念阿弥陀佛。」她扶着车子一直在喊，到了太平间，医生正准备往下抬大体的时候，病人竟然「啊！」地活过来了。

她大喊：「我婶娘活了。」护士和医生赶紧把病人推回手术室，重新把肚子拉开，继续手术。手术非常成功，把人送回病房。第二天病人苏醒过来，大家都问怎么回事？她婶婶说，刚麻醉完，黑白无常就过来用铁锁链把她拉走了。一路上，她看见两边有很多冤亲债主，伸着手想抓她进行报复，嘴里面叫着「还我命呀」、「还我债呀」，景象非常非常恐怖。黑白无常就像公安抓人一样，在两边护着不让冤亲债主靠近，拉着她往前走。她不愿走拼命想挣脱，黑白无常就拿着铁锁链打她，逼着她走。

这时，她感觉对面很远很远的一座高山上，有个人在喊：「婶娘啦，念阿弥陀佛呀。婶娘啦，赶紧念阿弥陀佛呀。」这个声音一直在喊，开始她没在意，后来忽然醒悟「这个声音是不是在提醒我念阿弥陀佛？」她马上就「阿弥陀佛、阿弥陀佛」地念起来，一念佛黑白无常就消失了，两边很多很多的冤亲债主也没有了，身上的铁锁链也没有了。她一看赶紧往回跑，「啊！」地一喘气就活过来了。

（转载自《程晋林居士助念心得》）

11. 倓虚大师阴府问辩

⑴到阴间去了

在当时，闹时令症的人最怕闹肚子，只要肚里一响，泻几回肚，不几天就要死！这种病在当时好像有邪气一样！

我在金同学家里回去之后，到了天黑，就觉得肚子痛，内里咕噜咕噜的响。我心想：「坏了！恐怕我也要死。」又怕母亲知道了担心，没敢言语。于是把小褂脱下来，将腰围上，就睡觉了。这时我心里又害怕，肚里又痛，不一会儿，就像作梦似的，把我痛过去了。其实，并不是作梦，而是自己死了还不知道呢！

虽然是死了，可是迷迷糊糊像作梦一样，见来了两个鬼把我架着，飘飘荡荡的，过了好些山，又过了很多的水，觉得在水面上，就飞过去了。

后来，那两个鬼把我架到一个庙门口，像一个衙门样子，里面有很多的房子，那两个鬼把我往屋里一推，他说：「进去吧！」一副很凶恶的面孔，说话很愤愤的，「在这里等候过堂！」

这时，我才明白我已经是死到阴间来了，心里非常懊恼，非常难过！因忆起我母亲的话，说我不好养活，这时才证明是不错。

我在那里等候了一段时间，胡思乱想的想了半天，四周阴沉沉的没有一点儿声息。回头一看，屋子里有一个管帐的先生，在那里拿着笔不知写些什么东西，余外更无他人。我想：死了不要紧，在我母亲跟前，就我这么一个人，如果我真的从此死了的话，我母亲哭也哭坏了，这该怎么办呢？于是我慢慢的走到写帐的跟前，想法子与他套交情，说近话：

「先生！」我很和蔼很客气的问：「我犯什么罪，叫我来过堂？」

「不知道哇！」他答。

「在什么地方过堂？」我又问。

「从这里往后去，就是过堂的地方。」

「是谁管着过堂？」我一句跟一句的往下问：

「嚄！」他很惊讶的说：「你以为你还在阳间吗？你现在已经死了的鬼，过堂的时候要由阎王来问案，这点事情还不知道吗？」他一边说，一边头也不回的继续往下写。

后来我沉思了半天，又问：「我能转生吗？」

那位先生，对于我问他的话，罗里罗唆的，他已经听腻了，当我问他「能不能转生」时，他心里很不耐烦的就顺口答应了一句：「我不知道！过完堂你自然明白了。」说这话时，他依然低着头往下写。

在那里又待了一会儿，我忽然忆起外道里，诵经招魂一回事，究竟这事是真是假？有用没用？就拿这话去问他，他忽地停住笔，回过头来说：「这事不假，阴间确实有这回事。」同时他又指着墙上的木板说：「这些板上的位子，就是刚死过不久，提出来，等他的后人诵经超度的，如果过的日子太多，就不容易往外提了。」我看看他指的那些板子上，果然有很多名字，还有香纸经卷等，接着我又往下问：「什么时候过堂？」他说：「你等着吧！阎王正在后面剃头呢！」因此我又联想起小时候看戏，有胡迪骂阎，记得那位阎王是古衣古冠，前后冕旒，为什么阴间的阎王也留辫子也剃头呢？

⑵与阎王的问辩

在那里待了一个很长的时间，那两个鬼，又来架着我从甬路上走过去，到了一所殿堂里，那两个鬼用力把我往里一推，摔了一个跟头，我便进去了，里面黑漆漆的，什么也看不见，只听有人问：

「你是王福庭吗？」

一种很陌生很粗暴的声音传到我耳朵里，本来我的学名就叫王福庭，我知道这是阎王爷开始问案了，我便随口答应了一声：「是！我是王福庭。」

「你知道吧！你已经死咧！现在该送你转生。」阎王继续往下说。

我想：「转生还不知道转到哪里去，既转生，再想回家也回不去了，我母亲不挂念我吗？不哭坏了吗？」事急智生，我又反问他：

「我有罪吗？」

「你无罪！」

「我既无罪，何必费这事令我转生呢？我母亲就我这么一个孩子，从小娇生惯养，恐怕我死，我要不回去，她不惦念我吗？她不哭坏了吗？况且人生学好不容易，我今生也没做坏事，刚刚知道要学好，如果让我去转生学坏了，还不如今辈子，这有多么冤枉啊？」我这样的辩驳着。

「寿限有定数，不能只依你！」阎王说。

「我在世的时候，听说诵经增寿，我的经白诵吗？」我又反问。

本来在原先我见过我舅父死过的时候，我怕死，曾经想过不死的法子。那时候有施送《高王观世音经》者，说诵一千遍可以免灾不死。我请了一本，那时候想：「大概是一气诵完。」就用两天一夜的工夫，把一千遍诵完了。自此以后，每天有工夫就诵几遍，然亦不知死不死。

阎王说：「诵经不白诵，你本来寿限已到，现在给你增了五年寿，活到二十二，这不是诵经的功德吗？」

「既然诵经有好处，请你放我回去，我再继续去诵经；再延长我的生命，这不很好吗？」

「嗯--」他有点不赞成的样子说：「只诵这种经不成！」

我听了他这话以后，心里一沉思，大半还许能通融，既是诵这种经不成，必定诵别的经能成，我就应声的说：「如果放我回去的话，我每天念十遍《金刚经》。」

本来在我们那个村里，有施送《金刚经》的，我只听说这个名字，究竟这部经有多少字，内容怎么样，我也不知道。阎王听了我的话，就答应了。于是又命那两个鬼，把我送回来。在路上走得很快，过山涉水，还是去时所走那条路。

回来之后，我很清楚的看着我们家里的那座南屋，大门向东，进大门之后，听我母亲正在哭得很哀痛。我们家的三间堂屋，是一明两暗，我内人正在当中那一间屋里涮锅，我的尸首在炕上顺躺着，我母亲守着我的尸首哭得要死要活，那两个鬼，把我送回原来的尸首跟前，从后面一推，「你还阳吧！」

这时，我像做一个梦似的醒了，回头看看外面，已经红日三竿。

（倓虚大师《影尘回忆录》）

12. 佛圣保佑女儿还魂

父亲母亲都是虔诚的佛教徒，吃斋念佛，戒杀放生，乐善好施，尤其深信因果报应。他们常说：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」因此在他们的生活里，无论发生任何不如意的事，都是逆来顺受，从不怨天尤人。

说到「梦」，倒使我想起「梦」在我们家中，也曾发生过令人难以置信的圣迹。在我七岁那一年，我做过一个非常奇妙而又真实的梦。至今虽已相隔三十余年，但是每次想起，仍如身临其境。现愿将它记述下来，以供大家研究参考。

民国十八年（一九二九年）春天，故乡流行瘟疫，十分猖獗；全城男女老幼，大半身染重病，笔者亦未幸免。染病在床，发高烧不出汗，遍请各地名医，打针吃药，皆不见效。父母终日守在床边愁眉不展，但是他们有个信心，那就是他们的女儿有佛菩萨保佑，绝不会死。

一日，忽觉得自己的病完全好了，只是感觉体重减轻了不少，走路时两脚不能自主，好像借着风力往前飘似的。就这样飘呀飘的，越飘越远，最后飘到一处完全陌生的地方。举目四望，原来是一处火车站，只见有无数的旅客，在剪票口排成一条很长很长的长龙，一会儿，木栅开了，人们开始往前挤动。奇怪的是，剪票人员并不剪票，只是一个一个的点查人数往外放行。我也莫名其妙地排在众人后面，好像长龙的一节尾巴尖儿，随着龙身慢慢地前进。

进了站台，我无意间发现，人群中有我家的亲戚、朋友、邻居，还有父亲的学生。我想招呼他们，可是他们都是两眼直勾勾地望着铁轨，好像根本不知道在他们中间有我存在。

一辆不知从何处开来的列车进站了，里面已载了不少的乘客，站台上人们，争先恐后地往上挤。等我挤上去时已无立锥之地，只好双手扯着别人的衣服，紧靠车门站着，车开动时很有摔下去的可能。就在我提心吊胆的当儿，忽见一位身体矫健的男子，跃上了火车；一眼看到我，立即面露惊喜的笑容说：「啊！果然在这儿。」好像他预先料到我会到这儿来。他说着，就往车厢里钻：我的视线也随着他的动作而转移。只见他非常仔细地巡视着车厢的四周，这时我才发现在车窗上边，一张挨一张地贴着无数小纸条，纸条上面写着人们的名字。那个中年男子，伸手撕去中间的一张，走向我的面前说：「我已经把妳的名字撕掉了。」「谢谢。」我低声地说，因为我并不认识他。「不必谢我，回去谢妳的父亲吧！」他接着说：「现在妳可以回去了。」这时，车已经开了，而且走得很快。他说着，把我提了起来夹在腋下，由走得飞快的火车上一跃而下。

我惊得「啊」的大叫一声。耳边听到母亲温和而又慈爱的声音说：「孩子，别怕！妈在这儿。」我睁开眼睛，才知道自己仍然躺在床上，全身衣服都被汗湿透了；身上觉得轻松了很多，肚子也知道饿了，母亲一面轻轻的替我擦汗一面高兴的说：「好了！谢天谢地，可出汗了。」父亲也轻摸着我的头额说：「多谢佛菩萨，保佑我的孩子醒过来了。」原来，我已整整的昏迷了一昼夜。「不！爸爸，应该谢谢您。」「谢谢我？」父亲被我那句无头无尾的话，给搞胡涂了。「嗯！是他说的嘛！」「是他说的？他是谁？」母亲也成了丈二金刚摸不着头脑。于是我把梦中的经过，详详细细地说出来，父亲赶紧出去，一家家的看望我在梦中所见到的那些亲友。结果，父亲愁容满面的回来说，他们有的仍在昏迷中，有的已经死了。我呢，不但病好得很快，而且比以前更加健壮。

（《菩提树月刊》〈真实的梦〉舜仪）

13. 停尸五日复活死心塌地学佛

我的老家山东胶南，是一个虽然偏僻落后，但民风并不淳朴的农村地区。我在那里生活了近二十年，未读一个佛字，未闻一句佛号，未见一个僧人，因为方圆几十里，没有一座寺庙。直到现在，大概还是如此罢。所以我从小耳濡目染的几乎全是杀、盗、淫、妄、酒，所思所行，大抵不离贪、瞋、痴、慢、疑。好的习惯没学到，坏毛病恶习气无师自通，确是一个五毒具全的地狱种子。

当然，这不能委罪于人和环境。境由心造，相随心转，客观世界其实不过是心灵的影像，所以根本原因还是自己业障深重，缺乏善根和佛缘。为此，我听闻佛法后，就不再怨天尤人，而是把忏悔业障、感恩念佛、求生净土作为自己的主修课，环境与际遇就大为改观了。

现在回想起来，这微薄的善根和佛缘，来自于我慈悲而多难的母亲--一位菩萨化身的农村妇女。

母亲喜欢读书，崇尚知识，志向高远，性格孤傲，而且出身地主，这使母亲在一群粗俗、自私、猥琐的小妇人群中显得极不合拍。

母亲早年读过三年旧学校，没有念完，就赶上了「土改」斗争。家里因为有十几亩自留地，就被嗜好大「革」别人「命」的打砸抢分子戴上「地主」帽子，然后抄家批斗。我母亲的叔父，也就是我的姥爷被嗜好大「革」别人「命」的打砸抢分子从背后开枪打死。一家老小四处逃难，分散到我们伟大革命的祖国的大江南北，接受嗜好大「革」别人「命」的打砸抢分子的教育改造至今。我母亲和我姥姥挎着一个破柳条篮子四处流浪要饭。那年，我母亲七岁。我母亲的整个直系与旁系亲属也同样被嗜好大「革」别人「命」的打砸抢分子划分为「地主」，抄家批斗。我母亲的姑父悲愤交加，积郁成疾，但无人治疗，就死了。

我母亲和我姥姥就挎着两个破柳条篮子，里面或许有几块生铁般的瓜干、窝头、咸菜之类，到我母亲的姑父家里去吊丧。那年，我母亲十二岁。故事就是从这里开始的。请诸位原谅我绕了好几百里的圈子。

按我们老家的规矩，我母亲的姑父，我应该叫舅姥爷。我舅姥爷死后一直没埋，到底是子女孝顺瞻仰遗容，还是买不起棺材，抑或是嗜好大「革」别人「命」的打砸抢分子准备鞭尸批倒批臭，我一直没敢问我母亲。反正是到了第五天，我舅姥爷从灵堂的门板上忽地坐起来，大声说了一句：「渴死我了，快给我倒水！」

我母亲哇地一声吓哭了。家里的男男女女呼啦一下窜出门外。我姥娘扑通跪下了，道：「表兄啊，冤有头，债有主，谁该（欠）你的你找谁要去，别来吓唬俺啦。」我舅姥爷揉了揉眼睛，说：「大妹子妳来啦，咋跪着呢？快起来。」见身边没子女端水来，刚要发作，望了望灵堂四下的摆设，心里明白了大半，跟我姥娘说道：「奇怪啊，我才睡了一剎剎（方言：一会儿），梦见自己到了阴间--阴间和阳间差别不大，什么都有，跟书上写得一模一样。一个当差的人把我领到一个地方，好像是公堂。判官搬出厚厚的一本账本来，找到我的名字，把我这辈子做的好事坏事一条条地念，一点也不差，根本推卸不了。

按照我的功过量刑，因为我杀生39次，所以要投胎畜生39次，每次都是被人杀死吃肉，然后下地狱受更大的苦。但是因为我曾经供奉过佛像和佛经，功德大于罪过，阎王赦免我重回阳间，劝人不要杀生造业作恶，一定要相信因果轮回，念佛求生净土，那时连阎王鬼卒都恭敬赞叹。

于是，那个当差的人又把我送回来，到门口时似乎有点生气地说：「都怪你，让我白跑了一趟！边说边使劲推了我一把，我就醒过来啦。」

我姥娘家里都信仰佛教，一听这话，立即明白了，欢喜地对我舅姥爷说：「阿弥陀佛，是佛菩萨救了你啊，表兄。因为你一直不相信因果报应和六道轮回，经常杀生吃肉，罪过很大，险些堕地狱。现在让你亲身经历一番，那你还不信吗？」「亲眼所见，哪敢不信！以后没得说，死心塌地地礼佛念佛就是了。」

我姥娘高兴地颠着小脚跑出门，将躲在外面不敢回家的眷属一一叫回来，说清了前因后果，轮回真相，大家才对眼前的奇迹和佛法的神力深信不疑，欢天喜地谈笑起来。真可谓：一失足成千古恨，再回头已百年身。五天丧事变喜事，三世主人是活人。

复活后，我这位死后余生的舅姥爷性格大变，一心向佛，逆来顺受，看世间万事如浮云过眼，不再和人们争是非、论长短了。即便是那些嗜好大「革」别人「命」的打砸抢分子持刀舞棍窜上门来，我舅姥爷总是笑脸相迎，毫无惧色。甚或被嗜好大「革」别人「命」的打砸抢分子揪上无产阶级专政舞台批斗游街，指定要踢多少脚。对方每踢一下，我舅姥爷念佛一声，恬静从容；对方踢累了，我舅姥爷便报出数量，说还差三脚呢。若干年后，我舅姥爷安详舍报，往生净土。

（佛眼导航，了悟子）

14. 阳寿未尽城隍放回

埔里荣民医院以前有位湖北籍荣民杨玉珍，他生前的传奇遭遇，使我至今难忘。

杨玉珍体型矮肥，一口河口的湖北话，一对不太灵活的眼珠，看起来忠厚老实。那年，他由台中澄清医院转来埔里时，我见他恹恹无力，问他所患何病，他说常常头晕、心跳、全身无力，胃口也不好。

我问他原因，他说：「官长，我向来是不信鬼神的，但上个月当我去过鬼门关一次，埔里城隍老爷不收我，回到人间后，才相信世间确有鬼神。

过去，我原本在埔里公路局工务段当炊事，在埔里住了多年，户籍也一直在此地。后来被调到梨山工务段，今年厨房修建时，我不小心，傍晚在厨房门口，被未砌好的门坎绊了一跤，头撞到墙脚，摔昏了过去。

当时，我感到身子飘飘然，却不知是灵魂（神识）出了窍，竟在梨山公墓一带游荡，所见所遇都是过去死亡后埋葬在那里的熟人，这样漫无归宿的过了几天。一天正在路边彷徨，有一黑衣小鬼提着铁链前来，不由分说，把我铐上，我就恍恍惚惚的跟他到了埔里，进了城隍庙。

一进门穿过了大院，进入大殿，小鬼把我押到城隍老爷跟前，老爷黑脸白眼，向我翻了两翻，由判官手中接过簿册对照问我姓名。我答是杨玉珍，他再对一下簿册，立即怒容满面、声如洪钟的向小鬼吼道：『杨玉珍还有三年阳寿，你怎么把他抓来？』当他的巨掌朝向我身旁的小鬼挥来时，小鬼机警一闪，巨掌甩向我的左脸，我栽了个觔斗，立即活了过来，竟是身在医院的太平间。

原来，当我在梨山伤重奄奄一息时，被转送台中澄清医院，急救无效，被送到太平间。当时我虽已断气，胸口尚温，没有立即埋葬。谁知几天之后，我又活了回来，被送回病房，后来病情渐稳，才又回到埔里荣民医院疗养。

等我的身体恢复到可以走动时，我好奇地上街到城隍庙去探看。果然，庙内殿堂诸神像与当时所见一样。我望着威灵显赫的城隍爷，不禁肃然起敬，不知不觉地跪倒叩拜谢恩，这是我生平第一次拜庙神。

目前我全身还是不大对劲，总有点像是三魂七魄中少了一些，夜里做梦还是常常在墓地里转圈。好在医院生活安定，又有妥善的照顾，心中踏实不少。但那段似梦似幻的遭遇，使我深信世界有阴阳、生死有定数，我还能活上两三年。」

果然，三年之后，他悄然去世。真是生平奇闻。

（陶之岳一九八八年十月三十日）

15. 抓错了--记大姨死而复生

小时候常常听姥姥和母亲说起大姨死而复生的事，所以那时候我就相信有死后的世界，相信人的生命不会就在此生结束。

姥姥家住在吉林省的柳河县，大姨十七岁时就嫁到了临近的靖宇县龙泉镇。一九五八年，也就是大姨二十八岁那年，刚过端午节，有一天快中午的时候，姥姥突然接到电报，说大姨早上死了。

姥姥一听悲痛不已，立即动身赶往大姨家。当时交通不便，姥姥只能抄最近的山路赶过去，但紧赶慢赶，到大姨家时已经天黑了，距大姨死也有十多个小时了，棺材都做好了。

姥姥抱着大姨痛哭了一场后，想最后再看看大姨一眼，就掀开了那张蒙脸的纸。一看大姨的脸很脏，就对大姨说：「你活着爱干净，死了不能让你做埋汰鬼。」于是就端来水盆给大姨洗脸，洗第一把的时候没有反应；洗第二把的时候，发现大姨一个激灵，姥姥虽然害怕，但以为是晚上没看清，就接着给她洗第三把脸。

这时候，大姨说话了，是那种呻吟般地喊：「妈呀，累死我了，快给我点水喝吧。」在场的人以为大姨诈尸呢，都吓跑了；姥姥也吓得把脸盆扔到地上，跑进里屋不敢出来了。

只有几位年长的叔公在，他们确定大姨是真的活过来之后，就把大姨抬到了炕上。大姨又喊：「快把我的鞋脱了吧，我的脚疼死了。」姥姥这才喜出望外地从里屋走了出来，帮大姨脱掉鞋子，结果却看到大姨的右脚掌上写着「抓错了」三个字，字的颜色是朱砂色的，但再去看的时候字就没有了。

可想而知，当时大家都非常惊讶、好奇，都问大姨是怎么回事。大姨就说了，那天早上做饭的时候，她看见从大门进来两个当兵的，进屋端详了一下，说：「就是她。」于是就把大姨绑起来带走了，走了很长一段路，到了一个地方，大姨说也不知道是哪儿，远远地看到了我的姥爷（当时姥爷已经去世九年了），姥爷跑过来问大姨：「你怎么到这里来了？」说着拉起大姨就跑，跑得特别快。

一下子就来到一个大殿里，大姨看到一个胖官高高地坐在上面，姥爷对胖官说：「这是我的闺女，她这么年轻，孩子还小，是不是弄错了？」胖官拿出很厚的一个大本子（应该是生死簿），查阅了一下说：「真错了，快点送回去，越快越好！」

于是姥爷拉起大姨就往回赶，一路上大姨渴了、饿了，姥爷都不理她，只管赶路。大姨说她当时可生姥爷的气了，心想：「爹呀，我们多少年好不容易见面了，你这么狠心，连口水都不给我喝呀。」大姨走慢了，姥爷还用脚踢她。

终于到家了，一回头姥爷不见了，又变成那两个当兵的了，凶神恶煞地说：「快点回家，要不就打你。」大姨吓得一哆嗦，刚好是姥姥给大姨洗脸的时候，大姨就这样活过来了。

巧的是，大姨活过来不到半小时，就听说同村的一个女人刚死了；更巧的是，她和大姨是同年同月同日生，而且她们的孩子也是同年同月同日生，不同的是大姨生的是男孩，那个女人生的是女孩。想到大姨脚掌下的三个字，大家都坚信不疑，确定是阎罗王抓错了人。

大姨活过来之后，整整恢复了三个月才能下床做家务，三个月里大姨全身不停地脱皮屑，姥姥说那是「不死扒层皮」。

大姨死而复生的事在当时特别轰动，现在也有很多人能够证明这件事，因为大姨一直活到二○一一年八十一岁的时候才去世，而且我的母亲还健在，事发的时候母亲已经十四岁了，她老人家至今仍记得清清楚楚地。

这篇文章就是母亲督促我写下来的，她说要让更多的人相信有死后的世界，有六道轮回之苦，从而都来信佛念佛。

（海清居士二○一五年十月十七日）

16. 谢老爹死而复活讲述阴间经历

早就听说在湖北省应城市的郎君镇上有一位老爹爹，他经常向人讲述他年轻时亲身经历的「阴间小鬼拿错魂，死而复活」的奇事。一直以来我半信半疑，近日走访了本人，才弄清了事情的原委，去掉心中的疑团。

这位老爹爹姓谢，出生于一九二五年，虽然已有八十三岁的高龄，但身体硬朗、思维敏捷、谈吐流利。老爹爹说，那是一九六四年，他才三十九岁。一天他突然心脏停止跳动了，家人以为他死过去了，他被安放在家中木板上，二天二夜后，家人及亲朋好友们张罗着准备给他穿丧服，打算安葬了。母亲心疼儿子，说他手掌心还有热气，不让安葬。到了第三天，在家人反复劝说下，母亲看没什么希望了，正准备打算放弃，这时，突然他长叹一口气苏醒过来了，而后讲述了一番令大家瞠目结舌的话来。

原来谢爹爹当时是被阴间的小鬼带走了。当时谢爹爹大喊：「我没做什么坏事，你们捉我干什么？」小鬼道：「少废话！」就这样拉拉扯扯的到了一条大河边，大河一望无际，谢爹爹说：「这怎么过去啊？」小鬼道：「你只管把眼闭上。」当谢爹爹闭上眼又睁开眼睛时已到了对岸了！这时看到了一座县城，城门上清晰的写着三个字「自志县」。进城后直奔公堂，就如同电视上看到的古代县老爷审犯人一样，县老爷坐中间，旁边站着判官和书记员。县老爷问：「你叫什么名字，哪里人氏？」谢爹爹回答：「我叫谢某某，应城人。」县老爷一听是应城人，赶紧叫判官翻看生死簿后直呼：「抓错了，抓错了！」就不再管他了。

谢爹爹往边上一瞅，原来旁边还有一个书生模样的人在向县老爷告状。讲的大意是，他挑了一担行李进城，途中经过一块田地时，请了一个红脸大汉当挑夫，哪知红脸大汉在经过一片丛林时，见四下无人，起了贪财之心，一扁担将书生打死了。书生也指认说谢爹爹不是真正的凶手。不一会儿，小鬼又抓来一个红脸大汉，此人是湖北省天门市月亮湾人，也叫谢某某，与谢爹爹同名同姓并且同年同月同日生，故而小鬼抓错了。那书生一见红脸大汉直呼：「就是他！」红脸大汉对自己的行为供认不讳，县老爷就判他立即下油锅，小鬼们就将红脸大汉活生生的扔进沸腾的油锅中，其情形惨不忍睹。

谢爹爹这时就溜出大堂，在城里转了一圈。发现阴间的每一个人都有一块牌子，类似于身分证的东西，上面写明生前所作所为，做了好事的呢，生活的还可以；做了恶事的则为偿还罪业受尽苦刑。谢爹爹还发现一个很大的墙，上面按阳间的省、市等地方写明每一个人的死亡时间，谢爹爹记住了表弟和一个邻居的死亡时间。不一会小鬼找到他送他回去，出城后又到了河边，闭上了眼睛，等到睁开时就醒过来了。感觉才一顿饭的工夫，哪知已过去三天了！

几天后，谢爹爹特地到了天门市月亮湾，一打听果然有一个和他同名同姓并且同年同月同日生的人，这人几天前得急病死了。谢爹爹的表弟和邻居死亡的时间也在后来都兑现了。谢爹爹表弟叫火旺，三十来岁。那天表弟和谢爹爹一起打牌，下午谢爹爹就催表弟快回家，到了晚上谢爹爹到表弟家询问：「火旺呢？」家人说睡着呢，于是到卧室一看表弟已死去了。谢爹爹的邻居叫义仁，也是三十来岁。那天也在谢爹爹家打牌，打完牌后谢爹爹送他回家，刚进家门就一头栽在地上，扶起一看已奄奄一息只有一口气了。表弟的事验证了，谢爹爹知道死生有命，并非人力所能为的，就对义仁说：「你是不行了，有什么后事要吩咐，赶快说吧！」不一会义仁就死了。

经过了这些事后，谢爹爹开始反复告诫后人，不可作恶，要多行善事，善恶到头终有报！别看眼前没什么，那边都记着呢！

（毕集）

17. 误抓错人死而复生

在我们马坑家，有一个人叫颜云之，他在一九四二年的冬天，突然暴毙而死，因为家里贫寒，来不及给做棺木，死后才临时到山上砍树来做棺材，又没有出丧的好日子，所以便将就给他租个小道场，把尸体停在一个板子上，三、四个道士在那里打打唱唱。第四天，颜云之突然「哎唷」一声地坐起来。当时我正在现场，看到他从那个板凳上，两手支撑矗坐而起，便说：「自己也不知道是怎么回事，只知道突然有人给我匡一下，然后套上链子，有三十个人左右。之后，就听到有人问我是哪儿人？我说是马坑家的人，上面有一个就说，捉错了！要捉的是马京准的一个女的颜云之。马京准是马坑家上去二十公里左右，相反的两个地方。这时只看见有个人突然把我一下子拉出来，我不禁吓得哎唷一声，就这样又活过来了。」

（万政策一九九六年七月五日）

18. 车祸昏迷神游冥间

民国五十九年（一九七○年）十月十八日下午放学回家，当我骑着脚踏车经过一处平交道时，被迎面开来的一辆货车撞倒，随即不省人事。至于被谁送进医院，何人通知我的家人，均一概不知；及至经过十六天昏睡苏醒过来，我才知道是出了车祸。

在这半个多月里，爸妈不知为我流了多少眼泪，因为医生告诉他们，我可能变成一个植物人。可是在这半个多月里，我却「游历」了一趟阴间，看到了死去三年的奶奶，以及一年多的表哥；我这么说你们一定以为我在瞎掰、说鬼话，其实是真的。

我清楚地记得，我之所以能重「返」人间，完全得力于表哥推我一掌。那天我跟他到一处风景优美的山上去玩，看到很多「人」在那里做苦工，砍树、挑土、挖路，这些「人」中有老年人和年轻人，有男人也有女人，表哥说这都是些有罪的人，在阳间做了坏事，到阴间来受处罚。

从山上下来，表哥又带我去看奶奶，我们走了好长一段七弯八拐的路，才来到一处像集中营的地方，好不容易才找到奶奶，奶奶看到我高兴得哭起来，问这问那，问家里的每一个人，问起爷爷，我告诉她爷爷很好，她又伤心地哭了。

从奶奶那里出来，我本想再去找一个要好的同学，可是被表哥拒绝了，他生气地大声骂我：「妳出来这么多天了，还不赶快回去，姨爹姨妈会哭死的！」说完他用力推了我一掌，顿时我整个身子，就像从半空中摔了下来；紧接着我听到弟弟的狂叫声：「妈！大姊醒过来啦！」于是，我又听到一大堆人，朝我身边围了过来。

我疲惫地睁开双眼，首先看到的是爸妈，两位老人家哭得像个泪人儿，可是这会儿他们又兴奋得笑起来。

「谢天谢地」，妈妈把脸凑到我面前，喃喃地说：「菩萨保佑，总算让我的玉儿清醒过来了。」

这是廿四年前的往事，如今回忆起来，像是做了一场恶梦。

（《中国时报》郑玉碧一九九四年四月十三日）

19. 念佛一声阴曹现光

民国初年，谛闲老法师住持观宗寺。门下有一僧人名志诚，平素很悭，多年来存银洋多枚，甚珍视，朝夕携之，不离身边，以致影响其参禅用功。

一旦患病，为阴曹捉去，二鬼逼其自前殿搬银至后殿库房，搬了半天，又坐下来休息。志诚以自己生前，贪心未了，耽误用功，现时人已死，有银亦无用，甚悔之。对被逼搬银事，无心去做。稍后，二鬼来，见志诚工夫未做妥，甚怒，猛以膝头撞之，志诚觉痛楚，随应声念「阿弥陀佛」一声，顿时阴曹，全现金光，惊动阎王出现，询之，知为二鬼偷懒。又知志诚贪银，被抓来做劳役，阎王斥之，二鬼遂将志诚放回。

志诚在世，死去半日复回，详言阴曹事，知为心系银锭所误，遂发心精进念佛，痛改前非，终获修成。

（大光法师《临终助念法》）

三、鬼魂、中阴

20. 杰出外交家顾维钧见证灵魂传奇

我国杰出外交家顾维钧博士，是杰出法学家、外交家，但他对于鬼魂、幽灵、第六感等许多超自然现象仍抱有浓厚的兴趣。虽然科学家们大多数认为鬼魂之说是迷信，但他认为不尽是迷信，总有一天灵魂现象将会被解释明白。

顾博士从海牙回到纽约，在友人为他设宴洗尘席间，他曾对好友们叙述了一件亲身经历的奇妙故事。顾博士说，他在七八岁时，跟随祖母住在江苏青埔。有一年，他的祖母病得很重，眼看就不行了，全家人都非常着急，他们兄弟更是彻夜守候在祖母床前。到了半夜，小兄弟俩正昏昏欲睡时，忽然听到祖母在说话，他们急忙奔到祖母床前，只见病了将近月余不能说话的祖母，居然喃喃地讲起话来，更怪异的是，竟然不是祖母平日的口音，而是一口流利的京片子（顾博士是江苏嘉定人），于是他们仔细地聆听祖母到底在说些什么。

⑴老祖母叮咛烧纸钱

「阿二、阿三（顾博士兄弟的乳名），牛头马面来捉拿你们的祖母，可是灶王爷不答应。你们赶紧下楼，到厨房去拿一口大锅盖在地上，然后在天井里烧香拜拜、焚纸钱，并把家里的大门打开，迎接你们祖母进来。」这件事虽然很蹊跷，可是顾博士当时年幼胆怯，也不敢不照着话去做，只好硬着头皮，一面发抖一面到厨房将锅取下，上香烧纸钱后，急急忙忙把大门打开，又飞快地关上，深怕跑进了什么妖魔鬼怪之类的。

等他们又飞快奔上楼时，只见祖母已经在床上坐起来了，嘴里还不住骂他们兄弟做事草率，门关得太快，害小脚的祖母在门口跌了一跤。歇了会儿，祖母又说：「我赶路时，弄脏了绣花鞋，你们赶快帮我把鞋脱掉。」其实祖母睡在床上根本没有穿鞋。可是他们还是象征性地在祖母的脚上摸了一把，好像替她脱鞋一样，他们的祖母也就满意地睡下了。

⑵鸡毛报丧证实前言

才睡不久，他祖母又忽然坐起身来焦急地说：「哎呀，糟糕！刚才小鬼们没有捉到我，听他们说，好像又回头去找姐姐去了。你们赶紧派个人去瞧瞧啊！」因为顾博士祖母的姐姐住在距离三十里外的邻村，大家就安慰她老人家早点安歇，明儿个一大早再找人去打听。没想到第二天刚破晓，就有人在急急地敲门，原来是一位拿着鸡毛信来报丧的。据来人说：顾博士祖母的姐姐本来好好的没有病，昨晚深夜时忽然大叫一声，说：「这样子就去啦？」不久就断气了。顾博士全家听了不胜骇异，才相信昨天夜里他祖母说的是真的。

顾博士说：这是他亲眼所见的事实，不由人不信。他并感慨地说：「宇宙之间有很多不可思议的事，那都是不能以世俗的眼光去衡量的！」

（陈祖权二○一五年五月二十二日）

21. 阴间鬼魂小孩易见（四则）

⑴「他们」吃饭饭，小孩看得见

去年四月间，适逢清凉寺举行水陆大法会。我带着儿子、小女儿到寺里帮忙。几天下来，均无异样。可是最后一天下午，寺方于大广场摆设数十桌的素菜，准备由师父施放「焰口」。师姊特别叮咛不可以到广场，所有人均须入屋内或离开到他殿。因为广场内是「阴界」，阳人不可以进入。

当天色渐暗，广场空无一人时，一岁多的小女儿突然很兴奋地要往外冲。我赶紧抱起她，并告知外面很暗，都没有人敢出去，要乖乖在里头。却见她小手往广场指：「有啊！好多人在吃饭饭。我也要去吃饭饭。」一群大人听了相视不语。后来吴师姊要我们先回家，说是怕天色太暗，山路难行。

回家后，与母亲谈起此事，母亲告诉我，以小女儿六两的命，是不可能看见不干净的事物，唯一的理由或许是因她年不满两岁，心灵洁净才会看见。

（素心一九九六年十月九日）

⑵路上这么多人赶路

那年农历七月的最后一天，下午下班回家，趁着太阳西下天未黑前，服务于省级机关的女职员姗姗载女儿上街买东西。整条宽敞的大马路上，只有她们母女俩骑着机车行驶，但年幼的女儿却开口问妈妈：「路上这么多人要急着去哪里？有骑机车的，也有开汽车的？」妈妈前后左右张望一下，什么也没看到，顺口就回说：「不要乱讲话，路上就只有我们两人而已，哪有什么人赶路？」后来姗姗才恍然大悟，原来那天正好是「关鬼门」的日子。

（平常心一九九六年六月二十六日）

⑶屋脊上有夜行人

八年前，长子方四岁，斯时全家迁居南投，租宿在中兴新村附近的民房，在传统四合院内，右边护龙（厢房）的四间小房便为栖身之处。

一日夜晚，约莫八、九点光景，乡下人早早入睡，唯有我们这家刚从台北南下，贪图凉凉晚风、淡淡月光，坐在廊前，对面屋影显现，大厅内房东家有人刚过世不久，灵堂尚在，烛光如豆摇晃。

倏然间，吾儿指着正前方屋脊上，告诉我及内人说：「屋顶上有好多人走来走去。」我俩睁眼一瞧，连半个人影也没有。事后记起吾儿刚出世时，算命先生一再交代幼时少近丧事，原来他有异于常人的超能力。想想冥冥之中有些事真不可铁齿，也由不得你不信。

（翁烟源一九九六年六月八日）

⑷阴间警察车

二伯家很有钱，但家族里的人，始终觉得那是不义之财，因为二伯放高利贷，不知道剥削了多少穷途潦倒的人而致富。去年八月二伯病危，下午下班回到家，家父马上要我开车载他到二伯家，临上车之前，因为三岁的小女儿哭吵着要跟去，只好随行。

车到台南市郊，已是晚上九点多，二伯已经从医院接回家中等断气，家父进去看二伯最后一面，我则陪小女儿在车上等待。

台南市郊外不比市区热闹，路灯昏暗，漆黑的夜色中，二伯家传来阵阵哭声，这时往车外看的小女儿，突然冒出：「爸爸！有警察车呢！」警车执勤并不奇怪，所以闭目养神的我并没有加以留意，但小女儿后面的话，却令我头皮发麻。

「爸爸！这里的警察伯伯好奇怪，怎么都穿白衣服。」

「爸爸！警察伯伯进去伯公家了。」

这时我也好奇了，我直起身子，张开双眼，尽可能的察看四周，只有昏暗的路灯，伴随着漆黑的夜色，我并没有看到什么。

「爸爸！伯公出来了。」

「爸爸！伯公被警察伯伯捉走了。」

这时二伯家传出响亮的哭声，二伯断气了。

记得有人说小孩天真无邪，可以看到阴界的朋友，那天小女儿看到的警察朋友，是不是阴界的公差大人，不得而知。但印象中的阴界公差大人，应该是牛头马面，手提枷锁，小女儿看见的却是开警察车，穿白色警察服装的警察，也许时代在变，阴界也跟着变吧。

（志明一九九七年三月七日）

22. 堕胎、流产、早夭，一了百了吗

有一对家庭不和睦，事业不顺利的夫妇，带着他们的子女去拜访一位法师，请求法师能为他们指点迷津。

法师远看，共有六人，于是就摆了六双鞋。一会儿，门铃响了，法师开门一看，是一位年约十八、九岁的小姐，正对着法师微笑，法师点完香，却发现女孩不见了。

这时候，这对夫妇已进门坐妥，一、二、三、四、五，六把椅子，坐了五个，还有一个位置是空的。「明明是六个人，怎么少了一个？」法师纳闷着，就问：「还有一位上哪儿去了？」这对夫妇回答：「我们全家一共只有五个人啊！」于是，法师心里明白了。法师问：「这位太太是否曾堕过胎？」这太太回答：「大约在十八、九年前，曾流过产。」这就是了，法师说：「刚刚在你们进来之前，已有一位年约十八、九岁的女孩先来过了。不过，很快地，又不见了；你们的家庭之所以不和睦，事业之所以不顺利，都是因为你们没有把她的事办好--以佛家的超度法事，超荐她去往生才发生的。只要你们能为她办理超度，使她不再受苦，她也就不会再来找你们的麻烦了，如此一来，大家就能相安无事。」这对夫妇听了法师的开示后，感激的向法师顶礼道谢，并且欢欢喜喜的为他们去世的女儿办佛事。了却了心上的烦忧，抹去了生活的阴影。

读者们，一个自然流产的婴儿，尚且如此受苦、超生无门，更何况那些被人为因素夺去生命的亡婴，能不很悲愤的围在您的周围哭诉、抗议！对于您残忍的扼杀他们，能不生起瞋怨之心？由于我们冥阳相隔，而无法体会、目睹他们的痛苦。因此，他们只好制造一些事端--如家庭不平安、身体不健康、事业不顺利、儿女不孝顺……来引起我们的注意与重视，进而谋求解决之道，使他们免受痛苦。这是他们求救的唯一方式啊！所谓「恻隐之心」人皆有之，卫护动物，爱护子女，便是人「仁」心，对于这些无法生存的堕胎之子、早夭之子、流产之子，我们更应该拿出慈悲的心肠，以佛菩萨的大慈大悲精神把他们超度好，使他们离苦得乐。若能于平时常常礼拜、称念「南无阿弥陀佛」，并且放下屠刀，那么他们更容易得到加持而超生。因此，在农历七月即将来临的前夕，我们再度叮咛每位读友，您自己，或是家人、亲戚、朋友，如有「堕胎、流产、早夭」之子的情形，不妨到清净的佛家大庙堂（有出家师父住持的），去办理超度事宜（不要忘记自己的祖先及宗亲），以尽父母之慈，人子之孝，朋友之义。

（大慈）

23. 临命终时中阴已显

一九六二年七月二十六日。四川重庆市○○医院。

我当时还不到三十岁，大学毕业后从上海来到这里，因为年纪轻，经常担任急诊室值班医生。

三天前，进来一位男性病人，四十二岁，职业是汽车司机。患者因车祸，造成颅脑挫伤，颅骨骨折并颈椎、尾椎多处粉碎性骨折，生命垂危。

三日来，一直昏迷，经输液、输氧、导尿……等多方抢救，但仍未见好转。已向其家属签发「病危通知书」，嘱家人日夜守护，住二○一急症病室。

七月二十六日午夜十一时四十五分，正当我和张护士（上海人，现还在）值班。我们俩刚刚吃过宵夜点心，我在看书，张护士一边翻着当天的「病历记录」，一边向我滔滔地谈着一星期前回上海看望她母亲的事……。

倏然间，值班室门口走进一个人来，衣着、面貌分明是二○一病室的那位病人，轻逸地走到我俩面前，神韵悄然地说：「谢谢医生，谢谢护士。」转眼又从门口出去。

当时，我和张护士都看得明白，听得清楚，而且，我们同时都感到诧异：二○一病人根本不可能起床，更不可能来值班室向我们讲：「谢谢！」

「不好！」我潜意识里预感到什么……。

我们俩不约而同，立刻站起身来，向二○一病室奔去。二○一病室离值班室不到十米远（中间只隔一间贮藏室）。当我们冲进病室，陪人（病人的妻子）正在按电话……。病人的头奄然侧向一边，心脏已停止跳动，氧气瓶导管里已不再泛起气泡……。

「他刚才起来过吗？」我禁不住问。

「没有。」陪人肯定地回答。

是啊！他进院后就没有起过床，怎么会……？

「他说过什么话吗？」

「刚才动了动嘴唇，我把耳朵贴近，只听见说『谢谢医生，谢谢护士』就咽气了。」唔！我和张护士在家属的哭声中愕然结舌，无言以对。

此事虽隔三十年，事情发生的始末总共不到一分钟，但我至今记忆犹新。

（叶衡）

24. 加护中心鬼话

这天他轮值的是下午班的门诊，也不知为了什么原因（三、四年前的事了，详情已忘），上午去了一趟诊疗室，在通道上看到了一个老妇跪在地上，拉着×医师的裤管，涕泪纵横的哀求一个床位，老妇的丈夫是荣民，已经去世多年，留下了一个患心脏病的十八岁女儿，发了病却等不到床位可以住院，那×医师一脸冰霜，不耐的回了一句「我没有办法」，就自顾的走了，老妇哭天抢地的哀嚎。Ｃ大夫心酸难忍，扶起了老妇人，留给她联络的电话，答应设法帮忙让她女儿入院，等一切事情安排妥当，女孩住进病房已经是二天后了，经过这一番延误周折，病情是更加的严重了。

Ｃ大夫下了班回到士林的家，精疲力尽的靠在沙发上看电视的收播新闻，太太依偎在身边，虽然是结婚二十多年的老夫老妻了，仍然很珍惜这每天短短相处的时间，看看电视，聊聊天，说一些体己话，儿子与女儿都在各人房里用功，两夫妻可以完全不受干扰的享受这短暂的时光，对于一个忙碌的医生而言，已经是很不容易了。气象也播报完了，荧光幕上打出了明晨的节目表，Ｃ大夫站起身来走向电视伸手关掉它，却看到电视后头站着那个瘦弱的患心脏病的少女，穿着住院病患的粉红条纹服装，外罩一件深红色的睡袍，开口说道：「Ｃ大夫，我要走了，谢谢您帮忙，再见了。」Ｃ大夫一时也没觉得有什么不寻常，只回说：「不用客气，再见。」未料那少女就在他眼前像阵烟般的消失了，Ｃ大夫赶紧回头问太太：「妳看到什么没有？」太太的回答更是奇怪：「那不是住院的病人吗？怎么跑到家里来了，也没按电铃，是谁帮她开门的？」原来太太只看到他们两人在说话，并没看到消失的一幕，Ｃ大夫心知有异，拿起电话就拨往医院的护理站查询，护士小姐回答说那少女已于二小时前去世了。

Ｃ大夫一家虽是虔诚的基督教徒，对于灵魂之说倒是不排斥的，甚至是很相信善有善报，恶有恶报的因果循环律的。

（朱莹）

25. 中阴现前八则

⑴亲人安慰鼻血流出

二○○一年三月二十一日，中国时报中部新闻版报导一则丰原灾区的真实故事。

阿财与小芳于八十八年（一九九九）九月十四日私订终身，七天后，遇到九二一震灾，住在丰原市南阳路的小芳罹难。太平间的最后一面，阿财告诉小芳：「我来看你了。」顿时，血水从小芳的鼻子流出来，阿财的泪水忍不住奔流，小芳的妈妈在一旁安慰阿财。阿财在小芳耳边重复「一定娶妳，而且代为照顾妈妈」，血水此时再度流下，阿财知道，小芳全都听见了……。

⑵亲娘赶赴认领爱子亡儿感伤冰体淌泪

我的大哥平日嗜爱钓鱼，一放假就跑到溪畔或海边钓鱼，直到晚饭前才会回家。

一九九六年元宵节前夕，大哥与往常一样拿着钓具向家人随意交代几句就出门去钓鱼，但当晚却没回家，家人着急的四处寻找，到第二天还是音讯全无，随即求助警方协寻，一个星期左右，警察终于在一处人烟稀少的溪流边找到他的尸体。此处不仅人烟稀少且杂草丛生，芒草高过人头，如果没有特意走进去，很难有人会知道这里的存在。

当时我大哥的死状相当令人无法理解，头埋进水深不到脚踝的地方，且由于脸部在水中浸泡太久，皮肤已呈现脱落状。警方找到后，暂时将大体放入殡仪馆的冰柜里等待家属认领。

三日后接到认领通知，我和妈妈及大哥的儿女、家属立即赶往认领。那时发生了一件不可思议的现象，已经死亡十天，且冰得早已僵硬的尸体，却因为我妈妈的到来而眼角流下了眼泪。那时我内心受到无比震撼，更加深信佛法中所说因果报应真实不虚及人死后仍有中阴身活动的事实，从此对念佛及参加法会共修更加殷勤虔诚。

（法品居士记一九九六年三月十日）

⑶亲人呼唤七窍流血

以下是母亲告诉我为什么她相信冥冥之中有不可思议的力量，也为什么愿意信受弥陀救度的两段因缘：

第一段是母亲（陈苏秀琴居士，七十六岁，台北市人）婚前二十多岁时，有位和她相差一岁同为养女的堂妹，两人自小因为身世相似而感情特别深厚。有一天她接到伯母紧急告知堂妹前一天为情所困自杀的讯息，她匆忙赶到殡仪馆想和堂妹见最后一面。当她抵达殡仪馆掀起了纱帐，碰触到堂妹已经死亡二十多小时冰冷僵硬的身体，并责怪她为什么那么想不开时，突然看到堂妹的脸上七窍流出血来。

第二段是十多年前，我的表哥因罹患鼻咽癌，于四十九岁时病逝家中，留下七十余岁的寡母和十一岁的儿子。我父亲（表哥的姑丈）在表哥死亡后四小时内赶到家中，当时表哥的遗容还算安详。随后不久即移灵至殡仪馆；母亲（表哥的姑姑）在十多小时后到达殡仪馆，看到表哥时，忍不住声嘶力竭地哭喊着，他为何丢下孤儿寡母离开人世，顿时也见到表哥的脸上七窍流血。

多年后，母亲经常十分后悔当时未曾学佛，不了解如此行为对于往生者中阴身的过程，会添加舍离的障碍。但也因为这两次深刻的印象，让她感受到人的肉体死亡后，依然会有神识，也可能有未知的世界存在。

（陈楚祯二○○四年四月二十四日）

⑷卿惜三世缘我流七孔血

基隆八斗子临近的海滩上，突然漂来了一具腐烂不堪的死尸，全身被大鱼小鱼啃啮得几乎体无完肤，连脸部也无法辨认了。这死尸浮浮肿肿地，胀得好像一具充气玩具人，可说整个变了形。

来辨认的民众很多。但大家看了以后，都表示：实在腐烂得太厉害了，不管他们怎么样地仔细看，都一点也看不出来。

我请警察先生拜托民众们排一下队，尽量成一直行，然后再依次一个接一个来，并请大家再靠近点，尽量看个仔细。

许久许久，仍然没有人认得出来，或许尸体那张脸已完全变了形，加上尸臭太难闻，使人受不了，以致大家没有办法停留太久吧！

正当我一筹莫展时，警察先生突然跑来告诉我，现场外有位中年妇人，由读初中的女儿陪同前来辨认，但不敢进来，不知如何是好？

我说我亲自出去带，毕竟女生跟女生比较没有距离。

这位中年妇人到了现场，还是不敢靠近。我便不敢太过勉强，只好先牵着她女儿，陪着她一起，一步一步地跟着队伍慢慢向前行。

当她女儿靠近时，突然，在场围观的民众大声惊叫了起来：「尸体怎么流血了！尸体在流血了！」

我定睛一看，真的好怕人唷！只见那尸体：一双睁着大大的眼睛，两个鼻孔，两个耳朵，还有嘴巴，都淌了一大堆鲜红的血，从眼角、嘴唇角、耳门、还有嘴唇上两道鼻孔，缓缓地流了出来。

真的好可怕唷！

我赶紧请那中年妇人靠近前来看看这情景，并请她一定要仔细好好端详清楚，因为见了她女儿会七孔流血，应该不会没有关系才是。

那中年妇人才刚靠前，弯下身，突然失声嚎啕痛哭了起来，而那初中女生也倒在她妈怀里，跟着大哭特哭。

那中年妇人终于认出死者的假牙，她对着尸体喃喃自语地讲了一大堆，但海边风太大，海浪又吵，加上哽咽涕泣，根本不知道她在说些什么。

然而，这尸体听了这些话，他原本睁着大大的两个眼睛，竟然奇怪地自己慢慢地闭了下来，并且从眼角里迸出一滴一滴的眼泪，连上下两片嘴唇都在微微地颤动，似乎有什么话要交代一般。

我觉得好害怕唷！这人不是死了吗？

我回到办公室，心里还有余悸。真的，我有千千结：「这人不是早就死了吗？甚至也腐烂了，为什么还跟活人没有两样，会流血、流泪呢！」

我越想越害怕。我问一些较年长的同事：「人死了，不是死了就死了吗？」

大家都不说话，只对着我笑，好诡谲唷！

（这事件是海钓客被疯狗浪卷走，没有他杀嫌疑。这中年妇人，后来经证实为死者之妻，而小女生为其么女。）

（摘自《寿命是自己一点一滴努力来的》）

⑸妈妈召魂儿尸立现

我高中有一位同学叫阿发，我们几个好友常玩在一起。阿发的父亲早死，他事母至孝，只是顽皮好动，个性有几分放荡不羁。

大学联考他和我考取同一所学校。开学不久，系里举办迎新活动--到鸬鹚潭郊游。当天由于去的同学很多，于是大家就各玩各的，有的在岸上烤肉、有的划船、有的戏水。到了中午，大家发现阿发不见了，我们几个同学和当地的渔家努力搜寻，众人焦急忙乱了一下午，终无所获。我因此体力透支，加上潭水忽冷忽热，脚也抽了筋，救他不得，我不仅悔恨交加，心想如果当初和他在一起玩，情况便不相同。阿发的母亲闻讯，当夜就赶到了台北，翌日一早，由我们几个同学和学校的教官陪同前往出事地点，警方也增派人手，加强打捞。

阿发的母亲到了水边，只见她泪眼潸潸，望着潭心唤道：「阿发仔！你在哪里？妈妈来带你回家啦！」说也奇怪，她话声方落，不远处的水面就看到一具人体缓缓地浮了上来。

（徐步台一九九五年十月十二日）

⑹中阴现形回家求救

午后，妻子携稚子回娘家，丈夫独自留在家中。

不到半炷香功夫，突然雷雨交加，丈夫正担忧妻儿空手出门，不知何处避雨之际，忽见远处一人狂奔而来，奔至跟前，赫然是妻子，只听得她上气不接下气道：「我们在两里开外的大榕树下躲雨，树被闪电劈倒，儿子被压在树底下……你脚程快……快跑去救……我随后就赶到……。」

丈夫未及听完，飞奔而出，顷刻间，果真在路旁见到一株连根翻起的大榕树，并且很快找到被压在树干下的儿子。

丈夫使尽全力，才把树干推动半分，勉强把儿子拉了出来，正庆幸儿子伤势不重，忽听得他道：「快把妈也拉出来，她压在下面。」

丈夫仔细一看，果然见到妻子躺在泥洞中，已然气绝。

（松果一九九五年七月四日）

⑺中阴现形回家过夜

民国四十八年的农历大年三十，明华园来到台南县演出。团里有位打鼓仙，平日演出卖力，和妻子阿英鹣鲽情深。可惜阿英不在剧团工作，夫妻聚少离多。这次好不容易剧团来到台南县，离老家很近，打鼓仙便请假回家过一晚，准备第二天再赶回来，投入新春早场的演出。

半夜两点，打鼓仙骑着一部脚踏车回家，三点多便返抵家门。阿英喜出望外，打鼓仙却呆呆站着，只拿出一笔钱，交给阿英。此时，阿英发现丈夫的胸口处有污泥，问是怎么回事，打鼓仙淡淡答道：「没什么，刚才不小心跌跤弄脏了。」第二天清晨六点钟，一阵急促的敲门声传来。阿英怕吵到丈夫，赶忙下床开门，原来是打鼓仙的助手。他焦急的说道：「打鼓仙车祸严重，请快点去医院。」

阿英听了，蹙着眉头说：「你说什么？仙仔在床上睡得好好的啊！」及至进房间一看，奇怪了，床上居然空空如也。

阿英赶赴医院时，才知道丈夫早已断气。据团里的人说，前一晚打鼓仙出发不到十分钟，就被一部卡车撞倒在地，送至邻近小诊所后已回天乏术。后来转诊到大医院，听说没救了，团主便叫打鼓仙的助手去通知阿英。事实上，打鼓仙被送到小诊所时已断气了。

算算时间，打鼓仙回家的时间，也正是断气时。

没想到打鼓仙这么顾家，即使已化为鬼魂，仍记着把钱带回家。知道这件事的人，无不泫然泣下，为这分真情真义而动容。

（陈胜福一九九六年十一月九日）

⑻头七之夜鬼魂回家

人死后七天要回到老家一次，我很相信，因为我看到两次。

一次是七岁的妹妹因霍乱死了，第七天的黄昏，我看到她摇摇晃晃的由外面进来，我问她既然死了还回来干什么？她怯怯的说，肚子很饿，要点东西吃（霍乱病症状，上吐下泻，不能吃东西，廿四小时虚脱而死）。我同她一问一答，父母都听到，但只有我一个人看见，父母又伤心的大哭一场。

另一次是十年以前，我住在中和乡平和路，妻的个性非常刚烈，为了一点误会，投缳寻短。二十年夫妻，一朝永别，岂不痛心，所以几天来晚上无法入眠。第七天的晚上两点多钟，我看到她的影子由客厅悠悠然走到厨房，衣着走路形态完全与生前一样，我加重的咳了一声，影子倏的消逝了。

（谢鼎然一九九○年九月一日）

四、因果、预知

26. 入阴间代人探因果

李光曾先生是我好友李鼎九的父亲，安徽石埭人，早年毕业于北洋警察高等学校，历任县知事、警察厅长等职。民国二十年，李光曾先生已年近五十，就在那年，应上海市长吴铁城先生之邀，到上海谋事，于端午节前一两个月，住进上海一品香大饭店候缺。同时，另有一位江西方督军的亲戚方某，也住在一品香等候差事消息。

有一天，李光曾先生闲来无事，和茶房聊天。无意中，由茶房口中得知这家饭店里面，住了位长客王先生。这个人举止很奇怪，也不大外出，由于他能入阴间查探人的前世因果，所以上海一位绵织业巨子特地请他来此，并待以上宾之礼。李先生听了之后，想到自己在此地候缺，不知要等多久？能否达成愿望，还在未定之天，不如向他请教，免得放心不下。便问茶房请教一次需多少费用？茶房说「此人分文不取」，并愿意马上代为引见。他们的谈话，被正在等候差事消息的方某在旁听到，他也想去求教。

茶房一视同仁，照样答应了。李先生和方某两人在茶房引导下，走到楼梯口，朝右边拐个弯，穿过一条长长的通道，到了尽头，有一间小客房。茶房随手掀起门帘，敲开房门，先进去通报一声，然后领他们二人进去，介绍一番。这时正在看书的王先生，连忙撇下书本招呼。茶房奉好茶后，即行退出，顺手关上了房门。两人乃说明来意，请求指教。王先生问明两人的生辰，随即净手焚香，默祷片刻，然后卧床闭目，嘱咐二人不可叫醒他。约过了二十多分钟，才听得他长长吐了一口气，睁开眼起床。

先对方某说：「您家祖根是黑籍，因罪业的关系，您前生是猪，今世初转为人，所谋官职，难望有成。」这简单的几句话，使得方某顿如冷水浇头，做官的希望为之幻灭。登时反羞成怒，大骂王某妖言惑众，侮辱了他；得官之日，必来算账。说毕悻悻而去。王先生任他辱骂，微笑不语。

等方某去后，又对李光曾先生说：「先生的祖上尚有余德，谋职必成，将于端午节午时发表。」又说：「您有一位祖先没有营葬。」

事后李先生想起确有一位祖先，于「太平天国」洪杨之乱时，因避乱逃往福建厦门，死于乱军之中，尸骨难寻，故未营葬。不但这一件事说得很准，而且到了端午节第二天，上海市政府发表人事命令，派李光曾先生为警察局督察长，并兼警士教练所所长。以后李先生问吴铁老的秘书，据说吴市长下条时，果然就是端午节中午；因为当日过节放假，所以延至第二天才发表。王先生之言应验如神。

以上的真实故事，是我好友--现在台肥公司基隆厂任文书股主管的李鼎九君亲口告诉我的，并非荒诞无稽。

由此足以证明，一个人的善恶功罪，有报在今生的，也有报在来生的，直到报完为止；这是一种最公平，最合理的奖惩。

乐崇辉居士《慈云杂志》创办人兼社长

27. 龙王小姐预言奇验

翌日，我到省政府谒见张群，报告此次出差视察经过。张主席问我：「听说你和苑参议在老河口曾见到一位仙女，究竟有没有这回事？」

我当时暗忖：张群主席是我的上司，也是父执，势不宜守密。乃将在老河口陈家村的所闻所见详述一遍，并说：「昨日有不少朋友和新闻记者向我采访，我没有向他们说出，只有请他们向苑参议询问，因事涉虚幻，如登于报端，足以影响人心的。」

张主席说：「你的见解不错，应付很得体，你在我面前，断不会说谎，我以前曾看过《搜神记》和《列仙传》那类书籍，以为是一种道听涂说和惊世惑俗的著作，现在听你所述说的，确令我有点迷惑。」

我说：「主席！你不妨写信给光化县耿县长，让他详实答复，那便明白了。」

张主席说：「好吧！我今晚自己写信去。」我见张主席公事繁忙，即行辞出。

一直到民国二十四年（一九三五年）元旦，我到张主席公馆去拜年，他突然对我说：「文锡！你前几个月对我所说在老河口遇仙的经过，我曾写信给光化县的耿县长查询所谓龙王小姐的事情，他所答复的，和你所讲的一样。后来我再写信给他，嘱设法向那位龙王小姐询问，我能否和她面谈？数日前又得耿县长回信，据说龙王小姐表示，我和她没有缘，不能会面，而且又说我在三数个月内，会调充外交部长。这件事我是和你私人谈话，断不可对旁人说及，我已函知耿季钊严守秘密，否则外人知道，会说我『不问苍生问鬼神』了。至于我将来是否调外交部长，我本人固不知道，连国府主席恐也不会知道，只有姑妄听之！」

我辞别张主席回到家里，心中忐忑不安，难道龙王小姐真的能知过去未来吗？以后，我每日依时到工程处办公，静观政局的变化。果然，在是年三月间，南京国府发表了两道命令：一、「湖北省政府主席张群调充行政院外交部部长」；二、「特任杨永泰为湖北省政府主席」。我听得这项消息，确实暗暗纳罕！不料龙王小姐预言的奇验，一至于此！

次日武汉各报，均以大字标题登载张群主席调充外交部长、杨永泰继任为湖北省政府主席的消息，我想自己在职不过数月，毫无建树，于是，便写好一纸辞职呈文，以便面请张主席批准。

我往省府面谒张主席时，他见到我，便说：「文锡！你来得正好，这次龙王小姐的预言，居然灵验。我向来不信鬼神和玄虚事情的，现在令我不能不信了！」

（摘自曹文锡《湖北老河口遇仙记》）

28. 空难逃不掉坠机头上来

一九八九年，一个比利时的年轻人找人进行了占卜，结果显示他将死于空难。这个年轻人很乖，从此不再出门，他满心以为自己只要不坐飞机，空难就不会降临到他头上来，结果巧合的是，当年七月分，他正在家里的时候，被一架坠毁的飞机给砸死了，这真是「人在家中坐，祸从天上来」。

这还不算最离谱的，更离谱的是，要是把这件事情的来龙去脉都搞清楚，就会发现连编剧都不敢编出这么狗血的剧情，到底是怎么回事呢？

原来在当天早上，一架苏联的米格23战斗机例行起飞执行任务，然而飞机刚刚起飞不久后就遇到了事故，飞行员听到飞机上传来一声巨响，然后就开始不受控制地下坠，飞行员果断地弹射逃生，并成功地捡回了一条性命。

但是这架飞机却因为弹射时引发的震动而变好，它不仅没有坠毁，还摇摇晃晃地修正了机身姿态，不仅如此，它还用自动驾驶模式径直朝西方飞去了。当然了，这些苏联都不知情，当时的飞行员满满满以为飞机已经跌入波罗的海坠毁了。

这架飞机在无人驾驶的情况下飞跃波兰和东德，飞到了北约的防空识别区，北约的雷达马上就发现了这个不速之客。要知道，当时冷战时期，北约和苏联的对抗是非常激烈的，这么大一个飞机就这样大摇大摆地飞进了北约的空域，这也太猖狂了吧！当时美军驻荷兰的飞行中队迅速起飞了两架Ｆ15战斗机进行拦截。

结果，这两架Ｆ15起飞不久后，就发现了来犯的敌机。当他们发现这架米格23的时候惊呆了，这架飞机不仅没有驾驶舱盖，连座舱内也是空空如也。在地面的指示下，这两架Ｆ15战斗机最终没有开火，而是紧紧跟随这架飞机，将其护送出了荷兰空域。

随后这架飞机又飞到了比利时上空，再往前走就是法国了，法国空军接到消息后也是严阵以待，派出两架幻影战斗机进行拦截。结果这架飞机在比利时境内就没油了，坠毁的飞机直接砸到了一个房屋内，将故事开头的青年砸死了。

（摘自网络）

29. 定死期

甚矣，因不可种。有因必有果，未有无因而果者，亦未有种瓜不得瓜而得豆者，试看葛老事，因抚抱知府喜爱，又因公子被狗害命，辗转牵引，都有前世来因，岂是旋作而致耶？

一饮一啄，俱有定数，何况死生大事？所以死之时刻地境，皆不可移易。世人奸谋妄想，究何益乎？总之，惟要现今时刻，存心多种善因，而戒恶因，最为紧要。

扬州东关过渡，往来拥挤，最要小心。康熙初年，渡船人多，舟人手滑，船忽半斜，坠落十余人。其时冬寒，随时捞救俱死。

只有一葛老者，六十多岁，自言落河时，但见水底明如白昼，堂上有一官员，查点人数。至葛老者，即高声说：「此人阳寿尚有二年，当死于苏州狱内，不该死在此处，速着人推上岸去。」葛老听得明白，切记在心，因而救活。

过了半年，有官船由扬经过，差人四处寻葛老面会。拉至船上，只见一少年官员，说道：「本府乃苏州府知府，因老太太每常说本府幼时，感你小心抚抱成人，又因你年老单身，时每挂念。今本府生有小公子，年方周岁，特来寻你，跟随本府至署内，抚抱公子。每年厚给工食，以为养老之用，又可报答向年之情。」葛老跪下，力辞不去。

府官再三询问，才将东关落河，死苏狱之话细禀。官笑道：「本府现任苏府，下狱不下狱都在本府执掌。况你年老，既不为盗，又不作恶，从何犯法，致令下狱？此虚谬之言，切不可信。」再三强劝同行。葛老遂依允，收拾行装，随船至苏府署内。夫人太夫人喜极，小公子一见如同旧识，极相亲爱，小心抚抱。

约有年余，其时奉督院传苏府赴江宁会审。葛老偶一日在署内把小公子出大恭，旁边突出一狗来吃粪。葛老未曾防闲，狗竟一口将小公子肾囊吞下，公子实时疼死。夫人哭得死而复苏，急呼家丁：「将狗立刻打死。将葛老送狱，候老爷回署发落。」葛老至狱，仰天大哭道：「二年前东关落水时，即知苏狱是我尽命之处，又何能活？」因于是晚自缢狱内。

苏府回署，悲叹不已，方悟诸事皆是前生积业注定，各有来因，俱非人力可以逃避也。

（清‧石成金《雨花香》）

30. 昏迷念佛佛光护身

卫瑞锦，男。二十九岁时于土城承天寺皈依，虽然师父教其念佛，但自己兴趣在于打坐，盲修瞎练学坐禅，根本没想到要念佛。

大约半年后，八月二十六日的早上，因为瓦斯爆炸，全身百分之五十五以上都被烧伤，而且大部分在上半身重要部位，不久人即昏迷。

据其本人自述：「我整个人昏昏沉沉的，而且觉得越来越阴冷，四周围很黑、很暗，心里不禁越感到害怕，好像有人要来带我走，我很恐惧，恐惧死亡，挣扎着想爬起来，但因为伤势很严重，身体根本不听我的指挥，经上说的『人命无常』，这时候就很能体会到。就在我六神无主的时候，脑子里忽然浮起皈依时师父教我念『南无阿弥陀佛』的情景，我心里大声念：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……，这时候一心求阿弥陀佛救命，真的是拼老命念，至诚恳切地念，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……。念了一会儿，忽然有一团光笼罩我的全身，一剎那间，所有的黑暗、阴冷、恐惧都没有了，光芒照在身上很温暖，比冬天晒太阳还舒服，很奇怪，心里变得很平静、很安详，而且身上一点痛也不痛了，我直觉是阿弥陀佛放光来救我了。他的光很强很亮，还像风车一样『唰！唰！』慢慢地旋转，感觉很亲切、很熟悉，就像婴儿可以全心全意依靠母亲一样的感觉，可以说一切的担忧都没有了，都放下了，海阔天空，很轻安、很自在。」

卫瑞锦说着，好像又沉浸在佛光中一样：「我心里很自然地念着佛号，念着念着，耳边像是听到人在叫喊，有男声、有女声，欢喜地叫『他醒了！他醒了！』那时光明也消失了，我知道我又回到这个世界。医生和护士正在帮我急救，看我活过来都松了一口气。」

卫瑞锦又说：「其实瓦斯爆炸前几天，我就在打坐中碰到一件怪事，那天坐到心很定的时候，忽然听到二、三个人口气非常凶恶，指着我说：『找到了，找到了，就是他！就是他！』但又有一个很温柔的女声说：『不要再冤冤相报了，我帮你们超度好吗？这个人蛮有善根，你们不要断了他的慧命。』那些人不肯罢休，说：『不行！不行！我们一定要找他算账才能甘心。』那个女声又劝了一些话，但是他们坚持不肯放过我。我听了全身毛骨悚然，不敢再坐下去，匆匆忙忙下座，但是他们的对话还是在脑子里盘旋，心里觉得很不自在。结果二、三天后就发生了事情。

吉凶祸福都是我们自己造的业，没有因就没有果，绝对不会没有种因就得到果报的。我碰到这件事情，一定是前世做了什么坏事对不起他们，所以我很心甘情愿接受我的果报。本来我应该死的，现在大难不死，可以说是重业轻报了，像《金刚经》上说的，如果有人诵《金刚经》，今生被人轻贱，那是转堕恶道的重业为轻报，所以我已经很庆幸了。我想那时要是不会念佛就死了，一定会堕三恶道的。」

（节录自《净土文选》第三辑）

柒、濒死体验（30则）

一、学界论述

31. 神识不死

即使相信「不灭」这个法则，但也许很多人会想：「人终究不免一死，与我何干！」所以主张及时行乐，想干什么就去做，认为这辈子过完就没了。但真的是这样吗？

驰名世界的生死学专家ElisabethKubler-Ross医生（罗素医生）一生中获得十八个学府的荣誉博士学位。她打破美国学界不谈死的沉默，也带动了医学界对临终照顾的重视和生死边缘的医学科学探讨。许多医生继续她所开始的工作，并且有国际学会专门研究生死问题，其中之一是国际濒死研究协会（International Association for NearDeath Studies）。

罗素医生亲自陪伴了上千人面对死亡，和收集世界各地二万个案例的濒死经验，写下第一本畅销书OnDeathandDying谈死和死亡的过程。她肯定的是：没有死亡，因为神识是不死的。她用蝴蝶脱茧来比喻死亡的过程，蝴蝶是神识，茧是身体。

有一次她陪伴一位全家车祸后重伤的小孩。妈妈已死，哥哥在另一个医院，小孩在临死时会变得非常平静安详，她已熟悉这个过程，她问小孩有什么感受。孩子说：「一切都好，妈妈和彼得（哥哥）已在旁等候。」孩子并不知道妈妈已死，连罗素医生都不知哥哥已经在十分钟前死亡。

在濒死的经验中，很多人看到已死的亲人。很小的小孩会看到不认识的祖先，救活后会指着照片认出。小孩子有时会看到还未出生的弟妹。有位小女孩说，她看到了弟弟，那时候她是最小的孩子，母亲是不可能再生育。没想到过了几年，妈妈真的生下了一个弟弟。

罗素医生发现死亡过程有三个阶段。第一个阶段是神识离开身体。离开身体后进入第二个阶段，此时是靠心力，盲人可以恢复视力，残废的人看到自己是完整的，哑巴和聋子可以说可以听。一些患有多元性硬化症的病人，在濒死经验后告诉她：「我又可以跳舞了。」她曾以盲人（眼瞎十年以上）为研究对象，当他们有神识出体的经验时，可以清楚的看到身边的人所穿的衣服或领带的颜色。这个阶段是没有时空的，可以依心念立刻到任何地方。

第三个阶段是一生的回溯。这是个超时空的回溯，地球上的时间也许仅是几秒或几分钟，但心识的感受是多度的，不仅是重新再经历每一句话、行为或念头，同时也感受到每一句话、每一个行为和念头对其他生命的影响，在回溯时会感受到心识之间的连接。

继罗素医生之后，又有许多其他人对死亡和濒死做研究，这些研究都一再证实了罗素医生的研究，其中最受人瞩目的是心脏科专家PimVanLommel，在荷兰十个医院以三百四十四个心脏休克被抢救回来的人做研究。

在Lommel医生的案例中，有位人士在濒死时看到自己已死的外祖母和另一位不相识的男士，这位男士以非常关爱的眼光看着他。十年后在他母亲临终时才告诉他，他是婚外情的孩子，父亲是位犹太人，第二次世界大战期间被送出德国后死了。当他看到生父的照片时，才知道那位不认识的男士就是他。

Lommel医生做完研究后，深信意识是不死的，他也放下了医生的工作，致力在荷兰收集这方面的资料。

（摘自丞捷《最大的银行--探索生命黑箱》）

32. 美神经外科医生濒死体验

最新一期美国《新闻周刊》杂志封面文章刊登了亚历山大的经历。

美国哈佛大学博士、知名神经外科医生埃本‧亚历山大，曾不相信濒死体验的现象，直到他自己亲身经历。

二○○八年秋天，他患了一种罕见的细菌性脑膜炎，细菌侵蚀了他的脑脊髓液，他的大脑皮质神经元完全陷入「瘫痪」状态，令他昏迷了七天。在这七天中，他的身体毫无知觉，大脑的高级功能完全停止了运作。然而令他惊诧的是，这七天里他的思维和自我意识仍是活跃的，他的主意识在另外空间游历了一番。

据亚历山大描述，那个世界是「一个远远超越我们大脑和身体的世界，在那里死亡并非意识的终结，而是在一次巨大和无限积极旅程中的一个章节」。

他说，刚开始他发现自己漂浮在云端，那个世界有深蓝色的天空，天空上飘浮着大朵松软的白色和粉色的云彩。天空的高处有成群透明闪烁的生命飞翔，他们在天空画成弧线，后面留下长长的、流光溢彩般的线条。他还听到了来自天上的轰鸣声，「像一首光荣的圣歌」，他感觉到这声音来自那些在天空中自由飞行的神秘生命，从他们的歌声中亚历山大体会到了一种欢乐的情绪……。

亚历山大表示，在那个世界遇到的那些生命不同于地球上的任何生物，他们像是鸟儿也像是天使，是更高级的生命形式，无法用人类的语言作准确的描述。

有趣的是，在大部分的旅行中，有一名美丽的女子陪伴着亚历山大。第一次看到她的时候，亚历山大和她正处于一个有着复杂图案的平面之上，后来亚历山大认出那是蝴蝶的翅膀。当时他们被无数翩翩飞舞的蝴蝶包围，这些蝴蝶组成了一条色彩缤纷、充满生命的河流，流淌在空气之中。

这位女子非常年轻，亚历山大还清楚地记得她的样子。她有着高颧骨和深蓝色眼睛，一头金棕色的头发衬托着她美丽的脸蛋。她的着装就好像农民一般简单，但服装的颜色--粉蓝、靛青和橙粉--跟另外空间里的其他事物一样，都具有令人折服的鲜活感。

女子注视着亚历山大，她的表情让人感觉能够点亮人生，不管此前你觉得遇到了多少艰难险阻。这表情里没有爱慕，也不是友谊，而是超越地球上所有情感的一种表情，让人感觉其中承载着所有类型的关爱，却又超越所有人类的爱。

这位女子没有动嘴，没有使用任何语言就能向亚历山大传递讯息，这些讯息就像风一样穿透亚历山大的身体，他立刻就能知道她想表达什么。女子向亚历山大说了三句话，用人们所知道的语言来表达的话，那三句话是：「亲爱的，你将永远被珍爱。」「你不必有任何恐惧。」「你不会做错任何事。」这些讯息令亚历山大体会到了极大的释放感。他说：「这信息像风一样来到我这里，我马上理解它是真实的。就好像我知道我周围的世界是真实的一样，不是某种短暂脆弱的幻觉。」

女子继续告诉亚历山大：「我们将向你展示这里的很多东西。但最终你还是要回去的。」听到这个信息，亚历山大感到很迷惑，不知道自己要「回去」的地方是哪儿。然后，一阵温暖的风吹过，改变了亚历山大周围的一切，他所处的世界开始剧烈地颤动。亚历山大开始在心中对风提出疑问，或者说，他在向控制风的神奇生命提问：这是什么地方？我是谁？为什么我在这儿？

每次亚历山大在心中提出一些问题，就能立即得到答案。答案就像一个由光线、色彩、爱和美组成的冲击波，贯穿了亚历山大的身体。更重要的是，这种冲击波并不是在简单地淹没亚历山大的提问，而是通过一种超越语言的方式回答了疑问。答案直接进入了亚历山大的大脑，但这些思维跟地球上的不一样，它们是具体而非抽象的，而且在它们进入大脑之时，亚历山大就如醍醐灌顶般理解了这个全新世界中的一些概念。

亚历山大在前行中还进入了一片巨大的虚空，那里完全处于黑暗之中，面积无限广阔，令人感到极度舒适。虽然一片漆黑，但亚历山大感觉到了光的存在，光线似乎源于一个明亮的球体，他感觉到球体就在他附近。这个球体担任着「翻译」的角色，令他得以跟自己周围这个巨大的世界交流。他感觉自己就好像新生儿一般，「出生」到了一个更广阔的新世界里，宇宙就像是一个巨大的子宫，而这个跟他存在联系的球体正引导着他。

亚历山大知道这种说法是多么不同寻常，坦率地说令人难以置信。他说：「在以前，如果有人，即使是一个医生告诉我这样一个故事，我肯定会说这是被蛊惑下的幻想。但是发生在我身上的却根本不是幻想，而是真实的不能再真实的事，比我经历过的任何事情都要真实--包括我结婚的日子和我的两个儿子的出生。」

他补充说，现代物理学告诉我们，宇宙是一个整体，是不可分割的。虽然我们似乎生活在一个充满差异和不同的世界里，但在这表面之下，宇宙中的每一个事物与其他事物都是紧密联系在一起的，其实没有真正的分离。

在这个经历之前，这些说法是很抽象的，但现在它们却是活生生的现实。不仅宇宙万事万物都是统一的，而且我现在知道，这个宇宙就是爱，充满了爱。

我曾在美国的一些最负盛名的医疗机构做了几十年神经外科医生，我知道许多同行们都持有这样一种观点，这种观点也曾经是我所相信的，那就是认为意识来自于大脑，尤其是大脑皮层，我们生活的宇宙中没有任何一种情感，更没有无条件的爱。但这个信念，这个理论，现在却支离破碎了。发生在我身上的事，摧毁了它们。我打算用我的余生去研究意识的真正本质，我要向同时代的科学家和人们指明这样一个事实--那就是我们远远不是靠着物理的大脑而活着。

（摘自网络）

33. 美畅销作家被雷击神识离体遇光灵

丹尼‧白克雷先生（DannionBrinkley，DOA）是美国著名的畅销书作家，他经历了多次濒死过程。

⑴遭遇雷劈几近死亡

白克雷先生曾经在接受媒体采访时说：我在美国南方长大，我从小就被大人教导说，我们能够过上好日子是上天对我们的奖励。然而，那个时候我因为摸不着、看不见神而嗤之以鼻。我喜欢及时行乐，因此在我的家乡南卡罗来纳州（SouthCarolinas）一带，我成为一位声名狼藉的家伙。在那个年龄，我像大多数年轻人一样以为我是无敌的，谁也征服不了我，很少会在脑海中想到死，直到那个难忘的夜晚，夺命的闪电实实在在地给我上了一堂课。

一九七五年我二十五岁，这几乎可以说是我游戏人生的顶峰。九月我从南美洲返回美国后，就回到了家乡南卡罗来纳州的艾肯市（Aiken）。十七号那天一场暴风雨袭击了艾肯，我刚坐下来吃晚饭，电话又响起来了，我不愿意再接电话，所以任由电话铃一直响着，但不知为何，我内心感到那个电话铃声听起来带有一定的紧迫性，这使得我不得不站起来走到卧室拿起了电话。

我不知道什么东西袭击了我，因为我听到震耳欲聋的轰鸣声，并感到我的头部和一侧的脸面有强烈的灼痛。我的整个身体被抛向天花板，并且短暂的在空中停顿了一下，然后，被重重抛向地面，狠狠砸在床上，甚至连床架都被砸坏。我感到整个身体从内到外都在焚烧，血管好像都着了火，身体的每一寸都在承受难以言表的痛苦。

⑵看到自己的身体

我听到了我的女友桑迪（Sandy）从厨房大声叫喊：「哇！这个雷打得太近了！」然后我看着她急忙从厨房冲进卧室，给我的身体做心肺复苏抢救。我看到我那个把床架砸坏的身体，手中还攥着被闪电熔化的电话听筒，鞋子还在冒着烟。

奇怪的是，我看到这一切并不是以躺在床上的角度来看，而是以俯身的角度来看，其实那时我已经脱离了肉身，以俯视的角度看到整个场景，同时感到奇怪的是灼痛感也消失了。

桑迪给我按压胸部并做人工呼吸后，瞬间，我又回到了我的身体里，我再次感受到身体那种不堪言表的痛苦。然后，我再次脱离了肉身，又以俯视的角度看到其他的朋友和救护车一起赶来，我坐在我肉身的右边，被救护车以飞快的速度送往医院。

在急诊室，医护人员敲击我的胸口，甚至击断了我的肋骨。一位医生甚至给我的心脏注射肾上腺素……但他们所做的一切都无济于事。到这个时候，所有的家人已经聚集在医院候诊室。然后，医生们告诉家人所有想到的办法都对我不起作用，他们宣布我已经死亡。

⑶穿越隧道感受慈爱

当医院人员准备把我的肉身送到太平间时，我已经离开了肉身并且开始了一段不同寻常的历程。我当时真的不知道我已经死了，我只对能够摆脱那种强烈的肉身痛苦而相当庆幸。我发现自己身处一个隧道，毫不费劲就穿过了它，然后听到周围有七个风铃发出悦耳动听的声音，那美妙的声音包围着我。我还看到了亮光，向亮光处靠近时，那亮光变得辉煌。

接下来我才发现，那辉煌的亮光其实是一位能量巨大的生命，绽放着彩虹般的夺目光彩。这位伟大的生命散发出极度强烈的无条件的善和宽容，那种强大的善的力量是我一生中前所未见的。我开始感受到一种无可言喻的浓烈的爱，而且爱的感觉不断增强，直到我几乎无法承受为止。我觉得没有一个人会比他更珍惜我，也没有一个人能比他给我更多的情感、同情、关爱。

突然，我第一次发现我没有了身体的重量，同时发现即使没有肉身、没有重量，人却还活着，我的主意识还继续存在。我低头看自己的手，看到一些小亮点在手臂上面跳跃。我的手透着亮光，呈半透明状，像是大海中流动的海水，我的胸膛也是半透明的，像微风中飘动的丝绸。我朝四周观看，亲眼目睹了在我的周围还有其他像我一样的生命。

⑷瞬间回顾一生

然而，我的注意力很快就被那位伟大的生命的能量包裹住，以一个旁观者的角度开始对我的人生进行回顾，连最微小的细节都一览无余。

我体验到了今生所做的好事和坏事带来的快乐和悲哀。当发现自己一直以毁灭性的自私方式生活时，我的内心立刻充满了耻辱和悔恨。即使到了今天，我的脑海中依然还充满了这两种情绪。

例如我从小就是一个名震校园的霸王，以打架和羞辱他人为乐，经常折磨其他孩子，偷走他们的自行车，在五年级到十二年级之间一共打过六千次架。除了自己前来讨打的以外，我也常常痛殴一些无辜的同学。……当我回顾今生今世时，我发现自己跑到对方的身体中，亲身体验到了受害者所感到的疼痛、惊恐、慌乱与无助。而其中，又以毫无理由地去殴打对方所受到的痛苦更大。

另外我也曾因为家中的狗狗咬坏了地毯，而发了狂似地用皮带抽牠，这时我才感觉到狗狗不是故意的，狗狗也觉得很抱歉，也感受到狗狗对主人的爱。

我曾经帮忙运送枪枝到南美洲一个国家去。但那些枪枝后来被人用来射杀了一些军人及无辜民众，这些死者死亡时的痛苦和无奈，以及后续所衍生出来的数以万计的家属们的悲痛、失落、彷徨、无助，也都回到了我的身上。我也知道了我的放荡不羁给父母带来的深刻伤害。

我还看到我这一辈子所做的事证明我并非百分之百是个大坏蛋。例如有一次我看到一个农夫正在毒打一只山羊，山羊因疼痛而乱窜，致使头卡在围篱中，但农夫还是拼了命地继续毒打。那时，我实在看不下去了，跳下车拉开农夫，狠狠给了他好几拳。就在回顾的这段人生片段中，我感受到了农夫的羞愧，以及山羊以动物的方式向我说了声「谢谢」。

当我这二十五年短暂的人生回放结束时，我陷入了悔恨和羞愧之中，无地自容。

从生命回顾中，我看到了我们全都是人性大链环里的一个环节。人所做的一切会影响到其他的环节。……通过全景生命回顾，我知道了应该如何纠正我的错误，我要用善的力量重塑自己。

⑸得知未来

在我被送回地球之前，那位伟大的生命把我送到一座水晶城市。在水晶城里，我遇见了十三位闪烁着耀眼光芒的光灵。他们每个人都能发出一种特殊的力量。举例来说，就好像其中一位光灵是「智慧」，而另一位是「力量」，还有的是「宽容」，是「忠诚」等等……十三位光灵站成一排，在他们的前面有一个水晶构成的讲台，这里彷佛是一座知识的殿堂。

光灵一个接一个的走近我。当他们走近时，他们的胸前会出现一个黑色的小盒子在我的眼前打开，给我展示未来将发生的一些大事件。这么多年过去了，至今我还为看到的那些预言而感到震撼。

每一个盒子都有一个荧光幕，像电视机一样，所不同的是，在展示未来时，我感到自己就是其中的一员，正在亲身经历着将要发生的一件件石破天惊的历史变迁。例如：美国精神走向颓废、美国总统竟是一位西部牛仔（里根当选总统）、车诺比核电厂事件、苏联解体、美国陷入经济恐慌、波斯湾战争、二十一世纪是黄皮肤人种的天下等等。我还看到了许多天灾……。

但是这些光灵们用心灵感应的方式告诉我：未来并非不可改变！我能真切的感受到光灵们所散发出来的善念。我置身于知识之中，以从未有过的方式接受教导。这里没有课本，也不靠记忆。我获得许许多多的知识，并且知道了应该知道的重要事件。我能够问任何问题，而且都能得到答案。我就像沐浴在知识大海中的一滴水。我只要想到问题，就能探得答案的精髓。在那一瞬间，我明白了光的运作方式。藉由这方式，我的心灵被无形地融入了有形的生命之中。同时，我也了解到为什么人们能够以那么多的方式进行思考和行动。

我还体悟到了人的生命过程的一个秘密：当走到生命尽头的时候，你会发现自己所拥有的善良与爱，和你在整个生命过程中所付出的一样多。而且我还体会到，必须原谅得罪过我的人，摆脱我加诸于别人身上的怨恨，这样做的话，宽恕跟谦虚感会充满我的心。

在看过一百多个景象后，光灵告诉我该回到地球了，这时我才想起原来我已经死了。

⑹重回身体

没有穿越的过程，瞬间我就直接站在了医院的走廊，也不知道我的主意识是如何回到自己的肉身里面。我睁开眼睛看到身体被一条白色床单覆盖着。我想站起来，但是却全身动不了。我希望让人知道我没死，于是我用力吸气然后吹那条盖在脸上的床单，终于有人发现我奇迹般的复活。这时我才知道，原来我的心脏已经停止跳动二十八分钟，所有的人都把我当成了死人，没有人想到我竟然能够复活。

⑺第二次濒死体验

在第一次濒死体验十四年后，白克雷因心脏衰竭而有了第二次濒死体验，并且经历了第二次全景生命回顾。这一次，由于他在这些年一直行善，不再是年轻时欺负他人的小混混，他有了完全不同的生前回顾。这次是充满关爱、感谢等美好的感觉。

濒死经历使得白克雷先生在精神和道德观念上受益匪浅，他说：人类的善行不是借着大胆行动来完成的，而应该是单纯的人与人之间仁慈和善的行为。真正珍贵的往往只是生活上的小事，因为这些行为是自然产生的，能够表现出真正的自我。有时候，真正算数的，并不在于你做了多少，而是你做的理由。

（转自学佛网）

34. 濒死研究证实人虽死而精神仍在

为什么人会死亡？心脏停止跳动、脑电波消失是否表示「人死如灯灭」？一项最大规模的濒死研究显示，人在肉体死亡的时候，人的意识仍存在，也就是说，人的精神没有死。

据BBC（英国广播公司）近日报导，纽约石溪大学医学院复苏研究中心主任山姆‧帕尼亚博士与十七所英美研究机构的科学家合作，利用四年时间，分析二千零六十个心脏停跳病例，研究濒死现象。

⑴濒死经历不是幻觉

研究发现，人在心脏停止跳动而被医生确定为死亡的时候，人的精神仍然存在，也就是说人的思维没有发生死亡。帕尼亚解释：「可以明确的是，人确实在死亡的时候有精神体验。」也就是说，医生在仪器上观测无脑电波活动时，患者仍然有意识。

研究认为，人的濒死经历（或称死亡时的思维）可以分为多种类型，如感到恐惧、看到动植物、看到强光、见到家人等。

濒死经历的人常常因此完全转变对生命的态度和人际关系。他们也许不再对死亡本身产生恐惧，变得比较宽容和有爱心。

而目前生物学和医学的教科书认为，人的心脏停止跳动，大脑就会失去血液供应，那么人就会失去所有意识，也就是死亡。

所以，对于有些从短暂的死亡中复苏而且描述濒死经历的病例，大多数医生经常把它们贴上「幻想」的标签。一般的科研人员也因为无法用现有科学和医学概念加以解释的原因，而不愿意探索这些现象。

⑵濒死案例层出不穷

但是，在医疗实践中，濒死病例很多。据BBC报导，二○一一年一名为Ａ先生的五十七岁英国工人因心脏停跳，而入住英国南安普顿综合医院。医生在进行急救手术时，监护设备显示脑电波为平直状态，说明Ａ先生已经死亡。

但是三分钟后，Ａ先生复苏。之后他回忆，看到急救医生怎样使用除颤器电击心脏，仪器操作师说了两次「电击患者」的话和护士的情况。他说：「我一下子就站在屋顶那儿了，向下看着自己、护士和急救操作的秃头男医师。」

他还描述，一名陌生女子在房间角落上面的天花板附近向他打招呼。他说：「我觉得那个女子认识我，我感觉我可以信任她，我感觉一定有原因，但是我不知道是什么原因。」

根据医院的记录，证实Ａ先生所描述的情况很准确，而且那时Ａ先生已经死亡。

⑶濒死经历因人而异

BBC说，帕尼亚博士等科学家在研究中注意到，有百分之十六的人起死回生，其中百分之二十二的人描述「平静而愉悦的体验」，因此帕尼亚博士说：「人们在死亡时有很明显的心理感受。」

帕尼亚博士等人对约三分之一的濒死复苏病例（一百零一人）做了问诊，之后总结到，人在死亡时有多种多样的心理体验，如恐怖、愉悦等等，可能和他们的文化背景及信仰有关。

有人感觉害怕或遭受迫害。「我被迫完成一个仪式……这个仪式把人烧死。」有人回忆：「有四个男人跟我一起，谁说谎谁就会死……我看到棺材里的男人被烧死。」

有些人看到了生物「都是植物，没有花朵」，或者「狮子和老虎」；还有人沐浴在一道「灿烂的光芒」中，或者与家人团聚。与此同时，有人感觉看到了似曾相识的场景：「我感觉我能提前知道人们要做什么事情。」

帕尼亚博士认为，如果考虑濒死经历，会更容易解释心脏骤停病人康复后的巨大差异：有人不再惧怕死亡，而且变得无私；而有人则患上创伤后应激障碍（PTSD），出现不良的心理状态。

另据南安普顿综合医院在二○一四年十月发布的科研信息，百分之三十九的复苏病人在事后表示濒死时有意识，但是回忆不起来具体的经历。因此帕尼亚博士推测，有濒死经历的人实际上会更多，但是因为发生脑水肿或镇静药物的干扰，而导致那些人不能回忆起来，其濒死经历仍会在更深层次对患者产生影响。

（摘自网络）

35. 女学生「灵魂出窍」成研究目标

加拿大渥太华的一名女学生自称可以自行「灵魂出窍」。

和以往濒临死亡所体现出的灵魂（神识）离体案例有所不同。据美国广播公司（ABCNews）的一篇专访，渥太华心理学教授克劳德•梅西耶（ClaudeMessier）透露，该女生是他的一个学生。她在上完他教的有关灵魂离体经历的课后提到，她能够根据自己的意愿达到灵魂离体的状态。

现在这位二十四岁的女学生成了可以自行达到「灵魂出窍」的研究目标，梅西耶教授从大脑异常活动进行研究。他对女学生进行采访和使用磁共振成像观察她的大脑活动。

女学生第一次发现她的这种「能力」是在幼儿园的午睡时间，她透露她会在自己的身上「漂浮」度过时间。

⑴「离体」能力或存在多数小孩中

据美国广播公司报导，梅西耶教授透露，从某点上女学生的大脑活动与精英运动员在生动地想象自己赢得比赛时的大脑活动有些相似，但是女学生的大脑活动都集中在一边，而运动员的大脑活动通常活跃于两边大脑。

梅西耶教授认为单一的研究有不足的地方，这次的研究可能意味着还有更多人拥有相同的能力，但是就像这位女学生，以为每个人都一样可以做到，所以没有跟别人提起。他补充，发现这种能力可能会像当初在较广大的群众中发现通感的存在一样。此外，这些特别的能力可能普遍存在于小孩或婴儿中，但却随着长大而渐渐消失。

⑵多数社会有「灵魂离体」传统说法

据科学网站SOTT.net文章，苏格兰阿伯丁大学（University of Aberdeen）的克鲁卡尔医生（Dr.Crookall）先后出版过九本有关「灵魂离体经历」书籍。在他的一项涉及三百八十名牛津大学学生的问卷调查显示，有百分之三十四的学生有过「离体」的经历。另一项涉及九百零二名成人的研究则显示有百分之八的人有过「离体」经历。

根据一项涉及四十四个非西方社会的研究，只有其中三个社会是不相信有「灵魂离体」的现象，而全球四百八十八个社会有近九成社会基本都有一些有关「灵魂离体」的传统说法。这些数据可以证明「灵魂离体」的现象对人们来说并不陌生，只是科学研究始终没有真正揭开其神秘面纱。

⑶实验证明「灵魂」真实存在

在英美各国，科学家研究了很多濒死体验的临床案例，并将「灵魂」定义为以某种形式存在的能量场。

英国医生山姆‧帕尼尔是世界上第一个用科学实验证明「灵魂」真实存在的人。他的实验设计是这样的：如果病人死后「灵魂」能飘起来，还能看到自己的身体，看到医生们在抢救他的身体，看到天花板上的灯，那么如果在天花板的下方放一块板，板的上面放一些小物体（只有山姆自己知道是什么物体，别人不知道），那么「灵魂」就应该能看到这些小物体。如果这个病人能被抢救过来，能够说出板上的小物体是什么，那么就能区分出「灵魂」到底是虚无飘渺的想象呢，还是一个客观存在的实体。

山姆对一百多个病人进行了研究，发现其中有很多被抢救过来的病人醒来后能说出自己「灵魂」离体时看到的景象，特别是板上的小物体，说得全都对。山姆的实验获得了成功。

⑷神奇的「离体」案例

早在一九六八年，加州大学心理学教授查尔斯‧挞特博士（Dr.CharlesT.Tart）以其濒死经验和「离体」实验闻名。从挞特博士刊登在当年《美国社会精神研究杂志》（Journal of the American Society for Psychical Research）的一项研究中可以找到具体的「灵魂离体」案例。一名时常出现「离体」症状的年轻女性Ｚ小姐在睡眠实验室中度过了四个晚上。据报告显示，她在四晚中分别出现了几次不完整的和两次完整的「离体」经历。这个案例中值得一提的是，Ｚ小姐能够「离开」物质身体，并读取距离身体有一段相当距离的五个数字，并成功地在醒后将五个数字正确无误地告诉研究者。

Ｚ小姐与挞特博士谈话时透露，在晚上睡觉时她总会「醒来」一两次，并总会发现自己贴近天花板下漂浮着，这种状态大约持续几秒钟至半分钟左右。她通常会看见自己睡在床上，然后她又回到睡眠中。这种经历在她人生中每星期都会发生几次，而小时候也没有察觉有什么不妥，更没想过要和别人提起。直到青春期，Ｚ小姐几次向同龄朋友提起却发现他们觉得这种经历非常奇异，于是她再也没有提过。

（摘自网络）

36. 唐山地震：濒死体验在中国刻骨铭心

一九七六年七月二十八日，在中国北部一个叫唐山的小城，一场二十四万余人死亡、十六万余人重伤的浩劫在这里发生。中国的医务工作者曾对在一九七六年唐山大地震中遇难脱险的一些人做过调查，他们多是被房屋倒塌砸伤埋在废墟下的幸存者。

幸存者当中半数以上的人回忆说，遇险时不但不害怕，反而思维特别清晰，心情格外平静和宽慰，无任何恐慌感；甚至有的人在这危难之际，还有某种欢乐或愉快的感觉，并觉得思维过程异常迅速，浮想联翩。此时，生活往事有如播放影视，一幕一幕快速地翻转浮现于脑际，飞逝而过，且内容多是令人愉快的情节，如童年嬉逗趣事、婚恋场面、工作佳绩、获奖喜悦等。这种现象被称为「生活回顾」或「全景回忆」。

一位唐山大地震时只有二十三岁的刘姓姑娘，被倒塌的房屋砸伤了腰椎，再也不能站起来。她在描述自己得救前的濒死体验时说：我思路特别清晰，思维明显加快，一些愉快的生活情节如电影般一幕幕在脑海中飞驰而过，童年时与小伙伴一起嬉笑打逗，谈恋爱时的欢乐，受厂里表彰时的喜悦……。

更有趣的是，近半数人有意识或灵魂从自身分离出去的感受，觉得自身形象脱离了自己躯体，有人将之比喻为「灵魂出壳」。他们强调自身功能的感觉是在身体之外的某处空间，而不是在大脑，并认为其生理的身躯是无活力和无思维的。甚至有的报告者还称，在自己生理身体之外的半空中或天花板上，「看到」自身的形象。这种躯体外的自身形象也具有某些生命指征，如脉搏、呼吸等，有时还可返回到自己生理的身体中去，或同其以某种方式相连接，与自己生理的身体相比重量轻，但身高和年龄相同。也有称当时自己生理的身体并非健全，如丧失听力或缺少某个肢体等，而非真实的身体却不存在这种缺陷。一位被调查者这样描述：「当时觉得自己身体分为两个，一个躺在床上，那只是个空壳，而另一个是自己的身形，它比空气还轻，晃晃悠悠飘在空中，感到无比舒适。」

约三分之一的人有自身正在通过坑道或隧道样空间的奇特感受，有时还伴有一些奇怪的嘈杂声和被牵拉或被挤压的感觉，称为「隧道体验」。有人还感到在这黑暗的坑道内行进已快到了尽头，看见了光亮，「光明即将来临」。某个被调查者称，当时「似狂风大作，飞沙走石，渺无人烟，走向哪里？慌不择路时出现一个大黑洞，走进去不觉得害怕，洞里还溅起层层水花，走啊，走啊，在彷佛见到光亮时，我急速跑出了洞，又见到了天日……」。

还有约四分之一的被调查者体验到，「遇见」非真实存在的人或灵魂形象。这种非真实存在的人多为过世的亲人，有如同他们一起进入非尘世领域继续生存；或者是在世的熟人或陌生人，貌似同他们团聚。其「灵魂」形象常被某些人描述为是一种「光辉」，另一些人则将其看作是宗教的「化身」。

唐山大地震的幸存者李某这样回忆自己的濒死体验：「身体好像已经不属于自己了，下肢似乎不翼而飞，身体的各个部位散落在空间里，接着好像沉在万丈深渊里，四周一片黑暗，听到一声声难以描述的莫名其妙的声音，这种感觉大约持续了半个小时。这时开始回顾自己短暂的一生，但这些回忆纯粹是一种意识流，根本不受大脑支配。」

同一次地震中的幸存者王某陈述说：「朦胧之中进入了另外一个世界，只见眼前出现了一个穿长袍马褂的男人。他一瘸一拐地走到我面前，虽然离得很近，但相貌却怎么也看不清楚，面部模糊一片。他带我走进一个深不可测的黑洞，我眼前一片漆黑，只觉得身体在不由自主地跟着他走。行至黑洞的尽头，我才发现眼前是一个金碧辉煌的地下宫殿。」

做调查的研究人员从唐山大地震的幸存者中得到八十一例有效的调查数据，他们将其归纳为四十种类型：回顾一生、意识与躯体分离、失重感、身体陌生感、身体异常感、世界毁灭感、同宇宙融为一体感、时间停止感等等。对于绝大多数人来讲，都能体验到两种或两种以上感觉的并存。

唐山大地震幸存者濒死体验调查中，虽只获得八十一例有效的调查数据，却是目前世界濒死体验研究史上采集样本最多的一次。八十一例受研究者中，有四十七例在濒死体验前后性格有改变。濒死体验具有思维特别清晰感的人，性格多变得温顺；而「遇见」非尘世的人或灵魂、思维或行为不受意识控制而被审判感等体验的人，性格多变得盲目乐观或急躁。在「死而复生」之后，绝大多数人对当时的濒死体验记忆犹新，时隔一二十年仍刻骨铭心。这些来自中国的调查结果与世界其他国家学者的调查惊人地相似。

（摘自一九九三年《大众医学》第五期）

37. 濒死体验九则

以下九则，节录自慧律法师编撰之《临终备览》。

⑴日本人小提德行先生二十七岁时，因脊椎受伤并发肋膜炎，致生命垂危，以下为其脱体经验：「我感觉头很晕，背部似被蜘蛛网缠住且欲将我拉进地底般，虽极力抵抗，却力不从心。此时，我感到自己突然从肉体中挣脱，只剩下如气体般的心。家人及医师表情凝重，有些人在哭泣，有些人对躺在病床上的我说话，说话内容我在旁听得一清二楚。」

就医学上而言，小堤先生已濒临死亡，众人认为其已回天乏术，故在病床边讨论善后事宜。小堤先生听了，心想：「别开玩笑了，我不是好端端的在这里吗？」回复意识后，告诉家人方才他们的一举一动，证实所见确非幻象。由此可见，灵魂（神识）是确实存在的。

物理学第一法则为「能源不灭」，意指能源不会突然生成，亦不会突然消灭，故人类死亡时，生命能源并非消灭，而是改变形态，继续存在于某处。

⑵日籍医师松元曾罹患肺结核，遂于横滨医院接受肋骨切除手术。手术过后，以沙袋置于胸部止血。由于其自行取下沙袋至化妆室，不意胸部竟大量出血而陷入昏迷。

松元医师忆及当时情景，谓：「我自病房天花板向下俯瞰，见一瘦削、苍白男子，奄奄一息躺卧于病床上，似已回天乏术。该病患身旁有一头顶微秃之老妇哭诉道：『你亦欲弃我而去吗？』凝神细视，竟是外婆。我心中正感狐疑，复发觉该患者竟是自己。」松元父母双亡，由外婆抚养长大，倘松元不治，外婆势必孤单度其晚年。松元冷静旁观，但见外婆哀伤啼泣，甚感不忍，遂极力安慰外婆，外婆似彷若未闻。松元自天花板缓缓降落，与自己色身合而为一，始回复意识。

事后，松元向外婆求证：「外婆，您头顶是否有一处秃头？」外婆甚是惊讶，道：「你何以得知？为不欲人见，我以周围头发覆盖秃处，若非由上方近处俯视，绝无法得见。」

一般患者之濒死体验，或可斥为无稽之谈或幻觉，以松元之科学素养及所受之医学训练，自具极高可信度。而哭泣致令亡者不安，乃必然之事。

⑶芭芭拉‧哈利斯：「我因背部脊椎障碍接受手术，手术完，全身被固定于电动旋转床上。二日后，血压骤降至三十以下。朦胧中，听到周围一片混乱，医护人员于忙乱中进行急救措施，我由于饱受病苦，遂大喊：『不要管我，让我死了吧！』随即昏迷。当晚，我睁开双眼，发觉置身于医院大厅，天花板上之扩音器横在眼前，低头一看，自己正飘浮于半空中。回至病房，见自己色身躺卧电动旋转床上，插满管子。忽然周遭变暗，有人拉起我的手，靠近一看，竟是十四年前过世的祖母。祖孙二人不需语言，即可彼此了解，犹如心电感应。须臾间，周围渐亮，黑墙般的物体笼罩着我，开始激烈回转，里面发出金光，且愈来愈强，最后将我团团围住。和风徐吹，低沉的嗡嗡声阵阵传来，祖母已不知去向，我亦回至自己色身。

一周后，我又再度发生脱体现象。当时，自己犹如置身于巨大肥皂泡中，黑暗中，无数泡泡从四周飘来，每个泡泡里是不同时期的自己，我的一生全在数不尽的泡泡里。此际，我感觉到神就在我身边（我本是无神论者），那是无形的，只能说是一种能量或力量。

从泡泡中，我再次体验自己的人生。旁观的我，只是以意识形态存在，无所谓形体。

我又溜进护理站的洗衣间，看到我不慎尿湿的垫子在干衣机里旋转。原来护士未经清洗，即直接烘干。两名护士正在谈论我的病情，我才知道腰间至胸前的石膏，须六个月方能拆除，但医护人员为了安慰我，都骗我说，只要六周即可拆掉。听到这里，我便回到病房，进入自己体内。

后来，我把石膏和垫子的事告诉那两名护士，她们都吓得目瞪口呆。」

⑷菲莉丝‧爱德华的濒死体验是：「感觉自己飘浮在宇宙间，除了我，尚有许多不同国度、不同人种的人，该处完全无时间及空间的感觉，无上下、左右、前后之分，亦无过去和未来，因为是在脱离时空的永恒当中。」

⑸北肯塔基大学艺术学院院长怀德‧史东：「我也是无神论者，只相信眼睛所见的事物，并且极端的自我主义。公元一九八五年六月一日，因十二指肠穿孔而住院，在等候开刀时，剧痛难忍而昏迷。等睁开眼睛，发现自己站在床边，色身犹卧于病床；我极度不悦，原以为死后一了百了，讵料既能看得见东西，也听得到声音，连自己站在地板上的感觉亦十分清晰。伸手去摸床上的自己，亦有触感，乃至病房里的味道、空气中的气息全然存在。我向妻子吼道：『这是怎么回事？我快疯了！』但妻子却毫无反应。我又对妻子身旁的友人怒吼，对方亦毫无反应。

此时，门外有人唤我，一看，皆是素未谋面者。我听从陌生人的指示，随他们而去。室外雾气弥漫且愈来愈浓。途中我屡屡问及：『要带我去哪里？』彼皆不答，只言：『到时候就知道了，走快一点！』约莫走了几十英哩，雾气完全笼罩四周，伸手不见五指，我不安又疲倦，遂站在原地不动。彼即对我拳打脚踢，撕裂我的皮肤，啃噬我的肌肉，我寡不敌众，终被按倒在地。我不由自主地向神祈祷，彼等竟消逝无踪。远处出现一光点，且愈来愈亮，将我围住，缓缓上升，适才打斗的伤痕也完全不见。前方出现许多星星，我们相互致意，毋需语言，以心电感应即可交谈。接着开始回顾我此生所作所为，一切皆依序出现，所有行为皆被提出讨论。结论为：我必须回至地面上。经过一番争执，我只得同意。睁开眼时，医护人员已开始为手术做准备了。」

上述三例之共同点为，在濒死状态中，皆曾经历生命的回顾，故一生所作所为，在临终时将一一浮现，可由此得证。

⑹芬兰籍医学博士鲁卡内‧奇鲁戴，因急性腹膜炎，被送至急诊病院，接受紧急手术。其时，彼因全身麻醉而失去意识，后始惊觉自己飘浮于天花板，目睹自己色身接受手术，并可知悉此刻正在进行手术之医师心中所想。自天花板所见一切，与平日眼见事物时无异，但无法感受到「时间」，亦即全然无「时间」之概念，此可谓背离日常世界之精神性体验，因已由三次元世界进入四次元世界。由于将存在系统由三次元世界推进至别次元，脱离色身者本质之存在，并无任何变化，在另一次元可继续存在、思考、感觉，是以，毋需恐惧死亡。

奇鲁戴医师，于脱体状态中思及死亡，不禁心生恐惧，大喊：「妈妈！」即此一瞬间，神识飞至位于千里外之赫尔辛基的娘家。由此可知，在此状况下，意识可瞬间到达自己欲往之处。

奇鲁戴医师述及自己回至家中所见情景：「客厅里，我母亲正在缝制一件有花朵图案的长袍，我姊姊五岁的女儿则坐在地板上画图。我心想：『不知姊姊到哪里去了？』突然，场景改变，我已置身一鸡尾酒吧，见姊姊正与一名男子相谈甚欢。我四下张望，却未见姊夫，颇觉无趣，遂兴起回家之想。此念才动，即已回至千里之遥的拉普兰德家中。当一思及己之色身，意识随即回至色身内，始觉色身冷而僵硬，随即睡着。

翌日，打电话回家，证实昨日所见并非幻觉。复致电姊姊，问及昨夜行踪，姊姊支吾其词，我说出鸡尾酒吧之事，姊姊至为震惊。」

⑺美国亚历桑那州高速公路上，一印第安女孩发生车祸，被一男士救起。女孩告诉男士：「请让我安静一下。」随即闭上眼睛。约莫十几分钟后，复张开眼，交代该男士，盼彼至印第安保护区，将自己死讯通知母亲，并请彼转告：「我虽走了，但请母亲放心，因我已与父亲在一起。」

男士至远在千里外之印第安保护区，将遗言转达，其母领会地用力点头，将男士领至一置有棺木之房间，原来，女孩之父甫辞世不久。

就实际情形而言，女孩无由得知父亲死讯，倘欲解释此现象，应是于另一确实存在之世界中，人类能如光速般移动至念头所到之处，因其所处之空间，非吾人目前所处之三度空间，故可于一瞬间由甲地移动至乙地。

⑻濒死体验研究之先驱穆迪有一女性朋友维依，曾因急性胆囊炎开刀。手术进行当中，其心跳突然停止，彼时，维依脱离体外，自天花板得见医护人员忙乱情景，虽欲与彼交谈，却无人察觉自己存在，亦听不见自己声音。维依轻飘飘走出病房，至医院会客室，见女儿卡西肩披二条不搭调之披巾，对女儿之怪异装扮颇为不满。复至另一室，见干弟与朋友言及：「本拟于今日前往雅典探望亨利伯父，但得知维依病危，欲留下帮忙，故取消雅典之行。」

维依本视此皆为幻觉，经求证，果确有其事。女儿系因乍闻母亲入院手术，慌乱间随手取一披巾即奔赴医院，不意竟多取一条。至于干弟取消雅典之行，亦完全属实。

⑼公元一九七六年，医学教授金芭莉于医院担任社工时，遇到一濒死案例：「玛利亚为心脏病患者，入院第三日，心跳忽然停止，彼时，院方将其安置于医院北侧二楼之加护病房中，身上满缠胶布及管线，病床周围有各种装置及屏幕。医护人员为其施行心脏按摩、输送氧气及注射。见其呼吸、意识回复，我始安心离去。是夜，护士来电通知我，言玛利亚急欲见我，且情绪似极激动。我赶至医院，玛利亚一把抓住我手腕，将自己脱体而上升至天花板，眼见医师急救之过程一一叙述。由于稍感无聊，欲至病房外。方一动念，即自动移至病房窗外，医院大门口正上方。玛利亚说明所见景物，后经我求证，丝毫无误。玛利亚复移至另一侧，于三楼某扇窗户外，见窗框稍偏外侧处有一只蓝色网球鞋，鞋之小趾部分已磨损，鞋带绕至鞋跟下。玛利亚自认所见绝非幻境，遂请我代为寻找。我果然于医院西侧三楼某一病房窗边寻获此鞋。」

由上述四例可知，自肉体脱离而出之某种主体（神识），能对外界有所感应，并能自由自在移动至各处。多数体验者脱离肉体时，欲由某处移至另一处，中间并无移动过程，只须动念，即可于瞬间抵达。即令有移动过程，亦可任意穿越墙壁及紧闭之门窗，乃至穿越他人色身。

（节录自慧律法师《临终备览》）

二、中西事例

38. 赖朝河濒死体验

赖朝河居士于民国四十五（一九五六）年出生于台湾南投县信义乡，六十六（一九七七）年在马祖服兵役时，因担任弹药士，整日与炮弹为伍。有一天在清算炮弹数量时，一颗硫磺弹爆炸，被灼伤了整个脸部及正面身体，痛倒在地打滚；连上兄弟见状，急忙为他冲水，并立刻将他送医急救。

由于痛彻心扉，难以忍受，遂即昏迷。不久，他的神识出窍离体，浮现在身体上方，看着医护人员不断为他冲洗伤口，看到自己的身体被包得像木乃伊。此时既没有疼痛，也没有喜乐、没有哀伤，一切似乎平常，那个木乃伊彷佛跟自己无关。而每个来看他的弟兄他都清楚知道，他来去自如，没有空间的隔阂，能看穿桌子背面，能透视墙壁外的一切事物，隔壁的开刀房医师为病人在动手术，他看得一清二楚，楼上楼下，左右隔壁，无有一物不在他的视线之内。而营区的长官及弟兄只要谈论与他有关的事情，他马上到场，知道他们所谈的内容；每天有弟兄轮流着为他悉心照料，他都看在眼里。外岛的医院因设备简陋，曾有医官建议送他回台湾治疗，但另有医官持反对意见，认为以他的情况撑不到台湾；每一次医官讨论如何医治他，他都在场，也很清楚讨论的结果。大约一星期左右，院方将他送回台北三军总医院治疗；而外岛马祖营区的长官及同袍，只要聊到他的名字「赖朝河」，他的神识马上到场，台北至马祖似乎没有距离。有一次营区弟兄正在包粽子，有位同袍提起「这些粽子包好，要送几粒给赖朝河吃」，他马上到场，听到并看到。这期间医院有陌生医生来会诊，讨论他的伤势，他都参与其中，只是无法表达意见；以致日后他清醒时，能熟悉叫出所有参与治疗他的全部医生的名字。曾经有两三次处于虚空中，眼前的世界空无一物，没有肉体的包袱，那特殊的境界有说不出的舒服、自在，那种感觉让他永生难忘。又有一天，闻到一股清香的香味，连续三天这股香味一直弥漫在他四周；之后开始有知觉，感觉全身疼痛，神识不知何时又回这躯体之内；而从神识离体至回来，这期间长达二十几天。自恢复知觉开始，身体逐渐康复；当然，往后经过长时间一次又一次的整形手术，才复原至现在的面貌。

这一事件之后，赖师兄体会到他与母亲之间心心相连。他出事之时，军方封锁消息，并未立即将此不幸事件告知赖家，但母子连心，母亲那时似乎知道儿子出事，心痛如绞，一直要求他的大儿子赖明喜，去打听二弟赖朝河的消息。赖师兄有一位伯父，于年轻时就出家修行，赖妈妈因挂念儿子，前去求见法师想寻求解答。法师告知：「回家念佛自然就会逢凶化吉。」赖妈妈回家后便虔诚念佛，祈求阿弥陀佛救救她的孩子。赖师兄因不愿让家人操心，一直不敢回家，也没有和家里连络，而赖大哥因为母亲要求，积极的连络二弟，过程也困难重重，等连络上时，部队已迁回台湾，而赖师兄也已经出院重返部队，兄弟见面恍如隔世，赖大哥见二弟面目全非，甚是心疼。赖师兄日后才知道，当时他连续三天所闻到的香味，是母亲为他念佛求佛所供的檀香。

（陈晚居士记）

【编者按】由这篇事例可知道几件事情：

第一，神识脱离肉体，感觉到很平常，且没有病痛、自由自在。为什么？因为有身体就有神经，有了神经就有痛不痛的感觉，赖朝河的神识离开了身体，没了肉体，就没有神经，也就无所谓病痛不病痛了。同时他的神识确是存在于另外一个时空当中，超越了我们的时间、空间；经过一天、二十天、几个月，还是在那种境界当中，无所谓过了几天。不必吃饭穿衣，也不会觉得饿、觉得冷。此外，他有透视力，还有神足通，也就是说鬼的五通他都具足，既能看透墙壁，也能穿墙而过；同时不受空间的隔阂，在台湾念他的名字他立刻到台湾，在马祖念他的名字他立刻到马祖。这也可证明死去的人，只要还没投胎转世，那么我们在另一个空间呼唤他的名字，他就能够立刻前来接受人们为他讲经说法，为他助念。所以对亡灵是有这种超度功能的，因为他都知道。还有在那种境界的人，只要起一念要到哪里，就立刻到那里了。

第二，自己念佛，他人免难。也就是母亲念佛，儿子免难，甚至起死回生。因为母子连心，儿子出事了，并没有通知母亲；但那时母亲心中有一种莫名的不安，特别想念他，好像他出事了。他的伯父告诉他妈妈，回家念佛自然就会逢凶化吉，如果寿命未到，就能够早日消灾解厄，或者延长寿命；如果寿命已到，也能够超度他离苦得乐，甚至往生极乐。这就是一个证明，证明在哪里呢？他妈妈点檀香供养阿弥陀佛，阿弥陀佛在接受之余，也回馈给对方，所以赖朝河闻到檀香味而醒过来，这个檀香味正是他母亲所供养的。

39. 许志明「死」过一次

「死」是人生最少的经验，因为它是每一个人最后的一次经验，大家经过了这一次经验以后，就一去不回头，所以很少有人将「死」的经验留下来；因此，活着的人对「死」都是茫然无知的。

我非常幸运，因为我曾「死」过一次。

在民国四十九年（一九六○）金门「八二三」炮战时，……在一次训练中，一颗炸弹爆炸，现场仅我一人，轰隆一声，我就应声倒地，「死」掉了。那时，我的神识没有死，好像一个旁观者一样，站在我躯体不远的右上方，看着我那躺着的躯体说：「许志明！你三十九岁就死了。」

当时我没信任何宗教，所以既没有叫「阿门」，也没有念「阿弥陀佛」。

我听见同事往外跑的脚步声，但也听到一位同仁说：「快去救呀！」听到他冲上前来，与另外一位同仁，一人拉着我一只胳臂，倒抱着离开现场。因为我脚上穿着很厚的皮鞋，他们拖我时，双脚在地面「喀！喀！」地响，一经振动，我的心脏又跳了起来，停止的呼吸又恢复过来。呀！我又「活」了，睁开眼睛看看自己的双手，已成了如烤熟的乳猪脚一样，内面的脂肪透过皮肤，亮滑滑的。

他们将我送去省立马公医院。在医院住了一年多，当我的伤痊愈时，我兴奋的走出医院的大门……。

（节录自许志明《天华月刊》第一一五期〈我死亡的经验〉）

【编者按】故事里的人，看起来好像是昏死了，但其实并没有真的死去，他活过来之后，把昏死期间的经历诉说出来，可说极其珍贵。因为死去的人往往不会活过来告诉我们他死后的情形，如果有这种经验的人，可以回来跟我们诉说另一个世界的情景是什么，让我们现在就能多少了解到未来，岂不是可以为未来做准备？

40. 口眼已失能听觉犹灵敏

我在二次肠癌手术后的第二天，濒临死亡的危笃状态。血压一直攀升，无法排尿，全身浮肿。当时，我的意识相当清醒；可是，想要睁开眼睛却睁不开；想要说话，嘴巴也张不开，我体验到这种情况。周围说话的声音都听得一清二楚，大家七嘴八舌直叫着：「不好了！不好了！」从医师开始到大家慌张骚动的情形，我都非常清楚。虽然清楚，可是眼睛就是睁不开，想要说话，嘴巴就是张不开。在这种情形之下，我听到了念佛的声音，自己虽然无法出声，可是念佛的心意却极为坚强。「无论遭遇任何事情，只要一心念佛即可」，我在当时想到了这句话。

（河村敏子）

41. 超越时空随念来去

约一九九六年夏季间的一个晚上，我和我的丈夫及大儿子正在客厅看着外国影集，趁着广告时间到厕所，但就在剎那间觉得自己的身体极度不舒服，疾呼同修的名字之后，即昏倒在厕所外地板。

我在厕所外昏倒后就不省人事，全身包括脸及嘴唇都已呈现黑褐色，无丝毫的气息、心跳微弱并已脱肛。我丈夫先替我做简单的CPR人工呼吸，并请隔壁健康教育老师帮忙，但皆不见起色，于是二人合力将我载到高雄长庚纪念医院急诊处进行急救。

当时的我只觉得自己的身体相当轻盈的飘浮在急救台上方，看着自己的身体被许多医生及护士忙进忙出地为我急救并实施插管动作，也看到我丈夫在急救台旁一直念着佛号，而大儿子则是哭红了双眼在我的身体旁叫着妈妈。但此时的我觉得我人好好的站在这里，为什么你们要替我急救呢？

医生与护士经过十多分钟的急救后，沉重地告诉我丈夫要有替我作后事或变成植物人的心理准备，我同修并也同时通知我的台中娘家家人下来高雄见最后一面。

除此之外，当时被认为已不省人事的我，也可清楚看到我二哥、四姐在接到丈夫的通知，而焦虑不安，驱车前来高雄的过程。加上其他一些超越躯体拘限的种种奇特经验，让我亲历没有时间、空间隔阂，随念来去自如，透视周遭情境的现象，情形彷佛类同于莲友所说南投赖朝河居士的神识出窍离体一般。

在隔日接近凌晨三点，我渐渐地苏醒过来，替我抢救的医生及护士几乎都异口同音的跟我说：「妳能苏醒过来真是奇迹，一定是妳家信奉的神佛保佑。」由于身体还相当虚弱，因此仍在医院待了近一个星期才出院。

回溯发生这事之前，平日心神相当不平静，直觉好像有什么事要发生似的，因此每天持佛珠不断称念着「南无阿弥陀佛」，求能化解，不敢稍有懈怠，那种惊慌与恐慌情形持续了一个多月，紧接着发生的情况过程，简略情形就如上方所述。感谢弥陀的慈悲加持，让我现在对于念佛法门深信不疑，且劝人一定要念佛方能消灾免难、增福延寿。

（林莠芳）

42. 称念佛号死而复生

回忆二十七八年前，笔者生了一场大病，医药罔效。那是一个春夏之间的晚上，吃晚饭的时候，自己觉得忽然清醒了许多，乃要求洗澡更衣，并起床稍微收拾东西。但不久又觉得病况严重，躺卧床上，连喝开水的力气都没有了。九、十点了，医师和护士来打过了针，神智恢复清醒，只是身体在床动也不能动。知道医师出门，并听到护士问医师说：「这个人大概还可以活多久？」医师的回答，似乎故意的小声，对护士说：「要是能过今晚十二点不死，除非他有修阴功积善德。」那时我似觉有些茫然，只在心中微微的称念观世音菩萨，以冀病有痊愈的时候。

壁钟响过了十一点，心神觉得有些异样，好像灵魂（神识）就要与身体脱离似的，但是我还会想，佛教徒要死，最好是坐着死，不要睡着死。于是以手示意，要服侍我的人，将我扶坐在沙发上，但是两腿已经无力结跏趺坐，就平坐靠在沙发上，双目闭着，只觉服侍我的人，在用面巾替我不停的揩着额上的冷汗。这时我想吐，服侍的人拿来了痰盂，竟吐了一痰盂的污物和血，漱过了口，仍静静的坐着，手结定印，但觉得自己慢慢的已离开了躯体，病好像与自己没有关系，看到自己坐在那里，一副可怜相，想摸触日常用具，连一枝钢笔也拿不起来，觉得所有的东西都不是自己的，跟照应我的人说话，他们也不理会我，只管呜咽的哭泣着。一个人说：「先生交代过，他死后在二十四小时之内，不许动他，也不许哭。」我听了这话，才知道自己已经死了，心中只有感慨道：「啊！这就是无常苦空！」

再想，我既然死了，家人亦都不理我了，这个地方已经不是我的了，我该往哪里去呢？我想起了，我们学佛的人，死了之后，应该往西方极乐世界去，但极乐世界在哪里？怎样去？啊！想起了，只要称念阿弥陀佛，一心不乱，佛就会手持金台来迎接我，于是就闭着眼睛，称念阿弥陀佛，当然在我旁边的人，是听不到我念佛的。就如此一心不乱……许久许久，心中动了一个念头，佛为什么还没来接我呢？想睁开眼睛看看，就微微的睁开了眼睛，知道这是白天，不是晚上，这时灵魂（神识）和身体又合为一体了，甚觉奇怪，看看壁钟正指着十点多，旁边的人发现我的头在动，以手指试我的鼻孔说：「昨天晚上死了，现在活回来了。」在旁的人摇手示意，不许大声说话，但我觉得全身无比的轻松安泰，觉得病好了，想喝水，喝了水整个人都恢复了原状，一场灾厄，就这样过去了。

后来遇见熟人，都说我有修阴功积善德。说也奇怪，此病痊愈后，好像消除不少的业障，至今将近三十年来，就没有生过病，而且身体越来越觉健康。但总觉得，我这条生命既然再活回来，应该做些更有意义于世界人类的事，这或许也是我出家的多种原因，其中的一种吧！

（摘自圣开法师《奇异世间》）

43. 四大分离魂脱体心愿未了又回魂

赵翠慧居士是佛光会北区协会的会长，因罹患肺腺癌而卧病在床，经常会咳出带血浓痰，身体虚弱乏力。一九九九年八月初她又经历了另一场刻骨铭心的濒临死亡经验，她说：

「那一天，我整个人突然觉得全身冰冷，软弱无力，但心情却很平静舒服，油然生起大限已到的感觉。」

略停顿后，她接着说：「当时的我，听觉变得异常灵敏：只要有人在附近走动，声音听起来就如大象在走路一般；同时也感觉到皮肉和骨头正在不断地分离，膝盖、脊椎也一一渐次拆解离散；只要有人稍微拉动一下我身上的棉被，瞬间就宛如刀割似的难受；有时亲人用水来回敷洗我的脚踝，感觉就像听到海潮起落的音声一般。另一方面，泪水、鼻水直流得满脸都是，切身鲜明经历到了佛教所说的「地水火风」四大分离的过程。

在这种情境下，别人看来我是昏迷不省人事的，但其实我的神识相当清明。不但如此，我整个人不知不觉浮起来，轻轻地飘浮于天花板上，俯视着自己躺在床上的身躯及围绕在床侧的老公、好友秀美和吴太太在不舍地哭泣；又飘到房间外，看到女佣把拖把摆在地上也在哭泣；又飘到室外，看到老公离开房间赶往超商购物；看到所有人的反应，看到整个大楼，看到楼下游泳池、花园、整个中庭，那时候全部都一览无遗。又飘到远方，看到金黄色光芒，光中出现一片云海，听到悦耳的乐音；看到一群穿着优雅的队伍，伫立在云海那儿，看似在等着接引我，观察我是否即刻同行似的。直到我警觉这一幕情境不同寻常，尚有愿心未了，再深吸一口气的当下，这一些现象才散失不见，随之又逐渐回魂，恢复体温。」

（赵翠慧）

44. 神识离体一下子醒来已过三日天

我是妙轩尼，家住台中。自小患有气喘病。二十几年来，都要靠鼻孔喷雾药剂过日子。有时害起病来，气要断不断的，非常难受。

二十岁那年春季中的一天，在外工作，又害起病来了。一时又找不到喷雾剂，也想不起放哪了。心急、害怕越发使呼吸困难，心中极度想挣脱窒息之苦痛、难受。

一会之后，整个人感到无比的轻松愉悦，这辈子从来没有过的舒畅。心想：这太好了，难得有这么好的身心感觉，何不到处走一走呢？好吧，到阿里山去吧。没想到，一想就到了。逛了一会，又想要去台北走一下，一想又到了。一个人走了一会，觉得不好玩，想找个朋友出来一起玩，可是见了好几个好友，她们都不理睬我，真没意思。

一会想回家了，回到家，见不到妈妈在，找了找，家里除了老奶奶及小狗外，都没人在。问奶奶「妈妈他们去哪了？」问了几次，她都不理我。真是的，今天是怎么了，为什么今天的人，都怪怪的。

一想起，唉！自己现在在干什么呢？想一想，刚才不是还在做事吗，什么时候溜出来的，赶快回去，要不然，要挨骂了。这一想，醒了。一睁眼，怎么是躺在床上呢？而且感觉到头很痛。问身边的妈妈，自己现在哪？

见到妈妈笑着猛说：「好了，太好了，我女儿终于醒了。感恩阿弥陀佛、感恩观世音菩萨。」后来妈妈告诉我，我已昏迷，躺在医院三天三夜了。她并告知我，三天前，我突然昏倒，不省人事，是同事把我送来医院的。

事后，我把我神识离体后的感觉，告诉了家人。我说我当时只感觉出去一下子而已，怎么就三天了。妈说，妳就快活了，我们为妳操心了三天，妳还不知呢。但我说，没有身体的身心太奇妙了，比现在这个肉身好太多啦。我还告诉妈妈及一些怕死的友人，自己有了这次死过翻生之经历后，对生死已泰然多了。

（妙轩述果愿记二○○八年五月五日）

45. 一场车祸元神周游世界

那是在十二年前的一个夏天，我和几个朋友坐着一辆面包车去祖山，一路上大家兴致勃勃，把很多歌曲串在一起连唱，正在兴头，突然听到一声碰撞，之后我就什么都不知道了。不知过了多久，我居然看到了自己，跟着一道白光飘到了天花板--有几个穿白大褂男女围着一个躺在床上的人。看了一会才明白，那几个人是医生。又听到另一个方位传来了哭声，天哪，哭泣的人是我的家人和朋友，看到亲人在痛哭流泪，才明白医生在抢救的就是自己，亲友们在哭自己。我在天花板上方大声叫喊：「你们别这样，我好好的呀！」可是无论我怎样用力大喊，他们好像都没有听见。当我站在了亲友们中间，我拉他们的手和拥抱，他们好像感受不到我，我大声叫喊，把动作做到极限，他们依然在痛哭悲伤，我也非常着急和无奈……。

不知过了多久，我产生了一个念头，想离开一小会儿，这么一想，感到一个飘然，自己非常轻灵，一下子就飘在了大街上。开始有点不习惯，还怕撞到别人，后来我发现别人也是看不见我。我飘向了一栋高楼的墙壁，来不及调转方向，天！这不要撞得头破血流啊……啊！我居然可以穿墙越壁，毫发无损。天哪！我居然可以穿过人的身体，可以随意穿过其他坚硬的物质。我，居然真的不受三维时空的限制了。这太神奇了，我居然可以这样！

我充满了喜悦，继续我梦幻的旅行，我的身体没有了一丝重量，一个意念，就到了埃及金字塔，到了美国看见了自由女神，再一飘悠，到了法国凯旋门，再飞，到了肯尼亚的野生动物园，在一个狮群中飞来飞去……我甚至想到一句诗意的话：当他们在抢救我的肉身时，我的灵魂（神识）已经飞行了十万里。而且还不用吃东西，不用睡觉。

我像一个透明的水母离开了大海，在天空翩然飞翔。童话又神话，如梦又真实。我正要去澳大利亚看袋鼠，念头刚一动，突然身子一沉，我重重地从高处摔了下来，听到人声：「醒了……」我慢慢睁开眼睛，感到肉身疼痛非常、瘫软如泥，迷蒙中看到家人一脸愁容，我不知不觉脱口说了一句：「刚才我真高兴，你们哭什么呀？」「你已经昏迷五天了！」「可我感觉顶多半个小时呀！」我真的感觉我只是飞了半个小时。神奇的旅途，说真的我还想继续感受，我还没有玩够呢！真的不想回来。昏迷了五天的物理时间和半个小时的心理时间，看来时间真是弹性呀！

现在我才想起刚才的旅程好像也没穿衣服，但是也没有人的害羞观念。生命的另一处景观在看似一场悲剧中我发现了喜悦，我感到自己金蝉脱壳一般，这种非常体验，让我感知了生命的另一种存在。人的肉身死了，但人的灵魂继续着生命的因缘。原来真是这样，我们常说的灵魂（神识）出窍是一种真实的生命发生。

我感到自己的无边无沿，像是一团气或一束光融入天空的那种妙然。在这个特定的时刻，生命向我呈现了部分真相。我万般惊诧，我的本质原是这样虚无广大，一个看似实在的肉身，原来其本质是一缕不灭的气息。我看到我的真相和假相，有种超越语言的解脱感……。

一场车祸，近于濒死体验，一车六人，三人重伤，另外两个重伤朋友后来我们聚在一起述说各自的体验，他们和我的体验有差异。一个说感觉在黑暗的走廊里飘荡，那走廊是悬浮的，后来看见耀眼的白光。一个说在一片幽绿的光晕中看到了几个死去的亲人，亲人相认，心里都很高兴。

「原来人死并不是如灯灭呀，一截干树枝点着了，还会有一股烟升上天空，一个人死了，怎么会什么都没有了呢！」「是啊，以前我以为人生就是几十年，死了就完了，看来人是真有灵魂的啊！」他们两个都说我的经历最美，不用花钱却旅游了一大圈。当时那种真实场景和诗意心情，至今想起都历历在目。当初开车的朋友，为了避开突然从Ｓ弯路迎面而来的大卡车，慌乱中猛打方向盘，我们的车一瞬间就翻到了沟里，好在被一块石缝夹住，才没有掉到深深的沟底。我们三个人都在鬼门关领悟了一圈，可能是尘缘未了，又被放归尘世。经历了一番生死，那两个朋友也都深信灵魂，敬畏因果，改变了以前及时行乐的生活方式。

车祸之后，我清醒了很多，在行为上收敛了许多，我感知了生命的另一种存在，这种灵魂的存在应该就是生命的真相部分，人的肉身只是灵魂的一个载体。我拚命抓住现世的有形事物，会在一个眨眼间倒塌，那些看似实实在在的物欲大厦，其本质是一处处海市蜃楼，我在欲望都市的一次次苦海沉浮，为了一个小小得失煎熬内心，我计较的大事，我执着的儿女私情，我的自卑自大，那些幽怨，现在看来是多么微不足道，我高兴有机会看到了这种微不足道。人不能只为肉身的需要活着，要多做一些对灵魂有益的事（利己又利人）。人不能只为今生活着，一个对自己负责的人，就会修正自己不良行为，要对后世的生命负起责任。其实，人生在世，就是一场精神上修炼、灵魂的再一次旅行……。

（摘自「世界中文论坛」）

46. 灵魂出窍透视过去

有一天，我正在岩石下冥想时，忽然觉得自己的身体到了半空中。我瞪大了眼睛往下看，看到自己的肉体坐在岩石下。就好像透过相机的镜头，我看见自己坐着的景象。

「当我看见我自己时，到底哪个才是真正的我呢？看见的我才是我呢？还是正在看的我才是我呢？」

当我发现有另一个我时，有种莫名的兴奋。这是我所经历过的一次奇妙过程。不过灵魂和身体分离的现象，并不是第一次发生。

在祈祷院时我饥饿了好几天，看见了另一个我的模样。虽然只在一瞬间稍纵即逝，然而我并不以为意。可是这次好像有什么不同。要当作幻影，未免也太过清楚，而且时间也很长。

「我是不是精神和肉体分离了？」

脑中开始浮现各种想法。可是不管我怎么想，都无法了解这种现象的意义。当时我想起祈祷院的人。如果告诉他们这种体验，他们会说些什么呢？会不会说是魔鬼上身呢？我真的很好奇。然而这一瞬间却发生惊人的事，我居然看见祈祷院。

我看见院长似乎正在睡午觉，嘴巴张开，在地板上躺成一个大字型。其他人大部分都在睡午觉。我心中的恐惧顿时消失了，反而想要捉弄这些不晓得我的存在，而正在睡午觉的人们。

我想把粉笔放进院长张开的嘴巴内，走到黑板旁边，想要拿起粉笔，然而我的身体却不听使唤。

「啊！现在操控我的身体的只是想法罢了！虽然看得到但实际上却不能移动身体。」

当我了解我可以随心所欲看见时，我突然怀念起故乡。想起故乡的那一刻，我已经看见尚州郡咸昌邑梧桐里的房子。

我的身体明明待在一处，然而想法却能自由自在的移动，这令我无法置信。

后来我才知道这种现象称之为「灵魂出窍」现象。当时连灵魂出窍这个单字都不知道。只要经历过一次，往后会随时发生类似的现象。尤其是冥想时，就能体验这种灵魂出窍。刚开始因为太惊讶，以为是病理的现象，过几天才知道这不是病，而是透过修炼得到的一种神奇的力量。

当天我在灵魂出窍的状态下去了祈祷院，突然看到男人开始发抖，症状看起来像是羊痫风，大家赶快跑去叫院长，院长坐在病人身边大声的祈祷，并且大叫：「奉主耶稣之名，魔鬼快滚开！」然而病人却没有苏醒，仍然口吐白沫，失去意识瘫倒在地。当时我看到了，这个病人左脑有瘀血。我的眼睛就好像Ｘ光一样透视病人的身体，我觉得这位羊痫风的病人很可怜，于是我不知不觉伸出手，这样自言自语的念道。

「啊！假如我能治疗这个人……。如果我的手放在瘀血的脑部，这个人的病会不会痊愈呢？……」

一个人自言自语从冥想中醒了过来。当我了解这不是实际情况后，我叹了一口气。在当时我有了前往祈祷院确认的想法，这样一来就能知道几天前看到的景象究竟是事实还是幻影。

我突然焦急的跑到祈祷院去，虽然岩石底下的隐身处和祈祷院之间不过只有几百米的距离，但是我却突然觉得好远，似乎有好几公里远。当我抵达祈祷院时，门一打开的那一瞬间，恰巧遇到另一名男子从里面走出来。

「你要去哪里？」我劈头就问。那个人用奇怪的眼神打量着我。

「该不会是里面有病人，正要去找医生吧？」

我这样问道，那时男子露出吃惊的表情，问我怎么会知道。我感觉到我的胸口扑通扑通的跳动着，把男子推开进入屋内。屋内的景象如我冥想时看到的场面很相似，病情发作全身无力的男子躺在地上，脸颊泛白就像一张白纸，口吐白沫，眼睛就像深邃的洞穴一样失焦。于是我赶忙走到患者身边，把手放在他的左脑上，在心里默默的祈祷。

我的祈祷其实就是把我体内洁净的气韵和能量传给患者的安静过程，我想象着我和患者的身体连成一体，气韵从我的体内流向患者。大约过了三分钟，患者呼吸开始正常，起身坐了起来，神智开始清醒，脸上也慢慢有了血色。

「怎么了？我到底发生什么事？」

他反而觉得盯着他看的人有点奇怪。大家不说一句话默默地走开去做自己的事。然而大家似乎在短暂的时间就将这件神奇的事忘得一乾二净，从那天开始叫我「鬼」。

我自己也觉得自己做的事很奇妙，完全不懂医学基础，只凭借着想象力和简单的仪式就能治疗某个人，真的很怪异。惊人的事不仅于此，除了灵魂出窍外，我不知从何时开始可以看见人们的过去，只要进入冥想就能看见别人的过去，下定决心后就可以做到。

有一次在一位为了治疗心脏疾病来到祈祷院的三十多岁的男子的拜托下，看了他的过去。我眼前出现的男子是二十多岁的年轻模样，男子住在深山中的小寺庙内，正在读书准备高等考试。可是偶然间遇见一个到庙里来的女子，两人情投意合，陷入热恋后女子就怀孕了。然而不幸的是男子已经有了妻小，不能和女子结婚。男子向女子表白自己已经是有妇之夫，并且叫她拿掉孩子，女子伤心欲绝最后服药自尽。

男子在冲击和自责下，无法再继续准备高等考试，从那时开始，男子就开始过着放荡的生活。男子怀着谢罪的心情在韩国各处徘徊流连，但是不管他走到哪里，女子的幻影都不会消失，只要到了晚上，死去的女子一定会出现。他的身体变得疲惫，心灵脆弱不堪，只要有任何风吹草动，他都会惊吓不已，严重时还会全身痉挛。

我看完这些后回到现实透视这名男子的五脏六腑，果然他的心脏不太正常，暗灰色的气韵支配了他的心脏，压迫到心脏附近的血管。我将我看到的一五一十告诉他，他吓了一大跳，用畏惧的眼神望着我。一辈子都要死守的秘密居然被拆穿了，当然会产生恐惧的心情。

我看到的不仅仅是这位男子的过去，祈祷院的院长昨晚做了些什么，还有初次告诉我食疗法的朴度先先生的过去，我的朋友小时候做了些什么，只要下定决心，就会像图片一样浮现在我眼前。世界上所有人类的历史就好像底片般储存在我的脑海中，只要我愿意，就能随时取出来播放。

（摘自李祥文《饭水分离阴阳饮食法》）

47. 失事机长见身体倒挂于林间

【按】这段濒死体验是加拿大飞行员杰弗里（JeffreyS.）在濒死体验研究基金会网站上分享的。

当时我是一家加拿大航空公司的首席飞行员。（那次）起飞后不久，飞机就失事了。

发动机出了灾难性的故障。我的直接反应是恐慌，但受过的专业训练立即占了主导……我试着重新启动，但打不着火。我保护好发动机，准备迫降。

当飞机上的浮舟开始擦过树梢，我收了油门，故意让飞机失速；这时左翼折断了，我感到了第一棵树的冲击。那一刻，一切都进入超级慢动作。我看到机翼绕着树干打弯儿，又被扯断……然后我眼前一片漆黑，飞机残骸在林中穿行，而我已不省人事。

我当时完全接受我的死期到了；前三十秒的恐慌过后，我就平静地意识到我会死掉。

我在飞机上醒来，头部血流如注。我注意到我的手臂严重受伤，整个上半身都骨折了。我意识到应该尽快离开飞机，因为有起火的危险……于是我离开了飞机……。

我带上纸巾，擦了擦头上的血以免流到眼睛里，同时往树林的边缘方向走。

⑴令人不寒而栗的发现

我看到飞机在五十英尺（约十五米）开外，驾驶舱窗户在地面的高度，所以我坐在地上可以看到窗口里面。让我感到恐怖的是，我看到机长的座位大头朝下，一只手臂和一只腿在那里晃荡！那一刻我知道了我在看自己。

我环顾四周，眼前是好像从未见过的美丽蓝天……周边寂静无声，没有鸟，甚至没有风声。我很快就感到很舒服、很安全了。

然后我又看向驾驶舱，以确定我所看到的，我十分确定自己还在座位那里倒挂着。就在那一刻，我说了句「我死了」就又昏过去了。

⑵苏醒，十万分之一机率

四天后，我在医院醒来……我断了二十二根骨头，右眶骨粉碎性骨折，头部严重受伤……脑部没有任何损伤，医生称我为真正的医学奇迹。

此后的二○○九年，我坐在医疗审查委员会的五位医生面前，其中一位当场指出，以我头部的伤势，一百个人里有九十九个会死掉，能幸存下来的人，一千个里只有一个能没有脑损伤。所以我能活下来，还大脑完好，比一辈子中八次彩票的机率还小。

⑶越加令人不解的神秘

当我遇到救了我的直升机飞行员，对他讲述我的体验，他哭了起来，说：「机长，我找到你的时候，你在座位上倒挂着，没有离开飞机。」

至今没人能回答的是，为什么他们发现机身前方散落着五十四张有血渍的纸巾，正好是在我说的通向树林边缘的小道上。意识到自己（的身躯）从未真正离开飞机，我感到脊梁骨发凉。

⑷体验之后的深入体会

当我观看驾驶舱内无生命的躯体时，我忽然间意识到宇宙是一体，我们都是拼图中的一块……那是一个宁静的、有所了悟的时刻。

（摘自网络）

48. 阴间遇到死亡丈夫

⑴妈妈回来了

「唉唷！」一九七四年十一月住在巴西‧里约的马利亚，当她在楼梯口眺望远方的时候，一不小心，从楼梯滚下来。这一摔可真非同小可，人立刻昏迷不醒，口吐白沫，可能是脑震荡。

当人送到医院后不久就离开人间了。为了办出葬，因此将尸体从医院移到家里。她的儿子在新棺材旁，哭得死去活来。

马利亚的先生，于二年前因车祸去世，现在她又离开人间了，儿子变成一个无依无靠的孤儿。「马利亚在死后的世界，一定很挂念她的幼子吧！」邻居们都很怜愍的说着，并对于马利亚的死感到惋惜，也许是上天有意的安排吧！

但是，「啊！……尸……尸体在动了！」准备出葬的人，打开棺盖后，所看到的并不是一具毫无血色的尸体，而是一个活生生的人在动，顿时被吓呆了，围观在四周的人被此情景惊住了，大家的脸上都浮现着恐惧。只有幼子惊喜而毫无畏惧地大叫着：「妈妈！妈妈回来了。」在一旁的人都稍微镇静了，并为这不平凡的奇迹欢呼着。死后九小时，又复活过来的马利亚，迫不及待地向她儿子诉说这九小时所经历的怪事。

下面的故事是马利亚亲自所目睹的「死后世界」，以及和她先生相见的情形。各位读者看了之后，必定感到毛骨悚然。

⑵丈夫带路回到人间

冥冥之中，马利亚小姐好像被某种东西一直带引着，像隧道的暗路。她感觉到，隧道的周围好像有眼睛在监视着她，令她全身都不对劲起来。平常遇到这种情形，她必定被吓得不敢走路。但非常奇怪的，这一次她对这种陌生的眼光毫无畏惧，甚至反过来瞧清楚他们是何等人物，为何窥探她的行动。

好不容易的走完隧道后，前面又展现出一条铁矿般的岩石路。她毫无犹豫的继续走着，这好像一条走不完的路。有时候，山上的落石会从顶上崩下来极为惊险，她躲避着落石，然后又继续的走着。突然间，有一大块人头般的落石击中她。

「唉唷！」马利亚在毫无警戒中大叫一声。但奇怪的是，虽然落石击中她，却一点也不感觉到疼痛，而且身体也并没有感觉到石头的碰撞，难道她只剩下一副躯壳而已？真是奇怪的很，尽管无数的大落石击中她，对她都毫无影响，她仍旧照样的走路，并在落石中继续的赶路。

在走路的期间，她的全身是僵硬的，她的脚之所以会自动的走路，好像是有股力量在拖着她走。「喔！那是什么？」看到前面恍恍惚惚的怪景。

马利亚在尚未看清楚什么东西之前，立刻暂停走路。细瞧之下，前面是一个像面粉糊样的泥沼。马利亚看到这样的情景，她的意志告诉她，还是停止前进。

但她的脚都不听从她的指示，自动的起步走出。当脚踏进粘浆里后，走起路来，「如临深渊，如履薄冰」，实在难以行走，但脚却不停的走着。

当她在前进中时，突然有人拍着她的肩膀，她感到很奇怪，在这个陌生地方，会有谁认识？

转过头来，令她大吃一惊，原来是两年前，因车祸不幸死亡的先生。他的样子非常的可怕，鲜血淋淋，外形还留着当时车祸受伤的情形。脸上伤痕累累，右臂折断，实在惨不忍睹。

「这是什么地方？你不是已经死了，为什么还会在这里呢？」

马利亚感到很惊奇，怎么会在这里碰到自己的先生呢？因而迫不及待的质问着。突然间，先生脸上的表情有了三百六十度的大转变，非常生气的说：

「妳为什么到这里来？」

「因为，我从楼梯上摔下来，医生分析我已经死了。」

她回答其所记忆的，一五一十的告诉她的丈夫。

夫妻两人太久没有见面，好像有绵绵的情话诉不尽。一面在泥沼中行走，而且互谈了相离后所发生的事。

从丈夫的话中，马利亚得知丈夫生前曾经偷偷地买了不少的股票，这是她生前所不知道的。

「若是这样的话，那我们以后的生活可以改善不少哪！」

「这件事我一直不敢告诉妳，我怕妳会反对这种投机事业。虽然，在生前想告诉妳，但是为时已晚，现在总算有机会告诉妳了，这大概是上天有意的安排吧！妳赶快回去，将我所收藏的股票全部卖出去，然后将所得的款数，用在孩子的身上。」

「但是，我已经死了，不可能回去了。」

「没关系，跟我来吧！」

她形影不离的跟她先生走一段路程后，不知怎么搞的，她先生突然间消失了。然后，非常奇怪的，她竟然活过来了。对于死去的丈夫，她更加的爱他，于是，她按照先生所说的话，在抽屉里找到不少的股票。

（原载《神秘杂志》第三七期）

49. 阴间遇到死亡姊姊

「由于煤气中毒，最后命终了。」住在墨西哥阿喀布尔各市的若娜，于一九七○年一月八日逝世了，经过二年的糖尿病后死亡的。但是，经过四小时后--「大……大夫……不得了，尸……尸体竟然会动了！」太平间的管理员，看到死人复活的情形后，脸色突然变成铁青色，迅速的冲进大夫室。

医师飞快的赶到太平间后，看到死过的若娜，尸体确实开始慢慢蠕动了。医师摸动脉，听心音后，发现死去的尸体确实活过来了。

「这……这是怎么回事呢？」难道医师将病人判断错误，将奄奄一息的活人误断为死人。虽然医生有满腹的疑问，但救人第一，十万火急的把若娜送回病房，重新开始治疗。经过医生紧急治疗四小时后，她终于慢慢苏醒过来了，这实在是一个意外的奇迹。

「妳死了以后，当时的心情怎么样？是否目睹了死后的世界？」家里的人，你一句，我一句，充满好奇的询问着。但是，很遗憾，这次她并没有看到死后的世界。她在死后的这段时间里，毫无知觉。

此后的五年内，她再死了十二次，每次经过数小时后，死去的尸体都再一次的复活过来。但在第二次后，确实看过「死后世界」。在第三次和第十二次死后，对于所看到的死后世界，印象最为清晰，这些经过真是骇人听闻。

一九七○年十月一日，这是她第三次所经过的死亡。在印象里，这次的死亡经验最为深刻。当她的脚踏进死亡世界后，听到有个声音在叫「若娜小姐」。是女人声，然而却看不到半个人影。

「是谁？」若娜莫名其妙的向四周环视，最后看到一棵树木时，忽然叫一声「嗨！」从那树木浮出一个女人。此刻，眼前呈现一片模糊，没有瞧清楚那女人的轮廓，只知道溶在树里。若娜正摸不着头绪的时候，「若娜，清醒一点，不要怕，是我，妳还知道我吗？」

虽然，若娜有一点惧怕，但认清她的脸，出乎意料的惊叫起来。

「妳是姊姊！没有错，是姊姊吧！」

「嗯！」这个女人浅浅地微笑，并不停的点点头。当若娜出生的那一年，她的十二岁姊姊刚好去世。自从若娜懂事以来，对这件事感到非常内疚，总觉得她的出生，是姊姊的性命换得的。

「家人都还好吧！」「嗯！全家人都很好，妳不用挂念。妳可知道，我好想念姊姊喔！自从我莅临这个世界后，妳就已经过世了，我只有在照片看过妳的音容。」「姊姊也很高兴看到妳，妳不晓得姊姊心里有多兴奋。」

恐她一松手，姊姊就会像轻烟般消失得无影无踪。姊姊坚决的摇头后，撇开若娜的双手，很不情愿的摆出一副绝情的样子。「我已经不在妳所生存的世界了，妳应该回去好好孝敬爸妈才对，这样才是好女儿，好妹妹。再见！」

若娜毕竟是阳间的人，这次所以能来到阴间，完全是由于她的呼唤。「嗳！」瞬间若娜头昏目眩，感觉上好像一直坠落黑暗的空间里，并突然清醒过来。这时若娜奇迹地复活过来，自她离开这世间后，已过六小时了。

（原载《神秘杂志》第三七期）

50. 神识离体与光邂逅

一位计算器编程专业的女大学生在哥斯达黎加做手术时，被判断已死亡，离开世间的她游历了一番死后的世界，又回到了身体中--当时已在太平间。格拉谢拉（Graciela H）在濒死体验研究基金会（Near Death Experience Research Foundation）网站上分享了她的故事：

⑴离开身体

我看到医生给我施救的节奏加快了。他们很不安。他们取了我的VS（生命体征），做了心肺复苏。大家全都慢慢地离开了房间。我不明白他们为什么这样做。

一切都归于平静。我决定起床。只有我的医生原地未动，看着我的身体。我决定走近他，我站在他旁边，我能感觉到他很伤心，他的内心很痛苦。我记得自己摸了一下他的肩膀，然后他就离开了。

我的身体也开始升空，越来越高，可以说是被一种奇怪的力量牵引着。

这感觉很棒，我的身体越来越轻。在穿越手术室的天花板后，我发现我可以想去哪就去哪。

⑵光的世界

我被拉到了一个地方……一个空间，云朵明亮……周围的一切都是光，非常明亮，将我的身体注满能量、胸中注满幸福……。

我看了看我的胳膊，形状还和人的一样，但构成的物质不同了。这种物质是一种白色的气团，和身体周围白色、银色、珍珠色的光晕融在一起。

我很美。我没有镜子，看不到脸，但我可以感觉到我的面容很漂亮，我看到我的手臂和双腿拖着长长的白色光芒……我的嗓音介于少年人和小孩之间……。

忽然间，一束比我更亮的光靠近了我……他的光亮晃得我什么也看不见……。

他以很美的嗓音对我说：「你将不能再往前去。」

我记得自己在思维中和他说着同样的语言，他也通过思维来讲话。

当时我哭了，因为我不想回去。他接住我，拥抱着我……这前后他都很平静，给了我力量。我感受到了爱和能量。这世界上没有一种爱和能量能与之相比……。

他说：「你被误送到这里来了，有人犯了个错。你必须回去。……要来这里，你需要完成很多事情……去帮助一些人吧。」

⑶在太平间

我睁开眼睛，周围的一切是金属门、金属桌上躺着的人，一个尸体上摞着另一个。我认出了这个地方：我在太平间里。

我感到了睫毛上的冰，我的身体是冰冷的。我什么也感觉不到，甚至连脖子也动不了，也说不了话。

我感觉昏昏欲睡。两三个小时之后，我听到有人说话，我睁开了眼睛。我看到两个男护士。……我知道我必须得和他们中的一位有眼神接触。我几乎没有气力一次次地眨眼睛，但我做到了。费了很大的劲儿。

一个护士看着我，吓坏了……他告诉搭档：「看，看哪，她的眼睛在动！」他笑了起来，说：「我们走吧，这个地方真瘆人。」

我在心里大叫着：「别，请别走开！」

在护士们带着医生们回来之前，我没有再合眼。我只听到有人说：「这是谁干的？谁把这个患者送到太平间的？」医生们快要疯了。直到确信我远离了那个地方，我才合上眼睛，三四天后才醒过来。

那几天里我常沉睡很长时间。……我没法讲话。到第五天，我开始活动胳膊和腿……。

医生们向我解释说，我被错送到太平间里了。……他们给我治疗，使我能重新走路。

我学到的一件事就是，没有时间可浪费来做错事，看在我们自己的另一边的份上，我们需要行一切善。这就像银行，你存入多少，最后就会得到多少。

（摘自网络）

51. 照见过往重新做人

「看不出来吧？我年轻的时候脾气坏得很，打架是家常便饭。」带着腼腆笑容的李进鑫说：「就是那一次灵魂离体的经验，让我的生命彻底翻盘，人千万千万不可以为恶，绝对是有逃不过的报应。」

曾是街头混混的李进鑫，现在是名笃实的机车行老板，他云淡风轻地娓娓道出十年前改变他一生的濒死经验：「那一天晚上，我开着车从新店回市区走在槟榔路上，起初也没在意，后来却猛然发觉怎么路上都没有人？就在这一剎那，眼前出现一辆救护车，我一下子撞了上去失去了知觉。」

「不知道时间过了多久，我醒了过来，很奇怪的身上竟然没有丝毫痛楚，反而感觉非常的轻松，非常愉快的感觉，就连放眼看去周遭的环境与平常所见也大不相同，变得很有秩序、很祥和宁静。」

「我还没有意识到发生了什么事，却猛然看见自己的身体撞在方向盘上，旁边有几个人正要把我搬下车，我来不及去想这是怎么回事，就看到一团柔和而明亮的紫色光芒靠近，我不知不觉的随着光芒移动，一直到光芒停了下来，我才发现自己的身体被送到了医院：奇怪，我怎么是漂浮着看着自己的身体？」

「医生开始对我的身体进行急救，这时突然一阵锥心刺骨的剧痛传来，我感觉到自己又进入了自己的身体，我看见了自己的胸腹之间一片血肉模糊，耳边听到医生在说：『不行，要马上转诊到大医院。』医生一说完，我又感觉到飘上半空看着自己身体。」

「紫色光芒又随着转诊救护车引领我前进，我明白了，这是菩萨的慈悲，剎那间，所有过往清楚浮现，跟人打架、偷人家东西，甚至小时候采别人番石榴吃都清清楚楚一幕一幕出现；我明白了，原来自己所做过的每一件事情都是这么的清晰，怎么可能做了坏事没有人知道？」

「看着自己的身体进入开刀房，剧痛又再次袭来，这一次，我知道又回到身体内了；事后医生告诉我，伤势非常严重，内脏破裂、大量内出血，能够把这条命救回来真是奇迹。」

（《台湾日报》，林益平）

52. 遭暴打生还学到慈悲一课

肯‧巴恩斯说，他有过两次濒死体验，当中他都离开了自己的身体，所经历的一切让他坚定了人有来世的信念。无论你是否相信这样的濒死体验，巴恩斯的故事都展现了身处逆境坚毅而宽宥的精神和积极的人生态度。

第一次濒死体验来临时，巴恩斯才九岁。当时他因严重的药物反应而面临生命危险，医生判他只能再活一两天。他的灵魂出窍站在了父母身边，和他们讲话，他们却听不到他。随后他看到了病床上自己的身体，一位牧师站在他父母旁边，正为他举行最后的仪式。

巴恩斯在YouTube视频中回忆说，当他苏醒过来，他向父亲讲述这段经历，父亲回应说，他看了太多的《阴阳魔界》节目。巴恩斯随后详细描述了牧师的穿著，「我父亲的啤酒杯掉到了地上，他相信。」

时间来到了一九九八年十月十二日，那年巴恩斯四十九岁，被五名男子用棒球棍殴打至重伤昏迷。他在重症监护室度过了三十二天，之后分别在医院和护理中心度过了三个月和三年。

巴恩斯说，在重症监护室时，他的神识离开身体，见到了三个生命，他们将他带到死后的世界，在那里他学到了什么是慈悲。这次濒死体验给巴恩斯的主要教益是对自己和他人保有慈悲和同情。尽管身上装满了支架和螺栓，他现在已不觉痛苦，巴恩斯认为，这是另外世界馈赠给他的一个礼物。

巴恩斯也不恼恨那些殴打他的人。非但如此，他还说，「如果他们脱下外衣，他们或许也长着翅膀呢！」

将暴打他且脱逃法律制裁的人叫做天使，会让许多人难于理解，但巴恩斯感激他们，因为这次经历深刻地改变了他的人生。

巴恩斯现已成为一位从事善终服务的义工，帮助那些晚期癌症患者面对死亡。在他看来，「死亡仅仅是开始，不是结束。」

（摘自网络）

53. 濒死游历地狱醒后改过迁善

二○○三年，二十三岁的荷兰传播学女研究生戈伊茨忽感头晕目眩，发现自己的协调力和注意力都在下降。持续数天后，她就卧床不起了。在请假的五天中，她经历了一番濒死体验，用她自己的话说是「游历了地狱」。

她躺在床上，头感到非常重，无法抬起。「我意识到我不能下床了，心里很慌。」

一时间，丰富的感官体验一齐涌来：她看到明亮的色彩，尝到多种口味，闻到各种气味，也听到许多声音；也清楚地看到花朵、山峦和建筑物。之后，「有种不祥的威胁。」她看到自己的身体躺在床上，她则从上面注视着自己的身体，这是濒死体验中的常见经验。

戈伊茨很害怕。随后，她觉得自己的神识被拽了回来，同时看到母亲正躺在医院的隔离间。两年之前（二○○一年），她的母亲罹结肠癌而需要隔绝病菌，后仍不幸去世。戈伊茨感到痛苦，随后她感到自己正被拽着通过一个越来越窄的隧道。

「然后我来到一个门前……我必须做出选择。」戈伊茨回忆说，她的母亲在门的另一边，「穿过那门将意味着死亡。」她只好看着门关上，任母亲离她而去。

随之，从出生那一刻开始的人生一幕幕在她眼前浮现。戈伊茨说，那是一种「影像体验」。她可以看到一位位家人多年来的形象。回顾人生也普遍见于濒死体验者的描述。

她知道更糟糕的事就要发生了；她很疲惫，不知自己是否能应付得来。「我称之为地狱体验。……有很多只手，并有很多尖叫声，在喊着我做错了。然后突然出现了一个人，一个影子，我无法名状。」

她开始尖叫并醒来，发现自己躺在卧室里，身边有警察和医护人员。

这是一次可怕的经历，却帮戈伊茨面对母亲的离世、母女俩的关系以及她自己的品行。

伸向她的那些手，那些大呼小叫的声音，让她觉得她正被拉向「人称『地狱』的所在」。她连声道歉，并问着：「为什么？」

在心里她也在想，这是为什么？孩提时代，她常顶撞母亲，直接叫她的名字，也为离异母亲的弱点感到惭愧恐惧。戈伊茨思考着母亲去世前的那段日子：「我突然意识到，去澳洲旅行的十个月里我从没给她打过电话。」她不解为什么没有人知道母亲生病了，「为什么她要独自经历这一切？」

戈伊茨从「地狱体验」中获得的教益还包括：不应说谎，也不应嫉妒，她觉得自己与姐妹的相处中有很强烈的嫉妒心。

她表示：「濒死体验就像一个好心人在问我，为什么我对母亲如此不友善，如同一场审问。」

（摘自网络）

54. 濒死遇先人被告知要反思生命

帕蒂（RajivParti）曾经是一间医院的总麻醉师，在二十五年事业当中，听过不少病人说在心搏停止期间的奇异经历，但他总把它们当做废话。帕蒂一家五口大屋一间换一间，名车一部换一部，除了他安排儿子追随自己做医生的事不顺利外，「生活几乎完美」。

二○○八年五十一岁的帕蒂患上前列腺癌，他接受手术治疗未料过程出错，医生在他身上留下令他痛苦的疤痕组织及其他副作用。两年间帕蒂接受五次手术尝试修复，就在第５次手术两周后，他因感染而昏厥兼发高烧，深知自己或许会死于败血性休克。

医生马上为帕蒂做手术，他还来不及答「我准备好」就已入睡。帕蒂看着医生为自己做手术，同时却又看到身处印度的家人正准备晚饭。此时帕蒂听到医生说：「这家伙真是一团糟，他能在这儿真幸运。」帕蒂忆述：「我那时真是非常害怕，发生了什么事？我会回到自己躯壳吗？」

就在帕蒂开始恐慌，担心灵魂（神识）未能回到躯壳就此一命呜呼的时候，他突然眼前一黑，之后场景一转，彷佛身处地狱的边缘。帕蒂忆述：「每次我尝试逃走，一股看不见的力量都将我推前。有声音告诉我：你过的是物质主义又自私的生活。」

帕蒂称来到地狱边缘令他反思至今的人生，他忆述自己当时说：「神啊，给我另一个机会，请给我另一个机会。」

此时出现在他眼前的，就是已故的爸爸。「他捉住我的手，把我从地狱边缘拉走，之后揽着我尝试安慰我--这是我记忆中他第一次深情地触摸我。」

帕蒂第一次从爸爸口中得知，他从前也饱受祖父虐待。爸爸对他说：「愤怒，通常不是单一事件，而是由爸爸传给儿子。假如你懂了，你可以停止它，可以选择不动怒。简单的爱，就是宇宙间最重要的事。」场景一转，帕蒂与爸爸走进隧道，内里满是他们的祖先，祖父告诉帕蒂「爱就是最重要」后就与爸爸双双消失。

帕蒂走到隧道半途，人生就如走马灯般重演，「我正接近隧道终点……但我不感到恐惧」，然后他听到有声音说：「你要再次反思你的生命，反省你要做的改变至为重要。」声音还说他命中注定要治愈人的灵魂，协助有上瘾、抑郁及长期痛症的人。

此时他回想行医多年渐渐对病人失去同情心，曾经有女病人因丈夫患肺癌想与他商量却被他拒诸门外，令他不禁反省自己的财富是多么的毫无意义。因此在他「死而复生」后，决意做一个好人。

帕蒂醒来时手术已经完成，康复后辞去医院总麻醉师一职，卖走所有名车及大宅，搬入较以前只有一半大小的屋。帕蒂又容许儿子选择自己想做的事业，父子俩关系更亲密。帕蒂如今专注透过冥想及其他替代疗法治疗病人。

（英国《每日邮报》）

55. 一个爱的祈祷助人起死回生

很多人都说濒死经验会让人感觉到轻松与安详，在那短暂的飘浮时空，还能宛如拥有读心术一般的阅读出周围人们的思想。如果你拥有读心的能力，你会对人性拥有希望或是失望？

那是一个周末的中午，瑞士南部的高速公路上有位男士正在驾车往意大利，当前交通非常繁忙，车龙连绵数十公里，大部分都是驱车赶去观看一场足球赛的。忽然不知如何，数车连环相撞，该瑞士男子疾驶中失事，重伤昏迷车内，等了好久才有救援人员来到。周围的人看到他的伤势，早已以为他返魂无术。可是此君大难不死，脱险获救。

后来，他忆述车祸发生经过及如何死里逃生，讲出了这样的经历。失事之后，他的灵魂（神识）脱离了身体，缓缓向上浮升，飘到半空，俯瞰现场，但见车龙望不到尾，相当扰攘，当时他感到难以形容那么轻松、那么安详，同时难以置信，自己居然能够清楚知道该处每个人在想些什么。

当时十多公里的超级公路上塞满大大小小的汽车，车内人数总共过万，该瑞士男子的魂魄就在各人头上飘来飘去，好像在逐一「检视」大家的思想。他发觉原来这些人个个都非常自私，亳无同情心，大家纷纷只顾在埋怨交通意外延误了他们上路，错过自己想欣赏的球赛，从不去关心一下有人伤亡，正在痛苦挣扎。

想到这里，他悲从中来，慨叹人间无情，人性如此麻木自私，开始感到这样的一个世界，实在不应留恋……。

就在此时，他忽然看到车龙远处出现了一点光，是一晕非常祥和、令他舒服开心的光，吸引着他趋前看看……。那些光来自车龙近末端其中一部小房车，里面坐着一位女士，她刚从收音机电台报导闻悉前面发生的交通意外有人丧生，心里顿感难过，同情之心油然而生，开始为死者祈祷。

此时，瑞士男子知道天下间仍然还有人这么真诚、善良及有爱心，虽然互不相识，她却那么深深地关爱、同情自己的遭遇，于是回心转意，觉得人间毕竟还是有可以留恋之处，一时之间求生的意志转强，支持着他抗拒死亡。

结果，他并没有离世，只是重伤昏迷。他的求生意志支持了他整整数小时，直到姗姗来迟的救援人员把他送往医院为止。他在昏迷现场期间，还做了一件事，他记下了为自己祈祷那位女士的车牌号码，打算日后向她道谢。

几个月后，他伤愈出院，费了一番努力，竟然真的根据记忆中的车牌号码联络上那位女士。于是他将经过一五一十讲给她听，激动地感谢她说：「你的爱心救活了我！」那女士乍惊乍喜，感到难以置信：「当时我一听到报导说有人撞车身亡，觉得非常惋惜，于是为他祈祷，怎也想不到你会知道呢！」

这件事见于死亡学研究开山宗师库布勒罗斯（ElizabethKubler-Ross）的报告，她搜集了上万个濒死经验的人事后描述，其中不少异口同声说在死亡边缘之时，周围的人内心有多少爱意，大大影响他们的决定。上述那个例子说明，各人的关怀与慈悲心，确有起死回生的神效。

（周兆祥）

56. 面临审判善恶有报

斯塔因‧海德勒是德国柏林的一个警察局局长，在一九九六年十月一日，当他四十九岁时，他经历了一次濒死体验。

当他高血压脑溢血病危时，他的灵魂（神识）出离了肉体，他感到十分愤怒和暴躁，因为他发现自己被许多贪婪的灵魂包围着，那些灵魂正在欢迎他来到他们自己创造的地狱：

我感到十分震惊，因为这些丑恶的灵魂是我无论如何也不想与之为伍的。他们看起来非常凶恶，而且举止粗野。而我自己，尽管自私，尽管从不替别人着想，却是个挺拔、有修养、穿戴考究的人。我想冲出这个丑恶灵魂的圈子，但他们却将我紧紧围住。我大声求救，但没有一个高尚的灵魂可以进入这个圈子。可以这样说，我为自己掘好了墓，而现在才尝到了躺在里面的滋味。

我感到痛苦异常，那一刻我开始看到自己人生的错误，但却不知如何改变自己的命运。直到我的悔恨和我对自己由于自私而虚度了一生的痛惜充溢了全部身心后，我才从那些死亡的恶魔之中解救出来。

在此之后，当我重新活过来以后，我就一直都在不断地审视自己的灵魂。回顾自己过去的错误，寻求人们的谅解。这是一个漫长的过程，因为我只能独自面对这一切。

有时候，我又觉得这样做很难。多年来的冷淡、粗暴已成为我身上的一部分，一种做恶的欲望，彷佛难以挣脱的镣铐，时不时地煎熬着我。我不得不努力克制这股冲动，有时我想，我完了，我身上的恶意快要控制住我了。这个时候，那次脑溢血时看到过的可怕一幕又在我眼前闪现--太可怕了，其中一个张着血盆大口扑上来要咬我，但又不下口，只是把嘴那么张着，贴着我的喉咙……这样多次发作，惩戒的意味越来越浓，促使我对自己的自私、冷漠反省起来，我逐渐意识到冷漠与粗暴带给他人的伤害是多么痛苦。

这样一点一点地，我觉得自己做过的错事将是无法弥补的，我必须努力去赎回过去的罪……。

（摘自《天堂印象--100个死后生还者的口述故事》）

57. 心存正念脱离猪胎

曾经有个修行人，有一次在打坐中出了阴神，沿着斋房后面的小路，往林子里走。一路走去，就是平常散步的小径。再往前走去，是平常没有进去过的地方，那里有座房屋，大红色的门。他看得奇怪，这个大红门是从前一直没见过的，到底怎么回事？好奇的走上前去，开了红门帘，往里探头一看，有个女的躺在床上，张着两腿，正在生孩子。

这个修行人一看，陡的一惊，觉得自己太不规矩，赶紧缩回身子。里面一个产婆模样的妇人，看到他，笑嘻嘻的招呼他进去，他却怎么也不肯，急急忙忙的赶紧往回走。

这么一急，回过神来，自己竟然在屋里打坐。

回想方才的境界，不像一般的妄想。下了座，往屋后那片林子走去。沿着平常散步的那条小路，清清楚楚，方才出神时所走的，就是这里。路的尽头，挡着竹篱，平常不让人进去的，所以他一向也不往里走。但是由于刚才坐中的境界，实在奇怪，所以这次他就继续往里走。守园子的人看见，大声叫嚷着，怎么也不让他进去。理论了半天，后来他把打坐中奇怪的境象说了出来，那个人总算勉强放行。进了竹篱，沿着小路继续走，哪里有什么大红门的屋子，那个地方正好是个猪圈。听守园的人说，方才母猪生了窝小猪，其中一只生下来就死了。

这个修行人听到这里，吓得一身冷汗。修行这么多年，差点变成了猪。要不是当时心存正念，如果对着女人的下体，动了一丝邪念；或者昏头昏脑的，被产婆拉进房里寒暄，那么他就钻进母猪肚子里了。

这是近代人的一则公案，发生在抗战时期（一九三八～一九四五年）。由此，我们同时想到古德大师曾经说过，修行人常入无想境界，而以此为满足的话，来生果报很可能会是猪。

（作者：无名‧台湾‧二○○四年）

58. 孝妇产难关公救活

常言道「生死有命」，每一个人的寿数，在冥冥中早有注定，不可强求，所以「命中注定三更死，不能强留到四更」。

但是如果是此人命不该绝，即使濒临死亡之城，也会出现一线生机，转危为安。

李梅女士与年老的母亲及两个未满十岁的儿子，同住在基隆。先生是个海员，长年不在。早几个月她丈夫放船回来小休，不出一月就归船了。

后来李梅发现有了身孕，心里不免有些担忧。

母亲今年八十多岁，年老多病，自顾不暇，自然不能照顾怀了孕的女儿。儿子年幼，每天须送上学、接放学。家里细务，都须她独力承担。

初时李梅还能支持，直到大腹便便，不免力有不逮；况且她又是一个勤劳而能干的家庭主妇，把家里打扫得干干净净，一切打点得头头是道，有条不紊。人毕竟是血肉之躯，体力过分透支，健康也就愈来愈差了。

最近一次去医院定期检查，因预产期将近，所以医生嘱咐她入院休养待产。李梅回家安排好家中一切，并收拾一些必用物品，准备入院待产；谁知竟在这个时候，母亲旧病风湿复发，腰酸背痛，行动不便。

李梅不放心母亲及两个年幼儿子无人照顾，又以为肚子里的孩子不会太早出世，所以决定迟几天才入医院。

天上降下密密的微雨，地下一片湿滑。

李梅如常一般拖着大肚子到街市去买菜。左手一包，右手一袋，结果一不留意，滑倒在地上，果菜跌满一地；她觉得满天星斗，使出九牛二虎之力，想要爬起，但是四肢软弱无力，再次跌倒。

她腹痛如绞，满头大汗，非常痛苦，唯有高声呼救。途人见状，便立即报警。

当时李梅虽然十分痛楚，但神志仍然清醒，知道自己被救护人员抬上救护车，然后送到医院的急诊室，医生马上为她急救。

躺在床上的李梅感到十分疲倦，视力开始模糊，灵魂（神识）像要脱离躯壳，她慢慢地阖上了眼睛……。

四周一片云海，李梅像腾云驾雾般，轻飘飘地到了另一个世界。

前面传来阵阵喧闹人声，只见人群在争先恐后地排队轮候，赶着要去什么地方似的。李梅昏昏噩噩地走过去，想看个清楚，却被后面挤上来的一个女人撞了一下。

李梅正想责问那女人，为何走路如此匆忙，谁知她反而恶人先告状。

「还不走快点，软手软脚的，过了时辰妳便后悔莫及了。」那女人不耐烦地说。

李梅脑子里一片空白，根本不知道发生了什么事，唯有跟着她走。走不多远，便被一座围墙堵着去路，李梅抬头一望，原来这并非墙壁，而是一个魁梧硕大的身躯，英明神武、庄严不可侵犯。

那人满脸红光，长有一把及腹的美髯，手上拿着的是一把闪闪生辉的大关刀。

李梅心头一凛，那不是关帝老爷吗？怎么会在这里挡着去路呢？正在满腹疑惑的时候，只听见那女人带着哀求的口吻说道：「关帝爷爷，求求你让路吧！我要赶这个时辰，否则便迟了。」

关帝瞇着双丹凤眼，左手撩起美髯，洪钟般的声音缓缓地道：「那就让妳走吧！」

「多谢关帝爷爷，大慈大悲。」那女人连忙叩头道谢。

「但是不能让她过去！」关帝指着李梅道。

「为什么呢？」那女人不明地问。

「因为她还要孝顺年老多病的母亲，照顾两个年幼无知的孩子，如果她走了，就会有很多人失去依靠，为她伤心，这样太残忍了。」关帝爷怜愍地说道。

那女人听了之后，无限感慨地对李梅说：「可能妳平日做的好事多，所以得到关帝的同情，救回妳一命，希望妳以后开开心心地过日子吧！」

关帝老爷对着李梅笑了一笑，突然就烟消云散地消失了。

李梅由始至终一直胡里胡涂，不知发生了什么事。终于忍不住拉着那女人问道：「到底这里是什么地方？妳又赶着去哪里啊？」

「原来妳什么都不知道？」她惊奇地说道：「这里是地府，我赶着去投胎呀！」

李梅一吓之下，昏了过去……。当她醒来时，是躺在医院的病床之上。

那时正值医生巡房时间，医生在护士陪同下进入了病房。巡到李梅床位时，见她醒了，很是欣慰。

「恭喜妳已度过了危险期，而且生了一个健康的女婴。」医生恭贺她道。

她后来得知自己入院的时候，情况十分危殆，现在能保母女平安，也可算是个奇迹，虽似梦非梦，却真如实有。

（原载《神秘杂志》）

59. 白衣观音救度死厄

小妹结婚早，双十年华即为人妻，妹夫家中有亲戚是妇产科医师，生产时原以为应较无后顾之忧。怎奈年轻又素来健康的小妹，与胎儿历经一天一夜缠斗，仍无法自然生产，亲家医师只得宣布难产，要赶紧剖腹。

手术一个钟头后，胎儿平安诞生，然而小妹却因血崩而香消玉殒，亲家医师急救长达半个钟头仍无效。妹夫遭受此悲喜交替的事故，早已哀恸得说不出话来，小妹的婆婆则在院中附设的佛堂不断跪祈观世音菩萨，希望保佑媳妇平安……。

十分钟左右以后，小妹竟然睁开了双眼……。

事后小妹述说当时情形：「不知为什么，我觉得自己一直飘向天花板，我低头看下面。看到好多穿绿衣的医师，拿着许多器械在『我』的肚子上弄来弄去，我想要看清楚一点，可是身不由己。继续『飘浮』，飘了许多地方，最后看到面前出现一位穿白衣者对我微笑，用手上瓶子的水洒向我，然后我就醒来了。」

小妹描述穿白衣者的特征，居然就是医院的观世音菩萨像！

如今小妹已有一子一女，并已皈依三宝，且在该医院担任行政工作。「复活」也许可视为「奇迹」，但家父家母以身作则数十年来为地方公益之事不遗余力，是我们八个孩子引以为傲的明灯，使我永远深信「积善之家，必有余庆」！

（小草）

60. 神识入冥府念观音脱险

最近（二○○六年三月）听到一位住在洛杉矶的女性专业人士的故事，像是现代西方盛行的「濒死经验」，也像佛教的因果故事，值得一读。

这位目前在南加华人圈小具名气的黄姓专业人士说，她生来手掌的生命线就很短，她信佛虔诚的祖母与母亲很担心她会短命，经常四处参加法会为她祈福（但她从来不跟着去），并不时用指甲按她的手掌，试图用人工方法延长她的生命线，虽然让她痛得大叫，但生命线却并未延长。

目前年约四十岁、高头大马、器宇轩昂的黄女士，记得小时候有一天在家里床上躺着看书，不知不觉睡着了。但奇怪的事发生了，突然间她觉得自己的灵魂（神识）浮在空中，看到自己的身体在床上睡觉，书搭在肩上。换言之，她的灵魂已经和身体分开。她试着学电影里的方式，让自己的灵魂进入身体，但却无法做到。之后，她母亲进入房间，她拚命叫唤母亲，她妈妈却根本听不到，甚至还穿过她的灵魂，去摇晃她的身体，想要叫她起床，但床上的她根本无动于衷，但是在一旁的灵魂却又急又怕，可是就是没有人能够听到她或看到她。

之后，她就不自觉地进入另一个境界，四周很黑暗、空气很混浊，仅远处有一个昏暗的灯光，彷佛隐约之间在引导她朝那个方向走去。于是她拚命奔跑，离灯光愈来愈近，最后看到一座高大的古城，城门上面写着「酆都」二字（俗传为冥府所在。她之前没看过「酆」字，特别记下来），还有许多男女老幼在城门前排队。

她看到城门里有一个像溜滑板的金属亮片，她就问大家那是什么，别「人」就跟她说，这是审判人生前行为的刑具，如果生前是好人，溜下去就没事，继续前往投胎过程，但如果生前做了坏事，溜下去就会遍体鳞伤，并转其他狱门受苦。当她在和前面的「人」讲话时，突然后面有「人」用尖尖的东西往她的下背部戳了一下，还喝斥道：「讲什么话！」她转身一看，竟然是身形高大的人形「牛头马面」，穿着古代官差服装，拿着叉戟刺她的背，而这样的动作，日后竟造成她有坐骨神经痛的毛病。

而当时又害怕又紧张的黄女士，开始为她年纪轻轻就到鬼门关报到而感到伤心，在此危急之际，她生前受祖母信佛的影响产生作用，开始虔诚诵念「观世音菩萨」圣号。不知过了多久，突然地涌莲花，身形高大的观世音菩萨站在莲花上面，虽看不清是男是女，但是观音的慈容善目，以及全身柔和的金光四射，让黄女士顿感心安不少。

接着她随着观音菩萨脚步向上提升，菩萨每走一步，地上就涌现一朵大莲花。在随着观音菩萨脚踏莲花离开地府之际，她看到金桥、银桥、石桥及破桥四种桥。虽然她没和观音菩萨说话，但观音菩萨却心领神会，让她知道金桥是给人世间的大善人走的，将投胎到王公富豪之家；银桥次之，将生到富贵之家；石桥再次，将投身于寻常百姓之家；而破桥前则有许多人哭泣，不愿过桥，因为桥身破烂，假如果报未尽，就会再度掉落桥下，在水中继续受苦，要等很长一段时间才会再有机会过桥，如果走过了，方可前往投胎转世。

离开地府后，忽见一处美丽的花园，园中有一锦鲤鱼池，池中有着从未见过金光闪闪的鱼群，不知怎的，黄女士看得入神时，彷佛被人一把推进池中，再醒来时，她的灵魂已进入身体，人躺在床上，书搭在肩上，所发生的一切，彷佛就像历历在目的南柯一梦，感到如梦似真，难以确定。但奇怪的是，她的手掌生命线却在不知不觉间变长。

过一阵子，她的祖母要到土城承天禅寺参加法会，从不喜欢参加法会的黄女士居然愿意和祖母同去。在寺中碰到未曾谋面的广钦老和尚，老和尚却能一口叫出她的名字，并对她说：「观音菩萨给你添寿，要善用这段因缘。」

直到现在，黄女士依然对她少年时的这段经历感到无法以常理理解。受西方学院高等教育及训练的她表示，她所经历的事，无法以科学来解释，但她也因此对世间的态度大为改观，更能以慈爱及关怀的心态对人，希望能凭着自己一点心意尽量帮助人们解决问题和困难，借着分享经验广结善缘，期望以「改变心境就能改变环境」的理念，与大家共勉。

（JerryM）

捌、见证轮回（13则）

61. 有些人前生原是飞禽走兽

美国马里奥博士是研究人类轮回学的专家，他的研究已经肯定轮回是存在的。他利用「前生回溯催眠法」，发觉出别人前生的事迹。他在十多年前便发现此事，近年来这类案例逐渐增加了。在他研究的一千多个案例中，被研究者接受「前生回溯催眠」后，都能说出前生的事迹。绝大部分研究者描述的前生事迹，最后都被证实是真实无误的。

⑴被催眠后吐真相前生曾经是动物

最近，马里奥博士又发表新的研究报告，以大量事实证明生死轮回、善恶报应的真实存在。他的个案研究表明，有些人的前生竟然是动物。

一名三十多岁的男人因为体重问题来求马里奥博士帮助。这位男人十分喜爱参加派对，在派对中，他往往不能自制的大饮大食，使得他不断的发胖。

很多医生都建议他减少参加派对，但无论他如何努力，总不能控制自己内心的冲动，于是求助于马里奥博士。

经过前生回溯催眠后，博士发现他的前生竟然是一条海豚！

此人在回溯催眠中忆述自己前生是一条海豚，而且是海豚群中最具才智、最聪明的一条雄性海豚。有一次，他感觉到一群杀人鲸（海豚的天然敌人）正游向牠们，他尝试去警告他的同伴，但海豚们被眼前的食物所吸引，对他的警告全不理会，于是他只好自己离群避难。

果然，一群饥饿凶猛的杀人鲸，将那群海豚全部杀死，只剩下他独自一条，在该海域中孤独无伴的度过一生。

于是他在今生之中有强烈潜在的恐惧感，他害怕孤独，一直希望经常有一大群人在他身边。

马里奥从他的前生经历中，发觉他现今生活问题的症结所在--他非常渴望伴侣。

马里奥博士的另一个有趣个案是，有一名男子前生竟然是一条蟒蛇，当他在椅子上忆述这件事时，他甚至做出蟒蛇的爬行动作。

这名男子回忆说：他前生是一条蟒蛇，有一天正盘作一团晒太阳，突然间火山爆发，使他整个滚落到山下，被土石活埋了。

在另一个案中，一名三十多岁的女秘书，忆起自己的前生是一个全身长有红毛，会站着走路的雄性灰熊。她生动地形容了她的前生，如何从一枝枯死的树干内，捡出里面的昆虫并吃食。马里奥博士认为她的前生很明显是一头灰熊。

另一个案的主角是一位二十四岁的家庭主妇，她在催眠中告诉研究人员，她正蜷伏在沙漠的一处阴暗的石块下。当她形容四周事物时，显示她是从地面上望着东西的，很像一条响尾蛇。

有一个十分爱马的女子，曾求助于马里奥博士。她是一名医生，收入颇丰，但往往入不敷出，因为她实在太爱马了，不能控制自己花费于马匹上。她曾经先后求助于数字心理医生，都不能解决她的问题，最后经马里奥博士用「前生忆述催眠法」诊治后，才知道问题所在：原来她前生是一匹名叫「珍纳第」的赛马。经调查证实，上个世纪二十年代，「珍纳第」在美国南方各个州出赛，颇有名气。

有一名少年描述自己的前生是一头黑豹，他清楚的描述了自己作为一只黑豹自由自在的感受，他说自己比森林内其他动物优胜，像万兽之王一般。

一个老妇在催眠之下，说出她前生是一只老虎。这只老虎十分凶猛，曾经杀死过五千只以上动物，最后被一个猎人打死了。

⑵催眠引导返回过去记者述说几世经历

鲜血从我的右腿涌出！一条凶恶的十二尺长的鲨鱼，正用牠的利齿撕咬着我！

我已经感觉到牠如砂纸般的皮肤，我曾竭力拍打着要浮上水面，但牠的巨齿还是咬住我的腹部。在拚命挣扎之余，我看到自己的大块血肉在红色的水中漂浮，我的下半身也脱落了下去，然后我失去了知觉。

这是一件真实的事情。美国《环球》杂志记者谢尔比，他在佛罗里达芬德代尔堡一个灵学家那里，经催眠术引导，说出他在一六七○年，作为一个二十三岁的潜水采珍珠的男性，在斐济附近的南太平洋被鲨鱼吞噬的过程。

谢尔比的另一次生命轮回历程也很有趣。她说：那是一八三○年，我十三岁时，有一天，我正在河边洗衣服。突然，一条蟒蛇盘住了我的双腿，吓得我一下子失去了知觉。我姐姐用一块石头打死了蟒蛇，但同时也碰到了我的胸部，留下了一块伤疤。奇怪的是，当我（今生）出生时，右胸还真有一个疤痕！

每一次被催眠，谢尔比均要追寻探索她过去的生命。据她介绍，她曾是十六世纪一位遭绑架的意大利酒厂主人；亦曾被掳入土耳其的后宫，充当国王的妻妾。真是生生死死、阅历丰富！

（阿波罗新闻网）

62. 前世白猪听懂人语

荣永阳，一九八六年十二月十七日生于坪阳乡东江村。

小永阳两岁左右的某天，他在村里凉亭玩，注意到附近有个老妇人正在割一种猪草，他立刻上前制止。小永阳大声说：「不要割那种猪草，好辣！」老奶奶觉得一个两岁的小孩子说出这种话很奇怪，便问小永阳：「你怎么知道的？」小永阳很自然地说：「我是白猪。」老奶奶被他逗乐了，接着问他：「你是谁家的白猪？」小永阳给出了具体的答案：「我是荣美家的白猪！」

这是小永阳首次谈及他前世是猪，可能是看到老妇人割猪草，激发他恢复了前世记忆。之后，小永阳断断续续说出他的前世当猪的诸多细节。

原来本村荣美在自家猪圈养了数头白猪，小永阳的前世是其中的一头。主人上山割了各种猪菜，再混合一些米和糠煮成猪食喂牠们。其他白猪一般都吃得干干净净，但牠却比较挑食，经常在自己槽里剩下一些不喜欢吃的。主人非常生气，常常一边骂牠，一边用树枝敲打牠的鼻子。

有一天主人叫来了一伙猪贩子，他们共三人，靠杀猪卖肉为生，其中一人名叫荣永耀。三人在猪栏前与主人说了几句话，被牠听明白了，原来主人要把牠们卖给这伙猪贩子，杀了卖肉。牠很害怕，等到猪贩子把猪栏一打开，牠便第一个冲出猪舍，跑到街上，又接着向山里狂奔。主人和三个猪贩子带上绑猪的绳子，在牠后面紧紧追赶，最终牠没有逃脱猪贩子的追捕，被捆得结结实实后抬回了村里。

杀猪时，三个猪贩子中的一个一时心血来潮，对牠开起了玩笑，说：「你看好了，今天杀猪的人不是我们俩，是荣永耀。看好了，可别看错人！」牠把这些话听得清清楚楚，然后歪头看了一眼马上要杀牠的荣永耀。杀猪人荣永耀也没觉得有什么异常，和往常一样把猪杀了。

牠的灵魂离开了猪的身体，没有到其他地方去，又回到荣美家的猪舍住了半年。这半年正值陆居桃怀孕期间，这个猪舍是她回娘家的必经之路，即使马上就要生了的那几天，她也曾路经此处。永阳小时候有人问他：「你是怎么来的？」他说：「我是跟妈妈来的。」

屠夫荣永耀的女儿荣艳丽，和荣永阳既是本家又是同学，当有人问小永阳：「你前世当猪时是谁杀的？」小永阳就说：「艳丽的爸爸杀的。」

荣永耀听说后，亲自上门做了对证，之后便发誓今生不再杀猪了。

小永阳从小就不吃猪肉，其他肉也很少吃，妈妈忧心忡忡地劝导他，说：「不吃猪肉怎么行，你会营养不良的！」但不知什么原因，小永阳直到现在也不吃猪肉。

（摘自《坪阳再生人》）

63. 亡夫化身鹦鹉再与妻子厮守

瑞士的一位大学女教授史贝克，四十九岁时丈夫去世。她邮购了一只鹦鹉，这鹦鹉是她丈夫艾米逝世那天出生的，而且自称为艾米，能说出五月廿五是他们结婚的日子。除史贝克外，很多过去认识史贝克前夫的人也证明这只鹦鹉是艾米的化身。

女教授说，她死去的丈夫已经回来，化身变作一只能言的鹦鹉，与她再次长相厮守。

「我的同事听说后都以为我忆夫成狂发了疯，但当他们亲耳听过那只鹦鹉（我丈夫）说话后，他们才相信真有此事。」居住在瑞士贝恩市的法兰茜丝‧史贝克博士说：「现在他们就如我当初那样惊愕。他们称这是轮回再生的最有力证明。」

据史贝克博士说，她是在她丈夫艾米因心脏病发作去世后六个星期，用邮购方式买下那只鹦鹉的。她当时并不知道有此怪事，但随同那只鹦鹉的文件却写明牠的出生日期，正是史贝克博士的丈夫逝世的那一天。

「那只鹦鹉十分昂贵，而卖给我的宠物商店保证，牠长大后一定懂得讲话。」史贝克博士说，「当我第一次教牠说话时，我便察觉到有些特别。我决定给牠起名叫做耶维斯，并教牠说出这个名字。但牠不听，却自顾自的大叫『艾米、艾米』。可我自从买了牠回家后，从没有在牠面前说过我丈夫艾米的名字。」

史贝克博士说，过了不久，这只鹦鹉开始表现得越来越像她的亡夫。而当牠学懂更多话时，牠甚至讲出他俩过去的婚姻生活。

「那只鹦鹉的脑袋容量有限，所以我要给牠补充一些遗漏。」这位女学者说，「例如牠说五月二十五日，我便知道牠指我们的结婚日子。于是我就拿出我们结婚的相簿来，一起回味当日快乐的情景。」

一位研究超自然事物的专家添美‧基思图布，最初也怀疑是否真有其事。他说：「我起初还以为一定是史贝克博士故意教她的鹦鹉这样做，但在我亲自问过那只鹦鹉后，我再也不能不信牠就是她丈夫艾米的化身。牠对于艾米的事情，知道得一清二楚。除了是他本人外，便再没有其他可以解释了。」

（世界新闻周报）

64. 转生畜类见证历历

一、今年元月搬入目前新居，环境安静，正合外子喜爱清净之个性。这一排房子刚好十间，第一间住着张先生是个小生意人，养着二条约三个月大的小狗，活泼顽皮，却长得可爱，我的小孩很喜爱小动物，常弄些剩菜饭给牠们吃。二只狗吃过了之后，当天晚上就在家大门口看门到天亮才回张家，如不给饭吃，就在张家看门，不到我家来。

每当夜晚散步经过张家门前，就看见二位男性老人伛偻的蹲在门前处，但定神一看却是二只小狗，我将所见告诉外子，外子说：「老早我就注意到了，这二只狗很现实。吃了饭就来看门，没吃饭就不看门。」

第二天上午约十点钟，我正由菜市场回来在看报纸，突然见到每晚蹲在张家门口的二位老人进屋里来说：「女士，我吃贵府一餐，回报看一个晚上的门，现买现卖，不结来世之缘。你我没有因缘『果』，我俩欠张家债，所以转世为狗身看门还债。」

二、搬入了新居，友人送来三只小鸡祝贺表示「起家」，即「发达」之意。这三只被关在铁笼里的小鸡，一到晚间六点钟就吱吱的吵着到外边去。小女贞仪用灵眼一瞧，见三位穿着黑短衣服的小孩，在笼子里哭着，小女告诉我所见情形，我一看确是三位小孩，「这下可好了！」外子说：「这三只鸡养大看谁敢杀着吃掉？」

三、生为一个女人，上菜市场是必然之差事，但是在市场的猪肉摊上，所见到的、挂着的猪头却变成一个个人头，双眼圆睁，而牠的眼却在流泪。猪的后脚却成为一个人的大腿。被杀好放在菜篮子的鸡，我看见这鸡的眼在流泪。

上个月某天晚上，经过一家门口，这家正办喜事，我看见一位女人被赤裸裸的由胸腹剖裂开，两手两腿分摊开伏在一张桌子上，口中放着一张红纸，原来供桌上有一只杀好的猪，口中含着一张红色纸，而这一家人正在祈求上苍保佑合家平安呢！

（圃农居士）

65. 已故妻转世捎话见前世夫

张成保，男，二十五岁，一九六七年十一月初五生于某市原相村。

据张自述，他前世是该市石秋村人，名叫武林娥，女，丈夫叫周毛子。三十九岁那年，因肺病死于古交市医院，留下最小的女儿才六个月大。

张的母亲说：「在成保长到两岁时，有一天村里来了一个收猪的人。在秤我家的猪时，因重量一事我与收猪的吵起来。这时，突然听这孩子叫道：『妈妈不吵了，他是我村的武拉孩。』」

这一叫，把大家都弄胡涂了，收猪的更觉莫名其妙。这个村他一个人也不认得，怎么有一个小娃娃知道自己的名字呢？孩子当时正在家里炕上玩，他是隔着玻璃看到我们的。

大家进到屋里，收猪的问成保怎么会知道他的名字时，成保说他前世是石秋村的，并要收猪的给他前世的丈夫周毛子捎话，要求周来看他。从此，张成保经常念叨前世的事。

张前世的妹妹武参娥说：「张第一次来我家时十一岁，我有意考察他。比如给祖宗上坟时，让他在前面走，说出各个坟是谁的，他都一一说对了。他对姐姐的孩子异常亲切，母子之情溢于言表，这种感情，一个十一岁的孩子是装不出来的。」

张前世丈夫周毛子说：「我第一次见成保是他十一岁时，这孩子的言谈举止处处像我已故的妻子。」

（摘自贾天全、张建伟《再生之谜破密》）

66. 述说前世经历令人不得不信

于马马，男，一九五七年生于Ｘ县于家沟村。前世是王庄村人，名叫王乔家，以拉骆驼做买卖为生。一九四六年因病死亡，时年二十七岁。死时有七岁女儿叫王金兰。十一年后转世于于家沟村，名叫于马马。

为了证实于马马是「再生人」，我们对于马马的母亲、姐姐及于前世的女儿等进行了详细考察。

据于的母亲回忆，于三岁时就和孩子们做拉骆驼的游戏，并喊着拉骆驼的口令。有一次村里来了一个拉骆驼的，其中有一只小白骆驼，他跑过去抱着这只骆驼痛哭不止。周围的人很奇怪，问他哭什么，他说：「我从前就是拉骆驼的，也有这样一只白骆驼。」人们听了这话，都觉得莫名其妙。

于的母亲说，于六岁那年，一定要回王家庄看看前生的家，并要求带两样礼品，粉条和土豆（是他前世母亲喜欢吃的东西），他的母亲只好照他说的去办，并陪他前去王家庄。

进了村，他准确无误地走进了前世住过的院子，并对他母亲说了前世的母亲、姑姑、弟弟等亲属各住的窑洞。当他进了前世母亲住的窑洞时，主动上前叫了一声「妈」，把带来的粉条、土豆交给他前世的母亲。

于前世的女儿金兰说：「这次他们一块到山上为老祖宗上坟，于走在前面，他能准确的认出金兰爷爷、父亲及其他祖宗的坟墓，并指着金兰父亲的坟说：『以后你们别再为我上坟了，我已经到了于家沟了。』上完坟他在村里转了一遍，谁家在那个院住，说得完全正确。」

有个邻居不信于是个「再生」人，故意提起一件往事。这个邻居说：「日本人在时，有一次，几个日本人把你抓到柳林，你家出了多少大洋把你赎回来的？」于用小手翻了三下，意思是三个五十共一百五十块大洋赎回来的。在场的人不得不相信于是个「再生」人。

（摘自贾天全、张建伟《再生之谜破密》）

67. 前世埋宝今生挖出

庞ＸＸ（注：本人不同意披露真实名字），女，家庭妇女，一九四○年出生于某县锄沟村，现嫁某县康家沟村，丈夫李ＸＸ。

庞自称自己前世是某县胡家峁村人，名叫得料，生有一儿两女，因护理得病的大女儿染病死亡，时年六十多岁。

庞再生到锄家沟村后，其前世的子女多次看望过她。庞见到前世的子女后失声痛哭，母子之情未忘。最近几年，其前世的女儿还去看望她。庞六岁时，其前世丈夫--一个年近七旬的老人曾携带礼品食物专程去看望过她。

庞前世嗜好吸烟，再生后两三岁就开始吸烟。庞说：「小的时候很喜欢吸烟，当时吸不起纸烟，就吸旱烟，怕大人们看见骂，总是背着大人偷吸。」

庞前世埋藏有银元、首饰等物，经庞的指点均在胡家峁庞的旧居中挖出。庞对其前世的儿子，找到银元而未分给她一些表示不满，说：「太不象话，我不说，他们永远也不会知道，我说了却连一块钱也不给我。」

庞的嫂子说，庞七岁时，领她到田家沟走亲戚，进村后，庞告嫂子说她侄女也住在本村，并一定要去看望。后来她告诉嫂子，在侄女家吃了饺子，还给了一块钱。

庞的父母早已去世，庞的兄嫂、叔父均证实了庞再生的事实。

（摘自贾天全、张建伟《再生之谜破密》）

68. 摔树被刺死有入出口胎记

杨玉纯，一九六三年十月十五日生于广西三江县林溪乡冠洞村，父亲杨金界，母亲吴永銮。

杨玉纯的前世吴奄兰约一九五一年生于五十公里外的同乐乡孟寨。

吴奄兰十二岁时，有一天，母亲让她去给在田里用水牛犁地的父亲送早餐。吴奄兰提着早餐桶在村外找到父亲，招呼父亲趁热吃，而父亲却坚持要犁一会地再吃。她把早餐桶放在田边，转头一望，发现不远处有一棵巨大的老乌梅树，便盘算着上树摘些乌梅吃。但树上容易摘的果子早被人摘了，她便攀到约四公尺以上别人不易攀到的高度。她攀到一根碗口粗的树枝上，边摘乌梅吃，边小心移动。

突然「喀嚓」一声，这根老树枝不知何故突然折断！吴奄兰应声坠落，重重的摔在下方的泥巴地上。她落地后还没回过神来，那根碗口粗的树枝即刻朝她迎面扑下来。虽然坠落的大树枝的主干没有击中她，但它的一根拇指粗的枝杈却从她的右鼻孔刺入，穿透了脖子。她的颈椎被贯穿，树枝从脖子后面刺出，吴奄兰感到一股剧烈的刺痛，很快便呼吸困难，浑身抽搐，不能动弹了。这时正在附近犁地的父亲冲了过来。

吴奄兰的灵魂离开了身体，站在一边，看着父亲把刺入她脖子的树枝拔出来，然后用清澈的溪水替她洗去血污和泥巴，但她右肩后面黏的泥巴没有洗干净，留有拇指大小的一块泥巴污渍……。

吴奄兰的亡魂在村子里徘徊了几天，她感到白天的日光很像月光。她在村里蹓跶，有时碰见认识的村民，会感到非常羞愧，于是她想找个远离本村的地方投胎。但她一个十二岁的小女鬼觉得孤身一人长途跋涉去投胎，既害怕又孤单，便想找个伴一起上路。她突然想起，几天前她看见有个堂叔在村里砍树把脚砍伤了，正在家里养伤，何不叫上他呢？其实他的脚伤本无大碍，涂些刀口药几天就会康复。她的堂叔二十四岁，是家中独子，已订了亲，不久就要结婚了。

当晚半夜，吴奄兰的亡魂来到这位堂叔的房间下方，她清清嗓子说道：「某叔，你在家里养伤也走不了路，不如我们一起走吧！」没想到，熟睡中的堂叔竟然应了一句：「哎，好的。你叫我走，我就走。」这个堂叔的灵魂便从屋里走出来，果真和她的亡魂一起「上路」了。依侗族风俗，凡晚上听见有人呼叫自己的名字，除非看见对方的脸，否则不要答应，免得被鬼叫走。

叔侄两魂行至同乐乡与林溪乡的边界，碰见吴奄兰来生的母亲吴永銮和姑妈到同乐乡买完米，正各挑着两个箩筐往家赶路。吴奄兰的亡魂觉得这个年轻妇女吴永銮不错，便有了做她女儿的愿望，于是两魂便尾随其后。两魂走累了，便一前一后跳进吴永銮的箩筐。两魂进箩筐后，吴永銮便感到担子有些重了，她招呼大姑子，说到前方风雨桥休息一下再走。叔侄两魂听见后，觉得不好意思，赶紧跳出来。剩下的路，两魂走累时跳进吴永銮的两个筐里稍做休息便很快跳出来自己行走。

快到风雨桥的凉亭了，叔侄两魂本想入亭休息，但猛然看见当地土地公立在亭中。两魂大惊，赶紧绕到桥下，涉水过河，远远地在下一个路口等候吴永銮。吴奄兰的亡魂不久后投胎成杨玉纯，而同来的堂叔的亡魂在同一排房子的另一端投了同一个家族，但男变女，成了杨玉纯的堂姐，比她早出生一个月。

玉纯出生时带着三处明显胎记。首先是右鼻孔处黏着一大块白色胶状物，抹去这块胶状物，一条一点五公分长的伤疤十分醒目；第二，脖子后方有一条两公分长的伤疤与鼻孔处的伤疤对应，似乎是被什么柱状物贯穿过；第三，右后肩有一块泥巴污渍样胎记，似乎是前世尸体没有洗净导致。杨玉纯的父亲杨金界看到新生女儿的三处胎记，对妻子吴永銮感慨道：「这是哪里的人受伤死了，来我们家投胎。」

小玉纯三岁时的某一天，看着母亲吴永銮正在用织布机织布。她对妈妈说：「我的妈妈不是这样织布的。」……织布机让小玉纯恢复了前世记忆。

小玉纯这一生仍然喜欢爬树。六七岁时，她又从一棵大树上摔了下来，恰巧被妈妈看到，她被狠狠训斥了一顿：「上辈子爬树摔死了，这辈子还不吸取教训，真是死不悔改！」

杨玉纯对其前世的堂叔因为陪自己「上路」而年轻枉死，十分歉意。有一次她拉上今生的堂姐一起去孟寨，但其堂姐面对其前世父母茫然一无所忆，但其前世父母认为她的长相和他们死去的儿子有相似之处。

（摘自《坪阳再生人》）

69. 鬼差用秤钩今生唇颚裂

姚正波，一九七九年二月生于坪阳村。姚正波出生时带有明显的出生缺陷，其上颚有两处严重颚裂，上唇同样位置有两处唇裂。对于唇颚裂这种出生缺陷的形成，医学尚无统一解释，但姚正波两岁时自己却给出了令人瞠目结舌的说法。

因为有严重的唇颚裂，小正波自小口齿不清，陌生人要听懂他讲话有相当大的难度。他刚会说话不久就用仅家里人才能听懂的话解释了他的唇裂形成原由。用大人语言改述如下：

「我的前世名叫『婄尿』，前世的父亲是吴勇祥，前世的母亲是姚膝英。因前世是名只活了四十二天的女婴，所以还没有正式取名。『婄尿』是当时年代称呼女婴的通用乳名，我记得大家都称呼我『婄尿』。我不知道得了什么病，上午发病，下午就死了。侗族都是在死者的腰上用带子扎一圈，方便去阎王殿时鬼差称重，可我的前世妈妈却忘记给我前世小小的遗体扎这根『称重带』，也许觉得我太小吧。」

「我死后被带到阎王殿，鬼差正在用带钩的杆秤给一个个的鬼魂称重。每次称重时都是用锐利的铁秤钩来钩住众鬼腰间的带子。轮到我时，鬼差却在我身上找不到一个下钩的地方，于是就用秤钩勾住我的上颚提了起来。可还没称好，我的上颚及上唇的中间偏右一侧就被秤钩撕裂了。鬼差不顾我的疼痛，又把秤钩子钩在我的上颚中间偏左一侧，又提了起来。这次称出了重量，可是这侧也被钩裂了。」

姚正波回忆，「婄尿」的灵魂在阴间被钩裂了唇颚，流了血且很痛，却没有鬼神过问。她自己走回村子到生前的家里，住在门后。她的灵魂住家里三年，与家人一起吃饭喝水。到了第三年的某天，妈妈扫地时扫到了门后，她的小腿被扫到，痛极了，跳出门外，可谓被「扫地出门」。

她站在街上，碰见来生的妈妈杨利英，觉得她不错，就跟她去了她家，之后投胎成一个男孩姚正波。

（摘自《坪阳再生人》）

70. 前世是外祖母死前发愿投女儿腹胎

吴干岳生于一九六○年，父亲吴国林，母亲石玉艳。

吴干岳的前世是外婆石婄令。

石婄令生于一九二○年，生四女，丈夫一九六○年代因饥饿致病而死，死时最小的女儿仅三个月大。丈夫去世后，石婄令独自抚养四个女儿，生活十分艰辛，为了将来不为难女儿，石婄令每次去河边洗衣服，都会用背篓背回几块石头放到自己选定的墓地。

石婄令守寡十六年，含辛茹苦拉拔大四个女儿，在四十岁时积劳成疾，走到了人生的尽头。三女儿石玉艳帮母亲干了很多农活，最受母亲的倚重和喜爱，在弥留之际，石婄令许下了死后投胎三女儿的愿望，后竟如愿以偿。

据吴干岳讲，他的前世石婄令死后，看见五个鬼差押送自己走到奈何桥前，细看是座石头桥，桥前各地来的鬼魂络绎不绝，有些鬼自己行走，有些鬼已奄奄一息，被鬼差抬着。细看几个鬼差，衣着与长相十分怪诞。

过奈何桥前，有一方桌，桌上摆了很多碗汤，汤多为清汤，也有少量碗里是浊汤。桌后坐有一神，并不言语，孟婆站桌后一侧，另有一神站孟婆一侧，捧一书册。各地来的鬼经过此处都须喝一碗孟婆汤，碗亦不甚大，和现代人喝茶的茶碗差不多，上面有花叶图案。众鬼都想喝清汤，但喝哪种汤皆由孟婆指定，不得自选。

喝了孟婆汤，过了奈何桥，心情不再那么沉重，对过去似乎也已释然。之后是望乡台，登台回望故乡，影影绰绰，感叹人生无常，阴阳殊途。之后又过了一座不知名的石桥。两桥已过，石婄令的灵魂便由押送的鬼差带到阎王殿，殿内等候过堂的新鬼众多，阎王审判很快捷，略问几句，便宣布判决。约七成判有罪，由鬼差用绳索拉去过独木桥，这些判有罪的鬼的下场不得而知。

据吴干岳回忆，人死之后，约三成判直接转世，但往往先转三次动物，如猪牛羊、鸡鸭鹅，再转一次人，阎王判人死再转人的，少之又少。终于轮到石婄令的灵魂过堂，阎王问：「你还想继续在这里待吗？」石婄令回答：「不想待了，想回去！」（注：吴干岳认为在阎王殿待一天，等于人间一年。）阎王一点头，她的审判结束，先前的五个鬼差过来又押送她赴投胎之路。

出殿不远，又有一班鬼差，让投胎的鬼魂喝汤，这次不是喝孟婆汤，且并不强制，大部分鬼魂不敢喝，而石婄令的灵魂却喝了一碗。吴干岳认为喝这个汤，可以冲销孟婆汤的遗忘功能。

五个鬼差押送她到不远处某个地方，往下一推，她感觉自己急速下坠，其前世记忆到此为止。

小干岳一岁多便开始断断续续谈及自己的前世。

小干岳的身上有五处胎记与其前世相关。石婄令生前是侗族，戴过一对大耳环，耳垂穿孔比较大，而吴干岳出生时，耳垂上有相应的「窝型」胎记；小时候这对窝型胎记很清晰，长大后慢慢变模糊。小干岳身上另有三颗痣，和前世的大小及位置几乎相同。

小干岳两岁时，有一次拉着妈妈的手，说要回前世家去拿自己的东西，他回到前世家，认出并拿回「自己的」三样东西：一对耳环、一张凳子和一把火钳。这些东西是他前世最常用的。

他对妈妈直呼其名，不叫妈妈，妈妈十分担忧，虽然家里很穷，但她还是想方设法为他煮红鲤鱼汤，但效果却不甚理想。

除了讲述自己的前世外，吴干岳小时候还讲在阴曹地府的经历，他见人就讲，比现在讲得更具体、更清楚。

吴干岳前世的四个女儿虽然知道吴干岳就是母亲的再生，但她们清明节仍然会前去给母亲上坟，但吴干岳不跟妈妈去。吴干岳说他十岁以前在清明节这天都头晕，且吃不下饭。

吴干岳前世的大女儿和二女儿去世的前夜，他都有强烈反应：呕吐且无法入睡，第二天果然传来噩耗。吴干岳今年五十五岁，与妻育有一女，正上大学；吴干岳现在在某市场的管理处工作。

（摘自《坪阳再生人》）

71. 三十六岁猝死分离出六个灵魂

吴会凤，一九七二年十一月二十二日生于广西龙胜县地灵村。

吴会凤是极罕见的可以详尽描述阴间鬼魂生活细节及灵魂投胎过程的再生人。虽然她自己说已忘记大部分，但和其他再生人相比，她对短短八个月的阴间经历的描述，仍然是最生动具体的。

吴会凤记得她前世名叫姑柳，也是地灵人。一九七二年三月三十日上午，姑柳突然莫名其妙地肚子疼。她独自一人躺在床上，到下午疼痛加剧，她感觉自己快要死了。这时她看见一个白胡子老者带着五个鬼差来到自己身边，鬼差两男三女，穿着当时的侗族服装，年龄都在三十岁左右。

姑柳的灵魂在阴间做了八个月的鬼，她看鬼都是类似生人看生人那样生动细腻。姑柳的灵魂上路时，前后左右有阴差押送，她在中间。这似乎是要带她去某个地方，却无人和她说明情况。她一路跟着他们走，白胡子老者走在最前面。走过三座陌生的石桥后，她定睛仔细看了一下周围景物，下有河水，河岸有树，四周云雾缭绕，好像在山上，又好像在天上。过了桥，有个鬼差递给她一个用小葫芦做成的水罐，让她喝汤，但她没有看见传说中的孟婆。姑柳接过小葫芦，一仰脖子全喝光了。她觉得蛮好喝的，只是有点苦。喝完之后没有什么特别感觉，尤其对记忆没有任何影响。

白胡子老者和五个阴差押着她继续前行，沿途不断有新鬼加入到队伍中。他们共走了五天五夜，路程估计有上百公里。

姑柳的丈夫失去相伴十几年的妻子十分悲伤，每餐都在她原来坐的地方摆好筷子，盛好饭菜，放好小板凳，然后呼喊她的名字让她回家吃饭。姑柳的灵魂虽已走出上百公里，却仍能知道丈夫在老家叫她吃饭的事，这令她感到既难过又欣慰。而最终这群鬼魂去了什么地方办了什么事，吴会凤已无法回忆起来。

吴会凤回忆说，她上一世咽气后，她是第一个分离出来的灵魂，之后她看见从姑柳这具新死的遗体中又接连飘出来五个和自己的外观一模一样的灵魂！大家互相之间还说了几句话，其中的四个灵魂告诉她，她们要分头各自去投胎了，唯独自己被白胡子老者押走。这次分手后，其他四个同住姑柳体内的灵魂已不知去向，她返回后只见到一个守坟的还在。

姑柳的灵魂之后的记忆是从吃饭开始。她听见丈夫喊她吃饭，就一下子不知道从什么地方飞回了地灵老家。她回家后坐在丈夫对面和丈夫一起吃饭，当然她对生人来说是完全看不见的。

饭后很快来了一大群人，原来尸体已停了五天，要出殡了。她看见许多人抬着自己的棺材上了坟山，这时，她注意到人群中还有一个和自己一模一样的灵魂。这两个原来同住一个身体的灵魂来到姑柳的坟坑前。她俩注视着装有姑柳遗体的棺材入了坟坑，站在身旁的那个魂跳进了棺材，而她没有跳下去，因为她想去投胎。

埋葬完毕，送丧的众亲友和看热闹的一些孩子就开始往回走了。这时姑柳注意到一个叫吴雨浓的十六岁小姑娘，她不是送殡的，而是和其他小孩子来看热闹的。姑柳觉得这个小姑娘不错，如果做她妹妹岂不是很幸福！于是姑柳就跟她回到了今生的家。

进门一看，真的很理想，除了刚才的大姐姐还有两个小哥哥，更惊喜的是未来的妈妈已经怀孕两个多月，投胎再生指日可待。姑柳觉得十分满意，便住到门后不走了。

关于入胎和出生过程，吴会凤说，在她出生那天中午，她发觉母亲有宫缩现象，判断母亲快要生了。于是姑柳的亡魂就对着妈妈凸起的肚子扑上去，钻进去入了胎。入宫后，她感到周围全是水，里面很温暖，很舒服。她想吃点阳间的东西，于是就迫不及待地在子宫里吞了几口羊水。她还听见了自己心脏跳动的声音。做鬼是不用呼吸的，她现在很想出去呼吸人间的空气，看看人间的光景。可是在羊水里即使睁开眼，什么都看不到，四周全是黑的。于是她就使劲往外钻，刚钻出一个小脑袋，就感受到了久违八个月的阳间的温暖阳光！

吴会凤说，从鬼变成人，重返阳间，充满了开心喜悦之情，因为阴间和阳间的阳光是不一样的。很快吴会凤就被十六岁的大姐姐，十二岁及九岁的小哥哥围了起来。大家轮流着抱自己，充满了对新生妹妹的怜爱之情，她投胎之前的预期实现了。

（摘自《坪阳再生人》）

72. 活人阴差--随时奉召外出抓魂（一）

丁生活，一九五二年十月八日生于广西龙胜县西腰村，妻杨婄芳来自隔壁湖南通道县马田村，他们育有一儿一女。

他早年是本村赤脚医生，识字，懂一些正常的医术，如草药等。同时也是本地阴师，用念「口诀」治病，也称化病，是自古以来流传民间的一种传统疗法。丁生活说他的「阴师傅」会在梦中传授他用什么草药治疗什么病，还说他的前世及他的「阴师傅」生前都是佛庙里的人。

他二十一岁时，去通道县马龙乡长安堡村给他的妹妹治病。她病情很严重，但他一下子治好了，于是名声大振，四邻八乡纷纷请他去看病。又有一次邻乡有个人口鼻出血不止，危在旦夕，他用念「口诀」的方法也治好了。

大约二十二岁，丁生活开始执行阴间刽子手的任务。他们行动小组共有四人，他为队长，其余三人分别来自周边的木脚乡、播阳乡和林溪乡。他们执行任务时随叫随到，往返一般不超过两分钟，来去都是飞行，但超过一百公里，例如去长沙，会乘坐「飞船」往返。「飞船」是阴司提供的一种类似宇宙飞船的飞行器。

阎王下令不分昼夜。无论是正在吃饭还是正在地里干活，命令一来他都会立即倒地入睡。阎王的命令会有使者书面传达给他这个行刑队长，内容是把某地某人的灵魂带走。他接令后就带其他三个队员一同前去，依令将某个按「生死簿」记载到期的人「处决」。

有些生死簿上寿限到期的人，健康状况仍很好，无任何明显疾病。他奉命抵达现场后，使用阎王所赐予的一把铁锤，猛击其头顶，直至肉身与灵魂分离。一般仅打一锤，肉身就猝死了。至于如何处置这个刚分离出的灵魂，是其他阴差的事务，他们一般打完就返回。

阎王有时会把一些人临时变为猪狗牛羊，或鸡鸭鹅之类迷惑他的行刑小队。有一次他接令去处决他父亲养的一头猪，他依令行刑，猪一死他却发现是自己的父亲，但也无可奈何。又有一次，他接令前往马田村击毙他岳父杨某家的一只鹅，击死才发现是其岳父。他的妻子杨婄芳说，其父亲死的那天身体很好，根本没病。当时父亲正坐在房门边上，坐的位置不太好，她的母亲就提醒了一句：「你坐得好点。」话音刚落，再看父亲一霎时断气了。

对于卧床不起的病人，他们四人一般不会用铁锤打，而是把他的灵魂直接抬走。抬灵魂的感觉就像活人抬活人一样，灵魂被抬走，肉身就很快咽气死了。有些人身体健康，阳气旺盛，「火气」又大，难以靠前。有一次，他们奉命处决陇城镇路塘村的一个妇女就是这种情况。四人未能按时将她击毙，任务没有完成就返回了。返回后，他病了一个月。阎王托梦，说这是任务没有完成对他的惩罚。他病好后，奉命带队再次前往，这次他们发现这名妇女正在河边洗衣服，于是他们从后面把她推下水淹死了。

因为命令只有姓名和村寨名，因重名等原因误捉的也有，这种情况阎王会把错拘的灵魂另交鬼差送回「还阳」。

许多年前，有一户人家正在给新生孙子办满月宴，爷爷正在桌上同一大群亲友喝酒，但他寿限已到期。他们奉命抵达时，却发现这个爷爷的身边正坐着刚生完孩子的儿媳，他们不知何故害怕这种妇女，不敢近前下手。于是他让一名队员进婴儿房间把婴儿弄哭，儿媳起身去卧室安抚新生儿，儿媳刚进房间，他们等立即在客厅行刑，这位爷爷即刻猝死在宴席上了。他执行任务的过程来回虽然只有两分钟，但回来后都会感到很疲劳。

他在家里向来不吃鱼或肉，吃了就会呕吐，但吃豆腐。有一次他去木脚乡执行任务，在那里吃了鱼，回来他一醒来就呕吐。呕吐中觉得好像有鱼刺卡在喉咙，咳了几下竟真的咳出了那根灵魂外出吃到的鱼刺。

他坦承，大多数意外死亡，诸如车祸等，也是他们行刑的一种方式。他也认为捐款架桥等善行可能会导致自己生死簿上的寿命被延长。

（摘自《坪阳再生人》）

73. 活人阴差--随时奉召外出抓魂（二）

吴玉华，一九六八年四月十六日生于湖南通道县坪坦村。二十岁那年，他先是每晚做一些奇怪的梦，比如先是梦见一个地方，几天后就真到了那个地方。紧接着每晚在梦中都有个白胡子老者来到床边，传授自己咒语，教完几句就走了。这些咒语主要有两类，一类是在葬礼期间超度亡魂用的，另一类是治疗一些突发的不明原因的疾病，比如邪灵附体导致的肚子疼、发烧之类。这个须发全白，同时穿白衣服的老者就是自己的「阴师傅」。这种在梦中由某个神灵传授徒弟技艺的教学方式，在当地屡有耳闻，称之为「阴传」。

这样持续了半年之后，他开始被召去执行阴间任务。执行了数月之后，他才明白原来他不由自主被征召去当了阴差。执行的任务就是作为一名队员，与队长一起用暴力锁拿阳间寿命到期的灵魂。

他最近一次执行任务是七天前在隔壁高团村，现用这次任务详细说明执行流程。

二○一六年四月二十一日那天晚上，吴玉华的耳边突然又响起一个熟悉的声音：「走了！」如果白天耳边响起召唤，他会很快困得厉害，到第三声，他一定会进入熟睡状态。若是晚上或本来就已经睡着了，则只要叫一声，他的灵魂就会轻松离开身体。灵魂腾空而起，飞到空中。飞行高度比山高，速度极快，因为往下看山川河流、村庄水田在迅速「向后移动」。吴玉华离开身体的灵魂只能看到灵魂世界，比如人的灵魂、树木山川景物的灵魂，但眼中的视觉效果和生人用眼看到的外界并无二致。

这次去隔壁村执行任务的阴差加队长共六名。因为距离不过几公里，所以很快就飞到了目标村庄的上空。因为已经是晚上，到她家门口发现门已关了。不管门是否上锁，他们一推就开。五个阴差在队长带领下悄无声息地上了二楼，生人是完全看不见他们的。经过客厅，发现有几个人在聊天，他们直接进了卧室，看到有个老妇人年纪约七八十岁，躺在床上。队长发话：「拉走这个！」灵魂发出的声音仅有灵魂可以听见，生人听不见。立即有队员应声而上，用铁链套到这名老妇人的脖子上把她拖走了。在阴差看来，床上的老妇人已被拖走，床上已空无一人，但在她的家人看来，她仍躺在床上。

把老妇人的灵魂拖到村口，阴差小组和这名被阎王下令带走的灵魂一起腾空飞上天空。很快飞到一座山下，这山在阳间他没有到过。落在山脚下，有一条小路，被押送的老妇人的灵魂走在中间。大概走了半程山路，来到一座木质的凉亭边，凉亭一侧有一口水井，井旁立有一老者，胡子是绿的。每当有鬼经过此处，绿胡子老者都会用竹筒从水井中打一筒水，让他们喝。水十分污浊，水里还有虫子，但路过此地的鬼十分口渴，几乎百分之九十九都会喝上几口脏水，如果不想喝，也不勉强。喝完水，略作休息又上路了。他们沿山路转到山的另一侧时，看见前方有一条河，河上有石桥一座。吴玉华记得，他只能看到桥中间，桥对岸的景物看不清，似有云雾遮挡。但这时，他突然醒了，醒后略一回顾就知道刚才去哪个村捉了哪个人的灵魂。又过了两三日，传来隔壁高团村他参与捉拿的那个老妇人死亡的消息。

吴玉华的岳父也姓吴，住几公里外的本乡横岭村。二十年前的一个下午，他和妻子一起去看望七十余岁的岳父。岳父有病，但不严重，行动自如。岳父有四儿两女，吴玉华夫妇进门后就与岳父及岳父的家人一起围坐在火塘边聊天。下午五点，吴玉华耳边又响起熟悉的召唤声：「走了！」三声过后他就很快睡着了。他入睡后，其灵魂一离体就看见屋内进来了其他三个队友。队长指着正坐着说话的一个老者说：「这个人该走了！」此时吴玉华的灵魂已处于执行任务状态，队长话音刚落，他便走到老者身后。他没看清老者是谁，但只觉得老者很凶，想用铁锤打。想法一出，手中已握有铁锤，他便抡起铁锤，从老者背后猛击老者头顶。打完这一锤，有队友立即上前用铁链套住了老者的脖子，将他拖走了。吴玉华看见队友将老者拖到门口时，自己就突然醒了。

吴玉华醒来大吃一惊，略一回忆，刚才挨了自己一锤子并被铁链拖走的正是自己的老岳父。他转头定睛一看，老岳父显然没有被拖走，还坐在原地说话呢，但细看其脸色，已明显变暗发黑。他根据经验，一个人无论男女老少，若主魂被带走，身体或者立即死亡，或者最多活不过七天。果然不出所料，老岳父虽然主魂刚走不久时还能说话，但到了晚上就起不了身了。次日病情快速恶化，且言语不清，至第三日夜里一点钟，按吴玉华所预测的时间咽气死亡。

还有单次任务要求同时抓两个灵魂的。大概二○○九年，吴玉华受雇于一位马姓老板，在本县鸡口乡扛铁路用的枕木。突然耳边又响起阴间指令：「走了！」他赶紧放下枕木，就近走到路边，三声过后，立即睡着了。两三分钟后醒来，恰巧被老板撞见。老板生气地说：「大白天在路边睡觉，偷懒也不能太丢人现眼啊！」吴玉华对老板简单解释道：「我刚才不是偷懒，是不由自主地睡着了。刚才我的灵魂外出抓了两个小青年的灵魂，你要是不信，可以留意本地五公里内很快会有两个小青年死亡。」老板当然不信，只觉得吴玉华太幽默了。

中午，马老板的妻子赶集回来了。她说：「今天去赶集，我在路上目睹了一起拖拉机车祸。附近寨子有辆拖拉机载了男女老少一大车人去赶集，中途不知何故在山路上翻了车。车上其他人只受点皮外伤，唯独车上两个壮小伙翻车后当场身亡。」马老板听完，脸色大变。心想原来吴玉华没有偷懒睡觉，更不是在开玩笑，他正是传闻中的「阴差」！

早年，若某晚抓了某人的灵魂，次日又在街上碰见那个人，就会忍不住对他讲：「你准备下后事吧，可能活不了几天了。」有时是对他们的子女讲，这样做却犯了阴间当差大忌。因为泄密，有几次他自己晚上被鬼差捉走，在阴间受到严厉的惩罚。

从丁生活和吴玉华两个事迹来看，绝大多数人的死亡不由人的健康状况决定，而是由阴间决定。这完全颠覆了传统的寿命概念。人在某一世寿命长短，肉体的健康状况可能不是核心因素，记载在「生死簿」上的寿限才是真寿限。

（摘自《坪阳再生人》）

【编者按】善恶报应，三世因果，六道轮回是佛教的基础之一。投胎转世的事迹与过程，佛书常谈，古今中外也都有传说与记载，可说史不绝书，但往往被人认为是民间荒诞不经的劝善书籍。

应知轮回再生的现象是佛陀所讲的共业所现，由于共同业力，所以转世在同一地方，而且知道自己转世的过程；若业力转变，则此现象也随之变化，所以还是不离开因缘业力所生的法则，所谓万法因缘生，也由因缘灭。

假若人类有跟鬼同样的五通，则地球七十几亿的人口，人人也都能忆起自己投胎转世的过程。

至于想投生到哪里都能由自己选择决定，不经阎王或业力决定。其实这还是由于各自业力，若无此业力，则阎王不能决定，自己想投生某家也不可能。如同没有生而为人或生而为天的业力，而想投生人道或天界，也不可能。

再说，一个身体有多个灵魂，这也是极其少数的现象，也不出个人的业力因缘。这或者是心识功能的一部分，必须由精通唯识学的学者方能解释；或者是多个神识共居一个身体，所谓同体别识。

业力千差万别，复杂深细，如恒河沙，难以了知。此世界他世界，各自不同，此方他域，亦各异其报，共业别业，皆由业力。

业力可怕，所谓七佛以来犹为蚁子，八万劫后未脱鸽身。业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。

知此，念佛往生西方极乐世界，跳脱六道轮回，万牛莫挽也。

玖、证果无人，人人都需往生极乐

一、三界难出，必堕地狱

《地藏经》：天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。

《涅盘经》：虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。

堕三恶道者，如大地土；受生人界者，如爪上土。

《正法念处经》：无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。

善导大师说：一入泥犁受长苦，始忆人间善知识。

一切时中忆地狱，发起无上往生心。

法照大师说：阿鼻地狱人多往，一堕何年更出时。

二、惑业难断，证果无人

（一）《大涅盘经》说：「须陀洹人（初果）所断烦恼（见惑），犹如纵广四十里水。」（以断见惑言，如截四十里流）

此谓三界见惑烦恼，犹如暴流，纵广四十里，奔流而来，欲令其截断枯竭，何其困难。岂只断惑难，但言伏惑，即已甚难，如四善根之「暖位」（道前基础，四加行中第一位），吾人无始至今犹未能得，遑论初果。不但伏断难，但言解悟（深解为悟），亦已不易，古德多有一生坐破几个蒲团，犹未彻悟，何况吾人席不暇暖？

伏惑断惑之难，尚且如此，何况更断思惑、尘沙惑、无明惑？

断惑证果，往往须经多生多劫。如断见惑，最利者亦须三生，其钝者则须六十大劫。断思惑，则须人间天上七番生死。

若是圆满大乘佛果，进侵尘沙，破无明，成佛道，则须三大阿僧祇劫，乃至无量阿僧祇劫（一阿僧祇，等于一千万万万万万万万万兆；劫是长时单位，分大、中、小，一小劫，凡一千六百七十九万八千年）。其中，小乘又迷隔阴，菩萨犹昏出胎，不免又要进退蹉跎。

（二）《观经四帖疏》「二河白道喻」说：「水火二河，各深无底，南北无边。」（以贪瞋言，无量无边）

（三）《华严经‧普贤行愿品》说：「我于过去无始劫中，由贪瞋痴发身口意，作诸恶业无量无边；若此恶业有体相者，尽虚空界不能容受。」（以恶业言，超出虚空界）

（四）《大宝积经‧卷五七》说：「假使经百劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」（业虽无形，必受果报）

（五）《地藏经》说：「业力甚大，能敌须弥，能深巨海，能障圣道。」（以业力言，业力甚大）

学佛原则，在于解行并进。若徒解而不行，等于说食数宝，亦同纸上谈兵；纵使熟诵三藏十二部，讲完千七百则公案，将来还是生死，依旧轮回，宁不哀哉？

《四十二章经》说：「人为道，譬如一人与万人战。」

《起信论》说：「经一万劫，信心成就。」一万劫才得大乘信心成就，其难如是，况佛果乎！

唐朝唯识宗慈恩寺窥基大师在《法华玄赞》就说：

若佛正法，教行证三，皆具足有；若佛像法，唯有教行，无证果者；若佛末法，唯有教在，行证并无。

真正下功夫认真去做时，才知尽做些表面工夫。

搭衣持钵很难得，但须自问三聚净戒能持否？七聚毘尼失守否？

律宗祖师弘一大师说：「就我自己而论，对于菩萨戒是有名无实，沙弥戒及比丘戒决定未得；即以五戒而言，亦不敢说完全，止可谓为出家多分优婆塞而已，这是实话。」（弘一大师讲演录）

莲宗九祖蕅益大师三读律藏，也由比丘戒退守至但三归。

戒是圣道门自力修行的基础，此基础祖师级的人物已自叹不堪，何况一般人，更何况钝根之辈？

次论禅宗，虚云老和尚是近代禅宗代表人物，一九四七年春，朱镜宙居士问：「老和尚座下，修持有心得者究有几人？」虚老叹息说：「现在连找一个看门人竟不可得，遑言其他。」

印光大师说：「今人稍聪明，便自大自是。末世凡夫欲证圣果，不依净土，皆属狂妄。参禅纵到明心见性，见性成佛地位，尚是凡夫，不是圣人。以烦恼惑业未断，悟是悟，生死是生死。若谓明心见性，即无生死可得，此系门外汉，与狂禅者之所谬认者。然现时谁是明心见性之人？明心见性，见性成佛，乃见自性天真之名字佛，非究竟涅盘福慧圆满两足尊也。明心见性，是悟非证。悟后当须断见惑证初信位入圣流，断思惑证七信而了生死，八九十信破尘沙伏无明，破一品无明证一分三德秘藏而证初住位，即为法身大士，再历十住，十行，十回向，以迄十地，等觉，再破一品无明、证一分三德秘藏而成佛矣。学者切莫妄会。」

倓虚大师说：「一辈子没见到、没听说有开悟的。」

禅宗虽然在知识阶层尚有市场，但真正开悟、能指导别人开悟的合格禅师，可以说没有一个。

据估计，中国大陆为数不多的禅堂中，长期修持的僧尼不到五百人，其中真正参禅的人很少。可以说，禅宗名存实亡，只剩下禅寺、禅修仪式与禅宗文化。

佛教教理过于深奥，又缺乏普及性的佛学教育，难以遍及民间，何况修证难度更大。

莲池大师说：「凡大彻大悟，须是三朝天子福、七代状元才始得。无量劫来生死，今日要与和盘翻转，岂易事哉？『三朝七代』犹近言之。」

杨仁山说：「震旦国中，凡夫而现证四果者，未之前闻也。自西竺来者，除迦叶摩腾外，余仅三果耳。应化菩萨，往往有之，不在此例。」（杨仁山《评阿弥陀经衷论》）

以天台宗开宗祖师智者大师为例，大师教修天台而行归净土，临终告诉弟子只证五品，五品即是六即佛中的观行位，圆伏烦恼，而尚未断除见惑，何况断除思惑。论智者大师乃隋朝第一高僧，天台宗第一祖师，善根最深厚，修行最精进，智慧如海，禅定功高，隋炀帝尊其为当代第一之智者，故称智者大师，亲自皈依其座下之剃度出家弟子一万四千多人。如斯高僧，尚不能断见惑，不确定永离三恶道，何况其他芸芸修行者。

修道者多如牛毛，得道者少如麟角。古来皆然。末法无证果人。

印光大师说：「一切法门，皆须自力修持到业尽情空时，方可了生死。否则任汝功夫深，见地高，功德大，倘有一丝一毫烦恼未尽，则仍旧仍是轮回中人。既在轮回中，则从迷入悟者甚少，从迷入迷者甚多。又不知还能遇佛法否。即遇佛法，不遇净土之法，则仍旧出苦无期。仗自力则举世难得一二，仗佛力则万不漏一。净土法门，以自己之信愿持名感佛，佛则以誓愿摄受。譬如乘轮渡海，非己力之所可比也。」

善导大师二河白道喻提醒我们：越要往前走，发现水火越大；越要废恶修善，制止烦恼，越发现烦恼难断。

如果我们只在表面上作功夫，就看不到水火。自认贤善者，被救很难；畏惧水火者，才会听到弥陀慈悲的呼唤：「汝一心正念直来，我能护汝，众不畏堕于水火之难。」没有看到自己的罪恶，所以听不到弥陀慈悲的呼唤。

高原陆地，不长莲华；卑湿污泥，方生莲花。

我有八万四千法门，也胜不过阿弥陀佛。

与其赢过大悲慈父入地狱（憍慢入地狱），不如认输（谦敬闻奉行）生净土。

认真去做时，方知尽虚伪；搭衣持钵好，是否能不犯？

愈是往前走，愈见水火猛；愈要断烦恼，愈觉烦恼多。

只做表面事，看不到水火，所以听不到，弥陀呼唤声。

高原陆地不生莲，卑湿淤泥生莲花。

地面雨水速归海，高山冰雪入海迟。

贡高我慢不被救，畏惧水火闻佛声。

不信自己罪恶身，不闻弥陀呼唤声。

纵有八万四千法，岂胜弥陀本愿力？

与其胜利入地狱，不如认输生净土。

三、自我觉醒，罪恶凡夫

⑴凡夫善业，杂毒不纯

若把身口二业所作所言，作为标准，则天下尚有完人；

若把心中意业所思所念，作为标准，则天下无一完人。

若从人所见处，作为标准，则世间尚有贤人；

若从人不见处，作为标准，则世间皆是罪人。

百善孝为先，论心不论事，论事天下无孝子；

万恶淫为首，论行不论心，论心万古无完人。

富贵不淫，威武不屈者，有谁？对财产、对死亡，毫无不安的，一人也没有。而且贪欲蟠踞内心，瞋心日夜相守，时常恣意侵犯他人，不正是三恶道的胎动之形吗？

虽然做了似乎布施的行为，但可悲的是无论到了何时，总是留着记忆，并且在心中悄然存着自负，如此存心卑贱的凡夫。

比接受更应高兴的是施与，但却遗留着施与的心。

人之善是有限度的，只能累积杂毒之善。

⑵佛光之前，通见罪恶凡夫

印光大师说：「生死未了，福愈大则业愈大，再一受生，难免堕于三恶道中。」可说越是大善，越含危机。此心是三恶道的罪薮。

在太阳光下，十瓦的电灯泡、一百瓦的电灯泡，甚至于一千瓦、一万瓦的电灯亮度都一样，必然暗淡无光。

在Ｘ光之前，无贵贱贫富之别，无男女老少之隔，亦无善恶美丑之异，只见丑陋的骨与骨连接而已。

在绝对的佛光之前，无善恶净秽之隔，亦无大小凡圣之别，也无善福逆谤之差，十方众生都是善导大师所说的「罪恶生死凡夫」。

若此深层的自己被照出时，则人间小智小慧的议论善恶，便嚘然而止，虽有道德、法律，也成为无意义。

在法律与伦理道德的人间世界，虽可分别善人与恶人，但在绝对的世界、宗教的世界，则显示出人人都是罪人，既非贤人，亦非完人。

⑶切实修行，照见烦恼

在这样绝对的世界、宗教的世界中，越是努力修行的人，越是看到自己的罪恶；越是努力想要成为善人，越会发现自己是一个罪人；越想努力孝顺父母，越发现自己是个不孝的人；越激励自己不要说谎，越认识到自己总是在说谎；越做学问，越知道自己其实一无所知。

唯有切实修行，严格检视自心，才能观察到内心深处盘踞着坚固厚重的无明痴爱、贪瞋烦恼、分别执着与微细快速的心识。若是一般修行人，不但看不到自己的罪恶，还误以为自己心能清净，甚至已证果位。

由此可知，在人和人形成的世间中，有善人也必定有恶人。但是，在宗教的世界里，在与绝对圣者的相比中来观察人类的话，则人类全都是极重的罪人，当然，被绝对善的法镜照出的我，同样没有例外，也是一个极重的罪人。

所以《地藏经》说：「南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。」

《悲华经》卷六也说：「是一千四佛所放舍者，所谓众生厚重烦恼。专行恶业，如是众生，诸佛世界，所不容受。如是众生，断诸善根，离善知识，常怀瞋恚，皆悉充满娑婆世界；悉是他方诸佛世界之所摈弃，以重业故。」

⑷不出轮回，即是罪人

昙鸾大师《往生论注》说：「从有漏心生，不顺法性，所谓凡夫人天诸善，人天果报，若因若果，皆是颠倒，皆是虚伪，是故名不实功德。」「凡夫」的人天诸善即是五戒十善、四禅八定，五戒为人，十善生欲界天，四禅八定生色无色界天。然而五戒十善或四禅八定，仍是有漏、违理、不顺法性，所以不出三界，为人或生天，还在轮回，既在轮回，就会堕落。

故佛于《地藏经》说：「天人受天福尽，有五衰相现，或有堕于恶道之者。」又于《涅盘经》说：「虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。」又于《正法念处经》说：「无始生死中，业网覆世界。从天生地狱，从地狱生天。」这说明五戒十善乃至四禅八定，就凡夫而言是善，但人天果报若尽，还堕于三恶道，故也是恶。五戒十善、四禅八定，还是不离三界六道的生死轮回，何况成就五戒十善并不容易，成就四禅八定更加困难，所以出离轮回，更不可能。因此善导大师说：「三恶火坑，临临欲入。若不举足以救迷，业系之牢，何由得免？」印光大师也说：「世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。」可说轮回流转的凡夫都是罪人。

⑸机法二种深信

是有地狱，或无地狱，这是知识的问题，可闻思而得知；

惧怕死后，希望被救，这是人性的问题，应凝视而发觉。

总觉得对死后恐惧，对地狱害怕，这是从很深的人性而来。

善导大师《观经疏》「机法二种深信」之文：

一者决定深信：自身现是罪恶生死凡夫，旷劫以来常没常流转，无有出离之缘。

二者决定深信：彼阿弥陀佛四十八愿，摄受众生；无疑无虑，乘彼愿力，定得往生。

四、凡夫都需要弥陀的救度

善导大师说：

诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人急须偏救，岸上之者何用济为？

弥陀净土乃是为沉沦于生死苦海中的凡夫所设，五浊凡夫，为烦恼贼所害，浊恶不善，五苦所逼；如斯苦者，犹如溺水之人，常没常流转，才是弥陀悲愍、为其发愿成就净土急须救度的对象；弥陀悲愿是以救度五浊末世为烦恼贼所害、苦恼不堪的我辈凡夫罪人为目的，若不以救度如斯罪苦之机为急务，则佛之悲愿不够圆满，而众生之沉沦永难超升。故知阿弥陀佛之五劫永劫的大悲愿行，十劫以来的不停招唤，正是以救度如斯苦机为急务。

以人类来讲，有贪瞋痴烦恼，有无明，这就是恶。对于这样的众生，阿弥陀佛是无条件地慈悲救度，没有任何惩罚的概念，反而怜愍我们愚痴、无明、烦恼、造罪造业。所以，对于恶的定义以及对它的态度，就显示出佛的慈悲宽容、平等博爱。

彻底而言：无一人无罪，无一人不需救度。亦即：

人都是罪人，无人无罪，除非已断烦恼，心无分别执着；

人都需要弥陀救度，无人不需救度，除非已入圣流，脱出三界火宅。

《观经》说：「佛心者大慈悲是，以无缘慈摄诸众生。」意思是说，阿弥陀佛是绝对的爱心者，主动平等无条件的救度轮回的众生，众生不论罪福多少，凡念佛者必救。

阿弥陀佛是一位无限慈悲的佛，他体谅包容接纳十方众生，无条件的救度十方众生，他愿十方众生都往生极乐世界而成佛，不愿独留一人在造罪而轮回。

总之，净土宗的出发点就是深信这样的我是一个极重的恶人，是具足烦恼的凡夫，是无论如何也不能出轮回之苦的罪恶生死凡夫。同时深信，有如此罪恶生死的凡夫、烦恼成就的我，才有弥陀名号的救度，以及弥陀净土的往生。名号也好、净土也好，这些本来就是阿弥陀佛为了罪恶生死凡夫的我才成就的。

五、坏人也生极乐，公平吗

坏人死后也能往生极乐世界吗？

愿意往生并且念佛的人都能如其所愿。

可是这样公平吗？

如果你是那个犯错的人，是否希望能有重新再来的机会？

若有机会能够弥补并修复先前的错误，我当然愿意。

极乐世界不只是众生的庇护所，更提供止恶修善的清净环境。

之前的受害者怎么办？

净土是成佛保证班，成就之后再回人间，圆满一切的因缘。

人生就是一场奋斗，许多时候，我们又疲倦又受伤，当然也犯错也犯罪。

此时，我们需要的是一个朋友，还是一个批评者？

是一个能理解、安慰、包容我们的人，还是一个准备批评、审判、定罪我们的人呢？

没有人不需要被遮掩，这就如同，没有人不需要被宽恕。

当我宽恕人的时候，我自己也在被宽恕。

当我遮掩人的时候，我自己也在被遮掩。

六、誓生弥陀净土

《法华经》说：「三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏。」

死亡是人生最后的结果，任何人都不能避免死亡。

生命有四苦八苦等，这些都是人世间共业的定律，无人能改。

四苦八苦等是小火，无尽的三界六道轮回之苦是大火。人在世间，随时都受到各种痛苦的侵袭；命终之后堕落恶道，更是受到深广的火涂、刀涂、血涂之苦。

解脱生死轮回，是佛教的中心思想。解脱轮回，超出三界，才是究竟彻底。

然而，五浊恶世，末法之今，无人能以自力解脱，唯有念佛，乘佛愿力，往生弥陀净土，不但解脱轮回，超出三界，而且速证佛果，广度众生。

《小经》「无苦但乐」文：

其国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。

极乐世界为什么名为「极乐」？因为凡是往生到那里的众生，就通通断除烦恼的苦，当下证悟涅盘的乐，所以叫做极乐。

「无有众苦」，「众苦」归纳有二：即六道凡夫的「分段生死苦」与三乘圣人的「变易生死苦」。「无有众苦」即无此二种生死之苦，既无此苦，即已成佛。「分段生死」是凡夫六道轮回的生死，往生极乐，永不六道轮回，超凡入圣，已是圣者不是凡夫。而「变易生死」是菩萨的心识升华，所谓破一分无明，证一分法性，无明分分破，法性分分证，破尽最后一品无明，即由等觉证入妙觉而成佛。

「但受诸乐」，「诸乐」中最大的乐即是涅盘大乐，唯佛得之，既受此乐，即已成佛。

《称赞净土经》「无苦但乐」文：

无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐，是故名为极乐世界。

在极乐世界，所有的往生者都没有任何身心忧苦（身体的苦痛和心里的忧愁），唯有无量的清净喜乐，所以才叫极乐世界。

身体的苦，有「老、病、死」苦；心里的苦，则有「爱别离、怨憎会、求不得」之苦。但其实身心是互相影响的，身体的病苦会影响心里的愉悦、舒适；心中有不平、不满，有忧愁、瞋恚，也会影响到身体。那么，身苦与心苦的根源都在我们有「五蕴炽盛」，这个虚假的五蕴炽盛，导致身心受苦，而极乐世界是「无有一切身心忧苦，唯有无量清净喜乐」。

「无有一切身心忧苦」，即是「无有众苦」。要而言之，即是无有分段、变易生死之苦。

「唯有无量清净喜乐」，即是「但受诸乐」。要而言之，即是唯有自然、无为涅盘之乐。

善导大师说「极乐无为涅盘界」，亦即极乐世界是无为涅盘的境界。无分段生死，也无变易生死，是故往生，即是成佛，即受佛之涅盘大乐。

《小经》「殷勤三劝发愿」文：

众生闻者，应当发愿，愿生彼国。闻是说者，应当发愿，生彼国土。若有信者，应当发愿，生彼国土。

《阿弥陀经》的宗旨，是要我们往生极乐世界。不只是极乐世界的救主--阿弥陀佛，他成佛以来十劫之间，伸着佛手一直在呼唤我们，祈求我们让他救度到极乐世界；释迦牟尼佛也在好几部经典中，劝导我们一定要发愿，愿生极乐世界。譬如在这短短的一千八百五十八个字的《阿弥陀经》里，释迦牟尼佛就三次很殷勤恳切的劝导我们应当发愿，所发的愿不是生天，或再为人，或其他的愿，而是愿生极乐世界；而且一而再、再而三，婆心深切，不断地强调、劝导，三劝也就是常劝。表示释迦牟尼佛一生最终的目的，就是希望我们愿生极乐世界。

只怕我们不愿往生，不怕我们十方众生通通往生。

涅盘、极乐既然是那么好、那么妙，我们无论如何一定要去看看。

其实，极乐世界是我们的家乡，我们理所当然应该回归极乐家乡。

《观经疏》「诸佛劝生」文：

诸佛出世，种种方便劝化众生者，不欲直令制恶修福，受人天乐也。人天之乐，犹如电光，须臾即舍，还入三恶，长时受苦。为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提。是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也。

「诸佛出世，种种方便劝化众生者」，十方三世诸佛，悲愍十方众生，所以出现世间，依据众生的种种根性，随宜方便地劝化众生。

「不欲直令制恶修福、受人天乐」，最终目的并不是想让我们只是去恶行善、受人界或天界的福乐果报。要生而为人，必须具足五戒的功德；要转生天道，必须具足十善的功德。即使我们能够行十善、修五戒，但也不是以这些来求人天的果报，为什么？

「人天之乐，犹如电光，须臾即舍」，人的寿命，以目前来讲，平均八十岁。天有欲界天、色界天、无色界天，欲界天最短的是五百岁，它的一天是我们的五十年；最长的是非想非非想处天，寿命八万四千劫，以人间来看，是很长了，但是以佛的眼光来看，还是很短，短到什么地步？善导大师在这里说「犹如电光」，闪电一闪，我们来不及眨眼，它就消失了，是那么的短暂。

「还入三恶，长时受苦」，最后还是堕入三恶道，长时受苦。也就是说，即使天界的众生，他下辈子还是会堕入三恶道，因为天界是受果报的地方，不是行善积德、精进修行的地方，所以，果报一旦享尽，就不可能再生天界了，一定是比天界还要低，所以往往是堕落下来，可能是三恶道，甚至是地狱，即使是非想非非想处天的天人，也会堕落三恶道。佛于《涅盘经》说：「虽复得受梵天之身，乃至非想非非想天，命终还堕三恶道中。」于《正法念处经》说：「从天生地狱，从地狱生天。」由此可知，人、天最后只有「苦」一个字，都非究竟。

「为此因缘，但劝即令求生净土，向无上菩提」，因此，佛陀出现在这个世间，为我们讲经说法，并不是希望我们以所修的善因，去追求人天果报，而是希望我们直接往生极乐世界，迈向无上菩提，成就佛果。所以，我们对往生这件事要非常重视，晓得十方诸佛都招唤我们、发遣我们，要往生极乐世界。

「是故今时有缘相劝，誓生净土者，即称诸佛本愿意也」，佛教以大慈大悲、拔苦与乐为目的，能拔我们生死轮回之苦，给予我们成佛涅盘之乐的，只有弥陀救度的法门，其它法门深奥艰难我们做不到。因此，十方诸佛都是以阿弥陀佛的本愿做为他们的本愿，十方诸佛出现在世间劝导众生，都是希望众生往生极乐世界，当下断除生死轮回之苦。我们能够随顺诸佛的劝导而誓生弥陀净土，就合乎诸佛出世的本愿。

《诸天趣颂》「六欲诸天现五衰」偈：

六欲诸天现五衰，三禅犹患有风灾；纵饶修到非非想，不如西方归去来。

《龙舒净土文》卷一「唯心自性，大而不要」文：

唯心净土，自性弥陀者，大而不要，高而不切，修未到者，误人多矣。不若脚踏实地，持诵修行，则人人必生净土，径脱轮回。与虚言无实者，天地相远矣。

莲池大师「为害非细」文：

轻谈净土，蔑视往生，为害非细。

莲池大师「富贵所迷」文：

今生持戒修福之僧，若心地未明，愿力轻微，又不求生净土，是人来生多感富贵之报，亦多为富贵所迷，或至造业堕落者。

截流大师「第三世怨」文：

修行之人，若无正信，求生西方，泛修诸善，名为第三世怨。

印光大师法语，十一条：

「世间善业」文：

世间善业，不出轮回；若对信愿具足之往生净业，则彼善业，仍属恶业。

「毒荼罪薮」文：

当须发决定心，临终定欲往生西方。且莫说碌碌庸人之身，不愿更受，即为人天王身，及出家为僧，一闻千悟，得大总持，大宏法化，普利众生之高僧身，亦视之若毒荼罪薮，决定不生一念欲受之心。

「福大业大」文：

凡诵经、持咒、礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。生死未了，福愈大则业愈大，再一受生，难免堕于地狱、饿鬼、畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。

「生死不了，危险太大」文：

修行用功，原为了生死。生死不了，危险太大；轮回未出，难免堕落。努力今生，以了生死。

「必堕恶道」文：

来生做人，比临终往生还难。不生西方，将来必堕恶道。往生所得之利益，比得道更大。

「先须自利」文：

欲利他，先须自利。若非自己先出生死，何能度彼生死众生；自己在苦海中未出，何能遍救苦海之人。

「只怕不成佛」文：

求生西方，方能弘法利生。只怕不成佛，勿愁佛不会说法。如神龙一滴水，即可遍洒全国。

「上根下根皆所摄」文：

上根如文殊普贤之俦，下根如五逆十恶之辈，皆为净土法门所摄之机。

「等觉阿鼻皆须修」文：

上至等觉菩萨，下至阿鼻种性，皆须修习。未成佛前，仗以自修；已成佛后，赖以度世。

「极乐嘉宾」文：

果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心，则虽未出娑婆，已非娑婆之久客；未生极乐，即是极乐之嘉宾。

「太子堕地」文：

能于此法，深生信心，虽是具缚凡夫，其种性已超二乘之上。喻如太子堕地，贵压群臣。

七、念佛必生极乐

各宗各派最根本的修行方法都必须要依据经典，同样的，往生极乐世界方法的认定一定要有所根据，不可漫无标准，而所根据的必须是圣言量--也就是佛所说，如果不依佛所说，所谓「离经一字，便同魔说」。

净土宗的正依经典即是净土三经--《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》，其中《无量寿经》是根本经，《观无量寿经》是开展的经，《阿弥陀经》是结论的经。三经宗旨都一致地在讲阿弥陀佛以名号来救度众生，这样的经证文句充分显现于三经之中。

《无量寿经》的核心就是四十八愿，四十八愿的根本愿就是第十八愿「念佛往生愿」，所谓「本立而道生」，只要掌握第十八愿，则四十八愿也好，整个净土宗的教理也好，就统统掌握到了。

（一）第十八愿

设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉；唯除五逆，诽谤正法。

第十八愿只有三十六个字，但是教理和意涵却非常深广。尽管如此，对我们来说也很容易了解。以白话试译如下：

若我法藏成佛之时，十方世界之任何众生，只要真心信受、欢喜我的救度，欲生我国，而长在一生、短在十声一声，称念我名，必使其往生，若不得往生，我誓不成佛。五逆谤法除外。但，若回心念佛，也必往生。

「十方众生」，就是「十方世界之任何众生」，包含很广，圣凡善恶都在其中，都是阿弥陀佛救度的对象，人人有分，都是往生极乐世界的众生之一，只怕我们不愿生弥陀净土、不专称弥陀佛名。

「至心信乐」，「至心」就是「真心」；「信乐」就是「信受、欢喜」。站在阿弥陀佛的角度来说，就是「真心信受、欢喜我的救度」；站在我们的角度，就是「真心信受、欢喜弥陀的救度」。

「欲生我国」，站在阿弥陀佛的角度，就是「欲生我弥陀极乐国土」；站在我们的角度，就是「愿生彼国」。

「乃至十念」，就是长在一生、短在临命终才遇到这个法门，而十声一声的称念弥陀名号，所以说「长在一生、短在十声一声，称念我名，必使其往生」。为什么说「称念我名」？因为第十八愿是站在阿弥陀佛本身立场所发的愿，所以第一人称就是阿弥陀佛。

「若不生者，不取正觉」，译成「若不得往生，我誓不成佛」。众生念佛能否往生，决定了法藏比丘能否成佛；法藏比丘能否成佛，决定了众生能否往生。弥陀成佛与众生往生结成一体，谓之「机法一体」。阿弥陀佛成佛以来，于今十劫，因此不论何人，只管念佛，都必往生。

「唯除五逆，诽谤正法」，译成「五逆谤法除外。但，若回心念佛，也必往生」。善导大师解释说：「此就未造业而解也；若造，还摄得生。」

因为五逆谤法之罪最重，故预先抑止；但若已经造了，回心念佛也必摄取往生，如《观经》下下品之人平生造作逆谤之罪，临终忏悔而至心念佛十声，也当下蒙佛金莲接引往生极乐。

弥陀悲愿无有限量，深愿十方众生都往生极乐成佛，不愿独留一人在六道轮回。

以《无量寿经》同本异译的经文作补充，《大乘庄严经》法藏菩萨发愿说：

三恶道中，地狱、饿鬼、畜生，皆生我剎，受我法化，不久悉成佛。

轮回诸趣众生类，速生我剎受快乐；常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生。

这是阿弥陀佛对我们十方众生的呼唤。不管在娑婆世界轮回的众生，或在他方世界、十方世界轮回的众生，不管这一些世界的众生轮回在哪一个境界，都希望他快速的到我的极乐世界来，才能够受真正的快乐，否则永远没有快乐可言。

阿弥陀佛的悲心彻底，怎么悲心彻底呢？「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，阿弥陀佛要度尽阿鼻地狱的众生，这个悲心就是最彻底的，之所以这样说，主要原因在于阿鼻地狱的众生，是所有众生当中罪业最为深重的，受苦也是最为激烈的，时间也是最为长久的，是十方诸佛难以救度的，可是阿弥陀佛说，我要救度阿鼻地狱的所有众生，全部救度，不留一个，不漏一个。这就是阿弥陀佛的悲心，也是阿弥陀佛的呼唤。

以上经文，可以看出阿弥陀佛的誓愿弘广深重，所有众生都要救度，即使罪恶深重到应该堕落阿鼻地狱的众生，也要把他救出来。如果不能救度像这样的众生，阿弥陀佛说他不成佛。

由这些经文也可知道，「十方众生」是无所不包的，是无一遗漏的，每一个众生都是阿弥陀佛救度的对象，每一个众生在弥陀的救度之中都有资格往生。只要他回心转意，专念弥陀佛名，愿生弥陀净土，再怎么深重的罪业，都能因弥陀的大愿业力，都能因弥陀的六字万德洪名而消业，百分之百往生极乐净土。

所以善导大师《法事赞》说：

以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。

阿弥陀佛的愿力，能够消灭五逆十恶的罪，而使造罪的人往生极乐；乃至诽谤佛法的一阐提众生，断尽善根，只要回心转意、愿生极乐、专念名号，当下也能往生。

这就显示阿弥陀佛所说「设我得佛，十方众生」，是一个广大无边的法门，对十方众生毫无拣择，连逆谤阐提都能往生，其他人当然更能往生。

又于《般舟赞》说：

利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。

利剑与钝刀是相对比的，名号与其他法门也是对比的。一般的法门，有的罪能消除，有的罪不能消除。可是如果专称弥陀佛名，就没有任何罪是不能消的，因为这句弥陀佛名就如锐利的宝剑，无坚不摧。

谤法阐提是所有罪恶中最为严重的，只要回心念佛，当下都能够消除。

法照大师也说：

十恶五逆至愚人，永劫沉沦在六尘；一念称得弥陀号，至彼还同法性身。

十恶五逆那种根机的人，一辈子没有遇到善缘去行善积德，更没有遇到佛缘来学佛修行。他所遇到的都是恶缘恶境，致使一生造了十恶五逆的罪，像这样愚痴的罪人，理应永劫沉沦在六道中，可是临终时遇到善知识来为他助念、开示，乃至只念了一句佛号就断气了，也能往生极乐世界，证悟到跟阿弥陀佛一样的法性法身，也就是成佛。

这并非他本身修行的关系，完全是阿弥陀佛这句名号的威神功德不可思议的结果；他不是靠自己的力量，而是完全靠佛力（他力），使得凡夫往生成佛，这种功效法照大师喻为「能令瓦砾变成金」，变瓦成金，转凡成圣。

第十八愿「欲生我国」这四个字，充分显露阿弥陀佛对我们十方众生的悲心呼唤。阿弥陀佛救度我们是主动积极的，并不是因为我们的祈求、拜托才救度，在我们还不知道，还不懂得祈求的时候，阿弥陀佛就在为我们发愿，为我们修行了。《庄严经》也说「轮回诸趣众生类，速生我剎受快乐」，阿弥陀佛是时刻慈悲地在呼唤我们，甚至拜托我们接受他的救度，这显示他的救度是主动性的，而且是绝对平等，没有任何门坎、条件，所以又说「常运慈心拔有情，度尽阿鼻苦众生」，阿鼻地狱的众生根本没有能力修习其他法门及其他善事功德，可是念佛也能往生，必须阿弥陀佛有这个爱心、力量，阿弥陀佛正是有这个爱心、力量，而且这个爱心与力量是绝对性、圆满性的。绝对性是说任何众生都可以将他救度，圆满性则是不仅救度到极乐净土，而且让他快速圆满成佛。

（二）第十八愿成就文

诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转；唯除五逆，诽谤正法。

这四十个字跟「第十八愿文」的三十六个字，文字上差不多，两两相对，因为它是释迦牟尼佛对阿弥陀佛第十八愿成就之后的功德说明。

「第十八愿成就文」与「第十八愿愿文」同样重要，也是整部《无量寿经》的归趣、核心所在。为什么？虽然四十八愿，愿愿都殊胜，但是，以念佛往生最为重要；虽然每一愿的成就都难以思议，但第十八愿的成就更是不可思议中的不可思议。也就是说，第十八愿的成就是超越性的，而且是不共的、绝对性的，所以十方诸佛的赞叹都归纳在第十八愿，都归属在第十八愿的成就文。

「诸有众生」，就是第十八愿所讲的「十方众生」，也就是十方世界的任何众生，不论任何根机，所有圣凡、善恶、僧俗、智愚、贵贱通通包含在内。

「闻其名号」，就是听闻「南无阿弥陀佛」威神功德不可思议的六字名号，就像《阿弥陀经》所讲的「善男子善女人，闻说阿弥陀佛」意义一样。也如《净土经》所说：「得闻如是，无量寿佛，无量无边不可思议功德名号。」

「信心欢喜」，就是闻说「南无阿弥陀佛」这句名号而悲喜交集，就是第十八愿愿文所讲的「信乐」。

为什么悲喜交集呢？当一个人修行到最后，任何法门都学过、修过了，但是面对自己烦恼的解脱，面对生死轮回的解脱，却毫无把握，那时他心中的苦恼可说无法形容；现在听闻到阿弥陀佛是为了他而成就，曾经为他五劫发愿，为他永劫修行，为他完成了极乐世界，为他成就这个诸佛之王、佛中极尊的阿弥陀佛，让他在绝望中顿时得到了希望，黑暗中获得了光明，那时，他可说是给「阿弥陀佛」救到了，获得了重生，以前的旧生命已经过去，新的生命从此开始，这称做「信心欢喜」，也称为「至心信乐」。

从今之后，他就「乃至一念、乃至十念」、「若一日、若二日……若七日、若八日」、「若一年、若二年」地尽其余生专一称念这句「南无阿弥陀佛」，念佛就此落实于他的生活中，为他唯一的修行、唯一的生命。从今以后，他的肉体以饮食作为养分，精神则以念佛作为养分，以念佛为他的法身慧命，对他来说，这一生就以念佛为最重要，最欢喜，是他的兴趣、嗜好。不论行住坐卧、时处诸缘，他都念念不舍。

「乃至一念」，第十八愿说「乃至十念」，成就文说「乃至一念」，这是以极少的十念与一念，来显示临命终时虽一念也必定往生，也显示念念都是往生之因，更显示这句弥陀名号本身具足往生的功能，只要遇到这句弥陀名号，便能够往生，不管是平生遇到，或临终才遇到，何时遇到，何时都有往生希望，不是平生遇到才能往生，而「平生没修行，临终才遇到」就来不及，是任何时刻都有希望、都来得及。

所以，「十念」、「一念」是就临终来讲的，前面有「乃至」，是就平生来讲的。

就「上尽一形」以及「乃至十念一念」这方面，善导大师做过很多解释，在此引用一首偈子说明。善导大师说：

上尽一形至十念，三念五念佛来迎；直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。

意思是上尽一辈子念佛的人、下至临终十念五念三念一念的人，佛都会来迎接他往生极乐世界。正由于阿弥陀佛第十八愿极为深重，致使贪瞋痴的凡夫不假其他、也没能力做其他的修行，只要专念弥陀佛名，便能离开三界轮回，往生涅盘的极乐净土。

「至心回向，愿生彼国」，就是第十八愿「至心信乐，欲生我国」的意思。「至心」就是「至诚恳切之心」，第十八愿站在弥陀的立场说「欲生我国」，「成就文」则是站在释迦牟尼佛劝导我们的立场，要我们至心回转向于极乐，而愿生极乐世界。

「乃至一念，至心回向，愿生彼国」，在文字说明上有前后的次第，可是在我们的心念上是同时的。也就是我们在念念当中，同时具有「至心回向，愿生彼国」，并非前念是念佛，后念才要至心回向愿生彼国，可以说念念都是「心行具足」，都是「愿生之心」跟「称念弥陀之行」同时具足，只是「说有次第」，因此「闻也有次第」，但实际上是「同时具足」。

「即得往生，住不退转」，这是解释第十八愿的「若不生者，不取正觉」。阿弥陀佛已经成正觉了，所以我们念佛的人就解释为「即得往生，住不退转」。

「即得往生，住不退转」是「正定聚」。「聚」有正定聚、不定聚、邪定聚三种。

正定聚：决定不退，永远不会从佛的境界退转下来。

不定聚：随缘不定，或前进，或退转。

邪定聚：决定流转，就是永远在六道轮回。

就六道生死轮回的凡夫来讲，是邪定聚；就二乘来讲，是不定聚；就往生净土来讲，是正定聚。因为往生净土，不论圣凡都必定进入涅盘，唯有正定聚，没有其他，无二亦无三，所以，往生极乐都是不退转。

可以说一个愿生心不退转的念佛人，现在虽还没有往生极乐，就已经先拥有不退转的身分。

「即得往生，住不退转」的「即」就是「不离」，也可说是「实时」，因为我们「愿生之心」不退转。善导大师说：

誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

既然「无有退转」，岂不是必定往生？因中说果，岂不就是「正定聚」？所以，从决定不退转来讲，我们现在就已获得了不退转。

（三）《无量寿经》「流通分」之文

佛告弥勒：其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念；当知此人，为得大利，则是具足，无上功德。

《无量寿经》的流通文，其实也是第十八愿的流通文，和第十八愿的成就文同样重要，因为这段文等于是第十八愿的归结，说明第十八愿的功能力用。

「佛告弥勒」，释迦牟尼佛付嘱弥勒菩萨，要将这念佛法门，念佛的功德、利益永远流传到后世，所以又称「付嘱文」。

「其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃」，「其」是指十方众生，不论何人；「得闻」是听闻了「南无阿弥陀佛」这句名号，名号就是万德，所以说「万德洪名」。当然，所谓的听闻，并非偶而听到人家念这句名号而已，而是如同刚刚所讲的悲喜交集的那种状态，才会有欢喜踊跃的心理。

「乃至一念」，第十八愿说「乃至十念」，成就文说「乃至一念」，流通分也说「乃至一念」，这个是以极少的十念跟一念，来显示念念都是往生之因，来显示这句弥陀名号本身具足往生的功能，只要遇到这句弥陀名号，便能够往生，不管是平生遇到，或临终才遇到。

「当知此人，为得大利，则是具足，无上功德」，要知道，此人已经得到了最高、最大、最超越的利益，即是具足了成佛的功德。能够往生无漏报土，超越品位阶级而成佛，因此才被赞叹为「大利」。

所谓「大利」，就是无上功德，无上功德就是成佛的功德，所以说「为得大利，则是具足无上功德」。在这里显现出，除了念佛以外的所有法门与修行都是小利，都是有上功德。

这种大利无上功德的法门，等觉的弥勒菩萨未必知道，所以释迦牟尼佛就呼唤弥勒菩萨的名字而告诉他说：「弥勒啊！你要知道，如果有人听闻『南无阿弥陀佛』名号而欢喜踊跃地称念，那么应该知道这个人已经获得了大利无上的成佛功德。」

释迦牟尼佛还要把这句弥陀名号流通到未来世，也就是像法时代、末法时代、灭法时代，乃至将来弥勒菩萨下降龙华三会的时候，都要把这个法门宣扬流布下去，所以才「佛告弥勒」。

善导大师根据第十八愿、第十八愿成就文以及《无量寿经》流通文而说：

自余众行，虽名是善；若比念佛者，全非比较也。

所有的六度万行都是善事，都是功德，都是很殊胜的法门、很难得的修行，但如果跟称名念佛法门相比，是不能比较的。

由于有这一段流通文，我们可以得知整部《无量寿经》的宗旨是在说念佛。

为什么？因为能够「即得往生，住不退转」的功能力用，就在念佛的第十八愿，不在「修诸功德」的第十九愿，也不在「植诸德本」的第二十愿；流通分所讲的「为得大利，具足无上功德」，也是在第十八愿，不是在第十九愿、二十愿。

《无量寿经》卷下所说的三辈，其实就是第十九愿的成就文，可是三辈文中并没有「即得往生，住不退转」的功能。流通分所讲的，除了第十八愿称名念佛以外，并没有说到三辈九品的修行方法，也没有说到三学六度的修行方法，当然也没有讲其他任何法门的修行方法。

（四）第十八愿成就偈

其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。

此偈有五要点：本愿、闻名、往生、自然、不退。

此偈是释迦牟尼佛亲自解释阿弥陀佛的第十八愿--念佛往生愿，故此偈亦称「第十八愿成就偈」，或称「本愿成就偈」，简称为「愿成偈」，亦称为「本愿偈」。此本愿偈与第十八愿、第十八愿成就文、《大经》流通文，内涵相同，旨趣一致，都是《大经》最核心的经文，所以此偈是《大经》的核心，也是四十八愿的核心，同样也是第十八愿的核心，其重要可知。

「其佛本愿力」，释迦牟尼佛是站在他自己的立场来说阿弥陀佛的本愿力，故「其佛」就是指阿弥陀佛，「其佛本愿力」就是「弥陀本愿力」。

「本愿力」是阿弥陀佛的本愿之力，也就是第十八愿之力。第十八愿说「欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉」，现在阿弥陀佛已经成正觉了，他因地所发念佛的根本愿已经成就了，因此第十八愿便具足了广度十方众生的功德力量，所以说「其佛本愿力」。阿弥陀佛的本愿力即是阿弥陀佛总功德力，是阿弥陀佛一切功德的结晶。

「本愿力」也是指「南无阿弥陀佛」的名号力，这个名号力有什么功德、功能、力量呢？这句名号有一种超绝的力量，能使听到它、称念它的众生往生极乐世界。亦即阿弥陀佛的本愿力就是要使信佛念佛愿生极乐世界的人，自然就可以往生极乐世界，并且现生自然地获得不退转的果位。

「闻名」，含「信」与「念」。若不信即闻不具足，若不念即信不具足。

「闻名欲往生，皆悉到彼国」，故释迦牟尼佛解释说：只要听到南无阿弥陀佛这句佛名，而信佛念佛愿生，人人都可以往生极乐，一个都不漏掉，所以说「皆悉到彼国」。

在四十八愿的摄生三愿（第十八、第十九、第二十）之中，只有第十八愿专讲弥陀名号的力量，专讲乃至十念的念佛功德，其他如第十九愿也好，第二十愿也罢，都不是专门在讲念佛的愿，故非本愿。因此，这首偈也叫作「本愿成就偈」，也就是释迦牟尼佛解说第十八愿的内容。由这首偈就能知道，释迦牟尼佛唯以第十八愿作为「本愿」，不是以其他愿作为「本愿」。

善导大师也把第十八愿称为「本愿」，即阿弥陀佛的「根本愿」，也是根据此偈。善导大师《观经疏》在最后结论的地方就说：「望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。」

也就是说，释迦牟尼佛虽然在《观经》之中介绍十三种入定观想的方法，也提出净业三福种种修行的内容，但是从阿弥陀佛的「本愿」来看，就可以知道释迦牟尼佛的本意不是在十三定观，也不是在三福九品，而是要我们「一向专称弥陀佛名」，所以《观经》「流通分付嘱文」说：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」这段付嘱文善导大师解释为「望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名」。「望佛本愿」的本愿就是第十八愿，而第十八愿的主旨就是要我们众生「一向专称弥陀佛名」。

「自致不退转」，释迦牟尼佛又进一步解释说「自致不退转」，自自然然就成为不退转的菩萨。「自」就是自然天然，自自然然、天性自然的。既是天然、自自然然，就不是圣人或凡夫有为的造作。我们只要欲往生极乐世界，念这句南无阿弥陀佛，自自然然就可以往生极乐世界，而且自自然然在今生今世得到不退转的身分。为什么呢？因为称念弥陀名号，以名号之力，必定往生，不再轮回六道，而极乐世界是成佛的境界，岂不是从现在算起，就已经获得不退转的身分了？这就叫作「凡夫菩萨格」：现在虽然还是贪瞋痴的凡夫，不过身分却是等觉菩萨，一旦往生极乐世界，就实时舍掉凡夫的肉体和身分，自然就在极乐世界显现等觉菩萨的身分，这就是「自致不退转」。

这不是靠我们凡夫的功夫、功德和力量，完全都是靠阿弥陀佛的本愿力，自自然然，天性自然，法尔自然，不需造作，不用勉强，甚至不必经过时间，不必经过阶位，弥陀本愿有此力量。

这首「其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转」对第十八愿的解释，如画龙点睛，给我们绝对的信心、安心与欢喜，让我们无比地感激，知道这个法门这么容易又这么殊胜，只要「闻名欲往生」，就「皆悉到彼国」，而且自自然然进入不退转的菩萨阶位，不用借着其他的功德力用，毫无勉强。所以，净土法门是信佛念佛自然往生成佛的法门，释迦牟尼佛已说得明明白白，经典上白纸黑字也写得清清楚楚，一点都不模糊。

此偈简明扼要，非常好，也很重要，是释迦牟尼佛对阿弥陀佛第十八愿的解释，清楚明白地表达了整部《无量寿经》的宗旨。

此偈显明第十八愿即是阿弥陀佛之根本愿，故第十八愿独称「本愿」，第十九愿与第二十愿都不称为本愿，因而此第十八愿之念佛亦称为本愿念佛。

由此可知，整部《无量寿经》的体是什么？就是「念佛」。

（五）《无量寿经》「必得超绝去」之文

必得超绝去，往生安乐国；横截五恶道，恶道自然闭。升道无穷极，易往而无人；其国不逆违，自然之所牵。

这段经文说念佛是横超的法门，必定往生极乐净土，离分段、变易之生死，获得大涅盘之果报。这段经文与念佛人有非常深切的关系，故顺便稍作解释。

「必得超绝去」，「必」，自然，必然，必定之意，非机率，非偶然，与后面「其国不逆违，自然之所牵」之意相同，前后呼应，义理一贯。「得」，获得、拥有。「超」，超越、横超；未断一毫惑之凡夫，直超生死。「绝」，断绝、脱离；断绝流转之妄业，脱离生死苦海。「去」，去何处？离娑婆，往生净土。舍此往彼，断舍娑婆世界，超离生死轮回，往生安乐净土。

「往生安乐国」，「往生」，舍此往彼，莲花化生。念佛人命终之时，即是莲花化生之时。《大经》：「七宝华中，自然化生。」《往生论》：「如来净华众，正觉华化生。」

「安乐」，极乐异名。又名赡养、妙乐、无量光明土、莲花藏世界、无为涅盘界。《大经》：「法藏菩萨今已成佛，现在西方去此十万亿剎。其佛世界，名曰安乐。」「无有三涂苦难之名，但有自然快乐之音，是故其国名曰安乐。」「彼佛国土，清净安稳，微妙快乐，次于无为泥洹之道。」

安乐国--安稳快乐之净土：安--清净无染不变动之安，乐--微妙难思如涅盘之乐。

「横截五恶道」，念佛得生极乐，娑婆六道，一时顿舍。「横」，横超，与前「超绝」两字相同，「横」即是显示他力，亦即指阿弥陀佛的愿力，弥陀愿力能自然使众生横超六道往生净土。「截」，切、断，横断五恶道之绊。「横截」，区别于自力修断。「五恶道」，即五道，与六道开合不同，将阿修罗道归于天、人、畜生、饿鬼诸道。此界地狱、饿鬼、畜生名为恶道，人、天名为善道；若比弥陀净土，娑婆五道不出轮回，同名恶道，故名「五恶道」，又名「五恶趣」。

「恶道自然闭」，横截五恶道，是截其果；恶道自然闭，是闭其因。截果闭因。上句说离五恶道的果，此句说离五恶道的因，有因必开其果，今生净土，永离六道因果，不会再度还来六道受苦，六道轮回之路已经关闭故。虽不竖断贪瞋痴之烦恼，然有横闭三界六道之功能力用。

此横非如竹节横咬而出之意，是乘弥陀愿力直接横超之意。弥陀大愿船，广度六道苦海众生，横渡娑婆此岸到达涅盘彼岸。

「升道无穷极」，升至无上涅盘，即是成佛之意。「升」，登上、进入。「道」，无上正等正觉。「无穷极」，佛的境界至高无上，微妙广大，无有穷尽。

「易往而无人」，念佛即自然乘佛愿力，容易往生，却很少有人信受奉行。

或迷于五欲，不愿念佛往生；或执着自力，不信念佛必生。

此是佛对众生的悲愍与哀叹，也是佛对众生的劝勉与激励。

「其国不逆违」，「不逆违」即是自然之意，念佛即能自然百分之百往生极乐，不会有颠倒、障碍、错谬。「逆违」，不顺、颠倒、障碍、错谬。

「自然之所牵」，「自然」，不假任何造作之力而自然而然、本然如是存在之状态。指弥陀之愿力自然。

阿弥陀佛不可思议之愿力，能自然地牵引念佛人往生极乐世界。《法华玄义释签》卷第四：「言自然者，……任运之异名耳，因必克果之相。」任运不作意。如影随形，因若成就，果必任运而显现。

（六）《大乘庄严经》「重誓偈」之文

我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中；如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品。

法藏菩萨说：「我若成佛，名号叫作无量寿佛，所有众生，只要听到我无量寿佛的正觉名号，我必使他发愿往生到我的净土，而且往生后都跟我一样，是金色之身，妙相通通圆满，没有一样缺少；同时，一样以无缘大慈、同体大悲，去广度众生。」

「我若成正觉，立名无量寿，众生闻此号，俱来我剎中」，显明阿弥陀佛以其名号救度所有众生，往生极乐完全是靠阿弥陀佛的名号，众生无闻便罢，若是听到这句无量无边、不可思议的功德名号，晓得这句名号是平等、无条件要救度所有众生，又晓得极乐世界清净庄严超越诸佛世界，这样大家就会随顺弥陀的誓愿，专念南无阿弥陀佛，愿生极乐世界。我们人都有一个选择，一定会选择好的、殊胜的，所以这个「闻」有「信乐」的内涵在里面。

「如佛金色身，妙相悉圆满，亦以大悲心，利益诸群品」，显示阿弥陀佛的救度是大慈悲、大智慧、大平等、大愿力，弥陀成正觉即是众生成正觉，弥陀二利圆满也是众生二利圆满。「如佛金色身，妙相悉圆满」，是自利圆满；「亦以大悲心，利益诸群品」，是利他圆满。

「如佛金色身」，阿弥陀佛是紫磨真金色，为什么是金身？所谓「真金不怕火炼」，佛身是最真实的，永远不会生老病死，永远存在而不改变。我们现在都有烦恼，都是虚假不真，身体都会生老病死，不能永远存在，可是一旦往生极乐世界，心是真实不虚的，生命也就永恒存在，不再生老病死了。

佛身是金色，金色也代表他是完全的纯净，没有贪瞋痴的烦恼，没有业力的障碍，没有妄想杂念，内心非常平静，因此感得金色之身。我们凡夫在这五浊恶世，烦恼重重，杂想纷飞，可是极乐世界是涅盘的境界，我们一旦往生，心就清净了，也就感得跟佛一样的金色之身。

「妙相悉圆满」，阿弥陀佛相好庄严，无与伦比。佛有法、报、应化三身。法身没有形体的，我们看不到、听不到、摸不到，也想象不到；报身却可以看得到，有多大呢？如同虚空之大，在《观经》中就用「八万四千相好」来形容阿弥陀佛的高大身及相好；以应化身来讲是三十二相。现在我们虽然连一相都没有具足，不过，不用自卑、也不要遗憾，到了极乐世界，不只一相，三十二相、百千万相、八万四千相就通通圆满具足，一样也不缺少。

「亦以大悲心，利益诸群品」，往生之后，相是佛的相，心也是佛的大悲心，有大悲心就可以利益群萌，广度众生了。

佛说八万四千法门，要我们所有的法门都学是不可能的，可是只要专称弥陀佛名，功能和力用就等同广学无量法门。所以，念佛必定往生，往生必定成佛，念佛往生，往生成佛，就是「上求菩提」，之后回入娑婆广度众生，就是「下化众生」。因此，净土宗是自利利他的二利法门，不论上求菩提，或者下化众生，在专一称念「南无阿弥陀佛」当中，都圆满成就了。

（七）《观经》「光明遍照」之文

光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。

这段经文也是在阐释阿弥陀佛的第十八愿，可说是第十八愿成就所呈现的结果，是第十八愿完成之后的利益。

「光明遍照」，「光明」是指谁呢？就是第十八愿所讲的「设我得佛」的佛；「十方世界」就是第十八愿所讲的「十方众生」的世界；「念佛众生」就是第十八愿所讲的十方众生，「念佛」就是第十八愿所讲的「乃至十念」的念佛。

「摄取不舍」就是保护、救度，直到临终都不离开我们，必定接引我们到极乐世界。所以「摄取不舍」，就是第十八愿所讲的「若不生者，不取正觉」。

因为阿弥陀佛已经成佛了，才能够有这遍照十方的光明来摄取念佛的众生，如果阿弥陀佛还没有成佛，遍照十方的光明哪里来呢？摄取救度十方念佛众生的功能又哪里来呢？

由于阿弥陀佛「若不生者，不取正觉」已经成就，所以能够摄取念佛人永远不舍，显示这一句名号的含义就是摄取念佛人。唯有念佛的众生才在弥陀的光明名号的摄取中，修其他法门就不在名号摄取中，因为其他行门跟弥陀的名号、光明是不相应的。

阿弥陀佛有无量的光明，而这无量的光明也是无碍的光明，不受凡夫贪瞋痴或业障的障碍，当然也不受时间、空间的障碍。这无量、无碍、遍照法界的光明目的何在？只有一个目的，就是寻找念佛的众生而给予摄取不舍。所谓摄取不舍有何利益呢？就是平生保护他，使其增福慧，消业障，免灾难，保平安；临终迎接他，使其无有障碍顺利安然往生；而且永不离开、永不舍弃，不论何时、何地、何缘，只要他是一个念佛人，阿弥陀佛就永远摄取不舍。好像舞台的灯光很强，它照来照去都不是在照观众，都是在照表演的主角；阿弥陀佛「光明遍照十方世界」，这个光明所要照射的主角是谁呢？是念佛众生--「念佛众生摄取不舍」。

这个光明唯独指阿弥陀佛的光明，不是指十方诸佛的光明，唯有阿弥陀佛的光明才是摄取念佛的众生，诸佛的光明并没有摄取众生的愿与功能。

（八）第十八愿取意文

若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。

善导大师在《观念法门》也以三十二个字来解释阿弥陀佛的第十八愿，意思是说：假如将来我成佛，十方世界一切众生，愿意往生我的国土，称念我的名字，下至仅仅称念十声而命终，这样乘托我的愿力，必定往生；如果不往生，我就誓不成佛。

念佛即是乘佛愿力。弥陀救度之法，闻信之后相续念佛，期生净土，彻至临终。

只要专称弥陀名号，自自然然就是「乘我愿力」。从阿弥陀佛那边来讲是「乘我愿力」，从众生这边来讲是「乘彼愿力」，也就是乘佛愿力。只要念佛，自然靠上了阿弥陀佛的功德力（救度力量）；以阿弥陀佛光明摄取不舍的救度力量为缘，因缘和合，自自然然就获得往生极乐世界的果。

由此显示，我们念佛能够往生是靠什么？靠阿弥陀佛的力量。如果没有靠阿弥陀佛的力量，我们就无法往生。是因为这句名号本身有佛力，有佛德，因此称念名号自然能够被吸引往生到极乐世界。

（九）四十八字愿成释

若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。

（阿弥陀佛因地发愿）假如我将来成佛，十方世界一切众生称念我的名号，下至仅称十声而命终，如果不往生，我决不成佛；阿弥陀佛现在已经成佛，当知他的因地誓愿真实不虚，众生称念他的名号，必得往生他的净土。

善导大师于《往生礼赞》特别以这四十八个字来解释第十八愿以及第十八愿的成就文，这叫作「四十八字愿成释」，简称「愿成释」，也可以说是第十八愿「因」和「果」的取意之文，即取其意而简要明了的解释。这简要不繁的「四十八字愿成释」，对净土宗来讲，可以说是根本，非常重要。

前六句因位本愿，也就是前六句是解释阿弥陀佛四十八愿的根本愿--第十八愿，是有关法藏菩萨因地所发根本愿的内涵。

后六句果上胜益，因为法藏菩萨已经证果成圣，因此后六句是解释弥陀法性法身的本体，以及方便法身的名号，也就是弥陀体、相、用的殊胜功能，以及应用的目的。

因果相依相摄，第十八愿总共三十六个字，善导大师以二十四个字来解释；第十八愿的成就文总共四十个字，善导大师也以二十四个字来解释。第十八愿的「因」与成就之后的「果」，是相依相摄的，「相依」就是互相依靠，「相摄」就是彼此包含，所谓「因该果海，果彻因源」。

「当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生」，当知当信法藏菩萨既然已经成佛，则他因地为我们十方众生所发的根本誓愿，也就是第十八愿念佛往生愿，此愿深重无可比拟，为什么？就是因为十方诸佛所不能救度的众生，阿弥陀佛也能救度，完成了这样的愿行，所以是重愿，约而言之，就是因为能够救度你我之故。显示第十八愿不只是愿，而是已经具有愿力，亦即此重愿已不是因地的空愿，而是全具果地救度十方众生的功能，所以此愿不虚设、不虚假、不落空，此愿有它的功能力用，弥陀不可思议的威神功德，都在此愿之中。因此不论任何圣凡善恶的十方众生，只要称念佛名，即自然随顺这个愿，自然受这个愿力的牵引，而必定的，必然的，百分之百的往生极乐世界，十即十生，百即百生，毫无差错，毫无遗漏。

（十）光号摄化之文

弥陀世尊，本发深重誓愿，以光明名号摄化十方，但使信心求念；上尽一形，下至十声、一声等，以佛愿力，易得往生。

这是善导大师于《往生礼赞》所说，这段法语主要也是在解释阿弥陀佛的第十八愿，把第十八愿背后的含义显发出来，彰显得很好。

「弥陀世尊，本发深重誓愿」，阿弥陀佛所发四十八愿之中的第十八愿，对比其他十方诸佛，无论是通愿也好、别愿也好，都是较为深重的，能够救度十方诸佛所不能救度的罪苦众生往生极乐成佛，这是弥陀誓愿深重之原因。

「以光明名号摄化十方」，「光明名号」就是这句「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛是以这句名号，广度十方一切圣凡善恶众生往生极乐世界。光明名号虽然是白纸黑字，是一个声音，可是它的内容是具足阿弥陀佛的光明，而阿弥陀佛的光明又是阿弥陀佛的智慧，阿弥陀佛的智慧又离不开阿弥陀佛的慈悲，所以这句名号本身就已涵盖了阿弥陀佛的慈悲及智慧，因此这句名号就会发光发亮。凡是念南无阿弥陀佛的人，不管他是什么样的众生，乃至不管他知与不知、信与不信、愿与不愿，只要称念，他身上也同样会显现佛光，也同样蒙受阿弥陀佛的光明照耀，也就是光明的保护。

「但使信心求念」，第十八愿说到「至心信乐，欲生我国」，善导大师在这里解释为「信心求念」，「信心」就是至心信乐的意思；「求念」范围就很广，不管你是为了往生极乐世界的当来利益也好，或为了求现世的种种福报也好，都可以用念佛来求，所以叫作「但使信心求念」。也就是这句名号就像百宝箱，就像宝库，可以任运、随意地支取，要支取多少，都可以以念佛为之。

「上尽一形，下至十声一声等，以佛愿力，易得往生」，为什么？因为这句名号有阿弥陀佛的威神功德力量在里面，所以才能使得我们上尽一形（一辈子）念佛也好，或临终才遇到这个法门，只念十声一声也好，都容易达到我们所求的，也都容易达到往生的终极目的，因为阿弥陀佛的誓愿深重。

（十一）不问罪福时节之文

一切凡夫，不问罪福多少、时节久近，但能上尽百年，下至一日、七日，一心专念弥陀名号，定得往生，必无疑也！

这是善导大师于《观经疏》所说。

一切凡夫，不问是罪是福各有多少，也不管开始念佛是早是晚、念佛经历或长或短，只要能在寿存之日一心专念弥陀名号，多至一生百年，少到临终一日、七日，都必定往生，毫无疑问。

阿弥陀佛救度与否，不问罪福多少、时节久近，只问是否念佛。

我们都是凡夫，凡夫都是善恶交杂，都有罪，也都有福。人生在世，不是恶多善少，就是善多恶少，或善恶俱多，或善恶俱少，但没有唯善无恶，除非是阿罗汉。在善恶中，不管罪福多少，也不管学佛念佛时间有多久，这些都不论。重要的是能否一心专念南无阿弥陀佛，能够这样，就必定往生，不用怀疑。

（十二）回心念佛之文

一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年，下至七日、一日，十声、三声、一声等，命欲终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。

这是善导大师于《观念法门》所说。

一切造罪凡夫，只要能够回心念南无阿弥陀佛，愿生极乐净土，上尽一生，下至念佛七日，或只一日，或只十声、三声、一声而命终，临命终时，佛与圣众自来迎接，即得往生。

我们都是造业造罪的凡夫，也都是阿弥陀佛要救度的对象，我们只要念佛愿生，上尽百年，下至七日一日，乃至临终的十声三声一声，阿弥陀佛都会自然地、自动地率领极乐世界的圣众，欢欢喜喜地来迎接我们，当下就往生极乐世界。

（十三）念佛必生之文

称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声、一念等，必得往生。

这是善导大师于《往生礼赞》所说，是对《阿弥陀经》若一日、若七日的解释，也是对《无量寿经》乃至十念、乃至一念的解释。这是以少摄多，以临终摄平生，显示不论平生与临终，只管念佛，任何人都必定往生极乐。

（十四）时节延促之文

上尽一形，下至一日、一时、一念等；或从一念、十念，至一时、一日、一形。大意者：一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期。

这是善导大师于《观经疏》所说，也是对《阿弥陀经》若一日、若七日及《无量寿经》乃至十念、乃至一念的解释。

平生遇佛之人，本期一生念佛，但因人命无常，未能全寿，少到有人只念了一日，有人只念了一时，乃至有人极少只念了一声一念，这样从多到少，在任何一个时节点上命终，皆得往生。

临终遇佛之人，只念一念或十念而命终，也有寿命延续，积念至一时、一日而命终，亦或全寿而尽一生念佛，这样从少到多，在生命任何一个时节点上命终，也皆往生。

总之，人命不定，念念都是临终，从最初发心念佛开始，誓毕此生，无有退转，直到往生净土。

「一形」就是一辈子，「一念」就是临终一念。扼要来说，就是「上包一形，下包一念」。亦即「平生之机，上尽一形；临终之机，下至一念」。

「上尽一形」，现在遇到净土法门，信受弥陀救度，就专称弥陀佛名、愿生弥陀净土，尽一辈子的光阴，此后的人生还有五十年，或四十年、三十年、二十年，或十年，都专念这句名号，不间断，不夹杂，不假借其他的功行，这就是「上尽一形」。

「下至一日、一时、一念」，若是临终才遇到这个法门，即使十念或一念就断气了，也当下往生极乐。如果生命延长，就会「乃至一时、乃至一日、乃至此后一辈子」都专念这句名号。

大意就是：遇到这个法门开始，不管是几岁，从今之后就愿生弥陀净土，专称弥陀佛名，尽这一辈子，都不改变、不退转，一直到往生极乐净土为止。这就是「一发心以后，誓毕此生，无有退转，唯以净土为期」。

（十五）正定业之文

一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

这是善导大师于《观经疏》「就行立信」之中，说明念佛就是正定业。

一心专念弥陀名号，行也念，住也念，坐也念，卧也念，一切威仪都不简择，只要方便得闲，就念阿弥陀佛，不问时间长短，贵在念念相续不舍，即是往生净土决定之业，必得往生，因为随顺了阿弥陀佛称名必生的本愿。

总之，一心专念、念念不舍，就是「正定业」。为什么？因为是随顺阿弥陀佛的第十八愿之故。

（十六）十即十生之文

念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生。

这是善导大师于《往生礼赞》所说，只要念念相续，十个人十个人往生，百个人百个人往生，也就是万修万人去。所以，真正是「三根普被，利钝全收」、「万修万人去」的易行道净土法门。

（十七）专复专之文

极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。

这是善导大师于《法事赞》解释《阿弥陀经》往生正因的经文。

极乐世界是远离人为、随顺法性、不生不灭的涅盘境界，凭靠众生随缘所修的杂毒之善，恐怕难得往生；由此使得释迦牟尼佛选择往生要法，教导众生称念南无阿弥陀佛，专而又专。

「极乐无为涅盘界」，这首偈一开始就说极乐世界是涅盘的境界，涅盘的境界是佛的境界，是等觉菩萨也不能理解的境界。

要进入这样的境界，方法是什么？所以接着讲出两种方法，一种是「随缘杂善」，就是念佛之外的其他法门难以往生；一种是「念佛专复专」，这个方法必定往生。如是因，如是果。

如果修其余八万四千法门，就不能进入；如果专念弥陀佛名，那就能进入。所以，善导大师《般舟赞》说：

念佛即是涅盘门。

法照大师也说：

念佛成佛是真宗。

有一句话说「登门入室」。登门才能入室，要入哪个房间，必须登哪个门；不登那个门，就不能入那个房间；甚至登错了门，就永远不能到达目的地。我们要入涅盘界，就必须走涅盘门，涅盘门就是念佛，所以说「念佛即是涅盘门」。

（十八）善恶齐同不退之文

人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。

善导大师于《法事赞》所说，意思是说：

凡夫人天，善恶有异，若遇弥陀救度，皆得乘愿往生；往生之后毫无差别，光寿齐同于佛，菩提悉证不退。

「人天善恶」，这四个字包含六道中的一切善恶凡夫。人也好，天也好，人跟天都还是凡夫，凡夫不是善就是恶。善，乃至十善与四无量心，加上禅定功高，出生在非想非非想天的天人；恶，乃至五逆谤法，阿鼻地狱的恶众生。

「皆得往生」，不论人界、天界，是善、是恶，只要念佛，通通都能够往生极乐世界；到极乐世界都进入成佛不退转的阶位。

「到彼无殊」，在这三界六道，有人天善恶之高低不同，到极乐世界就彼此平等，没有不一样了。

「齐同不退」，同什么呢？同因、同果。往生极乐，不管天人或人间的人也好，善也好，恶也好，都以同一念佛的因，获得同一不退的果。所以昙鸾大师说「同一念佛无别道」，善导大师说「同因同行至菩提」。都是靠「南无阿弥陀佛」这个因，到极乐世界通通进入不退转，而且必达涅盘成佛的这个果。

如《阿弥陀经》所讲的：「众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。」「阿鞞跋致」就是不退转于佛位，「一生补处」就是候补佛的果位。

总之，不论何人，愿生极乐，只要念佛，则乘佛愿力，必得往生，往生必定成佛。信者信此，行者行此。

（一）意志 --思（Cetanā）

⒈ 共业与不共业

⒉ 定业与不定业

⒊ 引业与满业

（四）阿赖耶识与死 --临终三位

十一、告别式的启示 --无胜此宝

十四、大分两类的心 --凝视矛盾的两种心识

陆、地狱见闻 （30则）

1. 亲见地狱二则

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3. 恒严法师地狱见闻

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8. 念佛一声地狱火灭

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10. 念佛让黑白无常束手无策

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29. 定死期

30. 昏迷念佛佛光护身

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